باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد رحمه الله تعالى في امتي وجد الطبيب فجلسوا في ميزانهم ان اين الطبيعة عند كونك نسخة لقوله اي - 00:00:00ضَ

اين الطبيعة عند الكون باربعين وقد مضى العدد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم. يقول رحمه الله قل للطبيب الفيلسوف بزعمه - 00:00:30ضَ

ان الطبيعة علمها برهان. مر علينا ان من انواع الفلاسفة الفلاسفة الطبيعية. الفلسفة الطبيعية المتعلقة بالاحياء مادة الاحياء والعناصر هؤلاء اذا اعتقدوا ان الطبيعة هي الخالقة والمصورة الرازقة والمحيية وان اصلها المادة الحية ومنها نشأت المخلوقات وخلقت نفسها - 00:01:00ضَ

قل لي هذا الفيلسوف يزعمه الذي يدعي ما ليس عنده ان الطبيعة علمها برهان اي قائم على البراهين والادلة لا على مجرد النظريات. وهذا ما يعرف عند اهل الشام المسلمات. ثم اتى بهذه الامثلة والاسئلة - 00:01:30ضَ

الدالة على عدم البرهان برهان الطبيعة على ما يزعمون. اين الطبيعة عند كونك نطفة في البطن اذ مشجت به الماءان مزجت اي مزجت وخلقت. بسم الله الرحمن الرحيم انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. امشاج يعني امزاج - 00:01:50ضَ

الاخلاق اين الطبيعة؟ هل هي التي خلقتك؟ ولهذا لا الله عز وجل يقول ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ وهذا يسمى بدليل صبر وتقسيم. اما انهم خلقوا انفسهم او خلقوا صدفة. خلقوا من غير - 00:02:10ضَ

كما تقوله اهل الطبيعة. وهذا مذهب كثير من الملاحدة. ان العالم وجد خلفة. او وانهم هم الخالقون اي لانفسهم. لما انتفى هذا وهذا ما بقي للقسيم الثالث ان غيرهم خلقهم. وترك ذكره سبحانه - 00:02:30ضَ

العلم به اذا اذا لمنت في الامر ان بقي امر واحد. فلما كان غيرهم خلقهم خالقهم هو الذي يستحق ان يعبد وهو الله. اين طبيعة حين عدت عليقة في اربعين واربعين ثواني. يعني في اربعين بعد اربعين نطفة ثم على قا - 00:02:50ضَ

كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلفه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقت مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك ويأمر بكتب اربع كلمات. اين الطبيعة عند كونك مضغة - 00:03:10ضَ

في اربعين وقد مضى العددان مضت الاربعين والاربعين ودخلت الاربعين الثالثة. اذ بالاربعين الثالث بتمامها الروح يعني بعد مئة وعشرين يوما هذا كله رد على من يزعمون ان علمهم البرهان قائم على ان الطبيعة الخالق - 00:03:30ضَ

اين الطبيعة في هذه المراحل؟ فهذا خلق الله الذي اخبرنا في سورة المؤمنون في اولها وعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اسأل الطبيعة يا فيلسوفون قد شهدنا بالمنطق الرومي واليونان. يقول في هذه الاستفهامات الانكارية - 00:03:50ضَ

اثرى اثرى اثرى هذا استفهام انكاري. اترى يا ايها الطبيب الفيلسوف؟ يا من تزعم العلم والبراهين والفلسفة اثر الطبيعة صورتك مصورا على هذه الصورة لك سمع وبصر وجوارح البنان هو - 00:04:40ضَ

الاصابع التي في الايدي اثر الطبيعة اخرجتك منكسا لان الانسان يخرج من رحم امه من اين؟ من رأسه قالوا واذا خرج من جهة رجليه اهلك المولود اماه. اهلكها يميتها. ولهذا - 00:05:00ضَ

هذا العمليات القيصرية لما؟ لازالة هذا السبب الموجب للهلك. من بطن امك واهي الاركان ضعيف او اركانك واهية هشة. ام فجرت لك باللبان ثديها؟ هل الطبيعة التي فجرت لك اللبان؟ لا. حتى الابل والبهائم. ما تدر حليبك حتى ماذا؟ تعطش. بما يجعله الله جل وعلا - 00:05:20ضَ

من هذه الحاسة والحنان فيها تجاه وليدها. فرضعتها حتى مضى الحولاني. وهذا اشارة الى ان الرضاعة انما هي في الحول وهذا قول عامة اهل العلم ان الرضاعة في الحولين لقول الله جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن - 00:05:50ضَ

حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. تسامح العلماء في ماذا؟ في زيادة عن الحولين بشهر ونحوي حتى يعود الصغير الفطام. وهذا من مسائل التبع. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة - 00:06:10ضَ

من المجاعة اي من حيث اللبأ لعدم قدرته على الطعام. وقال عليه الصلاة والسلام انما الرضاعة ما فتق اللحمة وانشأ العون. وهذا فيه رد على من يجيز ارضاع الكبير. المسألة التي يحصل - 00:06:30ضَ

اللغط وبعثها مرة ثانية. ولو قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من هو في علمه وتحقيقه في مسألة اه في حديث سالم مولى حذيفة العلماء خرجوه عدة تخريجات الاول انه - 00:06:50ضَ

منسوخ بماذا؟ الرضاعة في الحولين. القول الثاني ان ان هذا خاص اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو القول الثالث انها قضية عين في من كان في مثل حاجة سالم القول الرابع - 00:07:10ضَ

ان هذه ادلة مختلفة. يرد المطلق الى المقيد. ويحمل العامة على الخاص والاحاديث الكثيرة قاطعة بالرضاعة بالحولين. وعلى هذا عامة اهل العلم. واللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء بحثت هذه - 00:07:30ضَ

المسألة بحثا مستفيظا لما احتيج اليها في هذا الزمان في الايتام وهم اللقطاء الذين يحتاجوا الى ان يربوا في بيوت ينشأون فيها نشأة طبيعية ليكونوا اسوياء. بحثوا هذا الموظوع وقد عرظ عليهم الامر يعني اه - 00:07:50ضَ

في حادث ماسة فيما يتعلق بارظاع الكبير فيما يتعلق بارظاع الكبير حتى يحرم هذا المرتظى على من نشأ عندهم فاختت اللجنة الدائمة وفيها كوكبة علمائنا بانه لا رظاعة الا في الحولين. اخذا بهذه - 00:08:10ضَ

من النصوص واعمال القواعد الشرعية. ام سيرت في والديك محبة؟ يعني هل الطبيعة هي التي جعلت هذا الحنان والمحبة والعطف في الوالدين حتى ان المحبة تنشأ مع هذا الوليد. فكلما كبر شيئا - 00:08:40ضَ

كلما زادت محبته وحنان ابويه وعطفهما عليه. فهما بما يرضيك مغتبططان. حتى ان المرأة الام والاب يمنع نفسه راحته لاجل ارظاء ولديه. في الصحيحين من حديث عائشة رظي الله عنها انها طرقت عليها امرأة - 00:09:00ضَ

الباب تطلب تسأله ولم يكن عند عائشة في بيت النبوة الا ثلاث حبات تمر اسمعوا يا ايها الاخوة ليس في بيت النبوة الا ثلاث تمرات. فدفعت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي الشريفة الكريمة ذات المروءة - 00:09:20ضَ

ولا نامت اعين اللؤماء دفعت لها الثلاث تمرات. ومع هذه المرأة بنتان فاعطت المرأة كل واحد منهن تمرة فاكلتاها سريعا. لان الجوع قد دقهما دق. فلما رفعت الثالثة نظر نظر اليها بنتاها اي يطلبان التمرة فشقتها نصفين بين هذه وهذه - 00:09:40ضَ

منعت نفسها حاجتها للطعام محبة تمرة واثرت من؟ بنتيها. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تعجبت عائشة رضي الله عنها من هذا فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى. فقال صلى الله عليه وسلم حجب الله عنها النار - 00:10:10ضَ

ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. هذه الرحمة وهذا الحنان وهذا العطف. هل هو من الطبيعة او ان الله جعله في الوالدين بل جعله في الخلق يتراحمون. وفي الحديث ان الله جعل الرحمة مئة جزءا. فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل - 00:10:30ضَ

بين الخلق جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق. قال عليه الصلاة والسلام حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه. فاذا جاء يوم القيامة رجع هذا الجزء الذي يتراحم به الخلق فكمل به المئة فرحم الله جل وعلا به - 00:10:50ضَ

عبادة لما بين هذه البراهين على ان الطبيعة لا تفعل ذلك من محض فعلها وليس لها ارادة لانها مخلوقة فهي عاجزة عن نفسها فكيف ان تهدي غيرها؟ قال يا فيلسوف يا من تسخسخ - 00:11:10ضَ

في العقليات وتقرنط في السمعيات. يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى. باي شيء بالمنطق الرومي الفلسفة الموروثة عن امة اليونان وامة الرومان. وهما امتان سابقتان لاهل الاسلام معاصرتان لما لامتي النصارى واليهود والله عز وجل نبهنا في القرآن الى خطر هاتين - 00:11:30ضَ

الحضارتين في موروثاتهما الفاسدة. في اي موضع؟ ها يا اخوان القرآن نبه الله الى فساد اليوناني والرومان. لا لا لا لا لقول الله جل وعلا في اية براء اتخذوا احبار - 00:12:00ضَ

ورهبانه اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. لا لقول الله جل وعلا وقالت اليهود عزير وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يظافئونه قول الذين كفروا من قبل - 00:12:30ضَ

في قراءة بقية السبعة سوى حفص يضاهون قول الذين كفروا من قبل. يعني يشابهونهم ويماثلونه. فامة اليونان والاغريق الرومان هم الذين زعموا ان الالهة تتناسل. مما بقي من عقائدهم. يعني من اعتقاد اليونان - 00:12:50ضَ

ان الاله الاب زيوس نزل من السماء الى جبال اولمبيات شرق غربي اثينا. ثم توارد الالهة ولهذا تسمعون ما يسمى بدورة الالعاب الايش؟ الاولمبية. وش معناها؟ دورة الالعاب الاولمبية هي اصلها - 00:13:10ضَ

احتفالات دينية كان اليونان يعقدونها لمن؟ لالهتهم. يقيمون مهرجانات ورقص المبارك وطرب وشعاره النار الموقدة الذي ما زال في دورة الالعاب الاوليمبية فهذا اصلها اصلها من تعبد هؤلاء اليونان لالهتهم المتوالدة. حتى جعلوا اله الطب على صورة ثعبان. واله الحياة على صورة شمس - 00:13:30ضَ

الثوابت عند الالهة ورثه اليهود والنصارى. والمشركون العرب عن هؤلاء. شغلت عن الهدى عن التوحيد والايمان وسلامة الفطرة الصحيحة بالمنطق الرومي واليوناني. نعم الثعبان الذي على الصيدليات حصل للعبد الفقير فيها بحث وهو بحث مطبوع. بعنوان - 00:14:00ضَ

الانحرافات الوثنية في العقيدة اليونانية واثارها. وهذا الشعار شعار الصيدليات بالثعبان الدائر او الملتوي على كأس له وجهتان ان احسنا الظن ان المصل يؤخذ من اين؟ من من سم الثعبان له - 00:14:30ضَ

يؤخذ منهم اصله. وان هذا شعار طبي قديم. واذا نظرنا الى اعتقاد اليونان والاغريق ان اله الطب تمثل في سورة ثعبان فهذا وارد وهذا وارد. وكان اه اثناء اعداد البحث مفاهمة مع الاخوان - 00:14:50ضَ

في جمعية آآ الجمعية السعودية للصيدلة. وذكروا ان هذا الشعار قديم. موروث قديم لكنه درج هذا المعنى الذي الذي آآ جعلوه على شعار لهذه الصيدليات والمستشفيات. لكن لا يبعد ان يكون هذا هو الاساس - 00:15:10ضَ

لان لكل عقيدة باطلة ورأت. نعم. والشريعة في الاسلام افضل شيء على دين النبي الصادق العدناني هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الانبياء هو دين ولو دعاه وبها وبه اسألكم وصاحب من يلي. فاذا هنا في الدين والشركات. نعم - 00:15:30ضَ

هو دين ابراهيم وابن الايمان وفيه نجاة من وفيه حمى البلاء لما فداه هو الاسلام عائلة مريم قومه لم يتركهم لعبادة سلطان لا فوض اخوه لا فضل الله هذا الناظم قحطان - 00:16:10ضَ

رحمه الله في هذا السلك لما ذكر فساد عقائد الاغريق والرومان والفلاسفة عندهم والمنجمين والكهان قبلهم قال مبينا للبديل. وهذه من قواعد الشريعة ما تنهى عن شيء لا تأتي بالبديل المناسب تأتي بالبديل المناسب واحل الله البيعة وحرم الربا نهى الله - 00:16:50ضَ

عن الشرك وامر بالتوحيد وهكذا. وشريعة الاسلام جاء الهدى المستقيم. الكامل. شريعة الاسلام افضل شرعة وافضل هنا ليست على بابها. بمعنى ان ما فظل عليها ليس مستويا معها في الفضل. وهذا - 00:17:20ضَ

معنى قول بعض اهل العلم ان افعل هنا ليس لها مفهوم اي ليست على بابها في التفضيل. بل الفضل الكامل اسلامي ولا يقارن به ما فضل به. وهي ريعة الاسلام افضل شرعة. ما هي شريعة الاسلام؟ دين النبي الصادق العدناني - 00:17:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. المؤلف ما هو متعصب مع انه قحطاني والنبي عدنان ابان عن ذلك مع انه قادر على ان يأتي بديلة لكن هذا الحق لا يرد صاحبه ولا يمنعه منه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:18:00ضَ

نظر في بني ادم مقتهم عربهم وعجبهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل. وبنو اسماعيل هم العدنانيون لان عدنان اتفاق اهل النسب متحده الى من؟ الى اسماعيل ابن ابراهيم. ولهذا عدنان واسماعيل اسماعيل هو اول من تكلم بالعربية - 00:18:20ضَ

اخواله من جرهم وجرهم من قحطان. وهذا معنى كونهم عرب مستعربة اي نطقوا بالعربية بعد ان كانوا ينطقون بغيره هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الاديان. الاسلام دينان - 00:18:40ضَ

يعني اسلامان اسلام عام وهذا دين الانبياء جميعا من لدن ادم الى محمد عليهم الصلاة والسلام. والاسلام بالمعنى العام ما هو توحيد الله بالاستسلام له بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة من اهله. قال الله جل - 00:19:00ضَ

وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اية النحو وفي الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. ولهذا كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا الاسلام بالمعنى العام. وفي الحديث قال النبي صلى الله - 00:19:20ضَ

عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات. ابونا واحد وامهاتنا شتى. ابونا واحد ديننا واحد. امهات اشترائها ومناهجنا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. هذا الاسلام بالمعنى العام هو دين الانبياء جميعا. والاسلام بالمعنى الخاص - 00:19:40ضَ

لاركان الاسلام الخمسة وفرائضه وتشريعاته واحكامه هو دين النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا يقبل منه يتناول هذا وهذا. يتناول الاسلام بالمعنى العام فلا يقبل الله دينا بلا توحيد. ويتناول الاسلام الخاص فبعد نبينا صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من احد - 00:20:00ضَ

لتتدين له بدين الا بدين الاسلام. حتى عيسى اذا نزل في اخر الزمان هل ينزل بدينه؟ عاملا بشريعته حاكما بها؟ الجواب لا وانما ينزل حاكما امرا متبعا منقادا لشريعة النبي عليه الصلاة والسلام. ما الدليل؟ انه يصلي خلف - 00:20:20ضَ

دي مأمومة. مع انه اصلا المهدي. انه ايش؟ يكسر الصليب. ويقتل الخنزير ويضع الجزية اما اسلام او قتل. طيب هل عيسى عليه السلام وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الثانية - 00:20:40ضَ

هل يقال ان عيسى عليه السلام نال شرف الصحبة؟ ايا اخواني ها؟ احسنت. عيسى له النبوة وهي اشرف من مقام الصحبة. هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم. اي المتقدم على غيره من الاديان. من - 00:21:00ضَ

الاجتماعية الفاسدة قولهم ان الانسان متطور. فقد كان وثنيا ثم وصل الى الهداية. وهذه النظرية للاسف كادت تكون مسلمة عند الاجتماعيين والتربويين من الغربيين ومن؟ اخذ عنه التلمذة عليهم وهذا غلط - 00:21:20ضَ

لانهم قالوا الانسان بدائي بطبعه حتى في افكاره ومعتقداته غلط. وهذا قدح في الشريعة وقدح في ابينا ادم. فان الذي جنسه ادم كان على التوحيد. ثم طرأ الشرك بعد ذلك. فالشرك طارئ والتوحيد هو الاصل - 00:21:40ضَ

هو دين ادم والملائك قبله. حتى الملائكة مسلمون. مدعنون لله بالتوحيد. هو دين نوح صاحب الطوفان صاحب الطوفان الذي جرى في عهده الطوفان العظيم وله دعا هود النبي وصالح وهما - 00:22:00ضَ

لدين الله معتقدان. والى ثمود اخاهم هود. والى والى عاد اخاهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وبه اتى لوط وصاحب مدين. لوط هو ابن اخي ابراهيم عليه عليهما الصلاة والسلام. وكان في قرى سدوم القرى السبعة التي هي محل البحر الميت. وصاحب مدين ومدين هم - 00:22:20ضَ

اين بلاد مديان؟ ها اصحاب الايكة ها مدين من جنوب الاردن. الى العقبة الى البدع ومدنة ونواحيها. هذه ارض مبين ولهذا موسى عليه السلام لما جاوز اليم وهرب من قومه من في مصر دخل الى - 00:22:50ضَ

هذه البلاد من جهة الشرق وهي ارض مدين. فكلاهما في الدين مجتهدان اي في التوحيد في الاسلام العام. هو دين ابراهيم وابنيه معا. ابراهيم خليل الرحمن. من ابناه؟ اسماعيل واسحاق. وبه - 00:23:20ضَ

نجا من لفحة النيران بتوحيد الله بالاسلام نجا من لفحة النيران. لما جعل الله عز وجل عليه النار بسبب توحيده فردا وسلاما. وبه حمى الله الذبيح من البلاء. لما فداه باعظم القربان. من هو الذبيح - 00:23:40ضَ

اسماعيل وهذا هو اصح قولي العلماء في الذبيح. وقول ضعيف انه اسحاق. والصحيح انه اسماعيل هو الذبيح ومن ادلة ذلك سورة الصافات في موضعها. ومن ادلة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين - 00:24:00ضَ

قطعا نبينا ليس من ابناء اسحاق وانما من بني اسماعيل. فالذبيح الاول اسماعيل الذي فداه الله بالكبش الكبشة العظيمة والذبيح الثاني هو عبد الله. وكان هذا سنة العرب واقرها الاسلام في ان دية الحرة - 00:24:20ضَ

كم؟ مئة من الابل هو دين يعقوب النبي ويونس. يونس ممنوعة من الصرف ليه؟ لو توديها لبنك الراجحي ما يصرفها لك. ليه؟ ها؟ لعلتين. العلة الاولى ها؟ العجمة. والعلة الثانية العلمية فان يونس اسم اعجمي. يعني اصله اعجمي وان كان عري - 00:24:40ضَ

استبرق اسم اعجمي وعرق. لماذا هنا؟ صرفها الناظم لاجل الوزن هو دين يعقوب النبي ويونس. وكلاهما في الله مبتليان. ما هي البلوى التي وقعت على يعقوب فقد ابنيه فقد يوسف ثم تبعه بنيامين. وعاقبة - 00:25:10ضَ

صفة الابوة تدرك ذلك. ابتلاه الله جل وعلا فصبر ولم ييأس من روح الله. وابتلاء يونس انه ساهم فكان من المدحضين فبقي في بطن الحوت اربعين ليلة ليس له في هذه الظلمات الثلاث - 00:25:40ضَ

ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت. الا التجاء الى الله بالتوحيد. فنادى في الظلمات الا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فنجيناه من الغم. في الصحيحين يقول نبيكم عليه الصلاة والسلام دعوة اخي ذي النون - 00:26:00ضَ

ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته. ويونس دعا بها اربعين ليلة. فدين هذين النبيين عليهما السلام ومن لهما كذلك والتوحيد بالاسلام. هو دين يحيى مع ابيه وامه. نعم الصبي وحبذ الشيخان. شوفوا كيف ساقه رحمه - 00:26:20ضَ

يحيى ابن زكريا وامه الصديقة هو دين هؤلاء فيحيى وزكريا نبيان وامه من اولياء الله لان النبوة لا تكون في النساء البتة. نعم الصبي ان يحيا المبارك وهو قرين مرن - 00:26:40ضَ

بنت عمران وحبب الشيخان الاب والام لان الله كفل مريم زكريا. وله اي للاسلام دعا عيسى ابن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان. لان النصارى بسائر فرقهم وطوائفهم كم فرقة؟ اثنان وسبعين فرقة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كلهم معظمون للصلبان. كلهم مدعون ان - 00:27:00ضَ

ابن لله. اما عقيدة ادعاء النصارى ان عيسى هو الله فانها عقيدة بدعية ان حدثت في القرن الرابع في سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين بعد الميلاد. في احد مجامعهم في مجمع قونية الدعوة الالهية في عيسى - 00:27:30ضَ

والمؤلف الناظم من توفيق الله له نبه لم يدعهم لعبادة الصلباني كما عليه جميع فرق النصارى مع اختلافهم في الصليب اختلاف النصارى في شكل الصليب يدل على فرقهم. فالكاثوليك صليبهم غير صليب الارثوذكس. غير صليب من - 00:27:50ضَ

البروكستان غير صليب اليعقوبية والنسطورية والله انطقه اي عيسى عليه السلام صبيا بالهدى في المهد ثم سمى على الصبيان سما على الصبيان بما جعله الله فيه من منها ان الله جل وعلا انطقه انطقه بماذا؟ بالحق قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيك - 00:28:10ضَ

وجعلني مباركا اينما كنت. طيب في قول الله جل وعلا فناداها من تحتها الا تخافي ولا تحزني. من المنافق جبريل ها؟ اذا قلت جبريل وانت تقول عيسى اعطوني دليليكما لا لكن فناداها من تحتها الا تخافي - 00:28:40ضَ

قد جعل ربك تحتك سريا. المنادي هو عيسى بداية السياق نعم السياق قبلها ان ان جبريل جاءها فاستعانت بالله منه لانه جاءها على صورة بشر وهي في خضرها في مكانها متمثلة في خدمة بيت المقدس قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. لكن - 00:29:10ضَ

انقطع فجاء الى ذكر عيسى فناداها من تحتها اي ابنها لما نزل الا تخافي ولا تحزني. فاطمئنت وسكنت عرفت ان هذا من ثم لما جاءت بها قومها تحمله اشارت اليه وش جبت يا مريم؟ افا يا مريم وعيب - 00:29:40ضَ

وخزياه وش هالولد هذا؟ لان حملها به مدة يسيرة. جبريل ما جامعها كما يجامع الرجل المرأة يا اخوان. انتبهوا انما نفخ في جيبها فحملت به فعرفت رضي الله عنها وعليها السلام ان هذا من ايات - 00:30:00ضَ

فجاءت بابنها تحمله. فقالوا مدة حملها اثنعشر ليلة. اثنعشر ليلة ها؟ اختلفوا في عمرها عليها السلام. قيل اه تسعة عشر وقيل بضعا وعشرين. وقيل احدى وثلاثين. لما جاءت به قومها تحمله وهو في رضيع في بطنها في حضنها. وش هذا يا مريم؟ اشارت - 00:30:20ضَ

شلون نكلم من كان في المهد صبيا لان العادة ما جرت بذلك فانطقه الله قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. وكان قد نطق قبل ذلك لما طمن امه وسكنها وهي حال المخاض. ولهذا لم تفاجئ - 00:30:50ضَ

الصيام بماذا؟ بنطقه. والذين نطقوا في المهد كم هم؟ اربعة. من هم؟ عيسى اولهم. ها؟ وفتى جريج الذي جعل الله نطق الغلام براءة وكرامة لهذا العبد الصالح. فتى جريج. ها؟ والطفل - 00:31:10ضَ

مع امه لما امتحنهم اليهودي ملك الاخدود على دينهم بالنصرانية. ها؟ ها عهد يوسف على قول فان على قول ان يوسف شهد له بانه انما كان مبتلى هو غلام زلخيا - 00:31:30ضَ

الصغير هذا وحي اوحاه الله عز وجل اليها. ايه. هذا وحي اوحاه الله اليها بطريق الالهام. اي نعم كمال دين الله شرع محمد محمد صلى عليه منزل القرآن صلى الله عليه وعلى انبياء الله جميعا. فان الله - 00:31:50ضَ

عز وجل يقول في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين روى الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين - 00:32:20ضَ

وروى ايضا باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يكتال بالمكتال الاوفى من الاجر اجر عند الله يوم القيامة فليقل دبر كل دبر صلاته سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله - 00:32:40ضَ

لله رب العالمين. قبل السلام وكمال دين الله شرع محمد هذا الاسلام بالمعنى الخاص النوع الثاني عليه منزل القرآن الطيب الزاكي الذي لم يجتمع. يوما على زر له ابوان فهو طيب من نسل طيب - 00:33:00ضَ

لم يجتمع على زلل اي على خبث وزنا وفعلا قبيح له ابوان لا ابوان قريبان ولا ابوان الطاهر النسواني والولد الذي من ظهره الزهراء والحسنان قاهر النسوان هذا رد على المنافقين - 00:33:20ضَ

قديما وحديثا الذين اتهموا ام المؤمنين بالافك. وطاهر الولد فان ولده من فراشه. ولهذا قال صلى الله الله عليه وسلم ما اشتمل نبي على بغي قط. لا يمكن ان يكون تحت نبي امرأة بغي. طيب زوجة لوط - 00:33:40ضَ

التي خانته خيانة دين ما هي بخيانة عرظ. خيانة دين. وهي افظع من خيانة والولد الذي من ظهره اي من صلبه عليه الصلاة والسلام الزهراء فاطمة البتول والحسن الحسن والحسين واولو النبوة والهدى ما منهم احد يهودي ولا نصراني اصحاب النبوة - 00:34:00ضَ

واصحاب الهدى من الله بالرسالة والبعثة ما منهم احد لا يهودي ولا نصراني ما كان إبراهيم يهوديا ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ولهذا يا اخواني اليهود نسبة الى هؤلاء القول - 00:34:30ضَ

الذين قالوا انا هدنة او من الهود وهو الرجوع. او نسبة الى يهود ابن آآ اه ابن يعقوب احد الاسباط هذه اقوال ثلاثة في نسبة يهود. والنصارى نسبة الى انصار عيسى - 00:34:50ضَ

ولهذا لا يصح ان يقال في اليهود انهم موسويون وفي النصارى انهم عيسويون او مسيحيون. فهذه باطلة بل مسلمون ومؤمنون بربهم حنفاء في الاصرار والاعلان الاسلام باي معناه؟ بالمعنى بالمعنى العام. نعم - 00:35:10ضَ

لا تعصرنك قائلا او ساجدا فاذا هنا كن عند بيتك ولملة الاسلام التي هي شرعة النبي صلى الله عليه وسلم وش قال فيها قال فيها رحمه الله وكمال دين الله شرع محمد. طيب اديانه ما هي بكاملة. اديان عيسى وموسى وابراهيم ومن بعد - 00:35:40ضَ

وقبلهم بل كاملة. معنى وكمال دين الله اي تمام دين الله. لقوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. هذا الاسلام بالمعنى الخاص الذي هو شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو؟ عرفنا به ايها الناظم ما دام اشرت اليه. قال - 00:36:20ضَ

ولملة الاسلام خمس عقائد. خمس عقائد والله انطقني بها وهداني. ما هي العقائد الخمس في اركان الاسلام. طيب اركان الاسلام عقائد؟ نعم. من صلى وهو لا يعتقد ان الصلاة دين ما تسقي - 00:36:40ضَ

من صام وهو يعتقد ان الصيام عادة ما يصح. اذا هذه الاعمال لا بد ان تنبني على عقائد. وقال انها عقائد لانه لا بد ان ينعقد عليها القلب مع ادائها قولا او فعلا. والله انطقني بها وهتاني. يعني اعلموا يا ايها الناس اذا انبهرتم بنظمي وزين كلامي وسبكي - 00:37:00ضَ

ترى هذا ما هو مني وانما هذا من توفيق الله لي. الله انطقني بها وهو الذي هداني الى هذا البيان كما هداني قبل الى دينه ثم قال لا تعصي ربك قائلا او فاعلا اي بالقول والفعل. فكلاهما في الصحف مكتوبان - 00:37:20ضَ

اقوال مكتوبة والافعال مكتوبة. طيب اعمال القلب مكتوبة؟ ها؟ نعم لان الاعمال اعمال القلب الايش؟ في الاعمال. فان القول قولان. قول القلب وقول اللسان. قول القلب هو مجرد الاعتقاد هذا قول القصد. وقول اللسان نطقه. توحيده. صلاته تسبيحه. اذانه. والفعل فعلان - 00:37:40ضَ

تعدل الجوارح بالصدقة والركوع والطواف وفعل القلب بافعال القلب من خشوع وخضوع وتوكل ونية وهم على فعل الطاعة. ولهذا في الحديث في الصحيحين يقول الله جل وعلا لملائكته الملائكة اذا هم عبدي بالحسنة فايش؟ فاكتبوها له حسنة. والحسنة بعشر اضعافها. واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتب - 00:38:10ضَ

له. فان تركها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرائي. اذا هذا عمل القلب ايش يكتب للانسان والملائكة تطلع عليه وليس هذا من علم الغير المحض لان الله اطلع عليه ملائكته وهذا مشمول قول الله جل وعلا في - 00:38:40ضَ

دخل الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من الفظا من رسول لاحظوا كلمة رسول منكرة في هذا السياق تشمل الرسول من ملائكة او رسول من اين؟ من البشر. كما اطلع الله نبينا على اشياء مثل غير متقدم. او الغيب المتأخر - 00:39:00ضَ

بالنسبة الهم الحسن بالحسنة هذا يثاب عليه الانسان. سواء كان هما او عزما كم اقل من العزم؟ العزم لا يصرفه عنه الا عزم اخر. اما الهم بالسيئة له ثلاثة احوال. الحالة الاولى خاطر. عاقل - 00:39:20ضَ

في ذهنه في قلبه حديث نفسه هذا قد تجاوز الله ولهذه الامة عنه ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها الم تعمل يشمل العملين كما سيأتي او تتكلم. النوع الثاني الهم يهم بالسيئة. يهم - 00:39:40ضَ

بالسيئة وهو اول مراحل العزم. وهذا لا يكتب عليه شيء. فان عزم على فعلها تكتب له سيئة لانه اذا تركها خوفا او تركها ما قدر خوفا من الناس او ما قدرت تكتب عليه سيئة. اما اذا تركها من جراء الله خوفا - 00:40:00ضَ

من الله تكتب له حسنة وهذا في قوله ما لم تعمل. والعمل هنا يشمل عمل القلب ما عمل الجواد. فكلاهما في الصحف مكتوبان كل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا - 00:40:20ضَ

جمل زمانك بالسكوت فانه زين الحليم وسترة الحيران. يعني اجعل شأنك في زمانك السكوت وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. يقول العلماء - 00:40:40ضَ

ان احاديث الاخلاق تدور على اربعة احاديث. ما هي؟ هذا الحديث من كان يؤمن بالله غفران او يصمت من حسن اسنان المرء تركه ما لا يعنيه. ها؟ من كان يؤمن بالله فليكرم ضيفه. الرابع ان - 00:41:00ضَ

كل من قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. هذه الاربعة هي اصول هذه الاخلاق. اذا تأملتها وجدت انها سياج لهذا المؤمن عن كثير مما يقع عليه من اسباب البلاء. جمل زمانك بالسكوت. السكوت - 00:41:20ضَ

اي عما لا يفيد. عن فضول الكلام عن ما لا ينفع. والسكوت عما يضر واجب. طيب السكوت عما يجب. حرام. السكوت عما يجب فهذا حرام. فانه اي في موضعه زين الحليم. زينة لهذا الحليم. ولهذا قال الفقهاء الساكت لا يحسب له قول - 00:41:40ضَ

وسترة الحيران انسان احتار في مسألة ولا في امر اذا سكت سكوته ستر من الله عليك لكن البلاء هاللسان بل منطق والله من منطق جر صاحبه الى انواع الويلات في الدين والدنيا وفي الاخرة. كن حلس بيتك - 00:42:10ضَ

ان سمعت بفتنة وتوق كل منافق فالثاني. حلف البيت يعني المتاع الملازم للبيت في بعض النسخ كن جلس بجيم واحتمال تصحيح وارد. كن جلس بيتك ان سمعت بفتنة. يعني ابتعد عنها اعرض - 00:42:30ضَ

والفتنة هنا اسم جنس. تشمل الفتن العامة وفتن الخاصة. والمراد بها الفتن العامة. اجلس في بيتي كهرباء منها وقد امر النبي بذلك حديث ابي بكرة وغيره في الصحيحين ستكون فتن القاعدة فيها خير من القائم والقائم - 00:42:50ضَ

فيها خير من الماشي خير فيها من الساعي. فمن وجد ملاذا فليلد به. ومن وجد معادا فليعد به. ومن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن لم يكن له كذلك فليغلق عليه بابه. وتوقى يعني اجعل - 00:43:10ضَ

هل بينك وبين هذا وقاية؟ وابتعد واحذر كل منافق فتان. منافق يظهر ما لا يبطل. منافق كذاب في حديثه وما اكثرهم مخلص لوعده وما اكثرهم. فاجر في خصومته غدار في عهده - 00:43:30ضَ

هذي من صفة المنافقين فكان يفتنك ويفتن نفسه ويفتن غيرك. صيغة مبالغة. وفضل السكوت في زمن الفتن دين المسلمين مر علينا دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم - 00:43:50ضَ

كلاهما في الحشر مرحومان. طيب اذا بليت بمثل هؤلاء الفتانين. النمامين الفحاشين البزائين شتسوي؟ استرشد بما وصف الله به المؤمنين في اخلاقهم من اخر الفرقان واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. وللعلماء في قوله قالوا سلام قولان. يقول اذا خاطبهم بالسيف قال السلام عليكم - 00:44:10ضَ

او قالوا سلاما قالوا قولا سالما من المعيبة والنقص. واذا مروا باللغو مروا كراما لم يتدنسوا بهذا اللغو قولا او فعلا او ظنا سيئا. ولهذا ينهى عن مجالسة اهل الاهواء. واهل الفتنة لان المسلم يتلوث بهم - 00:44:40ضَ

يزداد بمجالسته اياهم سوءا الى سوء. وحقدا الى حقد وذنبا الى ذنب. وان زعم اولئك انهم ناصرون لدين الله امرا بالمعروف غائرون على دين الله فان هذا ستار ينطلي على الساذج الاحمق. اما - 00:45:00ضَ

المتتبع حرص نفسه وسلامتها لا ينطلي هذا عليه. وقاسموا هؤلاء جميعا هم من؟ اهل الاهواء الم يشير بين الناس ويبيع بينهم الانتصار لامرون على المنكر ويجعلوه مطية للخروج على ولي الامر؟ بدعوى الامر بالمعروف - 00:45:20ضَ

لدين الله الم يجعلوا قتل المسلمين والمستأمنين والمعاهدين جعلوا هذا الهذه الجريمة جعلوها جهادا في سبيل الله ولو بما يسموه عمليات انتحارية استشهادية واصبحوا عليها انها جهادية. هذا على الحق - 00:45:40ضَ

الم يجعل بعض هؤلاء المتشددين دعوا النصر في السنة مدعاة للغيبة والنميمة والقتل في اعراض الناس وفي اديانهم بدعوى حرصهم على السنة وعلى السلفية. وينطلي هذا على من؟ على الجاهل. والشاهد والقاسم فيهم اتباع الهوى - 00:46:00ضَ

في اول اول فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه اي ظنه هو واتباعه فرآه حسنا فان الله ومن يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. بما توعدهم الله ان الله عليم بما يصنعون. يعرف مقاصدهم - 00:46:20ضَ

يعرف غاياتهم. يعرف مراداتهم. وان لبسوا ودجلوا على الناس. ولعبوا عليهم. ولهذا هؤلاء كلهم من اعدى اعداءهم؟ العالم وطالب العلم ليكشفهم. هو اعدى اعداءهم. بل هو اشد عداوة لهم من ابليس - 00:46:40ضَ

ولهذا هؤلاء تجدهم قد يسلم منه الرافظي. قد يسلم منه اليهودي. قد يسلم منه النصراني. قد يسلم منه الفاجر ولا يسلم منه طالب العلم والعالم. لانه هو اللي كشف وابان عن حقيقة ايش؟ معتقده ومتحده. وهذا من اشد ما يكون عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي - 00:47:00ضَ

من غير وجه لا تقبل توبة صاحب بدعة. احسن ما وجدت من كلام العلماء فيها قول الامام احمد ان صاحب البدعة لا يوفق للتوبة. ليه؟ لانه يعتقد ان فعله ديانة. يتدين لله بها بسبب هواه. غلفها بغلاف السنة وهو بدعة - 00:47:20ضَ

بغلافه المرفوع بالمنكر وهو هوى وبدعة بغلاف الجهاد وهو خروج على الجماعة وقصد للمستعصمين المعصومين في دمائهم واموالهم وهذا انما يروج ويسوق متى يا اخواني في زمن الجهل؟ في قلة العلم اذا كثر هؤلاء المدعين للعلم المدعين للفقه المتعالمين - 00:47:40ضَ

المدعين نسوة الاسلام ونسوة السنة. وهنا وهم مكشوفون عند اهل العلم. ما اسرع ما يتساقطوا. اذا كشفهم هؤلاء الغيورون حقا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى دينه وعلى العلم. نعم - 00:48:00ضَ

سلم الى هذا الوضوء بنية ثم استعذ بالفتنة والعاني. فالبس اعمال قرانية وعلى الاساس قوانين البنيان لا تفرق شهر والاسلام مفترقان. ادي الفرائض اي ما افترضه الله عليك وجعله من اصول دينك وقواعد ملتك. فرائض الاسلام معروفة ادها وقم بها - 00:48:20ضَ

ولا تكن متوانيا متكاسلا متهاونا. تقول ان شاء الله بعدين اصلي بعدين اصوم. هذا هو الثواني والتكاسل والتخاذل. فتكون عند الله شر مهاني. لانك لم تمتثل امره. زعمت انك مسلم لكنك اعرظت عن دينه. طيب واحد مسلم ابن مسلم اسمه - 00:49:00ضَ

المسلمين وعايش مع المسلمين لكنه ما عمل بالاسلام ولا ادى فرع الى الله ما تعلمها ولا عمل بها. وشو هذا؟ هذا المعرض عراضا كليا وهو غير مسلم. وان زعم بالجواز والاوراق الثبوتية انه مسلم. ادم السواك مع الوضوء فانه الناظم يتنوع رحمه الله في - 00:49:20ضَ

ارشاداته ونصحه ادم السواك مع الوضوء فانه لما ذكر الفرائض ويدخل فيها الواجبات ويدخل فيها ترك المحرمات لان ومن الفرائض الفرض في هذا استناد المحرمات هو الترك. الفرض في الفرائض هو الفعل. بين - 00:49:40ضَ

السنن المؤكدة اذن السواك مع الوضوء فانه مرضي الاله مطهر الاسنان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة لله مرضاة للرب. ويتأكد السواك في خمسة مواضع. ها يا شيخ مناحي؟ عند الوضوء - 00:50:00ضَ

واذا حب زوجته اذا حب المرة وعند القيام من النوم في الليل يتعار من الليل ها وعند الصلاة وعند دخول المنزل ها وعند دخول المسجد غلط لا عند اخوان المسجد ما هي بمعنى لان دخول المسجد وجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحث - 00:50:20ضَ

على الصيغ تتصدق عليه قاعدة كل شيء واذا سببه على عهد النبي لم يفعله فهو ليس بسنة. الحالة الخامسة عند تغير صحة الفم يتأكد السواك والا هو مسنون دائما. لولا ان اشق على امتي يقول عليه الصلاة والسلام امرتهم بالسواك عند الوضوء وعند كل صلاة - 00:50:50ضَ

وذكر عند عند الوضوء لانه من محلاتها. سم الاله لدى الوضوء بنية ثم استعذ من فتنة الولهان الوضوء من شرائط الصلاة وهو اعظمها. ومن واجباته التسمية. قال صاحب الزاد موسى شرف الدين - 00:51:10ضَ

وكذب التسمية مع الذكر. اي اذا ذكر ذلك اما اذا نسي سقطت عنه. فهي واجبة متى؟ مع الذكر بنية والنية شرط للوضوء. ثم استعذ من فتنة الولهان. الاستعاذة ما هو معناها انك تظهرها اعوذ بالله. لكن - 00:51:30ضَ

النبي سلم ان للوضوء الشيطان يسمى بالولهان. يوسوس على الانسان وضوءه. انت ما غسلت فرجك. انت قاطر منه خرج منك الان قطرة انت يوم غسلت ايدك ما تمضمضت. متى يأتيك بهذه اذا تجاوزت هذا العضو؟ وهذا هو الشيطان الولهان يوسوس الانسان في - 00:51:50ضَ

وضوءه اول ما يبدأ الوسواس في الطهارة. فيما يخرج من الريح ومن البول. وفي الوضوء. والصلاة لها الشيطان وهو خنزر يخلف على الانسان صلاته يسمى خنزر. مخصوص باظلال العباد عن هذا الداشر اللي ما يصلي - 00:52:10ضَ

اللي ما يتواظى بصره ما يجيه الوسواس. الوسواس يأتي من؟ يأتي المطيع. اذا عجز الشيطان ان يصرفه عن الطاعة وعن الفريضة اتاه من جهة العبادة نفسه ولهذا اتركه والا ما اكثر الموسوسين. ولا ابالغ يا اخواني ان قلت ان الوسواس ما يترك احدا. لكن الناس معه - 00:52:30ضَ

بحسب قوة ايمانهم ودفعهم له. كلنا مرنا هذا الوسواس في البول وفي الريح ولا لا؟ لكن اذا دفعه الانسان وتركه وانخنز الشيطان بالاستعاذة بالله منه فانه ينصرف. في حديث ابي هريرة لا ينصرف احدكم. قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد انه - 00:52:50ضَ

وخرج منه شيء قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتي تأكد ايها او يجد ريحا احمد وغيره ان الشيطان معه شعرة يحرف بها دبر الانسان فيريه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء. فاساس اعمال الورانيات هم - 00:53:10ضَ

وعلى الاساس قواعد البنيان في الصحيحين وقد رواه البخاري في اول صحيحه قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثنا علقمة بن محمد ابراهيم التيمي قال حدثنا عن قامة ابن وقاص الليثي قال سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:53:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فهي اساس الاعمال كلها. نيتك ما هي؟ اه سورة العمل تصححها انسان يصلي لله او لغير الله ما الذي يفارق بها؟ النية؟ يصوم لله او عاده. يفارقها النية وهكذا سائر الاعمال - 00:54:00ضَ

وضوءك لا تفرق شمله. فالفور والاسباق مفترضان. وهذا مذهب جمهور العلماء. ان الموالاة في الوضوء فرض وواجبة ومقدار الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ييبس الذي قبله. واسباغ الوضوء ما معناه؟ التأكد من جريان الماء على العضو - 00:54:20ضَ

ولهذا كان تفريك العظم ماذا؟ سنة. فاذا حصل الاسباغ بغير تفريغ بغير تفريك. فهذا فهذا هو السنة. نعم. فاذا فاذا اكتشفت فلا تبالغ جيدا لكن والماء من المرافق مسلما فكناهما في مسلما فلان. كلاهما فكلاهما في المسلم مسئولان. فكلاهما في - 00:54:40ضَ

رسمي فكلاهما في الرسم مسئولا وامسح لرأسك كن مستوفيا والماء والنار ممسوح فيه اذنان يقول اذا التشقق يعني الاستنشاق لا تبالغ هذا اذا كنت صائما في حديث آآ لقيت بصبرة قال النبي وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وفي لفظ - 00:55:20ضَ

قالت في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. لكنه شم بلا امعان. والمؤلف وش قلنا؟ مالكي. وعليك فرضا غسل وجهك كله والماء متبع به الجفنان. الجفون وش هي؟ ها؟ الجفن هو الشعر هذا. لا بد ان يبلنوا من الوجه - 00:55:50ضَ

طيب غسل العين لا يجب لا يجب غسل العين بالماء واغسل يديك الى المرافق مسبغا فكلاهما في الغسل مدخول الغسل هو الفعل. والغسل هو الاغتسال. فكلاهما في الغسل مدخلان اي داخلان. المرافق - 00:56:10ضَ

بقوله الى الى لانتهاء الغاية لكنها في الوضوء داخلة والاسباغ هو اشتمال العضو كله والاسباغ تكرار الغصد اكثر من مرة وامسح برأسك كله مستوفيا. والماء ممسوح به الاذنان يعني مسح الرأس بجميعه. الا اذا كان عليه - 00:56:30ضَ

عمامة او حلق او اغطية نساء مدارة تحت حلقهن. فيكفي المسح عليها العمامة هي المربوطة التي يشق نزعها يمسح على الناس ويكمل على العمامة. والماء ممسوح به الاذنان يعني مسح الرأس يشمل الاذنان. لان - 00:56:50ضَ

حديث لبنان من الرأس وكذا التمضمض في وضوءك سنة بالماء ثم تمده الشفتان هذا على مذهب من؟ المالكية والا واجبة. نعم. ثم نسخ فيهما العظمان غسل اليدين غابة امر النبي بها على استحسان سيم الى ما كنت في غزق الدنيا واستيقظت - 00:57:10ضَ

وكذلك والوجه والكفان غسل كليهما فرض لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا وارجو لكم الى الكعبين. ويدخل فيه ماء في اليدين عظماني اللذان هما حد المرفق. الكوع والكسوع داخلان في غسل اليد - 00:57:40ضَ

غسل اليدين لدى الوضوء نظافة امر النبي بها على استحسانه. يعني في بدء الوضوء. وش حكم غسل اليدين جمهور العلماء على انها واجبة. والصحيح وهذا هو الصحيح مذهب المالكي ورواية عند الحنابلة ان غسل اليدين عند بدء الوضوء سنة. وهذا ما مضى عليه المؤلف - 00:58:10ضَ

سيما اذا ما قمت في غسق الدجى. واستيقظت من نومك العينان. لقوله ابي هريرة اذا بات احدكم فلا يديه في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا. فهذا في البيتوتة. من نوم الليل وشيخنا شيخ محمد يراه - 00:58:30ضَ

في نوم الليل ونوم النهار. لاطلاق البيوت عليه بالتبع. فغسل اليدين فيهما واجب. لان هذا من باب التعبد. وهو ايضا يدل على التنزه والتطهر وكذلك الرجلان غسلهما معا فرض ويدخل فيهما الكعبان ما الكعبان؟ العظمان النافئان في اسفل اسفاق - 00:58:50ضَ

وليس الكعبان العظم الناتئ في مشط القدم كما تقوله الروافض. وسينبه المؤلف الى فساد مذهبه. نعم يتعودون قراءة منسوخة بقراءة مثبتتان قتل النبي وصحبهما اقدامهم والسنة البيضاء عند ربهم فاضلة على القرآن فاذا استوت رجلاك - 00:59:10ضَ

رحمه الله ما اسهل النظم اه ابرعه على لسانه. لا تستمع قول الروافض انهم من رأيهم ان تمسح الرجلان. فرض الرجلين عند الروافض والشوك المسح. ولهذا ابطلوا المسح على الخفين والجوربين. وانكروهما مع كوافر الاحاديث فيهما حتى بلغت اكثر من اربعين - 00:59:50ضَ

حديثا قال الامام احمد ليس بنفسي من المسح على الخفين شيء فيه اكثر من اربعين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو متواتر وهو سنة ثابتة وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وش دليلهم؟ يتأولون قراءة منسوخة. فانه في احد احدى القراءات يا ايها الذين امنوا اذا - 01:00:30ضَ

فاغسلوا وجوهكم وايديكم يروا من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فقالوا الرجل المكسورة لان حكمها حكم وهذه القراءة منسوخة ووجه اخر في الجواب عليها انها انما كسرت للمجاورة وهذا معلوم عند - 01:00:50ضَ

اهل الشأن واهل الفن حتى ان العكبري الحنبلي رحمه الله اطال في تقريرها وبيان الدلائل عليها في كتابه املاء ما من به الرحمن في اعراب بالقرآن الذي طبع في مجلدين بمسمى التبيان في اعراض القرآن. مما يحتم ان الرجلين فرضهما الغسل فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل اصل - 01:01:10ضَ

فانه توضأ كم مرة؟ توضأ كم مرة عليه الصلاة والسلام؟ عشرين مرة؟ الاف المرات وفي كلها يغسل قدميه عليه الصلاة والسلام. والسنة كما يقول البيضاء عند اول النها عند اولي العقل اولي اولي الفقه اولي - 01:01:30ضَ

سهم في الحكم قاضية على القرآن. ما هو مهملة قاضية يعني مهملة للقرآن. ناسخة له لكنها مبينة القرآن مفسرة له. شيخ الاسلام وش يقول في الواسطية؟ فصل والسنة تفسر القرآن. وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. ولهذا - 01:01:50ضَ

هذا ما جاء في القرآن مجملا مبهما جاء في السنة ايش؟ مفسرا مبينا. فاذا استوت رجلاك في خفيهما وهما من الاحداث طاهرتان هذه احكام المسح على الخفين. ذكرها ها هنا لماذا؟ لمناسبة ذكر غسل القدمين ومناسبة ذكر الرد على الروافض واهل الاهواء - 01:02:10ضَ

رأي منكري المسح على الخفين. يعني انه استوت اي استوى الخفان في الرجل. ثبتا بانفسهما ادخلتهما طاهرتين فانك تمسح عليهما لحديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين قال اتبعت النبي في وضوءه فاهويت لانزل - 01:02:30ضَ

فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. اذا اردت تجديد الطهارة وانت محدث فتمامها اي الطهارة ان يمسح اذا لبس على طهارة واذا اردت طهارة لجنابة من جماع واحتلام او حيظ او نفاس - 01:02:50ضَ

فان لا بد من خلع الخفين والجوربين وغسلهما. لان المسح انما هو في الطهارة ايش؟ الكبرى لا الصغرى صح يا ابو ناصر؟ ها؟ لا والله ما هو بصحيح في الطهارة الصغرى لا الكبرى خلك معنا نعم - 01:03:10ضَ

السنة البيضاء الواضحة لقوله عليه الصلاة والسلام تركتكم على البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. والسنة الواضحة التي لا لم تنسخ ليس فيها خفاء ادلة السنة عند اهل العلم ثلاثة انواع ادلة صريحة لا تحتمل الا قولا - 01:03:30ضَ

واحدة ادلة ظاهرة تحتمل قولين لكن في احدهما اظهر دليل ايش؟ ها ظعيف الدلالة احتمل عدة امور هو في احدها اضعف الدلات من الاخرة. هذه انواع الذات الثلاث للاحاديث والايات كما ذكرها الاصوليون. نعم - 01:03:50ضَ

غسل الجنابة كالرقاب امانة عن طريقهما فاذا ابتليت كسلان واذا اغتسلت فكل جسمك ذلك حتى واذا عجزت الماء فكن متيمما يقضي بشرب الارض وجدراني. متيمما صليت او متوضئا فكلاهما في شر - 01:04:10ضَ

سنة هنا ما يدل على صراحة في مذهبي انه مالكي ما سبق ضمنا لكن هنا صرح بذلك. غسل الجنابة الغسل يكون لايش بموجباته اما جماع او احتلام. ها او حيض او نفاس او ايش؟ او اسلام - 01:04:40ضَ

الغسل والغسل في صفته نوعان مجزئ ينوي يتمضمض يستنشق يدخل في الماء ويطلع في بركة في بحر في نهر يصب الماء هذا غسل ايش؟ مجزي وسيأتي التنبيه عليه والغسل منه كان ومجزي. النوع الثاني الكامل وهو ما بادر اليه. ان يبدأ فيغسل - 01:05:10ضَ

يديه ثلاثا ثم يفيض الماء على الماء على عضوه. فيزيل ما كان من اثر اللزوجة ان كان بعد احتلام او انزال او او جماع ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يفيض بالماء على رأسه ثلاثا ويدلك رأسه. ثم على جنبه الايمن ثم على جنبه الايسر ثم يغسل رجليه ويخرج - 01:05:30ضَ

والدلك في هذا الغسل سنة وليس بواجب. لكن قال والغسل فرض وتدلك سنة وهما بمذهب مالك فرظان اذا عدمت الماء في طهارة كبرى او صغرى فتنتقل الى بدنه وهو التيمم بصريح اية المائدة فان لم تجدوا ماء فتيمموا - 01:05:50ضَ

عيدا طيبا تمسح بوجوهكم فامسحوا بايديكم ها تمسحوا بايش؟ بوجوهكم منه وفرض المسح ان يكون بالوجه واذا مسح اليدين فهذا سنة. هذا التيمم صفته في الغسل الاكبر والطهارة الصغرى واحدة. وذلك انه لما جاء في سبب نزول في قول الله جل في اه اه - 01:06:10ضَ

اه احتلام من؟ عمار ابن ياسر رضي الله عنه عنهما انه لما احتلم قد اصابته الجرحى قال تمرغت كما كما تتمرغ من الدابة؟ الابن اذا مرت على المراءة تمرغت يسموها يسميه اهل الابل في الحمام الشمسي للابل - 01:06:40ضَ

وهذا ينفعها تمرغ كما يتمرغ الدابة يظن ان الغسل لما كان يعم البدن ان التراب لا بد يعم البدن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال انك العريظ القفى انما يكفيك ان تفعل هكذا فضرب النبي وسلم بيده ثم مسح وجهه ويده. نعم - 01:07:00ضَ

وقوله متيمما صليت ام متوضئا فكلاهما في الشرع مجزيتان وهذا رد على من ذهب الى ان التيمم ايش؟ مبيح لا رافع للحدث والصحيح ان التيمم رافع للحدث لان التيمم بدل عن الوضوء. والبدل له حكم المبدل منه. نعم - 01:07:20ضَ

والاهوال الاوسط بنجاسة او سائل الاذهان فاذا فهناك سمي الله اكبر وصفه هذان فاذا تغير لهم اربحوا من حفلة الاثار والخسران. جاز فيه مضموننا فاستمر او الماء هنا شروع في احكام المياه في نظمه درج بهذا من الوضوء الى احكام المياه كلها - 01:07:40ضَ

لماذا؟ للفرائض. لانه بالفرائض ثم بالنوافل. الماء ما لم تستحل اوصافه تستحل اي تتغير. الاستحالة هو التغير اوصافه بنجاسة اما بلونه تغير بالنجاسة بلونه او تغير بالنجاسة بريحه او تغير بالنجاسة بطعمه فانه يكون عندئذ ماء نجسا. او سائر الاذهان يعني سائر المباحات - 01:08:40ضَ

وهذا مذهب الجمهور. ان الماء يتغير بالادهان. فاذا خبيت بالمعاصير تغير لونه ما صار رافعا للحدث تغير بي طاهر. يقول فاذا صفا في لونه او طعمه مع ريحه من جملة الاضغان اي المكدرات - 01:09:10ضَ

الموسخات فهناك سمي طاهرا ومطهرا. طاهر في نفسه مطهرا لمستعمله. هذان ابلغ هذان ابلغ وصفه فاذا تغير لونه او طعمه من حمأة الابار والغدران حمأتها يعني من كثرة البقاء فيها - 01:09:30ضَ

وهو الماء الاسم جاز الوضوء لنا به لنا الى المالكية. وهو قول عند الحنابلة وهذا الصحيح ان الماء ان تغير بطاهر فالوضوء به والشرب صحيح. الان مياه الاودية تتغير بماذا - 01:09:50ضَ

يتغير طعمها ولونها. وربما ريحها بماذا؟ بالتراب الذي يمر عليه. وكان الصحابة والمسلمين يتوضأون منها. ولم يأمرهم ان بغير ذلك. ولهذا رجح شيخ الاسلام ورواية عند الحنابلة وقول عند المالكية ان الماء نوعان. قاهر ونجع - 01:10:10ضَ

طيب اذا اختلط الماء بشيء طاهر فغير اوصافه. اختلط بماذا؟ بعصير مرض المرق وشو يا اخواني؟ ما هو بماء طيب اختلط الماء بطاهر ما دام اسم الماء عليه فيجوز الوضوء به. فان تغير اسم الماء الى اسم ثاني. مرق صار مرق ما صار ماء. شاهي صار عصير - 01:10:30ضَ

فلا يصح الوضوء به لانه انتقل اسمه من كونه ماء الى كونه شيئا اخر. وهذه القاعدة من احسن ما تكون. وانفع ما تكون لطالب العلم يقول فاسمع جاز الوضوء لنا به وطهورنا اي جاز الوضوء والطهور اذا كان باقي على اسم الماء ولم - 01:11:00ضَ

تغير حتى بملاقاة الطاهر. فاسمع بقلب حاضر يقضاني لان هذا مما تعون به البلوى لم ينهنا عليه الصلاة والسلام عن ذلك. ومتى في الماء نفس لم يجز. منه الطهور لعلة السيلان. اذا مات في الماء ميتة والميتة نجسة - 01:11:20ضَ

كل ميتة نجسة. لكن هذه الميتات على نوعين. ما لها نفس سائلة. كعموم الحيوانات. مات في الماء فطيس غنم او ابل او بقر او دجاج وله نفس سائلة دمها قاع في الماء فهنا تغير الماء - 01:11:40ضَ

بمناسبته بهذا النجس بتغيير الاوصاف الثلاث. فهذا اذا كان كذلك لا يجوز الطهور به لانه صاحبه النجس اذا كان الماء وهو ساهل الا اذا كان الغدير مرجرجا يعني كبير غدير كبير غدقا بلا كين ولا ميزان مهما مات - 01:12:00ضَ

من الحيوانات ولم تغير اوصافه جاز الوضوء به. وهذا اشارة لمذهب الجمهور ان الماء كثير لا يغيره شيء. اذا بلغ الماء القلتين فقد ها لم يحمل الخبث. والحديث وان كان ضعيف لكن عليه العمل. عند كثير من العلماء - 01:12:20ضَ

انما العبرة بالاصل ان الماء كثيره وقليله وان تغير بنجس فهو نجس. وان لم يتغير حتى القليل فانه ايش طاهر او كانت الميتات مما لم تشل. مثل الصراصير اعزكم الله. ليس لها نفس سائلة والنفس السائلة ليس لها دم يعني - 01:12:40ضَ

عقارب ها فان هذا الماء لا يتغير. والماء قليل طاب للغسلان اي الوضوء به والغسل به عندنا غسل وغسل. ووضوء ووظوء. الغسل لماذا؟ للفعل والغسل نفس الماء بالفتح للماء والوضوء للفعل. الغسل للماء المغتسل به والغسل هو الفعل. نعم - 01:13:00ضَ

ما يخالف. الصحيح انها ما يخالف. حتى لو تردت من نجاسة اذا لم تغير الماء والقول بان متولد من نجاسة هذا قول الحقيقة غير دقيق. نعم هي نشأت في بيئة نجسة لكن مادتها ما هي النجاسة - 01:13:30ضَ

وانما يرقات من نفس الصراصير. بيوذن من نفسه هذه الصراصير. لكنها في بيئة نجسة. نعم طولنا عليكم. ها؟ نبي نكمل اليوم من غير شرط لكن حنا ندرجكم لأ ممسوحة يدعو الى النسوة والهفلات لا تكثرن - 01:13:50ضَ

وكثير ما وكثير مالك في وجوهك بدعة يدعو الى الوسواس والهفلات الانسب يدعو الى الوسواس. بالفتح نعم. هكذا حنا حفظناها من المشايخ ظبطوها لنا بهذا الواجب بالفتح يدعو الى الوسواس والهملان. نعم. وكثير ما هي كثير وجودك بدعة يدعو الى الوسواس - 01:14:50ضَ

واذا واذا استطعت ففي الحديث حجر ولا حجران من اجل ان لكل مخرج غاية شرقا تقوم عليه ناهية البحر اجمعه طهور ماؤه. وتحل ميتته من الحيتان. هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في - 01:15:20ضَ

البحر هو الطهور ماؤه الحل ايش؟ بضاعته. صح؟ الحمد لله. الحل ميتته الطهور ماءه طيب البحر مالح متغير طعمه. وهذا دليل لقول شيخ الاسلام والمحققين ان الماء اذا تغير بطاهر وشو - 01:15:50ضَ

فهو طاهر ولا هو ملح علقه الواحد اذا غسل وجهه وغمض عيونه ولا لا يا اخوان؟ وجاز الطهور به لهذا النص حتى لو كان له رائحة فان بعض البحار يكون لها رائحة وخيمة فهو طهور بهذا النص الحل ميتته كل ما نفج من - 01:16:10ضَ

البحر مكان بحريا فميتته حلال. طيب والبري؟ لا تحل مدته الا بان يكون مباحا في نفسه محللا بالتزكية. طيب ما كان بر مائيا بحري مائي. وش نسوي فيه؟ ننظر وش الاغلب فيه - 01:16:30ضَ

ان كان الاغلب فيه ماذا؟ البحر غلب احكام البحر. فيكون حلا في ميتته. وان كان اغلب ما فيه ماذا؟ الباطل فيه البر. طيب اذا ما اشتبه على ذلك علينا مثل التمساح. والسلحفاة فنقول نغلب جانب الحظر - 01:16:50ضَ

نغلب جانب الحظر لان الاصل في المطعومات ايش؟ الحرمة والمنع والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل. فافهم هداك الله ما يمل. اياك نفسك وكيده. هذه من انفع ما في هذه هذه المنظومة. هذه الابيات وما سواها تتعلق بالوساوس واعداء - 01:17:10ضَ

عليك يا ايها الانسان اياك واياك ايش من فعل امر يعني احذرك اياك نفسك وهي اي نفس يا اخواني؟ النفس الامارة بالسوء والعدو من العدو؟ شيطان الانس والجن. لقول الله جل وعلا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 01:17:40ضَ

وكيده فكلاهما لاذاك مبتديان اي حريصان لاذيتك. من اعداء الانسان يا اخواني ها اعداء الانسان اربعة يلا النفس وهي النفس الامر بالسوء ها الهوا داخل في النفس ترى الامر بالسوء. والشيطان ها والدنيا الهواء داخل في النفس - 01:18:00ضَ

ها وين الرابعة؟ اعداء الانسان ما هي يا اخواني؟ الشيطان يشمل هذا وهذا ها؟ اعداء الانسان ثلاثة في الاجمال. النفس وآآ الدنيا والشيطان. واذا فصلنا النفس ايش؟ الامارة بالسوء. او النفس التي التي تلوم صاحبها على عدم - 01:18:30ضَ

لشهوته. والدنيا عدوة للانسان. الدنيا والاخرة مرتان. وهي عدوة للانسان الحياة الدنيا متاع الغرور. الشيطان يشمل شيطان الانس يشمل شيطان الجن وابو الشياطين ورئيسهم ابليس اعاذنا الله واياكم منه. واحذروا وضوءك مفرطا ومفرطا. مفرطا اي غاليا زائدا - 01:19:00ضَ

موسوسا مفرطا يعني متهاونا. متكاسلا ما تبالي بالوضوء فكلاهما في العلم محظوران. في العلم الموروث النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة على ثلاث غسلات بغير حاجة ايش؟ وسوسة وبدعة وعدم اسباغ الوضوء وآآ - 01:19:30ضَ

عدم المبالاة اه عدم غسل بعقية الاعضاء من منهي عنه ومتوعد عليه. ويل للاعقاب من النار فقرير مائة في وضوءك خدعة. لتعود صحته الى البطلان. انتبه قل ما جدا حتى يكون الغسل مسح - 01:19:50ضَ

بعض الناس ينتقل يقلل الماء حتى يجعل الاعضاء المغسولة ممسوحة وهذا غلط. متى يكون هذا التقرير خدعة؟ وباطل للوضوء اذا عاد المغسول ممسوحا. بدال ما يغسل ايده يمسحها مسح مثل الدهون يدهنها بالماء. هل صح - 01:20:10ضَ

ما صح لانه انقص وضوءه جدا. اذا ما عنده ماء يكفي ايش؟ يتيمم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان وسطا في فان وضوءه كان بالمد. يعني ربع الصاع وغسله كان عليه السلام بكم؟ باربعة امداد. وهذا جرب يا اخي - 01:20:30ضَ

اخواني انا اذكر انه في الحرم شفتوا الكاسات هذي؟ يكفينا في الوضوء منها عند ظيق الزحام وشدته كأس وربع والظابط ان يجري الماء على عضوك. هذا الفارق بين الغسل والمسح. اذا مجرد اصابة الماء - 01:20:50ضَ

هذا مثل الدهن مسح اذا جرى الماء على عضوك هذا يسمى غسلا فاحذر غرور المارد الخواني من هنا الخوان الشيطان جسمه متعلق بالوضوء الولهان. وكثير ماءك في وضوءك بدعة. زيادة - 01:21:10ضَ

ويدخل في البدعة لانه يرثي الوسوسة يدعو الى الوسواس والهملاني يعني ان يهمل الماء الكثير يقول انا ما من النوادر ان ان رجلا له زوجة مبلية بالوسواس في الماء. فاذا دخلت - 01:21:30ضَ

همام اعزكم الله قال الله يعينا بظحى بظمانه شغلوا الدينامو ما يكفيها الا يا الله ينزل كل اللي بالدين ويالله توظا وسوسة هذي اعتاد الانسان عليها صارت من اهم الامور عنده. ولهذا ينبغي بل يجب الوسوسة ان يكافحها الانسان من اول امره. لا تكثرن اي الماء ولا - 01:21:50ضَ

اتقلل اقل من المعتاد واقتصد اي توسط فالقصد والتوفيق مصطحبان وهذا في فعل النبي عليه الصلاة والسلام يصح العضو المغسول مغسولا والممسوح ممسوحا. واذا استقمت ما هي الاستقامة؟ هي قضاء الحاجة. سميت استطابة من باب - 01:22:10ضَ

اخراج الخبث وبقاء الطيب. واذا استطعت اي قضيت حاجتك وهذا ما يسمى بالاستجمار. ففي الحديث قال ثلاثة اي ثلاث مرات. لم يجزنا حجر ولا حجران. ولهذا يقول الفقهاء واذا استجمع - 01:22:30ضَ

فثلاثا ولو بحجر ذي ثلاث شعب. ثلاث جهات لان العبرة بثلاث مسحات. هذا اذا كان في الاس تي في الاستجمار اما في الاسفنجة يكفي مرة واحدة. والافضل جمع بينهما كما مدح الله بذلك اهل قباء. فيه رجال يحبون ان - 01:22:50ضَ

والله يحب المتطهرين سألهم النبي ما يسمعون حتى اثنى الله عليهم قالوا يا رسول الله كنا نتبع الحجارة فيبدأ بالحجارة او بالمحارم او بالمناديل او بالورق ثم يتبعها الماء ليحصل كامل الانقاء. اذا - 01:23:10ضَ

في الاستجمار ثلاث مساحات. طيب اذا حصل الانقاذ مسحة واحدة ها؟ فاء اكثر العلماء على جواز ذلك. والصحيح لابد من ثلاث مساحات ليحصل تأكد الانقاء. ولو بحجر او بورق من ثلاث جهات ثلاث مساحات - 01:23:30ضَ

ما هي الاستطابة من اجل ان لكل مخرج غائط شرد تضم عليه ناحيتان هذا القول فيه حقيقة تحفظ وانما تعبدا تعبدنا الله عز وجل به ليحصل الانقاء. سم سلمك الله - 01:23:50ضَ

مع النعم ثلاثة ايش يعني في الله يعزك حمامة؟ عنده مناديل لا يكفي الماء ها اذا ما انقذ ثلاثا ما هو بصري من الوسوسة. يفطن العمرة ولهذا الثلاثة منقيات بهذا امر النبي عليه الصلاة - 01:24:10ضَ

الصلاة والسلام. اذا زادت عن ثلاث مكفته فهذا فيه وسوسة. اما اذا بقي الخارج كما به اسهال هذا خروج عن المألوف عادة وما خرج عن المألوف والعادة له حكمه الى ان يحصل الانقاض. ناخذ بيتين من هذا طيب - 01:24:50ضَ

هذي مسألة الخارج من السبيلين الفرد والدبر اذا تجاوز الخارج النجس بولا او برازا اعزكم الله موضع العادة ما يكفي الاستجمار الحجر او او بالورق او بالطاهر وانما لا بد من الماء لا بد من الماء ولهذا قالوا واذا جاوز الخارج موضع العادة وجب - 01:25:10ضَ

فغسله اي بالماء. موضع العادة بالنسبة للبول ورأس الحشفة رأس الذكر. وبالنسبة للغاية موضع الشرج اذا به اسهال اعزكم الله فهنا لابد من اتباعه بالماء. وفي الاستجمار نهانا النبي وسلم ان نستجمر بماذا؟ بعظم او بروث. العظم يدخل فيه جميع انواع العظام. عظم الساق عظم الصدر عظم - 01:25:40ضَ

حتى السن والروض جميع انواع روث كل مأكول الطعام من دجاج او حمام او سؤال او غنم او ابل او ضبعه حتى الضبعة يا اخواني نعم حتى الضبعة لانها مأكولة في اللحم لا يجوز - 01:26:10ضَ

ان نستجمر بلاد روث مأخول اللحم. وعلة ذلك كما افاد النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا طعام لبهائم اخواننا من الجن والعظم طعام لاخواننا من الجن يعود اذا ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما. نقف على هذا الموضع - 01:26:30ضَ

والله تعالى ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:26:50ضَ