باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد كتاب الشريف والشركة هي المشاركة ووصول الشركة الى اربعة اقسام واربعة انواع - 00:00:00ضَ

شركة الابدان وشركة الاعمال وشركة الوجوه وشركة المباركة وزارة التدريب بين هذه الشركات وحده من ابدان او غزو وهناك شركة في الذمة اي بما يتحمله من الناس فليس لكم الاموال او السلع والاعراض بناء على ذمتهم. النوع - 00:01:50ضَ

شركات تتعلق المال فقط كما يتقاسمون من اموالهم وهي اشهر انواع الشركات. شركة ماذا؟ شركة المضارعة سميت مباراة تجمع الاصناف الثلاثة كلها لابدانها وذممهم واموالهم وهي يشترط الشرفاء بهذه كل يوم - 00:03:00ضَ

في ابدانهم واموالهم هذه هي الاصول والشركات في الاسلام ولان الشركة يترتب عليها آآ كثير من الناس اعنت والمحدثون فقال الطعام معروف والنهي المحاطة او وما يشترونه به وكيف قسمة ما يقال ويوجد مجازفة او - 00:03:50ضَ

مما لم يرى المسلمون في الناس بأسا ان يأكل هذا بعضا يعني ان الشركة في هذه الاشياء تكون بحسب ما تشارك فيه المشاركون. اما بالنسبة او بالقدرة او قال حدثنا عبد الله - 00:05:00ضَ

رضي الله عنهما قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال فامر ابو عبيدة بازوار ذلك الجيش فجمع ذلك كله وكان للصلي وكان يقودنا كل يوم فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة. فقلت وما يغنيك - 00:05:30ضَ

فقال لقد وجدنا فهذا فيه اصعب ان تشارك في الطعام. مع ان المتشارك مختلفة وغيرهم من آآ غيرهم دقيق حتى فنيت. قال ثم انتهينا من الضرب هو الكثير من الرمل - 00:06:20ضَ

وهو حوت العم قال ثمانية عشر ليلة ثلاثمائة عشر وهم يأكلون كم ليلة ثمنطعش ليلة ثم امر ابو عبيدة ثم مرت تحتهما فلم تصبهما. لعظم الحوت الذي ساقه الله اليه وقد حملوا معهم حتى اطعموا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

رجال هذا الحوت الذي ساقه الله له في الحديث لله المشاركة في الطعام وعروضه بينهم والمشاركة ليس بحسب انتشارك به وانما بحسب ما يفوتهم على جهد للتراضي بينكم الا لو نازع الانسان ليس له الا مبلغ نبي. دفع لكنه بعمل - 00:07:40ضَ

وفيه ايضا من الاحكام ان ما يقذفه البحر هو حلال وان كان ميتا. فهذا الحوت لا شك انه كان ميت والنبي يقول في البحر هو يحل ماءه ثم قال حدثنا قال حدثنا عن يزيد ابن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:08:20ضَ

فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم من يسألونه في نهر دينهم فاذن فلقي ابن عمر فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ماذا وقال النبي من طعام فبسط بذلك نفع وجعله على النطق فقام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

دعا الله جل وعلا ان يطرح اللهم بارك فيه ثم دعاهم ثم قال صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لان الله بهذا الطعام حتى - 00:09:30ضَ

رضي الله عنها وفيه مشاركة الطعام سيأتينا الشريفين اذا تسامحا قال حدثنا محمد بن يوسف رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فنقسم اوف نقسم - 00:10:00ضَ

بمشاركتهم في الجزور حتى انهم يجعلوه عشرات الوقت قبل غروب الشمس هذا من دلائل تأخير كلية صلاة العصر الذين يرون تأخيرها وقال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن اسامة - 00:10:40ضَ

رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الاشعريين اذا في اله واحد مني وانا منهم كانوا يسكنون في ساحة وقد هاجروا فادركوا الهجرتين هاجروا من النبي - 00:11:20ضَ

ثم جاء مع وصحت له بلال هجرتان رضي الله عنه وقد اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الفعل انه اذا اي افتقروا وقل طعامهم في غزوة في المدينة تشاركوا في بقية طعامهم ثم اقتسموه بينهم بماذا؟ بالسوية وهذا بناء على - 00:12:00ضَ

كما قلنا هو القبطية. يشتركون فيها مع ان الناس متفاوتون فيها باستهلاك لكنه مبني على الترابي. فهم مني وانا منهم هذا تشريف له عليه الصلاة والسلام وما نسب النبي اليه احد من الناس هو تشريف - 00:12:30ضَ

الحقيقية بنسبة النسب وانما تشريف كما قال سلمان منا ان البيت ليس معناه انه يلتزم اسرة من قومه الى والا بالنسبة اليه وفي دعمنا الجسد الى غير ذلك. وتكريم وتفخيم له - 00:13:00ضَ

قال هو الذي يقاتل النقد ما يشترى به النقد من آآ سواء من طعام او من كساء وان الزكاة عليهما جميعا اي بحسب المستقيم مخالطتهما. فاذا كان شريفين في اصل المال المال بينهما. ان كان - 00:13:30ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبدالله بن عبدالله ان انس حدثه يأتي البخاري ان رضي الله عنه كتب له خير في الصدقة فقال وما كان من خريطة فانهم يتراجعان بينهما يبقى ما بقي بهذا بعد - 00:14:20ضَ

قد حدثنا ابو عوامة عن سعيد بن سلوك عن عباية ابن رباعة ابن رافع للحديد عن جده رضي الله عنه قال كنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا علي وعلي ليس هو علي بن ابي طالب الجهلة من الروابط لان علي قتل في - 00:15:10ضَ

هذه الابيار الجن. وانما هي جعفر واهل المدينة ببني العباس. وكان له فيها مزارع وابيات نسبت اليهم. قال فاصاب الناس جوع فاصابوا ابنا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم - 00:15:50ضَ

فعجلوا وذبحوا ما صبروا القلوب لما بهم من الجوع والفار فامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قسم فعدل عشرة من البعير فطردوه وكانت القوم خير فاهوى رجل منه بسبب بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البفائم اوامر فهو اوابد الوحش - 00:16:10ضَ

قال فكلوا ليس السن ففي هذا قسمة الغنم للعبد حيث تعلم النبي صلى الله عليه وسلم العشرة من الغنم مقابل البعير الواحد. وما كان من الابل فهرب. اي توحش في هروبه فانه يعقل بما ينكر الدم ولو بالسهم. او ينقل بالسلاح ويسمى الله جل وعلا عند - 00:16:40ضَ

عند رميه وقوله ان لهذه القلوب في قلوب الوحش فانها اذا خافت استوفت اما لماذا امر النبي بعضهم بعضا لا بين الشرفاء حتى يستأذن اصحابه ممنوع او خوختين منفصلتين يظهر بينهما من باب الجزع. لان يضر اصحابه. استثنينا من ذلك - 00:17:30ضَ

او قال حدثنا سفيان من سفيان ها الثوري سفيان الثوري قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حقيقية الطعام الذي قدم لهما فالشراكة ها هنا - 00:18:40ضَ

عرفيا ليست حقيقية وهذا من باب الوصف يعني سد الزمان استقر انه الحرام لكن هذا من باب الوصف. فاصابتنا سنة فكان له الزبيرية زرع الدهر وكان ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم الا ان - 00:19:30ضَ

فهؤلاء عندهم نوع شرك في هذا الطعام الذي من ولي امره وهو عبد الله ابن الزبير اخذ تمرتين يغلب احدهما صاحبا ويطغي بهذا على حقه عليه فنهاه عن ذلك. الجمع بين الشياطين ومنه سمي نسك - 00:20:10ضَ

في لما؟ لما سمي القرآن؟ لان تمتع ونحن قريبا ما الفرق بين الكرام؟ وما الفرق بينهم ايران والتلات ويجعل علمه عميق ومؤصل ولهذا مباحث الحروب من المباحث الدقيقة المنيفة التي يعنى بها المحققون - 00:20:40ضَ

وبهذا لانه بالفروق بين هذه المسائل يظهر طالب العلم ها؟ ايوا اذا الفرق الثاني في النية الفرق بين اثنين النية المفرد وباقي اعمالهما طيب ما الفرق بين القراءة؟ والتمتع لا يحل الاحرام المقرن لا يحل حتى يحل - 00:21:40ضَ

التسع آآ هو ينوي اذا الفارق الاول في المية. الفارق الاول المية. المتمتع نوى عمرة. تمتع بها الى الحج والقارن احسنت هذا الثاني في التمتع عنا معه حلم. فاذا فرغ من عمرته حل الحلم كله - 00:22:50ضَ

لا يحل حتى يبلغ اجره يوم العيد ان المتمتع عليه طوافين وسعيا. طواف الحج سعينا وطواف العمرة ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد. ولهذا كثير من الناس وهو في حق سنة وليس بواجب. قال - 00:23:50ضَ

باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل. الا ينتقلون في حل الاشكالات الا بحسبه او بما تراه يا اخي لا تكون القسمة قسمة نظيفة قد حدثنا عن عمران ابن ميسرة قال اتنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب - 00:24:30ضَ

وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شخصا له من عبد او شركا او نصيبا. وكان له ما يبلغ ثمنه ما يبلغ ثمنه - 00:25:00ضَ

من قيمة العبد فهو عتيق. والا فقد عتق منه ما عتق. قال لا ادري قوله عتق منه وما هو قول نافع في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. سورة هذه انه تشارك تنادي في عهده. يملكانه جميعا. من الذي - 00:25:20ضَ

ها ها يا احمد من الذي يجوز له من الشريكين ان يطأ هذا العهد؟ ها؟ كلهم ما يعطونه ليه العبد لا يوضع. وان لم التي تؤطأ السرية. هي التي توضع - 00:25:40ضَ

واذا ملك عليك الان لا يقع هنا واحد منهما حفظا للنسل لان السرية اثنان في عبدا احدهما نصيبا ما شاء الله معصية كيف يعمل الذي باعه الاول نصفه او اكثر او مثل ظني ان في النصف - 00:26:10ضَ

نقول هل تجد بيتي العبدلة كاملة وتعطي صديقك النصف الذي يملكه من العبد ان كان يعتقد فعندئذ العبد انه نصفه وهذا المسمى بالمبعث العقيق المبعض الذي بعضه حر وكان له بهذا الذي اعتق او الجزء او النصيب - 00:26:40ضَ

اذا يعطى الشرك لان الشرك اذا طلب قيمة ولا بالنسبة نصفه رقيقا للشريك الثاني ونصفه الاول عتيق الشريك الاول قال حدثنا عن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد ابن ابي عقوبة عن قتادة عن نظري ابن انس عن بشير ابن نكير - 00:27:20ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه فيما من اعتق شقيقا اي نصيبا جزءه الذي يملكه من هذا الموضوع فعليه بخلاصه اي خلاص العبد كله - 00:28:10ضَ

فان لم يكن لهما قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى استسقي حتى تعطيها الى الشركة ثم استسعى غير مشقوق عليه ان يمهل مهلة طويلة تناسبه حتى يجمع مسائل يا اخواني ليس لها عندنا الان الا التصور لانها غير موجودة - 00:28:30ضَ

وسبب ذلك ان الجهاد في سبيل الله تعقل لانه ليس هناك مادة يؤتى بان الرفيق فيها في شريعة الا في الجهاد في سبيل الله ولهذا وصل القرآن وعرفوا بانه عجز حكمي سببه الكفر بالله - 00:29:20ضَ

اما اذا حارب المسلمين والبغاة لا يجوز ان يسترق ولا ان يستبيح فروجه النساء. نعم لانه ليس سر تكفر بالله. يبقى نعم يبقى باب واراد ان يقسم ان يقرع بينهما - 00:29:40ضَ

قرعة هي الاستفهام في هذه القسمة. هذا اذا لم تبين الان في الشركات المعاصرة وتبين حق كل واحد منهم بمعنى المشاركة تشاع ربما زاد في الاراضي اذا قسموها ربما ان هذه احسن منها هنا تزال - 00:30:30ضَ

الخصومات بالقرعة والاجتهاد الشريعة حتى في العبادات حتى اذا لم يجدوا ان يستقيموا عليه لاستقاموا قال حدثنا ابو معاذ وهو ابو معلي يقول سمعتم نعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل - 00:31:00ضَ

القائمين على حدود الله والواقعين كمثل قوم اجتهدوا على سبيله. وتشاركوا فيه المشاركة فاصاب بعضهم اعداءنا وبعضهم السلف وكانوا الذين في اسفلنا الى السفر من الماء مروا على النحور وقال لو انا بنصيبنا - 00:31:40ضَ

ولم يؤذي من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا ممن اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا الحديث العظيم واصل الى وان الحسبة سفينة النجاة القيام بشعيرة رسالة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشاهد منه انهم استهموا على سفينة والاستهام هي - 00:32:00ضَ

اذا باب باب شركة اليتيم واهل الميراث. يعني الا اذا كان فيه مصلحة بما يترتب عن اليتيم لان الله جل وعلا امر بالمسلم مع الايتام. وان خفتم الا تقصدوا الدنيا فانكحوا. فامر بالقسط كان - 00:32:30ضَ

قال ابراهيم رضي الله عنها رضي الله عنها عن قوله تعالى قال فقلت فقالت يا ابن اختي هي اليتيم فيعجبه المرأة هذه تكون في حجر الولي ثم تكبر وتصير مزيونة ولها مال كلاهما مطمعان - 00:33:10ضَ

ولي الذي قام عليها وهو وليها الولي الشرعي انما ولي الذي يقوم عليها بولايتها فامر الله بالقصة اذا ما وعدل فيها فانكحوا ما قبله من الناس ليست الجنة الا على - 00:34:10ضَ

بمعنى لان الله بدأ بذكره ثم رجع الى الاصل عند اخيه عند ثقة عدم العدل قال رسول الله صلى الله عليه الى قوم والذي ذكر الله انه عائشة فلهم ان - 00:35:10ضَ

من اجل رغبته او رغبتهن او رغبتهم عنهن. يعني الا هذه يتيمة لان ليس لها اب يدافع عنها فاذا انتها يعطيها مرة مثلها هذه قاعدة النبوة انه اذا لم يسمى لها المطر ان لها - 00:36:10ضَ

كذلك اذا سمي رضي اما اذا لم يسمى هذا في قاعة شريعة الاعمال لقاعدة العرف. فان العرف بشريعة الله معتبر نساء بنات عمات عمها بنات خالاتها هذا ما هو الاصل في ايش؟ النكاح التعبد - 00:36:40ضَ

الواحد الاصل لان الله ذكر ولان النبي عليه الصلاة والسلام ومعنى الاصل هنا يعني القول الراجح ليس معنى الاصل يبدأ بالتعدد مباشرة ما تأكد قول الراجح فيه هو تعدد الأصل الأصل التعدد قول الله تكفير - 00:37:40ضَ

الذي يقدم الاصل القول الراجح القول الراجح ان التعدد هو الاصل آآ الواحدة انها عند يشير اليها من عدم العدم لان اعمال القلب قسما اذا لم يستطع ان يقال انه - 00:38:20ضَ

ولهذا النبي وعدد اصحابه كلهم عدوا رضي الله عنه باب الشركة يعني هذا ما يتشارك فيه ما يتشارك فيه يتشارك فيه المتاع الشركات وسيأتينا يجوز فيها الزوجة قال النبي صلى الله - 00:39:30ضَ

عليه وسلم فاذا وقعت الحدود بان الاراضي فيها مشاركة. فاذا باع احد الشرفاء نصيبه فاولى ان يشتريه من؟ شريكه وانما تتوسع الى الجار اذا باع الجار بيتا فان الذي استقر عليه باب اذا قسم الشركاء دورا او غيرها فليس لهم رجوع ولا شفعاء. لقوله - 00:40:30ضَ

عليه الصلاة والسلام الى رفعت الحدود. الحدود هنا بان عرف كل منهم نصيبه. وتخلص منه وازال عن وسردت الطرق ولا تدعى عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم ينسب - 00:41:20ضَ

يعني كل ما تقوله الشركة ان اراضي من بيوت من متاع لن يقسم بعد فاذا مطلقة فاذا الصرف هو في العملات عملة الناس على هذين النقدين المعظمين الذهب والفضة صبر - 00:41:50ضَ

قال حدثنا عمرو ابن علي قد حدثنا ابو عاصم عن عثمان عيد الاسود فقال بيده ونسيته هذا وجه الاستشهاد بالذهب والفضة شيئا اشتريناه وقدرناه وسلمنا قيمته مؤجلة فجاء ابن عائشة رضي الله عنه فسألنا ابو بكر فعلت انا وصديقي زيد ابن مرقم رضي الله عنه اذا تشارك - 00:42:50ضَ

وسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال من كان يدا بيد فخذوه وما كان مسيئة فردوه لان النسيم يا ابناء ايش؟ ذهبوا الذهب. او فضة فضة. ولا يصلح في هذه الا التقارب - 00:43:50ضَ

لا يستطيع التأديب والتناسب والتناسق. ما مشاركة في الدين والمشركين في المزارعات اذا صحت المشاركة في الذهب والحفرة وفي الاراضي فهل يصح ان نشارك والمشاركين في المزارع يعني ان تجوز مشاركتهم وحتى نعرف هذه هي الاسماء - 00:44:10ضَ

المسلم يسمى باسماء عديدة. يسمى بالمحارب وغير المحارب. هذا الاعتبار المعاداة وغير المحارب الذي لم يحمل السلاح. غير المحارب انواع منهم الذمة وهو الكتابي ومثله اذا اعطى الجزية يسمى بالذمي لان المسلمين اعطوه ذمتهم وقالوا لا تفعيل الجسم - 00:44:40ضَ

والزل من العلماء من يخصصه بالكتاب فقط اليهود او النصران. الراجح والاختيار الشيخين شيخ الاسلام يشمل النبي عليه الصلاة والسلام قبل الجزية ممن؟ المجوس. ليسوا من اهل الكتاب وكذلك كونوا القبيلة العدنانية تحالفت معها قبائل الدواسر فانتسبوا لها في العقول المتأخرة - 00:45:20ضَ

صار الترابي من من الدواسر او دوسي بالحب والبلاء والا الدواسر ابن عمه من عموما والعموم النبي عليه الصلاة والسلام الجزية من هذه النوع الثاني المستعمل الذي اعطاه المسلمون امامنا. يكفي - 00:46:10ضَ

من جوعا سياسيا او رجوعا هذا مستأمن. النوع الثالث المعاهد. والمعاهد الذي اعطوه عشرون عهدا والرسل هؤلاء المعاهدون من الكافر كالمرأة الرائد وغيرهم ليس لهم عن المسلمين في عيبتهم هؤلاء هل تجوز مشاركة - 00:47:10ضَ

الصحيح انها لا تجوز بالاتفاق ان يحارب لا يجوز ان يشاء الله لما يترتب على والمشاركة ليست فقط في الوزارة البخاري مشاركة المسلمين يهود خيبر شاركوهم على النصيب في المسابقات والمزارعات. قال حدثنا موسى - 00:48:00ضَ

رضي الله عنه وعبدالله ابن مسعود قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا فهذه مشاركة على الشطر على النصف مع ان اعطوهم اياها مقابل عملهم لشركة المباركة كل شركة المباراة لان المضيعة على رأس المال والربح بينهما على ما يحتاج في المضاربة العامل - 00:48:40ضَ

ليس عليه رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه فبقي عتود فذكره نقسمه بين الناس الهر كبير من الغنم لما عند الناس الان السداس والسديسة والثمين هذا ويراد بالعقود دائما - 00:49:30ضَ

ما كان معتدا في سنة. ثم رباع او فيلم. قال ضحي به المسلم. ففي هذا كأنهم كانوا شركاء في قصة باب الشركة في الطعام فرأى عمر انه هذه صيغة تنبيه والحديث جاء في سنن سعيد ابن منصور ان عمر - 00:50:30ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه نظر الى رجل وهو مساوم سلعة وعنده رجل فغمزه واشترى واشار اليه حتى اشترى وهذا فيه دليل على ان الشركة لا يشترط لها صيغة معينة - 00:51:10ضَ

فمن كان بينهما شاء حتى لو بالامس تعتبر شريفة. حدثنا اشرف من الموت فاخبرنا عن عن جده عبد الله ابن هاشم وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنته زينب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله بايعوا - 00:51:30ضَ

وعن فيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير رضي الله عنه فقال له اشركنا خلنا شرفاء معك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بركة فيشركه فربما اصاب الراحلة كما هي يعني ان البركة في بيعه وشرائه فكان الصحابة ابن عمر ابن زبير - 00:52:00ضَ

هنا الشركة في مجيب اصل شركة الوجوه وايضا الماء في هذه الشركة فيذهب ويبيع ويشتري وربما رجع الى بيته في واحدة براحلة ربما اصابها الله جل وعلا في هذه الشريعة اذا اشتركوا - 00:52:40ضَ

في الطعام وفي البيع والشراء ولن يتشاركوا في الاصل وانما اكتفى ذلك بذمة بعضهم مع بعض باب الشركة الرقيم. يعني ما نتشارك فيه الطعام والاراضين والذهب والفضة والرقية عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:53:10ضَ

من اعتق شركا له في مملوك. وجب عليه ان يعتقه الله ان كان له مال في كل عتق الى جميع عام اذا كان هذا المعتقل اول ما ان كان له مال قدر ثمنه يقام - 00:53:40ضَ

التمسوا على العبد ما اعتقه من نصيب والباقي يدفعه الى الشريك ويعطى شرفاؤه سبيل المعتاد يخلى سبيل المعتق يعني هذا العبد هذا قد مضى التنبيه عليه ايضا الشركة تكون في - 00:54:10ضَ

الرحيم. وان كثروا ولن فيه مشاركة. لا تطأ الامة اذا كانت فيهم لا شريك له في النهار الشريك الاول يستفيد منها والعمل وفي الليل اما علامات نسب اليه اذا لم يشترطانه فيكون بينهما. انت اذا كان النفس منه - 00:54:40ضَ

رفيق لا فما جاء باب الاشتراك في الهدي انا قلت هذا لاني اذكر قصة يقصونها علي انهم اشترى في اخر وقت واشتركوا اثنان في ومشتركان مختلفان في انفسهم تخدمكم في النهار - 00:55:30ضَ

هذا يصح فيها وفيها اصل لجواز الاشتراك في باب الاشتراك في هذه واذا اشترك هذا من انواع الشركة انها شركة في العبادات ولها نوع من الشركة فالاشتراك بالهدي والكتب معلومة ان - 00:56:20ضَ

الابل سبعة اشخاص او سبعة نجوم في آآ في بعير سواء في هدي او في اضحية وقلنا في الهدي لان الهدي راجع والاضحية انها سنة مؤكدة العلماء وقيل واجبة مطلقا واذا في هديه بعد ان - 00:56:50ضَ

يجوز ان يشركه معه ولو لم يعلم. من هو؟ الشريك. فان اشركه الاول معه كما يأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام ابدى عن نسائه بالبقر. وجعله بينهما لا يدري عن - 00:57:40ضَ

وعن طاووس عن ابن عباس وعن المدار وهو عن صحابي رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبحة رابعة من ذي الحجة. مهلين بالحج لا يسبقهم شيء - 00:58:10ضَ

ما معنى ما عنده الا من ها؟ الذي اتى بحج متمتع احسنت لا يخالط اذهانهم غيرهم انما جاءوا حجاجا يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم آآ واصحابه صبحة رابعة من ذي الحجة بشيء - 00:59:00ضَ

قال فلما قدمنا امرنا فجعلنا فجعلناها عمرة. يقول جاء ابن عباس جعلناها عمرة لان النساء النساء الحلة كله. قال وان نحل الى نساءنا والنبي عليه الصلاة والسلام بان هذا الامر لم يعهده الناس كرره عليهم كم مرة - 00:59:50ضَ

لم يعهدوا انهم يأتوا سفرة واحدة لعمرة وحجة. بل كانوا يعتقدون لما لم يألفوا ذلك احتاج نقلهم عن مألوف الى جهد وكلفة كرروا علي ثلاث مرات. المرة الاولى في الطريق. قال ايها الناس الذي ترغيبا - 01:00:40ضَ

لا الزام ثم كررت عليه مرة ثانية في شرف ايه شرف بين مكة ومنى ها محسن ولا محسن ثم ثم محسنة السعدان ها؟ تطعونه يوميا مما ذهبتوه اكيد ان بعد المدينة - 01:01:10ضَ

الحين يقوت الحمى وتدري وش يقول في عنيزة يقول ماء بين مكة والبصر. شفت التحليل شلون لا ها؟ احسنت بين محل حج السيارات الى قبل ان يدخل الى مكة الدولي وعليها الان جثمان كبيرة - 01:02:10ضَ

الذي وحث اصحابه المرة الثالثة في صبيحة اليوم الرابع قام بمكة فوقف على المروة قال ايها الناس ما الذي يكن منكم ساقا لم يكن يجعلها عمرة فشت فيهم الكلام والرد ولهذا القول الصحيح ان التمتع - 01:02:40ضَ

انما كان واجبا على الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام. لانها شعيرة. ولم يكن واجبا خلافا لاهل الظاهر شيخ الاسلام ابن تيمية ما الذي يكون ساق الاثر يجعلها وليقصر فقام يا رسول الله - 01:03:20ضَ

هذا التحلل بالعمرة لان حنا خاصة اذا التشريع بان لكن الوجوب على المخاطب بنا فقط لانه اصل التشريع وشبك النبي صلى الله عليه وسلم فقامها فسأل ابو ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله بالحج ثم - 01:03:50ضَ

العلم كله وفيه الانتقال الى الاعلى حتى لو لم يكن فيه دخل عليه الصلاة والسلام ذلك اليوم على حفصة وكانت اجعلوها عمر. فلما لم سؤال ودين لانها رضي الله عنها متمتعة - 01:04:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يا حفصة اني لا احلق رأسي فقد لبثت شعري. لا احلق رأسي حتى ينظر لهذا امر بربي. يقول الله جل وعلا يبلغ الهدي محلا. فكان هذا الحكم - 01:05:20ضَ

شاء قال رضي الله عنه فقال جابر فيروح احدنا الى منى وذكر قال جابر يعني انه قريب عهده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال نطلع الى منى وانا الى عرفة - 01:05:40ضَ

فقال ان اقوام كذا وكذا. والله لانا ابر واكثر الا بمنكم. ولو انك وهذا دليل على من ذهب من اهل العلم الى ان افضل التمتع تمنى انه لم انه لو انه لم يسق الادب - 01:06:30ضَ

فدل على ان تمتع عندهم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا حي على الصلاة حي - 01:07:00ضَ

حي على حي الله اكبر الله اكبر فقال عليه الصلاة والسلام والله لانا امر واتقى لله منكم ابر يعني اقوى برا وايمان في هذا انه تمنى عليه الصلاة والسلام تمتع فهذا الدليل دائما ابن عباس رضي الله عنهما - 01:08:00ضَ

الى هذا ابن القيم ونصره نصرا كبيرا في وقال به اهل لوجوب التمتع والصحيح ان افضل انساب ثلاثة هو القران لمن ساق الهدي لانه الفعل قد ولم ينسف هذا الفعل - 01:09:10ضَ

وذهب الشيخان والائمة الثلاثة ابو بكر بل وهو مذهب الامام علي الخلفاء الراشدين الى ان افضل فتنشأ له منهم من ذهب الى ان الاخبار القران مطلقا لانه فعلين به عليه الصلاة والسلام. ساق الهدي او لم ينشره. يقول عليه الصلاة والسلام - 01:09:50ضَ

ولولا ان المعين الهدي لاحددتم لان الله امر الا يحل حتى يبلغ الحديث ها لا مكانه ايش؟ ما محل الهدي؟ لمن؟ النسك محل الهدي محل مكان وزمان لابد من اقترانهما المكان الحرام - 01:10:30ضَ

لو وانما هي سهلة ان يكون من فراغه العيد الى ايام التشريق. فلابد ان يكون الذبح في المحل المكاني والزماني. قال ولولا ان فقامت سراقة ابن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله هي لنا ام بالابد - 01:11:10ضَ

ها للابد. من الاب؟ تشريع اول ما يقع على اهله وجوبا ويقع على الناس المعدة ثم قال وجاء علي بن ابي طالب قال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله وقال الاخ لبيك بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احدهما ومن هو الاخر - 01:11:50ضَ

احدهما اي جابر يقول لبيك بما اهلني رسول الله وقال الاخر لبيك رسول الله وهذا الذي يسمى عند العلماء الاحرار المبهم يقول اخونا مش موجود بل هو اكثر الانواع الاخوان وجودا - 01:12:30ضَ

العوام كبار السن والنساء هل يعرفون تمتعون فاحرام العوام وهو جائز وقد احرم الايتام الاثنان من الصحابة ها؟ جايز؟ انت الثاني النبي عليه الصلاة والسلام اذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه جاء فاحرم واهل بما احل به النبي عليه الصلاة - 01:13:00ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على علي وهل كان شريكا هذه؟ لا انما جاء بمائة من المدن بامر النبي عليه الصلاة والسلام علي رضي الله عنه قصة انه لما جاء - 01:13:50ضَ

بعد ما جاءنا النبي عليه الصلاة والسلام ودخل مكة وطاف واشتعل اقبل على بيته على الباطل دخل عليها واذا تزين تمشط شعرها. وقد تهيأت فلما رآها بهذه التزيف الطيب لما رأى فغضب عليه - 01:14:20ضَ

قال ما حملك على ذلك؟ قالت ابي امرني بذلك. اني احب الصلاة والسلام قال واشركه معه بماذا؟ بهديه ولم يتحلل لان علي كان حكمه حكم النبي شوقي الهدي. فبقي على الكرامة تحل يوم العيد. هذا فيه الاشتراك بالهدي. حتى لو - 01:14:50ضَ

يمونه الاضحية انما ساق الهدي للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لما اهل بكاء الرسول صلى الله عليه وسلم اشركه معه في هديه باب من عدل عشرة من الغنم بجزور رسمي. يعني ان العشرة من الغنم تعدل - 01:15:30ضَ

في القصر لا في الاضحية لانه في الاضحية في الهدي قال بعض القوم بناء على هذا الحديث ان الناقة لكن هذا في مادة القسمة في قسمة الشركة. اما في الاضحية فاستقرت الشريعة على ان - 01:16:30ضَ

الهدنة حدثنا محمد وقال رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي حذيفة من تهامة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فامر بها فخفئت ثم عمل - 01:16:50ضَ

هذا القسمة قسمة ايش؟ قسمة الصدر فجعل ثم الا خيرا يسيرا فحبسه بسهم حبسه رجل عقره بسهم فقال النبي ان لهذه البهائم اي توحش في هروبها. اعقروه. لماذا بان يرمى الا برمح او بشهم او بالنار. قال قال جدي يا رسول الله ان نبدو او نخاف - 01:17:30ضَ

ان نلقى العدو غدا وليس معنا مدين. فقال اعجل او ارني ما انهر الدمع غفر اسم الله عليه فكلوا. باي الة حابة؟ الدم ذكرت اسم الله عليه فيجوز ان تأكلوه. دل على انه ما لم يلق الدم او اسم الله عليه انه لا يصح. فاذا - 01:18:20ضَ

ليس السن لانه والظهر فانه يدهن الحبشة كانوا يذبحون الى عهد قريب بعض الشباب وبعض الصبيان يذبح العصوم ماذا لابد لان الله يقول ولا تأكلوا مما نزل اسم الله عليه - 01:18:50ضَ

وكذلك في شرط ثالث ان الدال يكون مسلما او كتابي. فاذا كان كتابي ذكر اسم دينك مثل نبيك كما ان لو كان مسلما وقال باسم البدوي او زينب او الحسين - 01:19:40ضَ

وكذلك اذا كان التابعون منتشر للاسلام ولا يصلي لا تصح للريحة لانه غير مسلم. لا بد في هذه الذكاة من ذلك اراقة الدم والافضل ان يريب اربعة عروق يريق الباذنجان وهما العرقان الناشئان من القلب الى الرأس - 01:20:00ضَ

والمرئ ومجرى طعام الخرطوم وهو مجرى الهوى. اذا قطع الاربعة حصل الذكاة فاذا قطع واحدا فحصلت الذكاة لكنها مع الكراهة. فان كان متعمدا فيأثم الذبيحة الحلال لانه حسب ما يحصل به اراقة الدم. ولابد من ذكر اسم الله. فاذا نسي ذكر اسم الله - 01:20:20ضَ

الا ان يسمي احد بجانبه فان لم يسمي احد فانها لا تسمي ان ذكر اسم الله وعبادته بها وبهذا يتم الكلام على كتاب الشريعة ونقف فرضه انها المدينة الامتهان. نعم - 01:20:50ضَ

لا ليس تهام ما بين الساحل والجبل جبال تهامة كلها جبال الحجاز كلها وكالة ووكيل الا ان لانه مشابه ان الظهر من الانسان منهم وليس منهم بيده وفيه التحريم نعم - 01:21:20ضَ

اذا ما سلم ما تصح. اليهودي او او يهودي او نصراني اذا لم يسمي الله عز لا تصح ذبائح في المانيا او في كندا او في امريكا واجا واحد امريكي او الماني - 01:23:00ضَ

حرام حتى اذا كان امريكي او الماني او غيره على دين لقومه في الاصل دين قوم وقال بسم الله وذبح صفحته. يعني النصراني من يقول بسم الله. نعم. هم لا يقولون الان كانوا يقولون. الان - 01:23:20ضَ

العبرة ليست الان العبرة بالحقيقة لانه مع الكتاب يؤمنون بالله فاذا انكروا المسلم الذي اذا ما قال مسلم ما صحت ذبيحته لأ اذا كان هناك من نعم يقول عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:40ضَ

وانما هذا لا اشكال ايه طواف السنة وطاف وسعي الحج انقلب بامن مصر الى ان وهذا فيه وادركه يوم عرفة شركات جلها وشركات شركات يدفع المال بعضهم ويشارك البقية في جهدهم - 01:24:30ضَ

فهذه شركة اذا حصلت خسارة وخسارة على رأس المال وهذا الذي عمل بنفسه فاذا جاء فالربح بينهما بحسب ما تراضي فيه من مسجد والغرض في شركات الان المعاصرة ان يجعل ربح مبلغا معينا ولك في كل شهر الفين - 01:26:10ضَ

فقد يربح لابد ان يكون الربح مشاع. خمسين بالمئة خمسين بالمئة اربعين ستين بالمئة ثلاثين سبعين بهذه الطريقة يكون البنت صحيحا ومشاعا فيه القصة العادلة هذي اكثر انواع الشركات او او - 01:26:40ضَ

سيرة واحدة لاحدهم يشترون بابدانهم حسب ما حصلنا انا بيني وبينك حصلوا او بحسب لا هذي كلها اوصاف اخرى ما لها علاقة بالشركة مسؤولية او الشركة المقفلة هذي اوصاف متعلقة بماذا؟ بنفس الشركة لا بنوع المشاق - 01:27:10ضَ

الشركة المقفلة التي لا يقبل فيها الا مساهمين محدودين. انها شركة عائلية او شركة اناس محدودين لهم اجزاء محددة من الاسباب. الشركة ها؟ الشركة المساهمة التي يفتح فيها المساهمة ثم تحصل السموم بحسب المسمى الشركة المسؤولية المحدودة يعني انها لا تضمن ضمان - 01:27:50ضَ

مسئولية محدودة ونشاطها محدود. التسميات غالبها او صافية واكثر التسويات مستوردة من من النظام الرأسمالي فلا يوفق به الا ما اظهر الشريعة. لا ولهذا الاصل شركات الدوام الا ان تحدد لمدة محددة في النظام الغربي لا الشركات مدتها تسعة وتسعين سنة - 01:28:20ضَ

الشركة فيها مزيد النبي عليه الصلاة والسلام فقد شارك في العبادات في غيرها شارك في الهدي وشارك في غيره وهو فعل الصحابة والحديث لكثرة شواهده ما لم يكن احدهما والشركة لما تتطلب اليه حاجة الناس. اليس هو عقله؟ وانما داعي ربنا الاباحة وبين - 01:28:50ضَ

الله اعلم هذا من نتائج تويتر ونتاج يقع فيه بعض الناس الوسائل المتعددة في الفيسبوك التعليقات على الاخبار في الانترنت تويتر والهشاش وغيره حتى عظيم خرج الدجال له وفي تعظيمه وفي كذب - 01:29:30ضَ

الذل على ضعف العقل ومن جعل هذا الامر وسيلة الى دولة المظاهرات فقط اخطأ خطأ بين يحاول ان ينقذ الحدث الذي جرى والمظاهرات والاعتصامات والمسيرات افتى بها الحمد لله العلماء الفتوى البينة الواضحة - 01:30:30ضَ

التي اذيعت وانتشرت بتحريمها لامور. الامر الاول انها ليست من افعال المسلمين. وان انما فعل مستورد مصدر الينا من الغرب والشرق. والنبي نهانا ان نقلد غيرنا وقالوا نتشبه بالعرف فهو منكم - 01:31:00ضَ

الامر الثاني ان المظاهرات والاعتصامات وما جرى مجراها ان فيها افساد. للبرد وافساد للممتلكات العامة والمرافق العامة بقطع الطريق تعطيل الاعمال وربما مع الهيجان كما هو الواقع وتخريب واحراق. الامر الثاني ان هذه الوسيلة هي من وسائل الخروج - 01:31:20ضَ

الرأي او بالقول او بالعمل على المسلمين معلومة انه من كبائر انه من ايه؟ من كبائر الذنوب. ينضاف اليها امر رابع ان فيها معصية لله معصية ومن الذي نهى عنها وحرمها وجرمها في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد - 01:31:50ضَ

ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:32:20ضَ