باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حدثنا يوسف ابن عمر يا رسول الله صلى الله عليه الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:00:00ضَ

هو الكتاب السادس والاربعون ونصف الامام البخاري اي ان يترتب عليه اثم مما له فيه حق اما اذا كان ليس له فيه حق فلا يحتاج الى استئذان. واورد فيه حديث آآ عبد الله ابن الزبير حديث ابن الزبير - 00:01:50ضَ

عمر رضي الله عنهما قال كان يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه والاكرام هو من يجمع بين في حملة واحدة وفي لقطة واحدة لما لان في هذا - 00:02:20ضَ

حتى لو كان التمر كثير وانما يأخذ منه واحدة واحدة وجلساء يعني نعم او آآ او زبيب آآ حتى ان يأكلوا الحصوة. فلا مانع من ان يزيد كان متصلا بحد ذاته عن حدثنا - 00:02:40ضَ

عن ادعو النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واتبعوا صلى الله عليه وسلم الداعي لهذا المنهج وهو مناسبة للترجمة ظاهرة بان هذا غير مدعو - 00:04:00ضَ

وسيأكل الطعام الداعي او سيجلس في مكان وهذا يتعلق بحقه فلابد من الاستئذان نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الترجمة في التحذير من الخصومة والندم واللدد اسم العنف. اللدادين وصفحة العنقين. وسميت بذلك لانها - 00:05:10ضَ

يطيل بعنقه ويلتفت بعنقه والله جل وعلا يقول واذا مدت المتقين ولدتان على الظلم وعلى القهر وعلى ان يأخذ ما ليس لك به حق. ولهذا جاء ان النبي هو الذي يقضي بجداره الى ماذا؟ يفضي بجداره الى - 00:06:10ضَ

الفجور في الخصومة وهذه من حدائق الشيطان الذي يدخل منها الى نفوس الكثيرين. كيف ذلك بالخصومة ينالون ما ليس له الغضب ومن الفرح. من الناس جل وعلا جل وعلا قال رحمه الله - 00:07:00ضَ

حدثنا عبد العزيز رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخصومة على انواع الخصومة الجائزة هي مطالبة الانسان بحقه سميت خصومة من فعل خاصة لانه يحتاج الى طرف ثاني يتخاصم مع - 00:07:50ضَ

ومأذون له بلال وتكون الخصومة آآ وتكون كبيرة ومنه هذا الحديث اما اذا لم يعلم وخاصة فلا شك عليه وانما الامر دائم بين الاباحة وبين المعصية بحسب ما يعلمه من اه اسم هذه المقاصد. وفي حديث ابو سلمة رضي الله عنها - 00:09:20ضَ

خصومة ولعل دعوة ان يكون فيها فاحسبوا انه صدق بناء على بينات فاقضي له بذلك قال فمن قضيت له بحق ليس له وانما هي قطعة من نار فليأخذها او ليتركها. وهذا فيه ان المخاصمة - 00:10:10ضَ

وفي هذا التنبيه على والا يقاتل على شيء يعلم انه باق فان علم انه باطل فهو شريك له في هذا الباطل بالاسم وان كان عن سليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

رضي الله عنه من اصول الاسلام. ولهذا اورده النووي رحمه الله في اربعين اذا خاصم فجر اي فجر بالخصومة وتعدى فيها وظلمه الفجور في الخصومة اما ان يكون معصية ان يزيد في الكلام. فيكون او يكون كبيرة بماذا بان يظلم - 00:11:40ضَ

الذي عرضه او بماله او بذاته يكون كبيرة ايضا اذا خلف على هذه في رجل الا وهو من النفاق العام يخرج من الملة ومن كان فيه خصلة شعبة من شعب حتى الكذب في الحديث - 00:12:30ضَ

الاختلاف بالوعد الغدر بالمعاهدة. والخشوع بالخصومة فهذا فيه فيه ذريعة ابدان بدماء نعم قال حدثنا يا رسول الله باب وهو اخذ حقه معلوم انه اذا وجد ما له بعلمه واولى به كما في مسألة الظفر فان الانسان اذا وجد ما له بعين عند مفلس فهو اولى به - 00:13:20ضَ

البخاري رحمه الله يميل الينا ويرجحها وكذلك في غير مسألة المفلس اذا وجد الذي تعدى عليه بعينه فهو اولى به. الا ان تكون بينهما خصومة فينظر حتى لهذه الدعوة معهم - 00:15:10ضَ

ابن ربيعة رضي الله عنه لما اشتكت زوجها ابا سفيان رضي الله عنه بان الرجل المصري يعني فهل علي حرج ان اطعم ان اطعم اطعم من الذي له عين قيامة؟ قال لا حرج عليك ان تطعنيه بالمعروف وتأخذيه من ماله بالمعروف غير - 00:15:30ضَ

وان اخذت قال رحمه الله حدثنا قال هذا فيه ايضا من حق الضيف لعموم الادلة وفي حديث تشاركوهم على وجمهور العلماء والجمع بين القولين لان الضيف اذا كان محتاجا منقرا - 00:16:00ضَ

ومنه حديث واجب رضي الله عنه قال للنبي عليه الصلاة والسلام فامر لكم وهذا يدل على ان حقه واجب لابد ان يدفع اليه حق الضيف في مقدار يرجع الى عرف الناس - 00:17:30ضَ

ولازم حق الضيف والكرامة للجميع. لا يلزم ذلك وانما بقدر ما يشد به حاجته نحن العوائق شيء والعبادات شيء سهل. ولهذا حقوق الضيف في بعض الاسئلة تبقى لا وهذا فيه امرين - 00:18:30ضَ

وفي المسكن. المطعم وفي المسكن الذي يؤويه في فراشه لا يأخذه اخذه لقوا فيها يأخذ منه لا الضيف لم يعرف انه بين القادم من من سفر ابغض الرجال الى الله - 00:19:10ضَ

قال وجالس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في سخيفة حدثنا بجانب سليمان وحدثنا صلى الله عليه وسلم باب مفاجأة السقاء وش السقاء لا العريش ها هي المسماة عندنا هو المكان المستمر بين بيتين - 00:20:10ضَ

هي العقوبة وهو مسمى عند الناس مصر في العراق في الشام بالصابات ولهذا مر عليكم الصلاة بالجمع بين الصلاتين يجمع يجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريق باردة او خطأ يمل الثيابا - 00:21:30ضَ

ولو كان طريقه الى مسجد تحت ساباط. وتسمى بالسخائف لانها مسقوف تحت الارض. فالجنود في اماكن عامة جائز اذا اعطى الطريق حقه ولم يضر النار به البخاري يقول هذا علاقة هذا الباب المظالم - 00:22:00ضَ

متى جلسوا فيها؟ جلس فيها عليه الصلاة والسلام تباحث مع انصار في امر في امر الاحزاب وسقيفة بني ساعدة محلها في المدينة في شمال عليه الصلاة والسلام في طرف مكان كان يسمى بحي بضاعة - 00:22:30ضَ

والان بقي اثار هذه السقيفة بحديقة في تلك الجبال تسمى الى الان بحديقة السقيلة فيها اشجار آآ ثم ذكر حديث آآ عمر رضي الله عنه قال اذا توفي نبي توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

ومن الانصار للمسلمين وجلوس النبي عليه الصلاة والسلام في صديقته هذه الساعية تبدأ في الصحيحين انه جلس نعم قال الصغيرة كان هناك مجلسا فصل الحي وسط السوق. يجتمعون فيه لا تستقيم. ويسمى - 00:23:20ضَ

اهل السوق واهل المدينة والبيع والشراء امام الناس ومجلس الخبراء ما يلزم كل ما هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه هذا ليس في جدار جاره. لا يعطل التعدي عليه ولا - 00:24:20ضَ

اذا كان يضر به اذا كان يضر به وهنا يكون اما ما ليس كذلك فليس الذي رواه ابو هريرة فانه جار جار خشبه في تجاره. فلما رآه ابو هريرة نحملكم مسؤولية تلقي هذا العلم وعدم الاحتفال به - 00:25:30ضَ

او انه رضي الله عنه في هذا مقصرين في هذا في ذمتهم ابراء وهذه من المسائل التي يعنى بها الفقهاء هذه من دلائل من دلائل امر شفعة بين الجار والجار - 00:26:10ضَ

عن رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه صب الخمر في الطريق ليس من الظلم. مع النبي لمصلحة اعظم من اراقة الخلق احتلت الدنيا بمقابل المفسدة العظمى الدنيا في صرفها ونثرها - 00:26:50ضَ

من ادلة هذه القاعدة احتمال المفسدة في الدنيا في سبيل دفع وقاعدة معلوم ان الطريق مشترك بين الناس وبين النار وان هذا نوع لكن اهمية مكتملة لم؟ لان الخمر نفر فاذا صبت جرة ذهبت - 00:28:20ضَ

انه آآ ليس له مكان الا هذا. ثالثا هذا اظهار هذه الشعيرة الان اذا كان في اراقتها يلقيها في غير الطريق من المجاري ثم ذكر انس رضي الله عنه صاحب هؤلاء - 00:29:00ضَ

ابو طلحة زوج امه وانا رضي الله عنه وكانت يومئذ الفضيل والله اعلم ان العنب كانه كان عينه عنبة طافية وان هذا فامر والله جل وعلا من حكمة قد درب تحريم الخلق. على كم مرحلة - 00:29:50ضَ

المشهور انها فعل الخير ان الله لا يخلق شر من المنافع فيها مثل ما يحاول بعض الناس الان يصحح عن الغيبة هذا المنفعة لا تعني ان هذا هذه ثم قال جل وعلا - 00:30:50ضَ

وقال قل يا ايها الكافرون انزل الله جل وعلا ثم نزل في المائلة انما خمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لما سمع الناس قال لي ابو طالب - 00:31:40ضَ

والناس تعبد وفي هذا قبول الخبر الواحد. اذا كان مما يطمئن وينفق بخبله. هي مسألة عظيمة عند المتأخرين ردوا فيها كثيرا من الادلة العقائد وغيرها بانها من اخبار الاحاديث فقال بعض القوم قد قتل قومه - 00:32:20ضَ

فانزل الله جل وعلا اه فشربها وشربها رضي الله عنه ولم يلتفت الى تأملهم بهذه الايات هل الحديس هذا يدل على ان الخمر نجسة النجاسة المعنوية في عموم قوله انما الصبر والميسر - 00:32:50ضَ

لو لمس الازلام يجلس لا الميسر بالاتفاق ان جسدها ليست معنويات وقال تعالى رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:50ضَ

هذا الناس هو المساحة المفتوحة امامنا هذا الشاعر هذا غناء واولى الناس فيهما سقطت عنده او يوقف سيارة ودابته في والجلوس هي الطرقات وكان ابو بكر رضي الله عنه له مسجد - 00:35:00ضَ

بسم الله الطرقات الى الناس عليه الصلاة والسلام حق يعني قال لا تغتصبوا حق المسلمين في الطريق فتمنعوهم من ما يمر واحد من الحارة الثانية اضعنا هذا من من الجهة كذلك عند الكبار. بعضهم اذا مر وهو جالس في اهل بيته - 00:36:10ضَ

اما بالتعين عليه او بضرب بعصا او بحصب بالحصى. او هذا كله من اذية هؤلاء وهو من المظالم. قال وما حق الطريق اليوم غض البصر عن من لا يجوز لك ان تنظر اليه - 00:37:40ضَ

حتى لو كنا متحديات كذلك فنظر اليه حتى قالوا ان حسن الخلق حسن الخلق يقوم على كفر الاذى والاذى بلسانه بلفظ بصره بمعنى انه لو كان هذا المرض كيف يريد ان يعامل يعامل الناس - 00:38:10ضَ

ورد السلام اذا سلم المسلمون السلام هذا لم يقل هذا في حقوق ومن عوائد خصوصا من ليس له عمل يتشمس بها فهذا سور البيت اما من كان داخل السوق الا هو في ملكه. نعم. ثم هل - 00:39:00ضَ

ايه الا ان يستأذن منك او يعلم اذنك خصوصا في وقت الحرب قال رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه يعني جوازها الاباء اما اذا علم الاذى بها فلا تحزن - 00:40:20ضَ

معلومة انه لا يحتفل بجانبه اذا لم يكن بها اذى والاذى انواع كثيرة فهذا اذى من ان يأتي ربيرا ولا يحوقها ويسقط بها الناس. منها ان البخاري اشتد عليه العطش وجد بئرا البئر - 00:42:10ضَ

الظلم ان يمنع عن الناس منها يعني انت لسان يابس اكل التراب فقال الرجل فنزل البيت فسقط قال يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام في كل ذات فرد اجر لكل حيوان - 00:43:00ضَ

بهذا الامر والله اولى بهذا المعروف. فشكر الله له فبصر ولهذا وهذا مفهوم من علوم قوله فاذا لم تؤذي لا يجوز قتلها. اما اذا اذا اذت او كانت مؤذية بطبعها فهذا يجوز قتلها دفع الجهاد - 00:44:10ضَ

فواصل وان لم تؤمن به في عينه يجوز ان هي مؤمنة بطبعها في الحل تشمل الحلم ان يكون حلال ليس محرما لماذا اذا ولغ فيك اما اذا صبه صبا عليه ولم يلق - 00:44:50ضَ

ولهذا الدعاء اعزكم الله شلون فشكر الله لهذا الرجل فعلا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صدقة يؤجر عليها وهذا من حقوق الطريق ايضا معصية لان هذا فيه ظلم لما - 00:45:40ضَ

والعابرين بهذا الطريق الذي هو مشترك بين الناس. اي تسمى عند الناس الان في العرف المعاصر في المرافق العامة والطرقات والهدايا والمساجد والساحات اذا الاذى منها صدقة. واذية الناس فيها ظلم ومعصية. وذكرها كثير من الشروط - 00:47:00ضَ

لا اله الا الله يعني انها اقلها بفعل الناس في نظرهم حسي وادب معنوي بانواع الماديات لماذا؟ مما يؤتى به بالانكار والبنات وهذه من الادب والادب المتنوع ايضا ومن الادب الطريق - 00:47:30ضَ

حقه نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حرام هذه معصية صغيرة فاذا رأيت الانسان كف البصر عنه نفسك في عقله ومن الناس من يطوف بالبيت جالسين يشغله الشيطان عن عباده بالطواف - 00:48:20ضَ

يطوفون قل يا او خويه ليس لله حق لله الذي حرم هذا الفعل وحق فاذا اجاز المغتاب يجوز لو قال الانسان ما يجوز وما زال حقه هو التوبة الى الله جل وعلا - 00:50:00ضَ

ما معنى كل كيف اما اذا رمى الجمعة لا اله الا الله. ها؟ اعلى ما يكون الانسان امام التوحيد ادناها عند الله عند الناس وصلى الله على مساء بسم الله - 00:52:00ضَ

الله يرضى عليك كيف الحال - 00:53:30ضَ