باحث

نعم سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وعلى الامام بسم الله حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هو الكتاب الهادي - 00:00:00ضَ

من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. ترجم عليه لقوله كتاب الحرف والمزارعة المراد بالحرف هو الزرع ويدخل فيه انواع العمل التي يحصل بها اكفاء الانسان بهذا اصدق الاسماء حارث لان الانسان صور العمل هو الزرع - 00:02:40ضَ

المزارعة مفاعلة اي من يقاوم غيره على هذا الزرع. هي الاحكام متعلقة بهذا الكتاب. وعلى طريقة الامام البخاري وغيره ان يبدأوا بفضل الشيء ثم يعقبه باحكامه المتعلقة منه. قال الزرع والغرس اذا اكل منه. كان البخاري بهذه الترجمة يشير الى اباحة هذا العمل. وان هذا العمل - 00:03:10ضَ

يؤجر عليه الانسان اذا كان سببا في منفعة غيره. اذا اكل منه اكل منه من؟ انسان اي او حيوان او بهيمة قال وقول الله تعالى افرأيتم افرأيتم ما تحرثون؟ الحرف هنا هو الزرع. اانتم تزرعونه ام نحن - 00:03:40ضَ

الزارعون لو نشاء لجعلناهم حطاما. فهذه الاية في سورة الواقعة ساقها الله مساق الامتنان على عباده ان هذا الحرف الذي ينتج به طعامكم ان الله هو الذي اخرجه. وان قادر سبحانه على ان تبذلوا الاسباب ولا يحصلوا معها - 00:04:00ضَ

فقد يزرع الانسان ويحرث ويلقي الحب ويواليه بالماء وبالسماء ثم لا ينتج شيئا او تصيبه من السماء جائحة. فامتن الله عز وجل عليهم بذلك. لجعلناهم حطاما اي متحطما اتستفيدون منه؟ وليس في هذا ان الله من اسمائه الحارث والزارع بقوله اانتم تزرعونه ام نحن - 00:04:20ضَ

ليس هذا من اسماء الله جل وعلا وانما هذا الخبر ان الله هو الذي اخرجه لكم ولبهائمكم تأكلون وطعاما هنيئا ثم ذكر حديث انس وقد رواه من آآ من من ثلاث آآ من ثلاث اوجه - 00:04:50ضَ

سعيد عن ابي عوانة وعبد الرحمن ابن المبارك ابن ابي عوانة ومسلم من طريقه عن قتادة من دعامها السدوسي توفي سنة مئة واربعة اي بعد انس بنحو آآ نحو ثمان سنين. عن انس رضي الله عنه - 00:05:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا ويأكل منه طير او انسان او بهيما الا كان له ان كان له به صدقة. هذا فضل الزرع. ان من اكل منه لك فيه اجر. سواء اكل منه انسان - 00:05:30ضَ

ويدخل في الانسان الجان ايضا لانه او طير. مما يطير في الهواء او بهيمة مما تدب في الارض وان كان اصل البهم على جميع المخلوقات الحية سوى الانس والجن والبهم ها هنا اي من جهة عدم التكليف. لا من جهة عدم العقل. والا عند هذه البهائم من العقل ما عنده - 00:05:50ضَ

ما يصلح الله به شأنه. حتى ان الناس يتهمون الحمار بالغباء. والحمار عنده ما عنده من العقل لكن الغباء امر نسبي او قلة العقل امر نسبي حتى بين المكلفين. الشاهد منه قوله آآ الا كان - 00:06:20ضَ

به صدقة ففيه فظل الزرع والغرس الذي ينتج ثمرا فيؤكل منه. وكل نفس الرطبة اكلت منه فلك به اجر حتى البهاء الحشرات. وان كان الناس في البهاء والحشرات يكافحونها لاضرارها - 00:06:40ضَ

بالزرع او بانتاجه. فالمكافأة هنا لهذا الامر. اه قوله ما من مسلم هذا بالمسلمين. وان الكافر ليس له من ذلك نصيب في الاجر. لان سعيه الى ضلال. وليس الى رشاد. يغرس - 00:07:00ضَ

غرسا او يزرع زرعا. ما الفرق بين الغرس والزرع؟ ها؟ هل بينهما فرق؟ الغرس في الاشجار والزرع في المزروعات سواء حبوبا او اعلافا او ورقيات بانواعها مخية رجله اه جرجير بقدونس هذي المزروعات اما المغروسات فهي الاشجار فالنخيل - 00:07:20ضَ

ما له ثمرة والفرق بين الشجر وبين الزرع لابد يستحضره طالب العلم ان ان شاء الله المزارعة والمساقات فالمزارعة للزرع والمساقاة للشجر الذي له سوق وله ثمر. نعم سم. الاجر ولو لم يحتسب. فان احتسب زاد اجره - 00:07:50ضَ

وهذا له نظائر من توضأ له اجر الوضوء فان احتسبه زاد اجره. اي نعم. اه يقولون في الامور العاديات يؤجر عليها الانسان بقدر ذلك فان احتسبها زاد اجره. حتى في اتيانه اهلا في اطعامه ولداه الى اخره - 00:08:20ضَ

قال رحمه الله جاء عن عمر رضي الله عنه انه كره الزرع كره الحرف. كراهة السلف بالحرف لما اذا اشغلك عن العبادة كأن يشغله الحرف عن الجهاد في سبيل الله. وفيه الحديث المشهور اذا تبايعتم بالعينة - 00:08:40ضَ

واخذتم باذناب البقر ورضيتم بالزرع تركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يرفع عنكم حتى الى دينكم. اذا الحرف والزرع مستكرهان شرعا اذا صرفا عن الواجب او اشغل عن الكمال الذي هو اولى من ذلك العام. ولهذا مما ادركت عليه المشايخ يعيبون طالب العلم - 00:09:10ضَ

يشتغل في اول عمره او في اخر عمره بالزرع عن العلم. لان الزرع مشغل شيء ينفق الاموال ويستهلكها مثل الزروع هذا امر مجرب يا اخوان البهائم نعم في الاموال لكن ما هي مثل الزرع - 00:09:40ضَ

البهائم اذا مليت بعها ما انت راضي لا تنزرع. ما تدري يا اهلنا الا الزروع. النخيل والمزارع هي التي تشفط سيما في بلادنا التي يخرج فيها الماء من اين؟ من باطن الارض. ليست عيونا جارية او انهار دارجة. اذا - 00:10:00ضَ

هي منفقة بالمال والجود هذا وجه كره من السلف كما جاء عن عمر. وجاء في قول الله جل وعلا لا تلقوا بايديكم الى التهلكة فسرها ابو ايوب رضي الله عنه بالاشتغال بالزرع وتركه الجهاد ان هذا هو القاء اليد بالتهلكة - 00:10:20ضَ

قال حدثنا محمد صحيح عن ابي امامة رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم هذا الباب مناسب جدا للباب الذي قبله. لما ذكر فضل الزرع ذكر الذي يحذر منها باب ما يحذر من عواقب الاشتغال ببيئة الزرع ان اشتغل بها فاشغلته عن دينه وفرائضه - 00:10:40ضَ

لربه وحقوق هذا المال الذي زرعه فهي وباب عليه. واثم يركبه. او هذا الحد الذي امر به اتخذ الزرع مشغلة فاشغلته المجال مشاريع الزراعية عن اداء الواجبات يعني الصلاة مع الجماعة - 00:11:40ضَ

انا داء الحقوق فتكون عندئذ منهي عنها. ولهذا الصحابة اشتغلوا بالزرع لكن لم يبالغوا فيه. انما اخذوا منه قدر الحاجة والكفاءة. والة الزرع يحصل فيها الظلم الكثير لانها تحتاج الى عمالة - 00:12:00ضَ

الاشتغال مع العمالة مظنة للظلم والمكس. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الة الزرع والمحراث وغيرها في بيت قال ما لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل الى يوم القيامة. رد الذل هنا لماذا؟ المراد به - 00:12:20ضَ

ايها الاخوة يعني ما يستوجبون به ذلا بمعصية الله عز وجل من الظلم من آآ جحد الفقراء اه نصيبهم من الزكاة من ظلم الولاة الى غير ذلك. اما الاستكفاء بهذه المهنة عن حاجة الناس لا شك انها من الاعمال - 00:12:40ضَ

والمقاصد الشريفة نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا دينا فإنه من عمله خيرا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

هذا الان دخول في احكام هذه المزارعة واحكام الحق وقد مضت الاحاديث في النهي عن ثمنه وعن التجارة به. في الكتب السابقة يذكر لكم الان الشيخ اه الامام البخاري رحمه الله ما يتعلق باستثناء ذلك باب او باب اقتناء الكلب للحرف. اجل لاجل الزرع. يجوز - 00:13:50ضَ

نعم يجوز اقتناءه لان النبي رخص في ذلك. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه من امسك كلبا امسك يعني امسك اي اقتنى رواية اخرى فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط - 00:14:20ضَ

والقيراط عمل كثير اجر كثير. عقوبة له على امساك الكلب حيث لم يؤذن. الا كالبحرث او ماشية او صيد. كلب الحرف فيه الاذن بالاشتغال بماذا؟ فيه الاذن بالاشتغال وفيه جواز ان يشتغل بالزرع ويتخذ كلبا ليحرسوه. طيب كيف يحرص الزرع - 00:14:40ضَ

الكلب الزرع وقد مضى الحديث انه ما يأكل منه انسان او بهيمة او طير الا له به اجر. لان الزرع يقتاد فيه الى حراسة فان من البهائم ومن العباد من هو شقي مؤذي مؤذي بطبعه او باكتسابه فيرده الكلب - 00:15:10ضَ

ويكون في الزرع ايضا من البهائم الاخرى التي يحتاجها لها في الزرع. كالغنم والبقر والابل ربما من الطيور الداجنة فالكلب يحرسها من السارقين من المؤذيين من الانس ومن البهائم غالبا ممن يؤذي الزرع الثعلب الثعلب حصني يؤذي - 00:15:30ضَ

اهل الزهر يفسد عليهم جرعا. فالكلب له فائدة من هذه الجهة. كذلك الكلب ينبه الى المؤذية الاخرى من حيايا وثعابين من ذوات السموم ان الكلب آآ ينبه الينا فهو كلب - 00:16:00ضَ

دراسة ولهذا يؤخذ منها ان الحراسة جائز سواء لزرع او ماشية يحرسها او في مكان مؤسسة او بيت يكثر عليه المؤذون من السراق وغيرهم فلا بأس اتخاذ كلب فراس اما اتخاذ اهل الزنا والمفاخرة مثل الكفار فهذا هو الذي جاء فيه وكلب الصيد ينتفع به قد - 00:16:20ضَ

الله عليه في اية المائدة مكللين تعلمونهن مما علمكم الله. وش رايكم بالكلاب التي تتخذ اه للوسائل الرقابية في الجماد كلاب للكشف عن المهربات والان هناك كلاب للكشف عن المفجرات تدخل في هذا الاستثناء الجواب نعم تدخل دخولا اوليا. لان منفعة الزرع والرعي والصيد منفعة - 00:16:50ضَ

والمنفعة ماذا؟ عامة. ولو بلغ في اثمانها تسمى الان في العرف المعاصر عند رجال الجمارك الجهات الامنية بالوسائل الرقابية وقد اثبتت فاعلية في هذا العمل. وسألت اه المختصين في هذا فذكروا لان بعض الكلاب تشترى عالية تبلغ الى ربع مليون وثلاث مئة الف وما هو بخسارة - 00:17:20ضَ

الحقيقة على اثرها ونفعها الممنوع ما ليس لهذا المعنى للزينة المفاخرة به سواء كلبا المعروف او غيره من السباع فاتخاذها عندئذ محرم. نعم. هل نزل حدثه وكان من اصحابه النبي صلى الله عليه - 00:17:50ضَ

وهذا تنبيه من الامام البخاري تعريف بسفيان ابن ابي زهير الازدي. والا هذا الرجل قد يقل قائل لا نعرفه البخاري حتى يزيل هذا الايهام يقول هو رجل من اجل شنوؤة لان ازدى ازد قحطان - 00:18:30ضَ

وجد يعرب واجد سنوءة. الذين هم في بلاد عمان. وفي بلدان اليمن. والازد في شمال اليمن منهم خثعاء منهم ومنهم غامد وزهران آآ فهذا تنبيه البخاري الى انه من الصحابة رضي الله عنهم نعم رضي الله عنه كان - 00:18:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السائل بن يزيد رضي الله عنه قال المسجد ربي هذا المسجد اللي سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المسجد وهو الحرم تعظيما له وكان العرب - 00:19:20ضَ

بهذا الشيء العظيم هو المسجد والقرآن كلام الله يخلف به يحلف برؤية الى المسجد بكلام اعلم انه صفة كما يحلف برؤية الله الكعبة ولا يحلف بالكعبة. حيث ان حلف بالكعبة من الشرك الاصغر. نعم - 00:20:00ضَ

حدثنا محمد بشار قد حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم شوف سبحان الله العظيم البخاري يستنبط الاستنباطات هذا انما جاء في المنام في المناقب مناقب بكر وعمر وجاء ايضا في اخبار الغيب - 00:20:20ضَ

شوف البخاري استدل به على ان البقر لماذا؟ للحرف. والبقر هنا اسم جنس يشمل الاناث منها ويشمل الذكور ايضا البقر النهرية. وش البقرة النهرية؟ نبي نسأل العرب عندنا ربعنا. هالسعدون. البقرة النهرية وش هي - 00:21:30ضَ

اخوانك اهل مصر تناقضوا بيجاوبون الحين. الجاموس الجاموس النهري انه يحتاج الى الانهار. يحتاج الى المياه الكثيرة. هذا يسمى بقر نثري يشمل هنا الجميع كل البقاء البقر النهري ولا البقرة الزرع واللي هو البقر المعروف يشمل اناثها وذكورها الابقار والثيران - 00:21:50ضَ

استعمال البقر الحرام لان يقول قائل ان هذا فيه اذية للبقر متعاب لها كيف تحرف تجر المحراث في الارض يحمل آآ تسحب ربما العربة. فهنا ان الله خلق البقر لهذا - 00:22:20ضَ

وورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاتي آآ في الصحيحين ان النبي قال بينما رجل راك على بقرة شف هالمقرود ركب على بقرة تخيل انك راتب على بقرة ثم تلتفت لك اذكره ترى اذا ما خلقت الهاء يطير قلبك خوفا وفزعا - 00:22:40ضَ

فقال التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا. هذا لما فيه من الغرابة قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام امنت بهذا وابو بكر وعمر وفي ابي بكر وعمر ان النبي ذكرهما معه في مجال الايمان بالغيب بصدق العقيدة - 00:23:00ضَ

واخذ الذئب الذئب شاة فتبعه الراعي. فقال له الذئب. العادة الذئب يتكلم؟ ما يتكلم الا ان يكون في فقال الذئب من لها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها غيري. هذا في اخر الزمان - 00:23:20ضَ

يوم يموت الناس ويبقى الحلال يفتك فيها السمع كما شاء. قال امنت بذلك انا وابو بكر وعمر. الشاهد منه ان البقر تستعمل للحرث. حرف الارض يعني حفرها وليس هذا من العمل الذي يتلفها. طيب ما هو الاتلاف الممنوع؟ ما يعمله عملا يزيد على طاقتها - 00:23:40ضَ

الليل والنهار. هذا ممنوع. والبقر يا اخواني جعلها الله جل وعلا في الهدي والاضاحي مثل الابل مع انه لا مقارنة بينها لا في القيمة ولا في الحجم. لكن لانه ليس - 00:24:10ضَ

اهل الزرع لا يعرفون بالابل ويسمونه عندنا البقارين البقار هو راعي الزرع قد يحتاج الابن لنزع الماء لان البقر لا لا تطيق ذلك من الاماكن النازلة. ولهذا اذا الابل السواني يتخذونها يتخذون الثيران القوية من باب ايش؟ من باب آآ سد الحاجة - 00:24:30ضَ

ما تقوم باللازم الا ان يكون الماء قريبا. ولهذا يذكر الشيبان وكبار السن ان ناس ممن او من انقطاع الناس عنهم ما الا على الفور. قوة الثوب ما مضبوطة لكن لان هذا الابل لا - 00:25:00ضَ

لا يكون في كل مكان جعل الله جل وعلا هذا مثل هذا اذا بلغ السن فالبقر اذا بلغت خمسا اه بلغت سنتين او الابل خمسة فانها تخفي عن سبعة في البدن وفي الاضاحي وفي الهدي نعم. قالوا ولهذا - 00:25:20ضَ

ذكر الله في اول سورة النحل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. يخلق ما لا تعلمون. لم يذكر معها البقر لانها لم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم هذا من احكام المزارعة والمسابقات. انه - 00:25:40ضَ

يجوز ان ان يتفق صاحب الملك صاحب النخل صاحب الزرع مع اخر لا يملكه على ان يقاس الثمرة بناء على عمله. وهذه المقاسمة ترجع الى النسبة بينهم. فقد تكون خمسين بالمئة خمسين - 00:26:40ضَ

نصف نصف او اقل او اكثر. وهذي تسمى عند الفقهاء بما لا بالمغارسة. وما زال بها الى الان لان يعطي صاحب الارض صاحب النخل صاحب الشجر يعطي من يعمل على زرعه - 00:27:00ضَ

على نخل بسقيها وحرفها واصلاحها والقيام بشؤونها بحسب النسبة. فاذا كثر هؤلاء تقل نسبة الفلاح الثلث الربع اذا قل وكثر المال كثر الزرع علت نسبة الفلاح حتى ربما في بعض - 00:27:20ضَ

والبلدان يأخذ الفلاح ثلاثة ارباع والربع الناتج لمن؟ لصاحب الموت. ولهذا يمكن يلحظ بعضكم ان كبار السن او اهل الزرع يسألون اهل البلد. سم يا اخوان عندكم مقار بمقاربة يعني انه ماسك. ففي بعض البلدان - 00:27:40ضَ

فيها على الربع او الثلث او النصف فان النبي شاطر اهل خيبر على النصف اي على الصحابة مو متفرغين للخيبة وببعيدة عن المدينة مئة وستين كيلا قال شرط عملوا عليها على - 00:28:00ضَ

النصف ما ينتج منها لمن؟ لان نصفه ولكم نصفه. ترجم عليه البخاري بقوله باب اذا قال اي صاحب صاحب النخل صاحب الشجر اكفني مؤنة النخل وغيره اي من الاشجار والزرع وتشركني في السماء. فالمشاركة - 00:28:20ضَ

اما اذا قال لي الجانب الايمن الجانب الايسر لاول الزرع متى اخره صفر وذكر فيه حديث ابي هريرة قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل - 00:28:40ضَ

المدينة ارض نخل ولما هاجر الصحابة هاجر المهاجرون ولم يكن لهم مال من كرامة الانصاري ومروءتهم ودينهم قاسموا اخوانهم الاموات كما قاسموهم النساء رضي الله عنه وارضاهم جميعا وقد اثنى الله عليهم في اية الحشر والذين - 00:29:00ضَ

الدار والايمان. من هم هؤلاء؟ الانصار يحبون من هاجر اليه. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصخصة في حاجة وفاقة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم يفلحون. فقال النبي سلم له لا نقسمها بينكم - 00:29:20ضَ

وهذا من كمال وفائه وبره ومروءته عليه الصلاة والسلام. لان لا يرث اولاد المهاجرين ارض اولاد الناس فقالوا تكفون المؤونة اي العمل الزرع يحتاج الى عمل اجراء الماء حرف اه قص تكريم - 00:29:40ضَ

اعمال كثيرة المؤونة نشرتكم في الثمرة لا ما ذكر النسبة لانها تختلف بحسب اختلافي المشاركة بينهم بين صاحب الزرع صاحب النخل وبين العامل معه نعم صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى ابن اسماعيل قد حدثنا - 00:30:00ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه باب قطع الشجر والنخل. وش الحكم انه اذا كان لقطعه حاجة او مصلحة تقطع وليس هذا من اهلاك المال. والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:40ضَ

في موضع مسجده وكان موضع نخل قديم قطع النخل فاتخذه اتخذ جذوعه ماذا اعمدة واتخذ عسيبه سقفا للمسجد. اذا قطع الشجر وقطع النخل اذا فيه مصلحة وحاجة لا بأس. اما اذا كان - 00:31:20ضَ

غير حاجة ولا مصلحة فهذا من اتلاف المال. وقال انس امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع. يشير الى النخل الذي كان في بناء المسجد في الارض الذي كانت اه ايتام من بني النجار. ثم ذكر حديث بني النظير - 00:31:40ضَ

اه حديث اه عبد الله بن مسعود ان النبي حرق نخل بني النظير وقطع وهي البويرة هذي ارضهم ارضهم جهة العوالي وفيها يقول حسان وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير - 00:32:00ضَ

اليهود اللي في المدينة ثلاثة بطون. بنوا قيد وبنوا النظير وبنوا قريظة. النبي صلى الله عليه وسلم ادى اليه الحقوق واوفى لهم ذمته لكنهم غدروا مع انهم ساكنون في المدينة مستظلون بظله. غدروا عليهم من الله ما يستحقون. فاستوجبوا بغدرهم نقض عهدهم معه - 00:32:20ضَ

ومن تأمل في تاريخهم يجد ان نقلهم العهد كان بعد غزوات شهيرة اعز الله فيها المسلمين. فيهود بنو بين وهم اشدهم واشرسهم نقضوا العهد متى؟ بعد بعد غزوة بدر عندئذ الحقد والحسد والحسد واليهود هم اهل الحقد والحسد وشابههم من شابههم من المسلمين في سورة النساء يحسدون الناس على ما - 00:32:50ضَ

اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما لكن مع ذلك احسده يقولون ختم النبوة منهم بنو النظير متى بعد غزوة احد. بنو قريظة بعد غزوة الاحزاب. وهم تمالؤوا مع - 00:33:20ضَ

الاحزاب مع اهل مكة وغطفان ومن لف وثقيل ومن لف لفافه. ولهذا لما وضع النبي صلى الله عليه وسلم الصلة قال جبريل والله ما وضعت حتى تغدو على بني قريظة فقال عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم - 00:33:40ضَ

العصر الا في بني قريش استعجالا لهذا الامر. فالنظير وفيه ما انزل الله جل وعلا ما ذكر الله من شأنكم انهم غدروا بعد احد. غدروا مع انهم اتفقوا مع النبي على ان يحووا المدينة. وهم على على - 00:34:00ضَ

ظهرها الجنوبي غدر وكادوا يفتكوا بالمسلمين. حكم فيهم سعد بن معاذ بحكم بحكم الله جل وعلا فوق سبع شنقات. ان تقتل المقاتلة. وان تعسر الذراري والذرية وان يؤخذ المال. فكان من - 00:34:20ضَ

كما اخبر الله جل وعلا انه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الابصار. من ذلك انهم قطعوا نخلة وقطع النبي وسلم نخلة. فقطع النخل اذا كان فيه مصلحة. واودروا مفسدة لا بأس بذلك. وقل حسان - 00:34:40ضَ

كان على صراط بني لؤي وبنو لؤي من هم؟ لؤي بن كعب بن غالب الذي هو ارومة قريش حريق بالبويرة. البويرة هي موضع بني قينقاع مستطير اي منتشر. نعم يقوله رافع للخديج رضي الله عنه رافع من خليج الانصاري يقول كنا يعني اهله وقومه اكثر اهل - 00:35:00ضَ

من مدينة مزدرعا من اكثرهم مزارع اكثرهم بلاد. المزرعة تسمى باسماء في اعراف الناس. تسمى مزرعة يسمى بالنخل يسمى عندنا في القصيم في الزمن الماضي والمكان في الاراضي المحدودة والنخل محدود يسمى بالمقطر - 00:36:10ضَ

مقدار ال فلان. ما هو المقدر؟ اه مجرى الساقية الذي ينبت النخل على على جانبين. هذا يسمى في بعض الجهات وهذه التسمية يسمي بها البادية مزارع الحارة البلاد بلاد لانهم يبيدون فيها اي يستوطنون فيها مدة صيفهم وزرعهم. قال كنا - 00:36:30ضَ

اكثر اهل المدينة مزدرعا اي زرعا. كنا نكري الارض نؤجرها للكراه والتأجيل. من ناحية منها مسمى فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك. يعني وهل نحيا هذا للسيد؟ سيد الارض اما ممن - 00:37:00ضَ

يعظمونه من الجن او من يعظمونه من ابائهم واسلافهم ومعظميهم ومعبوديهم. فنهينا عن ذلك. ليه؟ لان الغرق والجهالة ويطلق سيد الارض على مالكها يقول هذه الناحية يا مالك الارض وما بقي هذا ما قرب من البئر ما قرب - 00:37:20ضَ

هرب من الساقية لي وما سوى ذلك فهو لكم. من نهاهم عن ذلك لان فيه جهالة وغرق. قال واما الذهب الدنانير والورق الفضة دراهم فلم يكن يومئذ اي ما كانت هذه السيولة المالية موجودة عند الناس وانما كانت املاكهم اما هي في الزرع او في - 00:37:40ضَ

الشاهد انه نهاهم عليه الصلاة والسلام عند كراء الارض اي تأجيرها على الغرظ والجهالة وانما على الشيء المشاع النسبة المشاعة كما فعل مع اهل خيبر وكما مر في النخل وغيره لما - 00:38:00ضَ

كان بين المؤمنين والانصار. نعم. قال ليس مسلم اللهم وقال عبد الرحمن ابن الاسود جميعا وقال نعم حدثنا ايها الطالب قد حدثنا امس جمعية عن عبيد الله عدنان سيدنا بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه - 00:38:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله في بيان حكم المزارعة بالنسبة المشاعة الشطر الربع الثلث عشرين بالمئة ثمانين بالمئة بحسب ما يتفق صاحب الارض المالك الاصلي مع - 00:40:10ضَ

يعمل معه وهذا يسمى مزارعة والمزارعة اذا اطلقت دخل فيها المساقات. المزارعة هي زرع الزرع المساقات هو تغذيته بالماء والمؤونة وقطف منه التمر. فالمزارع اذا اطلقت دخل فيها المساقات وان كان الفقهاء رحمهم الله يفرقون بين المزارع والمساقات لان المزارع اصل العين غير موجودة. الزرع ارظ بيظ اما في المغارسة - 00:41:10ضَ

او في العين موجودة. الشجر موجود. فقط يقوم عليه حتى ينتج ثمرته. والعبرة بانتج الثمرة. المزارعة تجوز على النسبة المشاعة الربع الثلث العشر الى ما يتفقان عليه لكن لا تجوز الناحية هذي والناحية - 00:41:40ضَ

لي منها عشرة الاف والباقي لك لان فيها الغرظ والجهالة. وقال قيس ابن مسلم والكوفي عن ابي جعفر من ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ومحمد الباقر ابو جعفر الصادق قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة - 00:42:00ضَ

الا يزرعون على الثلث والربع. يعني ان العرف عندهم في المدينة هو ان يأخذ الثلث. له والثلثين لمن؟ لصاحب الارض او الربع له ثلاثة ارباع صاحب الارض. وزرع علي بن ابي طالب وسعد بن مالك بن ابي وقاص - 00:42:20ضَ

وابن مسعود وعمر ابن عبد العزيز والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعمرة ابن الزبير وهو من فقهاء التابعين وال ابي بكر وال عمر وال شوفوا فقه هذا الامام الراشد من اهل البيت قدم الذكر وال عمر على من؟ على - 00:42:40ضَ

وهذا فيه رد على الرواق والذين جعلوا هؤلاء هم السادة معصومين وغيرهم هم الاراضي المقبوحين قبحهم الله عليه منه ما يستحقوه. وقال عبدالرحمن بن الاسود كنت اشارك عبدالرحمن ابن يزيد في الزرع. حديث - 00:43:00ضَ

المشاركة ما ذكرت الا ان تكون نسبة معلومة. وعامل عمر الناس على ان جاءه عمر بالبدر من عندي فله الشطر وان جاؤهم بالبدر فلهم كذا وكذا. اذا جاب عمر البدر من عنده له شطر ما خرج وهذب لهما الشطر النصف النص. فاذا جاءهم - 00:43:20ضَ

فهذه مرجعها الى عرف الناس قد ذكرت لكم انها تخضع ما يسمى بالعرض والطلق بعض البلدان ينفر اهلها اما للزراعة اما للدراسة اما للوظائف اما للكسل فيأتي يشح العمالة يأخذون بالزرع بالمزارع والمغارسة على نسبة كبيرة. وفي البلدان التي يكثر فيها العاملة - 00:43:40ضَ

يأخذون على نسبة قليلة. فينفقان ويقال الحسن لا بأس ان تكون الارض لاحدهما فينفقان جميعا فما خرج الظهر بينهما ينفقان جميعا اما بشيء من معلوم او بغير معلوم فالعبرة ان يكون ما يخرج معلوم بمكسبه - 00:44:10ضَ

بينهم اما بالنسبة المشاع. ورأى ذلك الزهري وقال الحسن لا بأس ان يدفن القطط على النصف. الحسن البصري كان في في مصر؟ لا القطن ينتج في البلدان التي يزرع فيها التي يكون فيها انهار لان يحتاج الى ماء كثير لا بأس ان يدفن - 00:44:30ضَ

نصف يعني بمعنى انه تكون النسبة النصف النصف للعامل في الزرع زرع القطن والنصف الثاني بالماء وكذلك جاء عن السلف والاصل في هذا كله ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اي زارع اهل خيبر - 00:44:50ضَ

ما يخرج منها من ثمن او زرع. الارض لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام للمؤمنين. ولاهل خيبر العمل فقط ولا كان بيجريهم قالوا خلنا على ارضنا يا رسول الله. حنا ابخص بها منكم. ولنا على ما ترى. قال له - 00:45:10ضَ

عليها ما رأينا ذلك. ولهذا اجلاهم منها عمر بن الخطاب. رضي الله عنه. يقول كان يعطي ازواجه عليه السلام مئة وست. الوسط ستون صاعا. مئة وستين كم ست الاف صاع. وش هي؟ ثمانين صاع. بر. او شعير - 00:45:30ضَ

والباقي ايش؟ تامر. عشرين وزر تامر كم؟ تمر. مضى على ذلك عهد النبي عليه السلام في ثلاث سنوات. وعهد قبل سنتين ونصف ثم جاء عهد عمر فخير نساء النبي عليه الصلاة والسلام ابقى ما كان النبي يعطيهن قال وش اعطيك - 00:46:00ضَ

هذا ولا اعطيكم ما يقابلها من الارض وانتم تزارعون الناس؟ من اللي بقيت على اخذ الطعام؟ مرونة لها ولمن يأتي اليها ومنهن من اخذ الارض وزرعت هي بمعرفتها وممن اخذت الارض عائشة رضي الله عنها نعم - 00:46:20ضَ

قال عن ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا لم يشترط السنين في المزارعة. اذا لا يشترط فيها بيان المدة كما قلنا في السلم الى اجل معلوم. وانما هنا ليس فيها مدة وانما فيها على ما ننتج منها. فهل يجوز - 00:46:40ضَ

اشارة على العمل قبل الثمرة يطرده ما يجوز ما اتم له عهده. اذا لا يشترط فيها بيان السلف. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نقركم فيها ما شئنا او ما رأينا ذلك. حتى اخرجه منها عمر في خلافته رضي الله عنه. اذا في المزارعة لا يشترط فيها بيان عد - 00:47:20ضَ

فان بينت فلا بأس. انما الحد الادنى الى ثمرة الى الثمرة التي يزرع بها. نعم سنوات ينفع على ما يبذله هذا العام من مال في هذا الزرع في حفر بئر او توسعته - 00:47:40ضَ

او تمويلها في انشاء منشآت فيها ينفعه ذلك في مدة السنوات حتى يستثمر اي نعم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:00ضَ

المخابرة هي المشترطة على اسم معين ثلث ربع سدس نص اكثر اقل. قال قلت للطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي نهى عنه. قال اي عمرو. اني اعطيهم واعينهم فان اعلمهم اخبرني. يعني ابن عباس رضي الله عنهما - 00:48:40ضَ

لم ينهى عن المخابرة اي خبرت عن نصيبك سنة المخابرة نخبرهم عن نصيبهم كم هو ثلث او اكثر او اقل ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليه خرجا معلوما. وفيه استحباب ان يكون المعاقد على - 00:49:10ضَ

المسامحة لا على المشاحة والمعانقة. هذا معنى قوله ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يقضي عليه خرجا معلوما اما اذا تخابروا على ان لي الربع بثلاث ارباع لي الثلث لك الثلثين لينسلك النصف لعشرين بالمئة والاثنين بالمئة وهكذا تراظي على ذلك - 00:49:30ضَ

على ما تشارطوا الا شرطا احل حراما او حل الاحل آآ حرم حلالا او احل حراما وسميت المخابرة نسبة الى الخيبة حيث عاملهم عليه الصلاة والسلام على ايش؟ على الشطر. مخاطبة - 00:49:50ضَ

يسمونه بالخيابر من باب جمع التكسير نعم قال رحمه الله عما رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مناسبة هذه الترجمة للامام البخاري؟ باب المزارعة مع اليهود. مناسبتها ان هذه المزارعة - 00:50:10ضَ

وهذي المعاملة كما انها سائقة جائزة مع المسلمين مع غير المسلمين لا سيما اهل الذمة اذا كانت لهم ذمة والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها مع اليهود مع يهود خيبر بعدما قاتلهم وحاربهم وقتلا. المعاند والرصيد منهم وهم - 00:51:10ضَ

رجل من حتى طلب منه ان يبقيهم عليها. وفي هذا جواز المعاملة مع الكاف. معاملة لا تضر بدين اما اذا برت بدينه فهي معاملة محرمة. اما في امور الدنيا فان النبي عامل اليهود وعامل الكفار. باع واشترى - 00:51:30ضَ

معهم وتعاهد معهم ورهن درعه عندهم الصلاة والسلام. والله اعلم. نعم. وش تقول يا ولد البرسيم ايه وشو عليه؟ يقول يشتاق الارض من ثلاث سنوات ايه ما يخالف ما هو على الحصدة وانما على المدة لا بأس. هذي على المدة لا بأس - 00:51:50ضَ

ولابد تكون النسبة مشاعة. اما اذا استأجر الاستئجار غير المزارع. استأجر شي من المزارع شي ثاني والبرسيم بالمناسبة بالصيف يسرع. خلال عشرين يوم ما شاء الله حصود. وبس هلا ياخذ له شهر ونص الى - 00:52:40ضَ

في شيء ولا في اسئلة عندكم نقف عند هالباب هذا نعم اذا صلي عليها في المسجد تكفي صلاة واحدة اما في المقابر اذا كانت متقاربة تكفي فيها صلاة واحدة ليكون بعضها جماع. اما اذا كانت لا متباعدة لا بأس ان يصلي على كل واحدة منها الامر واسع - 00:53:00ضَ

الحمد لله لان المقصود بالصلاة الدعاء. اي نعم نعم تصح الصلاة مؤمنة العبرة بالابتداء ابتداء الامام لكن وسطهم كان يعني متقدم ووسطه مثل مثل النسوان بينهم وانه متقدم عليه ما هو بوقف بينهم لانه جاء من صف عن يساره. نعم. عن شهداء سوريا - 00:53:40ضَ

اي نعم المغسلون يصلى عليه ما يقال له شيء في المعركة لان ما في مواجهة بين هؤلاء وهؤلاء حروب العصابات في حروب الساحات اي نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:54:20ضَ

- 00:54:40ضَ