باحث

السلام بسم الله والحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم رضي الله عنهما نعم ثم اعتقت صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن بعد فهذا الباب ساهم من كتاب الشهادات وهو الكتاب الثاني والخمسون. ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله بقوله باب شهادة القاذفين لمن قذف غيره - 00:03:00ضَ

السادة والزاني مر معنا مشروط آآ ابو للشهادة العدالة العدالة كما نص الفقهاء هي ان يعرف به آآ يعتبر الصلاح في الدين. من الصلاح في الدين الا يأتي كبيرة. ولهذا قالوا ولا تقبلوا شهادة الفاسقين - 00:03:20ضَ

والاخ سالم هو فهذا الفاسق ما حكم شهادته؟ والفاسد مر معناه انه اتى اذا رجعنا للقرآن قال الله جل وعلا واولئك هم الفاسقون الا يتاعبون العلماء رحمهم الله لهم في شهادة الفائز ثلاثة مدائن اجملها البخاري في هذه التراجم وما نقل فيها من اقوال السلف - 00:03:50ضَ

الاول انه لا تقبل شهادته ابدا ما دام مصرا على ان ذنبه فان تاب منه قبلت شهادة. المذهب الثاني وهو مشهور عند الاحناف رحمهم الله. انه اشارة الى الفسق نفسه. الفسق نفسه ان لم يقم عليهم الحد - 00:04:30ضَ

لا تقبل منهم ابدا تاب او لم يتركهم القول الثالث انه تقبل شهادة صاحب الكبيرة بعد الحد بعد ان يقام على القول الاول هو الابهر وهو الذي رجحه البخاري وعليه آآ اكثر اهل العلم - 00:05:00ضَ

وهو انه اذا تاب صاحب الكبيرة فانها فان توبته تكون جادة لما قبله تخرج شهادته في قول الله جل وعلا في الاستثناء الذي اتى والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. وما ذكره بعض - 00:05:30ضَ

لا يجوز بسبب ذلك انه قالوا ان الاله استباحة فتجوز شهادة فلما جلس شهادته في النكاح تدل في غيره. كذلك لما توفيق دخوله الى رمضان آآ جاءت شهادته الامل والعقد والمحدود تجوز شهادتهم في - 00:05:50ضَ

دخول رمضان فبالتالي آآ تقبل شهادتهم بالحالة هذه آآ عدم قبول شهادة هذا القادر او صاحب الخبيرة من باب الزجر له. وتعزير ولهذا قال وقد نفى النبي هذا مجاني سنة تعزيرا له. الزائدة كان بكر يجد يجد مئة وينفى سنة. والنفي اما - 00:06:20ضَ

كما عز كعب ابن مالك بان ترك كلامه خمسين ليلة عمر رضي الله عنه لما ادعي على ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه وكان اميرا على الكوفة دعي عليه بانه زنى بامرأة رأوه متبقيا امرأته فشهد عليه اربعة - 00:06:50ضَ

ابو بكر وشهد نافع وهو اخوه ابو بكرة من امه وكان مخضرما عليه بانه زنا ورأوا دينا اما الرابع وهو عبيد آآ وزياد بن عبيد زياد ابن النبي سفيان فانه لم يشهد به حقيقة واقعة الزنا - 00:07:20ضَ

انما شك بانه رآه فوقها. فاقام عمر رضي الله عنه حد الجرد على الثلاثة. جد القذف ولم يقم الحج على المغيرة وازال النذير عنه لا يتركه فولى بدله هذا موسى الاشعري - 00:08:10ضَ

وقبلت شهادة فانه من رواء الاحاديث المشهورين. هذا لانهم تابوا ففي ترجيح ما ذهب اليه الدخان رحمه الله وعن ما عليه عامة اهل العلم ان القاذف والزاني السابق وامثاله من اصحاب - 00:08:30ضَ

تقبل شهادتهم بتوبتهم سواء آآ حدوا او لم يحدوا نعم نعم. هو نفسه. نعم. يقال له زياد بن عبيد لان المرأة التي انتجته اه كانت تحت عبيد الحارث بن جلدة - 00:08:50ضَ

الى ان ان ابا سفيان وطي في الجاهلية. حتى نسبه معاوية اليهم في يد ابن ابي سفيان. نعم البينة قال ابن قيم الله حدثنا باسماعيل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وهذه هي المرأة المخزومية التي شفع فيها اسامة بن زيد عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان - 00:09:20ضَ

تسبق الحجيج فاقام عليها حد وقطع الشاهد منها قول عائشة والحسنات فثابت وحسن قوتها وتزوجت دل على ان التوبة تعيد الانسان كانه لم يذنب. وفيه الدليل على ان المحدود اذا تاب - 00:10:30ضَ

قبلت شهادة على ما ترجمه البخاري. نعم. قال رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المصيبة الخالق؟ يا احمد رواه الحديث منه قال فيه ان تغريب هو نقله عن بلده. ثم الان وجدت السجون فصارت - 00:10:50ضَ

وهذا يبين ان هذا هو الحد المقدر شرعا واما ما زاد عليه فلا ومن ذلك انها تقبل شهادته ولا ترد. نعم. اذا صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

هذه الترجمة بان الشهادة قد عرفنا انها هذا نوعا تحمل الكفاية واتي وهي فرض عين الشرطين السالفين ان يدعى اليها وان لا يترتب عليها علي وعلى اهله وماله. هذه الشهادة هناك امور لا يصح الشاهد عليه وهي الشهادة على الظلم - 00:12:50ضَ

اذا ظلم لا شك ان يشهد على هذا الظلم للظالم. لكن يشهد للمظلوم يا رب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم على هذا الجو حيث اراد النعمان اراد بشير ابن سعد الانصاري ان يخص النعمان برجله عن سائر ولده فابت - 00:13:30ضَ

ام الولد وهي اخت عبدالله بن رواح رضي الله عنهما الا ان ينشد عدالة النبي فابى ان وقال اشهد على هذا غيري ليس معناه جواز ولكن معناه التعنيف تعنيف حرمه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وفيه من انه لا يجوز الشهادة على جور او على معصية - 00:13:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ان الحمد لله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس - 00:14:20ضَ

حديث ابراهيم النخائي عن عقيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في تكريم آآ الشهادة على باطل الشهادة على والشهادة المخفية لاحقاق الحقوق. ولهذا قال يضربوننا على الشهادة والشهادة ان لا نشهد الا بامر اعلمه ونتيقن. وقوله شهادة احدهم يمينا - 00:15:30ضَ

قبل ان نستشهد ويميل قبل ان يستحلف. لانه لم يبالغوا بامر الشهادة ولا كان بالحديث واليمين وهذا الحديث لا يخالف حديث زيد ابن خالد الجهني الذي سبق اه في عند مسلم الا اخبركم بخير شهداء - 00:16:30ضَ

خلوا بلى يا رسول الله. قال الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها والجمع بينه وبين حديث عمران هذا حديث ان من عنده شهادة لا يعلمها صاحب الحق. ولو اخفى شهادته - 00:16:50ضَ

فهنا يأتي بالشهادة هي احقاق الحق وعدم الظلم لرفع الظلم فيأتي بها لمن؟ لصاحب الحق قبل ان يسأله لانه لم يعلم ان عنده فيها شهادة فيأتي اليك يخبره به او ان يموت صاحب الحق فيشهد فيشهد هذا بان له عند فلان قلب - 00:17:10ضَ

هذا فيه اثبات الحقوق ففي هذا آآ خروج عن ما يظن انه ظاهره التعاون وقوله يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون اي في بامر الشهادة ومجابتهم عليها لاحقاق الحقوق لاهلها لان هذا الشريعة تأتي به وتحث عليه وترغب فيه - 00:17:40ضَ

هذا احسن ما يقال في الجمع بين هذين الحديثين على ان من اهل العلم من رجحوا حديث عمران ابن مسعود عن حديث لان صاحب ان اتفق على اخراجه حديث زيد ابن خالد فرد به مسلم لكن اقول التوجيه الاول هو احسن ما - 00:18:10ضَ

فيبذلها الانسان ولا لم تطلب منه انما ممنوعة الاستخفاف بالشهادة او المجاهدة نعم المقصود به ان بقول الا انبئكم بخير شهدائكم الذي يأتي ابن ان يسألها اذا كان لا يعلم ان عنده شهادة او فيها اثبات حق - 00:18:30ضَ

يفوت الحق بعدم تكرار هذه الشهادة. نعم. قال المؤمن رحمه الله بقول الله عز وجل الشهادة اللهم نجم التهديد والشهادة بالباطل او الشهادة ومن شهادة الزور اخفاء الشهادة الحق حيث امكن ابلاغه. ان الزور هو التكذيب والتدليس. قال الله جل وعلا - 00:19:00ضَ

والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مغفرة وسيأتينا الحديث وما قيل في اتمام الشهادة ان الوعيد ما قيل اي ما جاء في الوعيد والزجل والتهليل في هذين الامرين وفيها اية البقرة ولا تكتبوا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم القلب والله بما تعملون عليه - 00:20:00ضَ

فسر البخاري كتبان الشهادة قال تلوا اجسادكم بالشهادة. اي من صور الكتمان يلوي في اللسان عن تحريف اللفظ او تحريف المعنى بهذا الشهادة النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من كبائر الذنوب لانها ظلم ولانها كذب - 00:20:30ضَ

اجتمعت فيها عدة انواع من المعاصي حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا التنبيه على تغليط فانه كان معتديا متكئا فجلس غير من هيئته وجلسته تأكيدا لله. وايضا كرر ذلك - 00:21:30ضَ

يا رب حتى اشرق علينا الصحابة ليته سكت وفي هذا التغليط والوعيد والزجر والتهديد في شهادة السوء ضياع الحقوق واستمرار الظلم وهذا لان الشهادة من اعظم البينات. فاذا بنيت على شهادة الزور ضاعت حقوق الناس - 00:22:30ضَ

وربما نيل من زواج نعم قال الشافعي يجوز شهادته اذا كان عامنا رضي الله عنهما متى هذا؟ لما كف بصره ابن عباس في حياته هذا كله في مسألة شهادة الاعمى - 00:22:50ضَ

ان العمى لا ينطش هذا لان الشهادة معناها الاخبار بما علمه والاعمى يعلمه بوسائل ولهذا السمع تكلم العلماء على شهادة من؟ شهادة الاخلاص وانها لا تحرم الا ما كتبه بايش؟ لان الاخص الغالب ما يسمع. فشهادته بما كتبه بخطه - 00:24:30ضَ

الاعمى شهادته معتبرة. وابن ام عبد كان مؤذنا والاذان اعلان بدخول الوقت كان يقبل اصبحت ابن عباس رضي الله عنه لما قال الزهري ابن عباس؟ ابن عباس ترد شهادتك كان ابن عباس في اخر عمره وكان يبعث رجل ينظر الى غياب الشمس وطلوع الفجر في حالة - 00:25:00ضَ

فلابد في هذا الاعمى ان يكون حافظا وان يكون عاقلا غير مجنون او متعجل وهذه الوسائل شهادة الشهداء نعم قال شهادة نعم آآ قال باب شاة الاعمى وامره ونكاحه ومبايعته اذا جاز - 00:25:30ضَ

في الاذان وغيره. وما يعرف بالاصوات واجاز شهادة الاعمى القاسم القاصد ومحمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة والحسن البصري وابن سيرين والزهري وعطا قال الحكم تجوز فيه ليست دائمة شهادتهم قال الزهري ارأيت الحكم ابن عبدالله ابن عباس - 00:26:10ضَ

استطلاع واستبعاد لعدم الاعمى. آآ اجاز رضي الله عنه شاب امرأة منتقبة اذا علم بانها هي هذه المرأة لان المرأة تعرف بماذا؟ بوجهها لكن اذا علم انها فلانة لا حاجة الى ان تبكي اخوتك ولهذا من وسائل اثبات الشهود ما قد يحتاجه القاضي من التحقق من وجه المرء فهذا - 00:26:50ضَ

مسامح فيه يتسامح فيه بان هذه فلانة لانه مع ضعف الديانة وقلة العلم قد تزور تأتي على انها هذا بعض الناس في عقول النكاح ولا في الوكالة لكن جيب وحدة ما هي به. نعم - 00:27:20ضَ

رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم في بيته فسمع صوته فقال في هذا ان الشاب لاخره - 00:27:40ضَ

فان عائشة قالت نعم. ربما فيه ما ذكرته انه اجال الشجرات المنتقبة حيث لم ترى ذلك. مغطية وجهها لكن عرفته عرفته بصوته او بحاله فلا يشترط الشهادة للبصر انما يشترط فيه الكلام الا اذا آآ كتب الاخلاص نعم - 00:28:40ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان فيه قبول شهادة الاعمال اذا كان يخطب بذلك والتأبين شهادة بدخول الوقت. نعم نعم هذا الاذان الاول سنة. في رمضان وفي غيره. نعم. اصبحت - 00:29:10ضَ

دخل الصبح طلوع الفجر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صوته قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معناه شهادة نعم حدثنا - 00:30:10ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه شهادة المرأة في الامور المالية وفي وفي الحدود انها عن اسم شاة الرجل لكن في مواضع شهادة المرأة مقدم على شهادتين - 00:31:30ضَ

مر معنا ان المواضع الخمسة المواضع الاربعة التي وش هي؟ العقيقة ها هو الشهادة والميراث والدية. اما شهادة المرأة تقبل. الرجل فيما يتعلق بامور النساء ولهذا يقول النافل رحمه الله وتقبل شهادة امرأة عتبة - 00:32:10ضَ

ان تكون عابد كالرجال فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا. قال كعيوب النساء تحت الثياب. اما العرج يطلع عليه الرجال. الثياب في عيوب في وجهها في عيون في بدننا في البرص وفي مسائل الرضاعة شهادة الرجل. آآ كذلك - 00:32:40ضَ

برؤية المالية في امور الحدود ترتيب الشهادات كما قال العلماء ولا ويكفي من اتى بهيمة. فان لم يذكر رجلاه فاربع نساء. لان هذا حد وتقبل رجلان الحدود والقصاص وما له وما ليس بعقوبة ولا مال فلا يطلع عليه غالب - 00:33:10ضَ

تقبل في المال وما يقصد به المال كالبيت والملك والهبة اه الطلاق والنكاح رجلان ومنه ايضا رجل وامرأة هذا التنصيب التعبدي ولان المرأة قد تغفل المرأة عاقبتها اغلب واقوى من عقلها - 00:34:00ضَ

قال الله جل وعلا فان لم يكون رجلان رجل وامرأتي ان تظل احدى ما تنسى تظل لتنسى وتذكر احداهما اسرع الاعمى ماذا عن شهادة الامة والعبيد؟ نعم تقبل شهادتهم الى الامر عدو لانه ليس من شراعة الشهادة ان يكون ايش - 00:34:30ضَ

الا في من يخشى نفعه او ضبطه على من شهد له جائزة يفتقر الى نفعه او قبره فتكون الشهادته اليه نحن قال عبد مثل ابناء عبيد وايمان بالله جل وعلا اي نعم - 00:35:00ضَ

العبد اذا كان الامر لسيدته وكان متهما. فان كانت الشهادة على سيده تقبل انتفاء التهمة حتى لو كان المنتخب ها عدو مثل شهادة الابن لابيه حدثنا عن معاصر انه تزوج - 00:36:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وفي هذا قانون المرأة السوداء الامل الزوجين. نعم. ها حاء على تحويل الاسناد الى اسناد انت في الطريق كلكم تحويلا اي تحويلة في الاسامي اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن حاء تحويل - 00:37:00ضَ

نعم تحويل رضي الله عنه قال زوجته النبي صلى الله عليه وسلم جاء الحمد لله وقصة ان هذه المرأة سوف جاءته وطرقت الباب قال تصدقوا عليها فوالله لقد ارظعتكم الرضاعة - 00:38:00ضَ

ذهب وسأل جماعة اعطوه خبر ما ندري فركب الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره متى ترد شهادة المرأة هذه؟ اذا كانت متهمة تبي هالمرأة هذي بولدها تبي تفسد بين اذا ثبت عند الله - 00:39:00ضَ

تهمة هذا الشاهد فترد شهادته لاجل التهمة. وهذا مر معها في من لا تقبل شهادته باب تعديل النساء بعضهن البعض اذا قبلت شهادة المرأة والمرضعة والعقد فالمرأة تخرج على اختكم وفيها تعديل انها توثيق وتزكية المرأة الى اختها. ذكر فيه البصاري ها هنا حديث - 00:39:20ضَ

وهذا في الفقه رحمه الله في انه استنبط هذا من كلام عائشة في في زينب بنت جحش وكانت بينهما واسب الحديث انه فيه عبر واحكام انا بالمناسبة انشد اخواني الخطباء الى ان ينفذوا هذا الحديث - 00:39:50ضَ

يقرأونها على الناس. لو يقرأون الحديث هذا ويعلقون يسيرا كان فيه خير عظيم. لما فيه من العظيم الذي اصاب بيت النبوة. عائشة امهات المؤمنين والرد على المنحرفين في هذا. هذا امر مبين - 00:40:10ضَ

الناس يحتاجون الى الضعف وهذا من احسن الوعظ لما ثبت في الحديث في الصحيحين يقول البخاري ابو ربيع سليمان داوود وافهمني بعضه احمد. حدثنا ابن سليمان عن شهاب الزهري عن عوف بن الزبير وسعيد بن المسيب - 00:40:30ضَ

هؤلاء الاربعة كلهم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا سماه بالاثم ان الذين جاؤوا بالافك عسر منكم. والافك هو شدة الكذب ما قال فبرأه الله منه. قال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم اوعى من بعضهم اثبت لها انه - 00:40:50ضَ

وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة. اذا في هذا وبعض اي قال فزعم يطلق على الظن الكاذب والظنين الصاد. ان عائشة رضي الله عنها قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفر لرجل او حتى - 00:41:20ضَ

اقرع بين الاسواق فايتهن خرج شكلها خرج بها وقع بيننا في غزاة ايش؟ غزوة ماذا؟ المريسين فخرجت معه بعد فانا احمل في حودة واوجد فيه. الهودج اه دينام الخشب يوضع على على ظهر - 00:41:50ضَ

وعائشة رضي الله عنها قال فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله من غزوته تلك اذا وقفنا اي رجع ودنونا من المدينة امن ليلة بالرحيل. متى في اخر الليل؟ فقمت حين اذن - 00:42:30ضَ

الرحيم فمشيت حتى جاوزت الجيش لحاجتها. فلما قضيت شأني شوفوا كيف المرأة العاقلة العفيفة يستحق ان تذكر ايش؟ قضاء الحاجة لكمال عفتها وطهوريتها رضي الله عنها. قال فرجعت لست عقدي وعقدها من خاص. فقدته فرجعت تدور عليه. فحبسني ابتغاءه - 00:42:50ضَ

فاقبل الذين يرحبون بي اي هودتي فاحتملوا هودتي فرحلوه على بعيد الذي كنت اركبهم يحسبون اني فيه ليه انها حبة اللحم كم كان عمرها وقيلة يا اخوان؟ ها يقال فيها رضي الله عنه - 00:43:20ضَ

قالت وكان النساء اذاء في وقتنا خفافا لم يثقلن ولم يرشحون اللحن ما بنى وانما يأكلنا العلقة من الطعام تكفيها شيء يسير فلم يستنفذ قومه حين رفعوه الى الهودج ثقل الهود فاحتملوه. وقمت جارية السن يعني عمرها كم - 00:43:50ضَ

فبعثوا الجمل اي فوجدت عرقي بعد ما استمر الجيش بعدما مضى الجيش فجئت منزله وليست به احد بقيت في مكة وهذا من عقلها رضي الله عنه فاقمت منزلي الذي قمت به فظننت انه سيكون - 00:44:20ضَ

فبين انا جالس مع طلوع الشمس وكان رضي الله عنه من وراء يعني يمشي وراء ما يفقد من متاعه فبينما انا جالسة فاسمع فاصبح عند منزلي عند موضعي فرأى اراد الانسان النائم عليها حجابها عباءتها فاتاني وكان يراني قبل الحجاب يعرفها والمرأة لا تتغير - 00:44:50ضَ

يعرف انه زوجها انه شبهها. قال فاستيقظت اذا انتبهت من نومها وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون. ما كلمها ولا قالها ولا كلمة. انما ان لله حتى ما تسوق تسقط عنها عائشة - 00:45:30ضَ

عائشة يقود البعير بخطامه. حتى مشوا بقية ليلتهم ويومهم حتى نزلوا فهلك فمن هلك اي اشاعوا الناس في تلك الموضعة هذا الافك والذي اشاعها عبد الله عائشة ماذا؟ هذا كله. وقالت فهلك من هلك للانتهاء من عائشة اياها - 00:46:00ضَ

وكم من يتولى الافتاء واشتكيت بها شهرا مرضت والناس اذ تلقوه بالسنتكم تحسبون وهينا والناس في وجعي ذلك اني لا ارى النبي عليه الصلاة والسلام اللطف الذي كنت ارى منه حينكم رافضون. استنكرت الرسول جا فيها شوية - 00:46:40ضَ

انما يدخل علي فيسلم. كيف تيي؟ وشلونها؟ عساه طيب؟ ما هو مثل المعتاد انه يأتي اليها ويؤانسها ويلاقيها قالت رضي الله عنها لا اشعر بذلك لا اشعر شيء من الله حتى اي شفيت من هذا الوجع - 00:47:20ضَ

فخرجت انا وامي قبل المناصع ما كان عندهم في انما في البيوت مكان للشراب فقط للبور اما التبرز يخرجون خارج المدينة لا الا ليلا اذا الصحابة والصحابي يختلفون الا بالليل الاختلاط فيه هذا من جناية اهل الجهالة واهل - 00:47:40ضَ

الهوى على الشريعة. ومحصل الكلام في الاختلاط انه نوعان اختلاط غير مقصود. في الاسواق وفي الطواف وغيره فهذا اذا كان الجانب متميزا متميزين والمرأة عليها مجابهة لا غضب الاختلاط في اماكن العمل - 00:48:20ضَ

في البيع والشراء هذا محرم وهو من الدفوع عن النساء فاقبلت انا وامس واستقبلت ابي رحمن امشي فعفا عثرت في برطها جلبابها فقالت تعش المسطح الله يقلع مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهيد بدرا؟ فقالتاه يعني - 00:48:40ضَ

يا بنتي الم تسمعي ما قال؟ فاخبرتها بقول اهل الايه؟ شهر وبعد نزلت عن الشهر قلت ما تدري والناس فيكم وهذا بلاء عظيم اصاب الله به خيله محمدا عليه الصلاة والسلام. وحبيبة رسولنا عائشة - 00:49:20ضَ

وامها وابيها. كلهم قلوبها. ليمحص الله اهل الايمان. قالت فازددت على مرضهم هذا مرض النفس على وضعها البدني فلما رجعت الى بيتي فساء وقال كيف تيكم عرفت ان المسألة فيها شيء الى ابوين - 00:49:40ضَ

وانا حينئذ اريد ان استيقظ خبرا من قبلهما. ما لا حاجة من هذا الخبر. لله الامر شهر كامل حتى ابو بكر وام عائشة ام رومان ما علموا عائشة بهذا الكلام. شوفوا البلاء يا اخوان - 00:50:10ضَ

وهم يقومون في هذا الامر الناس وهؤلاء الصابرون. والله ما يهنأون بطعام ولا بنوم. وقد نيل منهم ذلك قالت فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابوي لامي لان البنت اقرب عليها امها يقول - 00:50:30ضَ

قالت يا بني هوني على نفسك الشأن. فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها وباهلها مكانها ومنزل. ولها ضرائب. الا اكثرن عليها وهذا فيه ان هذه البضاعة بضاعة النقل تموت بين النساء وهذا الكلام اللي تسمعينه يقال ما يهمس كلام الطوائر - 00:51:00ضَ

فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بها تكلموا فيها الكلام رضي الله عنه قالت رضي الله عنها بتلك الليلة حتى اصبحت لا يرفع لي ولا افتخر بنوم من عظيم الهم والغم الذي اصابه. لم تنم ودموعها تسيل - 00:51:30ضَ

قال ثم اصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد رضي الله عنه حين الوحي كان الوحي يأتي اليه. الحكم تفريج الهم تأخر الوحي وهذا يبين مكانة هذين الرجلين لانك عليه الصلاة والسلام علي عمل واسامة - 00:52:00ضَ

رضي الله عنه يستشيرهما في فراق اهله يشاورهم في فراق عائشة ما ينام عليه الصلاة والسلام علينا فاما اسامة رضي الله عنه فاشار اليه بالذي يعلق في نفسه من الود له - 00:52:30ضَ

هذه الشهادة بما يعني فقال اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم والله الا شاب اما علي رضي الله عنه وقال يا رسول الله لن يضيق الله عليك ولم يساق سواها كثير - 00:52:50ضَ

علم اتهم عائشة لكنه ضاع خاطر النبي عليه الصلاة والسلام. الحمد لله بدالها هل اتهم عائشة رضي الله عنها احساسها وجدت على علي ناصر قال وسل او تصدقك الجارية بريرة وكانت لها علاقة - 00:53:10ضَ

قال يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يذيبك؟ شككت فيه ولا استردتي منه؟ فقال رضي الله عنها لا والذي بعثك بالحق. ان رأيت منها امرا اغمسه عليها ما شفت منها شيء واستعيذوا منها ابدا. اكثر من انها جارية. يعني هذا غايتها لفت انتباهي - 00:53:40ضَ

انها جارية الصدق تنام عن العزيز هذا غير غاية ما شفت عليه من الملاحظة كم عمر نعم امرأة متزوجة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه لما سمع كلام غريرا كلام علي - 00:54:10ضَ

وذهبت عائشة الى بيت اهلها. قام ذلك اليوم وخطب الناس. حمد الله واثنى عليه واستعقر ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول لانه الذي تولى اشاعة من الناس. فقال صلى الله عليه وسلم - 00:54:40ضَ

من يعدلني من رجل بلغني اباه في عرضه والله ما علمت على اثري الا خيرا. وقد دخل رجلا يشير الى المعطل هذا هو عائشة وما كان يدخل على اهله الا - 00:55:00ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فقام سعد بن معاذ وهذه سعد قبل ان اغفر قال يا رسول الله والله انا اعلوك ان تفعل بهما الرجل ان كان من الاوس بانه نال من عرض رسول الله. وان كان من اخواننا من الخسارة امرتنا ففعلنا فيه - 00:55:30ضَ

هذه سعد رضي الله عنه سعد يا اخواني النبي ست سنوات هذا مطلبه من العلم والذهن. فقام سعد ابن عبادة وكان سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صعب يعني المعروف عنه الصباح ولكن احتملته الحميمة تدل عائشة - 00:56:20ضَ

لان عبد الله بن ابي من اخذته فقال كذبت لعمر الله كذبت هنا يعني اخفقت والله لا تقتله ولا تقدمه على ذلك. فقام حسين بن خضير رضي الله عنه ابن عبادة قال كذبت امر الله يقول سعد ابن عبادة والله لنقتلن - 00:56:50ضَ

فانك محافظ تجاه المنافقين. عبد الله بن ابي فثار الحي ومقاتلة في الجاهلية حتى هموا القتال والنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فخفضه وسكته حتى سكته. وترك الارض عليه الصلاة والسلام - 00:57:20ضَ

لمصلحة المسلمين ترك المصلحة فيما يتعلق بعرضه تقريبا للمصلحة وعدم اثارة الفتنة. فما احوجنا الى في زمن عظمت فيه وسائل اثارات الفتن. ولا يضر منها هذا الاعلام الجديد في تويتر انترنت - 00:57:50ضَ

رجع السير الى عائشة رضي الله عنها قالت وبكيت يوم لا يرفعني دمه ولا افتحن بنا فاصبح عندي ابواي وقد بقيت ليلتي ويومي حتى اظن ان البكاء من القهر من الغم قالت بينما هما جالسان عندي يا ويلك - 00:58:10ضَ

ليس لابعدها فأذنت لها فجلست تونسها وتواسيه بينما نكون كذلك اذ دخل رسول الله صلى الله فجلس عندي من يوم من يوم قيل فيها قيل في ما قيل اكتشف حمد الله واكبر عليه وشهد انه لا اله الا هو. قال يا عائشة فانه بلغ معك كذا وكذا - 00:58:40ضَ

هذا فيه كما ثقة بالله سبحانه وتعالى. وان استغفر وان كنت المتي بذنبه لانه بشر ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله فيه ان من اذنب ذنبا انه يسعى الى ستر الله عليه ولا يذيب الا في كمالات الايمان اذا - 00:59:40ضَ

فاستغفر الله وتوبي اليه فان العبد اذا اقترف بذنبه اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. عائشة ساكتة وهذا من كمال عقلها وعلمها رضي الله عنه قالت فلما قضى رسول الله قالت فرص دم ايه - 01:00:10ضَ

توقف الدم ليه؟ لانها مريضة حتى لا احس به قطرة. وقلت لابي ابوها ابو بكر ابي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الصديق ما هو لما رضي الله عنه التي - 01:00:40ضَ

واضاعت قال والله لا ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امي فقلت لامي اجيبي ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ترى ما هذان الابوان باخف شأنا من عائشة بهذه المصيبة - 01:01:10ضَ

قلت وانا جارية السر. لا كثيرا ما تعلمت لا اقرأ كثيرا من القرآن. فقلت اوجه الخطاب للنبي ولاهله. اني مراتي لقد علمت انكم سمعتم ما يتحدث به الناس. ووقر في انفسكم وصدقتم به. يعني غلب على - 01:01:40ضَ

وان قلت لكم اني بريئة. والله يعلم اني بريئة. لا تصدقوني بذلك لان الامر في انفسكم لمدة شهرين. ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريء. هذا الفعل لا تصدقوني تصدقون الكلام وانا كاذبة. والله ما اجد لي ولكم - 01:02:10ضَ

الا ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان. شوفوا هذا التوفيق لهذا الاقتباس والازدحام لان يعقوب اتهم ابناه بما انه واحد بالسرقة والثاني لانه اكله الذئب فوجد ما صدقه. مع انهم جاءوا على قميص يوسف الذي كذب. لكن ما امنوا لهم - 01:02:40ضَ

وانما والله المستعان الاية الاخرى عسى الله ان جميعا يعني ما اقر بي موتي هذا وسجنها قال فصوروا الجليل والله المستعان على ما ومن ثم تحولت على فراشي وانا في بيت اهلها. نعم وانا ارجو ان يبرئني الله - 01:03:10ضَ

مشترك ان الله ينزل على رسوله الوحي يخبره بانها بريئة ما هو بينزل فيها القرآن ما بلغ املها وطموحها ان ينزل في فيها قرآن يتلى ولكني والله ما ظننت ان ينزل الله في شأني ولا انا احقر - 01:03:40ضَ

او في نفسي من ان يتكلم بالقرآن في امره. رضي الله عنه. ولكني كنت ارجو ان يري الله. ان يري الله رسوله في النوم رؤية لان هذا المشروع قال فوالله ما تحرك من مجلسه ولا خرج احد من اهله - 01:04:00ضَ

حتى انزل عليه الوحي متى نزل الوحي والفرج بعد ما بلغ الشدة والكربة وبلغت القلوب الله شهرين في هذا البلاء الذي ما خص به عام وابويه والناس يخوضون وقد صلى - 01:04:20ضَ

ابي الدرداء مع ام الدرداء اخواننا ابو الدرداء ام الدرداء ما معهم احد. في فراش الزوجية قال يا ام الدرداء تفعلين ما انت؟ قالت رضي الله عنها لا والله ما افعلها هي الزنا قال - 01:04:50ضَ

لولا ان حتى انه ليتحذر منه الجمان مثل الجمان العرب يتغسل عليه الصلاة والسلام في اليوم الشافي. فلما سري رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك عائشة تنظر اليه - 01:05:10ضَ

بلغ الامر مبلغ. تبي الفرج الثعلب رضي الله عنها انها بريء لكن ما ظنت ان الله ينزل فيها القرآن انه مجرد خطأ قالت فكان اول كلمة تكلم بها عائشة احمد الله قد تبرأت - 01:05:40ضَ

فقالت لي امي قومي الى رسول الله عظمي لكن عائشة رضي الله في نفسها جمرة جمرة القهر. قالت لا والله لا اقوم اليهم ولا احمد الا الله الايات انزل فيها عشر ايات - 01:06:00ضَ

فلما انزل الله قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان قال والله لا اطيق على بشيء ابدا بعد ان شفاقة هزل الله عليه تلك الساعة فقال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي. فرجع الى مصفح الذي كان يجري عليه - 01:06:30ضَ

النفقة الله المستعان. قالت وكان رسول الله زينب بنت جحش اختها حبة محبة رضي الله عنها خالط هي اشهر الناس وزينب كانت تسامي عن عائشة تنافسها وهذا الشاهد الذي ساق البخاري فيه بطولها هنا في كتاب الشهادات. فقال عليه الصلاة - 01:07:20ضَ

والسلام يا زينب ما علمت وش شفتي ما رأيتي؟ فقالت يا رسول الله احمي وهذا من ديننا رضي الله عنها معنى وجود في قلبها وهو باعث المكر كيف ووالله ما علمت عليها قالت وهي التي كانت تسابيني اي تنافسني - 01:08:00ضَ

الله بالورع اي بالدين. الم تقل شيئا؟ لم تسمعه ولم تراه هذا هو حديث وما جاء فيه من البلاء العظيم. وما زال المنافقون قديما وحديثا يذيعونه الحمد لله هذا فيصل يتبين به فضلها ويعبد به عند الله نوالها واجرها - 01:08:30ضَ

مصيبة يحب الله ان يلجأ اليه عبده حتى يأتي الفرج حتى فلق الصبح. صلى الله عليه وسلم وجلد حمده وجلد حسه ولم يجلد عبد الله ابن ابي لانه لم يسمعها صريحة منه حينما تناقل بها الناس وهذا امر فيما يتعلق بالقذف او كلامه - 01:09:00ضَ

من الله جل وعلا وعامله بالحسنى تألقا له لكنه ما ازداد الا لذاقا. المقصود يا اخواني انه حديث عظيم ينبغي ان في قراءته على الناس والفوائد العظيمة بيت النبوة وهذه عفيفة. الشريفة رضي الله عنها من البلاء وما اصاب ابويه - 01:09:30ضَ

حسان رضي الله عنه لما خاب كفر ما حصل منه في ابيات قالها وحفظها الناس ونسوا المقالة الاولى في عائشة مما قال به رضي الله عنه حصاة لا تزن بريبة وتسجد غطى - 01:10:00ضَ

من اقوال الغوافين رضي الله عنهم جميعا نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله لكن هذا حديث نعم الاعلام يموت باحاديث الافكار في انواع ليست انواع ماذا رفع؟ للانسان ان يسكت - 01:10:20ضَ

وله ان يشيع القول الحق ويذيعه بين الناس. ولا يسترسل مع اهل الباطل في باطنهم نعم يتقي الانسان ربه فاذابت ناس واخي نعم. ما في شيء؟ والله اعلم - 01:10:50ضَ