باحث

ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكثرون ذكر الموت الاخرة ليردعها ذلك عن معصية الله ان يقوم نفوسهم. بطاعة الله ولهذا العلماء انه ينبغي للانسان ان الانسان في سيره للاخرة بجناحين بجناح الخوف بجناح الرجل في هذا ينبغي - 00:00:00ضَ

ان يغلب جانب الخوف. لماذا؟ ليردعه عن معصية الله. وفي جانب المرض والموت اه انا عند ظن عبدي بي لا يمتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه اما التأمل في الامور الغيبية اه الخوف الشديد في ذلك اذا جعله يتأمل في الاخرة - 00:00:30ضَ

حتى يبدو منظر الوسواس بهذه الشريعة تنهى عنه. تنهى عن الغلو في الشيء حتى يبلغ به الوسواس بصاحبه يوسوس في نفسه يوسوس في حياته يوسوس في عباداته. هذا مدخل يسلك به الشيطان - 00:01:00ضَ

خوف من الاخرة خوف من رحمة الله كبيرة في كبائر الذنوب ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر اشراك بالله والقنوط من رحمة الله واليأس - 00:01:20ضَ

واما التأمل في الامور الغيبية فهو نوعان فذلك ان كان تأهلا يجب يؤمن بما جاء بالكتاب والسنة من نور الغيب. القبر الجنة النار. فهذا من لوازم الايمان به. واما اذا كان يكثر التأمل بها حتى يصيبه الوسواس. والريبة والشدة من - 00:01:40ضَ

ثالثا بلا شك ان هذا ممنوع وان هذا مدعاة لما سبق به النوع الاول من جهة آآ الوسوسة التي ربما تخوي الميأس او امنا من مكر الله. يقول في سؤاله اشكل علي احسن الله اليك - 00:02:10ضَ

ذكركم ان بعض النساء والالحاد نعم هذا صحيح. بعض النساء تفيض حيضة واحدة في اول حملها اي ان الحيضة الاولى لا تتعارض مع حملها. ولهذه اخرى وهذا ما هو في الغالب. لكن في بعض النساء - 00:02:30ضَ

وكيف بالحديث الا تطأ حامل حتى تضع ولا ذات حمل حتى تحيض حيضة. هذا الحديث يثبت في الصحيحين لما جاء غزو الاوقات استأنى النبي بهم ان يأتوا فامر وقد بقيوا عنده وقسمه من احدى وعشرين ليلة الا ترضى - 00:03:00ضَ

لان يكون في وضعها اختلاط للانساب. الاول وقد يؤثر الوطن قال لا تعطى امرأة اه غير كامل حتى بالغالب الاعم الحكم عند العلماء حكما نادر فلا يغير ذلك. ولهذا استقرت الشريعة ان الامة الرقيقة تستبرق بحيضة واحدة. وان الحرة - 00:03:20ضَ

وعليها دارت الشريعة في عدة طلاق الاولى اما عدة الوفاة فلها معنى استبراء جانب اخر وهو شأن الزوج لانها تبقى في عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام. نعم. نعود مرة اخرى لدرسنا مرة اخرى. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:04:00ضَ

اباء حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش وحدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه انه قال سمعت رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي - 00:04:30ضَ

قال المسجد الاقصى قلت كم كان بينه؟ قال اربعون سنة. ثم اينما انا الصلاة بعدي فصلى فان الفضل فيهم اي موضع فيه الصلاة وجب عليك ان تصلي فان الفضل فيه في الصلاة في وقتها. وهذا فيه - 00:04:50ضَ

المسجد الحرام قال الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة واول بيت مضيئة وبين بناء الكعبة وبناء المسجد الاقصى اربعون سنة في حديث ابي ذر. وفي قوله ثم اينما دقتك الصلاة اي في اي مكان - 00:05:10ضَ

الحذف المضاف اليه وابدل بالضمة صارت بعده فصلي فان الفضل فيه اخذ منه شرك الاسلام وغيره من المحققين ان افضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد وزاد فيه صلاحه لان البقاع لا تزكي احد. مكة وجد فيها افقر خلق فيها فرعون هذا المنبر ابو جهل. المدينة فيها - 00:05:30ضَ

انما يزكي الانسان حدثنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على اي غفر له وباء. لانه ظهر احد وكان معدوما نقبل فظهر احد يراه من بعيد من ارض المدينة وهذا لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام منهم الخيل - 00:06:00ضَ

فلما طلع له احمد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. وهو من جبال الجنة جبل احمر شمالي المدينة يغرب الى شرقها ثم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها. لما قال ربي اجعل هذا بلدا امنا - 00:06:40ضَ

ان من معاني الامن ان يكون حرام ليأمن فيه البشر امن فيه الفهائم والدواء بل ويأمن فيه الجماد والشجر واني احرم ما بين لابتيها. هذا فيه ان ابراهيم سببه حرمة مكة. وان - 00:07:00ضَ

عليهم الصلاة والسلام المدينة حر ما بين حرتين المدينة حرم ما بين عين الى ثوب. جاء عند احمد وغيره المدينة في الحرم الى اثني عشر ميلا. هذا القطب فهذا هو حد حرم المدينة النبي تجددت اعلامه مع حرم مكة في هذه السنين الاخيرة. وهي لجنة - 00:07:20ضَ

رحمه الله آآ كان يرأسها شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل ومعها كوكبة من علماء مكة كان مهام هذه اللجنة تجريد اعلام الحرمين حتى انتهوا من اعمالهم فنفذوا فدفعوا المنفذة وترون الان على حرم المدينة على الطرقات السريعة وعلى حرم مكة فهي تجريد - 00:07:50ضَ

حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن ابي بكر اخبره اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عن الجميع وزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله - 00:08:20ضَ

الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة انتصروا عن قواعد ابراهيم اختصروا يعني قصروا ما اتموا البناء عن قواعد ابراهيم لماذا؟ لان البيت انهدم يا اخواني في سير العرمرة دخل الكعبة فهدم وكان النبي - 00:08:40ضَ

الوقت شابا يافعا قصيصة قريش وميزتهم على الناس فقالوا نبني هذه الكعبة اشترطوا الا الا بمال اصله حلال. وكانت جل مكاسبه من المكاسب المحرمة من الربا واخذ المال بالصدق استقسام بالازلام. فجمعوا مالا لكن ما لهم حلال قليل - 00:09:00ضَ

فسر بهم بناء الكعبة فجعلوا الحطيم والقوس الدائري شمال الكعبة قال عليه الصلاة والسلام لعائشة الم تر ان قومك في قريش لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم وقلت يا رسول الله الا تردها - 00:09:30ضَ

على قواعد ابراهيم قال لولا قومك بالكفر تمنى النبي انه يعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم من قومها حديث عبد بكفر كان بينهم وبين الكفر آآ ليالي بعد فتح مكة فلم يفعل ذلك حتى مات عليه - 00:09:50ضَ

فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى ان رسول الله ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. اي من جهة الشمال - 00:10:10ضَ

اه النبي تمنى في الكعبة امرين. الامر الاول ان يهدمها فيبنيها على قواعد الاسماعيلية جعل امنيته ما فعل. تمنى امنيته ثاني ان يجعل للبيت بابين. وان يلصق الباب بالاضحى فان - 00:10:30ضَ

رفعت الباب لئلا تدخل الكعبة الا من شاءت. وتمنع منه ان شاء الله. فقال لولا عبد قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيت قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين يا بني ادخلوا منه باب يدخل الجنة - 00:10:50ضَ

مات عليه الصلاة والسلام ولم ينفذ ذلك. قالوا ولو كان هذه الامنية وحي لما مات الا وقد نفذها لانه في حجز الوداع انزل الله عليه اليوم اكملت لكم دين. واتممت عليكم نعمتي. تسمى الدين. في عهد - 00:11:10ضَ

هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم اجتهادا منه رضي الله عنهما بهذا الامر ولم يوافقه الصحابة وجعلناها باب لما غلب على ابن الزبير من الحجاج بن يوسف في عهد عبدالملك بن مروان - 00:11:30ضَ

امره ان ينقل بنا ابن الزبير. لان المنازعة منازعة على ولاية. وان يعيد البيت كما كان. ففعل لما كان في عهد ابي جعفر المنصور كان مجلا لاهل العلم وهو ثاني خلفاء - 00:11:50ضَ

وهو الذي بنى بغداد. استشار الامام مالك ابن انس في ان يهدم البيت ويعيده على ما تمنى النبي النبي صلى الله عليه وسلم هذه ميزة مشاورة العلا العالم اذا استشاره الوالي او الامين او - 00:12:10ضَ

او الصغير لن يعجب بمسيرته لكن المشكلة اللي استشاروا الاحمق او المندفع المطلوب المهالك فلما استشار ابو جعفر المنصور مالكا وهو امام من كبار ائمة المسلمين وامام دار الهجرة. فقال لا تفعل يا امير المؤمنين. قال لم؟ رحمك الله. قال لان لا - 00:12:30ضَ

البيت العوبة بيد الملوك. هذا يهدم وهذا يهدم. وهذا فيه اصل لما يعرف عند العلماء بسد الذرائع الى الباطل وفتنة فبقي البيت فما ولو كان بناءه على قواعد ابراهيم تامة تشريع تركه رسول الله - 00:13:00ضَ

ولاوصى الناس اليه ولفعله احب الناس واطوعهم واتقاهم لله وضح لكم هذا يا اخواني؟ نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا ما لك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر بن - 00:13:20ضَ

محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن عمرو ابن سليم الزرقي الاخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك - 00:13:40ضَ

على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا فيه خصيصة ابراهيم بان جعل النبي الصلاة عليه كما هي الصلاة على ابراهيم. وهذه احدى صيغ الصلاة الابراهيمية في حديث عمرو ابن - 00:14:00ضَ

ابن مسعود اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في مقال حدثنا قيس وموسى ابن اسماعيل قدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا المقرب مسلم بن سالم الهمداني قدثني عبدالله بن عيسى - 00:14:20ضَ

عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب ابن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قلت بلى فاهدها اليك وفيه ان العلم هدية. ومنه فقال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

السلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك انك حميد مجيد ومحمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي هذين الحديثين فضيلة - 00:15:00ضَ

ابراهيم وفضيلة آله. من آل ابراهيم؟ آله زوجاته. وابناء اول من يدخل بالان من الزوجات الملائكة لاشارة رحمة الله وبركاته اهل البيت اني حميد مجيد. وبهذا رد على الروافض الذين قصروا الان في بعض الابناء. دون جميعهم - 00:15:30ضَ

ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيخ قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهان ابن ال سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين. فيقول ان - 00:16:00ضَ

ما كان يعول بهما اسماعيل واسحاق. من ابوهما؟ ابراهيم ابيه اهتداء نبينا بهدي ابيه ابراهيم اعوذ بكلمات الله من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. هذا فيه استحباب التعوذ بهذه الكلمة. اعوذ بكلمات الله التامة - 00:16:20ضَ

وهي كلمات الله الكونية والشرعية الكونية بتقدير والشفية بكلام اهل القرآن لكل شيطان وهامة. الشيطان معروف من والهم ما يهم الانسان او يضيق ومن كل عين لامة العين اللامة وكان بها يعول النبي بابي الانبياء ابراهيم - 00:16:50ضَ

والصلاة والسلام البخاري اه وقد ذكر الله لنا في القرآن خبر ابراهيم في غير موضع. وابراهيم تميز في سجاياه الكرم. كما القوة في الحق والجرأة فيه. وصبره على الاذى العظيم من قوله. آآ - 00:17:20ضَ

ضيف ابراهيم والملائكة بعثهم الله معذبين اقواما كذبوا رسول الله وقد قرب اليهم ابراهيم ايش وهذا فيه اباحة لحم العجل العجل هو القتل ان ابراهيم خلافا لما عند الاعراب والبوادم الفردية كراهية له - 00:18:00ضَ

فان الاعراب ربما حتى استكثروا آآ الاكرام بالسمع لانه لن يعرفوه ترى اما ابراهيم فجاء بالعجل الحنيف يدخل على الاعرابي هذا موجود يقول والله ما علي ابراهيم شلل بهالشر هذي نسيت يخلي القعدان والطغيان - 00:18:30ضَ

ثم قال حدثنا احمد ابن صالح قال اخبرني يونس ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عثمان وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم - 00:19:00ضَ

والشك هنا ليس الشك الذي هو مقابل الايمان. حاشا ذلك انبياء الله. وانما الشك هنا هي الذي لم يبلغ به كمال اليقين والا فان ابراهيم يعلم ان المحيي يميت هو الله. فاراد ان يبلغك كمال اليقين في ان يريه الله - 00:19:20ضَ

لما قال ربي ارني كدت بالموتى قال ولم تمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبك انما الطمأنينة لبلوغ الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد لما قال لقومي لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. ما ركن شديد الذي يأوي اليه؟ هو الله جل وعلا - 00:19:40ضَ

ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي. يشير عليه الصلاة والسلام ان يوسف لما لبث في الى اربعين سنة فارسل العزيز الى يوسف ليعبر الرؤيا ارسل هذا الداعي عليه السلام حتى يرجع الى النسوة ليحقق براءة. يقول عليه الصلاة والسلام - 00:20:10ضَ

الله اخي يوسف لو لبثت في السجن طول ما لبث اجبت الداعم الاول امرني بالاول ما استدعاني السجن باب قول الله تعالى واذكروا في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا - 00:20:40ضَ

مر علينا الفرق بين النبي والرسول. فما الفرق بينهما؟ ها اه هذا قول ضعيف الفرق بين النبي والرسول كيف يأمر الله نبيا يبلغه وحيا ويخصه به ولا يبلغه. حديث حتى هذا مع الشريعة جديد والذي - 00:21:00ضَ

طيب اسماعيل جاء بشريعة ابيه وهو رسول. انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ما حضرت الى موافقين والرسول من ارسل الى مخالفين في العقيدة احسنت النبي بعث الى موافقين مؤمنين سواء بشريعة جديدة او شريعة من قبل هذا النبي ولهذا الانبياء - 00:21:40ضَ

ببني اسرائيل كالعلماء في هذه يقومون مقام الانبياء بتوضيح دين الله وبيانه. والرسول المؤتي للبخاري وهذا من باب اولى ان يبعث للمؤمنين. فاسماعيل كان رسولا نبيا. واسماعيل من هو ابن ابراهيم الكبير؟ واصغر منه من؟ اسحاق. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين - 00:22:10ضَ

من الذبيحان؟ اسماعيل وعبدالله وفي ذبيح عبد الله لما نذر عبد المطلب ونذر ان حدا اولاده اذا عثر على زمزم وطلعت القرعة على عبد الله فهم بذبحه فاشار اليه بعض حكماء العرب ان يجعل - 00:22:40ضَ

بدله عشرا من الابل فما زال يجدعها حتى صارت مئة من الابل فصارت سنة بالعرب ان ديته الحر الشريعة واسماعيل وان كانت امه سرية لكن العبرة بنسبه الى ابيه ولهذا بنو اسماعيل هم خير بني ادم. توحيد العموم في الحديث ان الله نظر في بني ادم - 00:23:00ضَ

فاصطفى من بني ادم بني اسماعيل. واصطفى من بني اسماعيلان ها؟ كنانة والصبر من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفان من بني هاشم كان خيارا للخير صلى الله عليه وسلم. من هو قريش؟ هل هو قصي بن كلاب؟ او انه - 00:23:30ضَ

او كنانة للمدركة. ها؟ اصيب الكلى ايش تقول يا ناس؟ كلهم قريش؟ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ها اذا من هو قريش؟ قيل ان قريش وقصي ابن كلاب وهذا القول ضعيف. وقيل انه - 00:24:00ضَ

هذا القول اضعف. لان الرسول قال واصطفى من بني اسماعيل كنان. واصطفى من كنانة قريش الصحيح ان قريش قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد عن ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نبل من اسلم ينتظروه - 00:24:40ضَ

انتظروني يعني يرمون النظر الى السهام. فقال صلى الله عليه وسلم رموا بني اسماعيل. فان كان راميا. ارموا وانا مع بني فلان. كانوا يعتبرون في الرمل. فالتحق باحد الفريقين. قال فامسك احد الفريقين - 00:25:10ضَ

وهم غالبين الفريق الذي فيه رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام ما لكم الا ترمون؟ قالوا يا رسول الله نروي وانت معهم قال ارم وانا معكم كلكم. وباستحباب المسابقة بالرمي في قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا - 00:25:30ضَ

والنصر هو الرمي وفيه ان اسلم من اسلم ها؟ ها لا اسلم هنا وما اسلم آآ الذين منهم بريدة ابن حصيب الاسلم من اكوع الاسلم وعامر ابن سلمة الاسلمي. هؤلاء الاسلم وهم من بني اسماعيل - 00:25:50ضَ

واضح هذا؟ من بني إسماعيل وهذا فيه نسبة اليهم تشريفا لهم عليه الصلاة والسلام بسبته بسبب اسماعيل نبي الله ورسوله هاجر نعم حتى اسماعيل بالنسبة الى لسانه كان تعلم عربيا من جرم وهذا معنى استعراض. استعراضه وندخله بالعربية - 00:26:30ضَ

من اهله اي ابوه ينطق بالسريانية اسمه ابراهيم عليه السلام. هذا معنى العرب العارفة العرب المستعربة لا مهوب كله ليس العرب كلهم ذرية اسماعيل العرب عدنانيون قحطانيون وكلاهما ينتحلون اسماعيل - 00:27:00ضَ

لكن منهم من قال ان العرب قحطانية منهم جرم. قبيلة العربية المشهورة. وهذا احد القولين فيها فيها خلاف كقول اخر انه ليس كله لان جرهم قبيلة قحطانية قبيلة ليست لها علاقة بالعرب - 00:27:30ضَ

اه تعلم اسماعيل على العربية منهم. ولا يكون جرح من بني ابراهيم او بني اسماعيل. من هذه الجهة سم. لا. وصن بني اسماعيل اسماعيل ما يتعلم العربية عليكم اجورهم موجودة قبل ابراهيم. على قحطان الاعلى اللي هو قحطان الادنى. لكن - 00:28:00ضَ

عند النسابة ان قحطان وعدنان كلاهما من ذريات اسماعيل وقيل ان قحطان نوعان قحطان من اسماعيل من ارومة العرب الاوائل. قال باب قصة اسكار ابن لما ذكر اسماعيل ذكر من؟ اسحاق. فيه ابن عمر وابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يشير الى ما سيأتي بحديث - 00:28:50ضَ

موضع قصة يوسف ولم يذكرها البخاري ها هنا بتقديم هذا الباب ان اسحاق نبيا رسولا كما ان اسماعيل نبي رسول واسحاق نبي الى بني اسرائيل واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق وبنوه هم بنوه ابنائه الاسباط الاثني عشر. باب قول الله - 00:29:20ضَ

وعلى ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد انا عبدي الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل الى قوم ومسلمون. حدثنا اسلام ابن ابراهيم انه سمع المعتمر عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبول عن - 00:29:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس قال اكرمهم اتقاهم فالميزان في الكرم والشرف هو في التقوى ليس بالنسب ولا في المال ولا في الجهل. وقالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسألك. قال فاكرم الناس - 00:30:10ضَ

نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خير الله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يوسف ابن من ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله - 00:30:30ضَ

اخ ابن خليل قالوا ليس عن هذا نسألك افعن معاني العرب تسألونني؟ قالوا نعم قال الجاهلية والفقه المعتبر هو ايمان مع عمل صالح بعلمه. ايمان مع عمل صالح بعلمه وفي هذا السنة على انبياء الله يوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم. ولما - 00:30:50ضَ

يعقوب الوفاة قال لبنيه كان لهم ابناء وكان في البدء ما تعبدون من بعدي هذا امر اله فهو الهة اباء ابراهيم اسحاق فعد اسماعيل من ابائه مع امه عمه. وفيه ان العم وان علا يدخل فيه - 00:31:20ضَ

في مجموع الاباء الها واحد نحن مسلمون. وبهذا وصايا الناس اذا كتبها العلماء واوصيكم بما اوصى به يعقوب بنيه لماذا؟ بالاسلام. وهذا فيه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم كانوا على الايمان - 00:31:40ضَ

وانما الخلاف بينهم خلاف تشريع. اما كلهم فكانوا على الاسلام والتوحيد. الاسلام بمعناه العامي والتوحيد والاسلام بمعناه الخاص هو شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم. باب بلوط اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون فانكم تاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون - 00:32:00ضَ

كما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتقهرون. فانجيناهم واهله الا امرأته وقدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. ما اعظم معصية عصم عصم - 00:32:30ضَ

الله بها قوم ها الشرك وغير الشرك هذه اعظم معصية عصى بها بهما قوم وهم شعيب عصوا الله بالشرك هو صالح عسى الله بمعصيتين شرك وعقل يذكر الله جل وعلا هذا الامر وما عصوا به ربهم. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا - 00:32:50ضَ

ولوط قالوا انه ابن اخي من؟ ابن اخي ابراهيم النحلوب ابن وقيل بيقول ابراهيم عمه ابيه حدثنا ابو اليمامة قال اخبرنا شعيبا قد دفن ابو الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله لي ان كان لا يأوي الى ركنه شديد. لما قال لقومه لو ان لي بكم قوة او او ال ابراهيم على صورة جميلة. وكان اهل القوم لوط يسكنون في قرى سبعة. يسمى قرى سدود - 00:34:00ضَ

سبعة وموضعها موضع البحر الميت وكانت عندهم هذه البدعة النكراء والفعلة مخالفا للسوية البشرية الفطرية. وكانوا يأتون الرجال شهوة. لشهواتهم كما يأتون النساء وهي كبيرة من كبائر الذنوب استودت مع شرك الله عظيم غضب الله عليه فان الله قال فلما اسفوا - 00:34:30ضَ

اي اقربون غضبا شديدا انتقمنا منه. فلما اسفونا انتقمنا منه. آآ قال الله جل وعلا بدأ ال لوط من المرسلون الملائكة ارسلهم الله. قال انكم قوم منكرون. اه استنكر منهم - 00:35:00ضَ

انهم جاؤوك ولم يأكلوا وكانوا على هيئة عظيمة وكان بينه وبين قومه وجاء قومه اليه يرعون عندنا هؤلاء الاغنياء يفعلون بهم وما دروا ان هؤلاء ملائكة الله يرسل عليهم العذاب - 00:35:20ضَ

اي للناظرين قالوا ذهبت امرأة لوط عليه السلام تخبر قومه بانه نزل اضيافه وان وجوههم كالقمر يريدون هؤلاء الاضياف. فوقف بينهم وبينهم لوط. قال هؤلاء هل اراد فعل الزنا؟ حاشا وانما اراد ان يرجعني السوي - 00:35:40ضَ

وقضاء الوطن وبالنساء لان الله خلق النساء للرجال كما خلق الرجال للنساء بعقد النكاح قالوا ما انا في بناتك من حاجة انك تعلم ما تريد. ضاقت بيوتهم ماذا؟ الوسيعة. فقال لو ان - 00:36:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ركن الله عز وجل وانما ارادنا ان مقام ما وجهي امام حتى هؤلاء الملائكة انهم لن يصلوا اليهم. قال فاسر باهلك بقطار ولا يترك منكم احد - 00:36:50ضَ

فقط فانه يصيبها ما اصابها ان موعدهم الصبح اليس السلطة بقريب الايات في سورة هوط؟ ثم قال حدثنا محمود حدثنا ابو احمد ان سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:20ضَ

فهل من مدكر مدثر يعني متذكر؟ قراءة العامة هي قراءة سبعين باب قول الله جل وعلا ان كنتم شهداء قالوا ان هذا التقديم والتأخير من النساخ حدثنا اسحاق ابن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر - 00:37:40ضَ

تعالى عنه معنى النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال كريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام. وهذا فيه ثناء النبي على الانبياء قبله. طيب - 00:38:10ضَ

ولم ايوا اذا كان على سبيل المثال ما الدليل؟ ما الدليل على انه ما يجوز ان تقدير بين النبي عليهم الصلاة والسلام في تفسيره وبهذا تختلف الادلة فان كان لبيان فضله - 00:38:30ضَ

ومراتب ومنازلهم فهذا ما ذكره الله في اول الجيل الثالث. تلك الرسل الظن بعضهم على بعض. منهم من كلم الله دل على ان من كلمه الله مباشرة افضل من اوحى اليه. ولهذا الكليمان من هما؟ محمد وموسى عليهم الصلاة والسلام - 00:39:10ضَ

وان كان التفضيل على جهة الحمية هذا واحد يسمونه عندك الحمية يتحامى على النبي او جهد العصبي الاثنين تعصب لنبي على النبي ان يفضي بذلك الى ان يرد شيئا مما جاء به النبي متعصب عليه. او كان على جهة على جهة - 00:39:30ضَ

ازدراء المفضول والاعتقاد يزدري المطلوب بفضل النبي على النبي الموهوب. فهذا حرام والدليل ما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على يونس ابن متى وفي الصحيحين انه خصم مسلم ويهودي في سوق المدينة. فقال اليهودي لا والذي فر موسى - 00:40:00ضَ

المؤمن سماع الله رقم اليهود على وجهه. او تقول هذا والنبي بين امورنا كم؟ اعطاه كف فذهب اليهودي شاكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام لا تفولوني على موسى ابن عمران - 00:40:30ضَ

فاني افيق يوم القيامة الى موسى اخر من قائمة من قوائم العرش. فلا ادري افاق قبري ام انه جزي بي هنا نهى عن تفضيله على موسى اذا كان على جهة الحمية او العصبية او على جهة - 00:40:50ضَ

ازدرائي المفضول ما بقول الله تعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ناخذه جنبي جنبي لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين كما ذكره الله في اول هذه السورة وسببها من اسئلة - 00:41:10ضَ

اسرائيل عليهم الصلاة والسلام ثم قال حدثنا عبيد ابن موسى عن ابي اسامة بن عبيد الله قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد للمقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله من اكرم الناس؟ قال اكرام - 00:41:40ضَ

قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاقرب الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خير الله قال ليس عن هذا نسأله قال العرب تسألونني الناس معادن اي اشكال. قبائل واصناف خيار في الجاهلية خيار للاسلام اذا - 00:42:00ضَ

وهذا ملاحظ يا اخوان اذا اسلم شيخ ومن له مروءة في الجاهلية وفقه زاد دفعة من مكانة في ايش الاسلام حدثنا بدر ابن محمد قال اخبرنا بشعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت عروة الزبير عن عائشة رضي الله عنها - 00:42:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امري ابا بكر يصلي بالناس. قالت يا رسول الله انه رجل اسيم. اي كثير الحزن سريع الدم متى يكن مقامك فلا يسمع من صوته. فعاد الى قوله - 00:42:40ضَ

فعادت بهذا العذر فقال الذين اولاة تتسببن في اغواءها عليه الصلاة والسلام. في اغواء نعم لما امرنا ان يصيب منهن بعدما دخل ثم اخرجته المرأة على لامهات المؤمنين اللاتي رددن امره - 00:43:00ضَ

عليه الصلاة والسلام وليس معناه المصاحبة له من كل وجه استدل بها على ان عائشة وحفصة انهن قبحهم الله عما زائدة عن عبد الملك ابن عمر رضي الله عنه انه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه وقال مروا ابا بكر فليصلي في الناس. فقالت عائشة ان - 00:43:40ضَ

سيادة الرجل ابتدأ وقال مثله او قال مثله وقال في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى ان مثله رجل رقيق رضي الله عنه وتقديم الامام على غيره والحاق مبينا لان الدلالة على استحقاقه العظمى. ثم قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا - 00:44:10ضَ

ابو زناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انج عريشك ابي ربيعة عياش ابن ابي ربيع اللهم اهد سلمة ابن هشام اللهم اهد ولد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم استر - 00:44:40ضَ

اللهم اجعلها اجعلها سنينك نسبة السنين يا يوسف لانها وقعت في زمانه وغير سنين الدهون سبع سنين الدهور التي اصابهم الله بها. وهذا فيه جواز الدعاء على الظالم بان ينزل الله عليه ومن بأس الله الدهر. حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن - 00:45:00ضَ

ان سعيد ابن المسيب وابا عبيدة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوقا قد كان يهوي الى بطن شديد. ولو لبثت لو لبست - 00:45:30ضَ

عليه الصلاة والسلام ما تمنى النبي افضل فان الله لا يختار لنبي الا افضل الاشياء. حدثنا محمد ابن سلامة قال حدثنا ابن فضيل حسين عن شقيق عن مسروق. قال سألت امه وهي ام عائشة رضي الله عنها لما قيل فيها ما قيل - 00:45:50ضَ

قالت بينما انا مع عائشة جالستان ولدت علينا امرأة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل وقالت لم؟ قالت انه نمى ذكر الحديث فقالت عائشة اي حديث فاخبرتها قال فسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة سمع هذا ابي ورسول الله؟ قال لا قالت نعم. ففرت - 00:46:20ضَ

الله عنها مغشيا عليها وشيعا بها من هول من سمع. فلما افاقت الا وعليها حمى بنافق انعكس عليها الامر النفسي بمرض بدني من شدة الامة مع ارتجاع فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما لهذه - 00:46:50ضَ

قلت حمى اخذتها من اجل حديث تحدث به. فقعدت فقالت والله لئن حلفت وان اعتذرت لا تعذرونني كمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه وهذا يدل على علم وفقه من فان يعقوب مع بنيه لما جاءوا بدمه هذه الاشكال لقد فصبر جميل والله المستعان - 00:47:10ضَ

على ما قال رضي الله عنه شوفوا من كمال ادبها ودلها ما قالت سورة انفسكم امرا مع ان الشيطان القى ما القى. انما قالت والله المستعان على ما وصفتموني بما قاله الناس لكن الله استعين به على هذا الوصف - 00:47:40ضَ

فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما انزل. اي من الايات في اول سورة المؤمن. ان الذين جاءوا بالافتاء ثمانية عشر اية فاخبرها فقالت بحمد الله لا بحمد احد احمد الله لا احمد غيرها - 00:48:00ضَ

لان الله هو الذي انزل براءتها رضي الله عنها وعن ابيها امهات المؤمنين وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه حدثنا يحيى قال اخواني عورة سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت قول الله عز وجل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا - 00:48:20ضَ

او كذب وفيها قراءتان قالت بل كذبهم قومهم فقلت والله لقد استيقظوا ان قومهم كذبوا حتى اذا استيأس منه ظن فهنا الظن يأتي على غير معناه اليقين. والله لقد استيقظ بذلك قلت فلعلها او كذبت قالت - 00:48:50ضَ

لم تكن الرسل يظل ذلك بربها. واما هذه الاية فقالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم صدقهم. وقال عليهم النصر شوفوا فقه عائشة رضي الله عنها ما جعلت هذا التأخر من الرسل وانما من اتباعها في - 00:49:20ضَ

حتى اذا استيست هؤلاء الاتباع ممن كذبهم لقومهم وظنوا ان اتباعهم ان ان اتباعهم كذبهم جاءهم نصر الله. قال البخاري منه يئست من تعلقوا بالله عز وجل. عندنا يأس لروح الله وعندنا قنوط. من الله من رحمة الله. ما الفرق بينهما - 00:49:40ضَ

ايه اليأس قالوا استبعاد الرحمة والفرج. ما قطع الرجاء واستبعدها. اما قنوت فهو قطع قلبه عن التعلق بالرجاء. ولهذا ايهما اعظم اثما؟ كلاهما كبيرة. ايهما اعظم اليأس واستبعاد حتى اذا استيئ حتى اذا استيقظ استبعد واستبعد - 00:50:20ضَ

اما عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه والصلاة والسلام ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم - 00:51:00ضَ

ها؟ اليأس الاستبعاد والقنوط والقتل اسوء من اسوء نعم غدا الدرس ان شاء الله بعد العصر وبعد المغرب ان شاء الله يقول ما حكم ختام الانثى؟ ختان الانثى سنة. بشرط عدم الانهاك. فاذا اصاب الايمان - 00:51:30ضَ

الزوجة وعتبة المنزل زوجة تركب العتبة على هذا لما ترك إبراهيم فهل هناك بيت حينئذ هذا وجه من قال ان البيت كان قبل ابراهيم فذهب ولم يبقى الا الا اساسه وقيل استقبل جهة - 00:52:10ضَ

الله عز وجل اليه حيث اوحى الله عز وجل اليه وفيه مشروعية استقبال القبلة عند الدعاء استقبال القبلة عند الدعاء فانه من اداب واستحباب الدعاء. وفي الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:52:50ضَ

ماذا العجب او على اصحابه الذين تابعوه فقط وانما اصحاب يطلق به مطلق الاتباع. لان الروايات تفسر بعضها بعض. الرواية المتفق عليها النبي قال امتي امتي. يغير ما بدلوه قمنا بجوائز المرور على اختياري بقصد العظة والعظة هل يجوز الينا؟ السر اليها - 00:53:10ضَ

بقصد العظة والعظة اذا مر في اتفاقا فانه خذوا العبرة منها والله اعلم. كيف يقولون بجواز قيامة المرأة مع المرأة اما قيامة المرأة للسيارة بين العلماء منعوا منها سدد الذرائع - 00:53:50ضَ

البعض لا ان نلقي بنفسها بذاتها محرمة سلة لذريعة الباطل. لقد كنت كتبت مقال هي الرد على من قال ان المرأة تقود البعير في عهد النبي هذا القياس من عشرة اوجه - 00:54:30ضَ

يقول بعض الناس بعد الصلاة يسأل يشكل عليه ويريد ان يصلي واذا قام يسأل في حاجة نزلت فيه او فاق او كذا فانه يتخذ معه اسلوب النظام الامام يمنعه من السؤال. كما امر به الامام - 00:54:50ضَ

وهذا يعطيه الناس حاجاتهم على ما يبذلونه فيهم. والله اعلم خياركم خياركم للجاهلية هل يدل على ان الفقه يزيد من الاخلاق؟ الفقه علم. والعلم يزيد في الاخلاق اذا عمل به فاذا عمل ولم يعمل زاده هذا العلم الذي لم يعمل به ايش - 00:55:20ضَ

من بنى المسجد الاقصى ابراهيم بعد بنائه بعد بنائه الكعبة باربعين سنة كما جاء في حديث ابي داود سليمان عليه السلام وسع بناء المسجد الاقصى. وتعلق اليهود بمذهب المزعوم المظلوم - 00:56:00ضَ

على ان المرأة كلها عورة الى الرجل في الصلاة. الدليل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة فامر اللهم ان لم يكن بحضرة الرجال الاجانب ان يكشفن عن وجوههن. بهذا امرنا عليه الصلاة والسلام - 00:56:30ضَ

آآ والمرأة عورة في في وجهها لا في كلام الصحيح فان كلام المرأة ليس بعورة الا اذا خضعت للقول. اذا لم تخلط فكلامها ليس بعون. كن النساء يخاطبن الذي حرم - 00:56:50ضَ

قال الله جل وعلا لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الوجه عورة لانه مجمع الزين ومحل الفتنة من المرأة وعليها. ولهذا نزل الامر بالحجاب مسألة الخامسة في اول السادسة بعد غزوة وهذا هو القول الصحيح ان المرأة يجب ان تحتاج - 00:57:10ضَ

وفي هذا ظاهر القرآن وفيها الى الله وكون المتأخرين من اتباع المذاهب الاربعة تطابقوا على كرش الوجه اما الاجتهاد الذي اجتهد فيه اولئك وهو مخالفة للصواب لكن اجتهاده في انفسهم مأجورون فيه باجر الاجتهاد وان لم يوفقوا فيه الاصابة. فان الذي عليه عامة السلف هو وجوب - 00:57:40ضَ

هذا ستر الوجه مع ستر البدن. رواه ابي شيء كما عن ام سلمة رضي الله عنه قالت رحم الله نساء لما نزلت خرجنا بمروطهن الجدار كأنهن الغرابيب السود. سن الغلبان السود. ما يعرفن. وهذا اصل مشروعية ان تكون - 00:58:10ضَ

من باب الاستحباب. طيب هل يجوز ان تلبس عباءة بيضاء او حمراء او خضراء؟ في بلدنا لانه لباس شهرة. في غير بلادنا يجوز لان العبرة ستر البدن واعظم ما في البدن ايش - 00:58:40ضَ

يجب ستره عن الرجال الاجانب عموما قول الله جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. وما زال العلماء محل استشكاء من الخالقين ومن اهل الاهواء ومن دعاة السفور. والعلماء يجيون - 00:59:00ضَ

ممن اجلاها اخيرا في هذا الزمان بادلتها تقريرا وتأصيلا وتفريعا شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه الماتع حراسة الفضيلة وفق الله الجميع والله اعلم ان الله وصلى على نبينا محمد - 00:59:30ضَ

- 00:59:50ضَ