باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وعلى الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الكتاب في صحيح الامام البخاري وقد ترجم عليه بقوله كتاب الهبة وقولها - 00:01:10ضَ

الهبة هي العطية. ولهذا الفقهاء يجعلون مكانا مستقلا بالهبة والعطية والفقهاء يعلقون الاباء بانها تضرع آآ التبرع بماله التبرع ماله المعلوم في حياته غيره تملك ماله او ما يتبول به الذي هو معلوم او غير - 00:01:40ضَ

استطاع هذا هو هذه هي الهبة فان ملكه بعوض انت قلت من كونها هبة وعطية الى كونها بيعة. الى كونها بيعة. والهبة والعقيدة لانها ليست واجبة التي احكامنا فصلت لكن هي عقد للانفاق - 00:02:20ضَ

مبنى على الفضل مبنى على تحصيل عظيم الاجر وابناءه على المواساة بين والذي تجوز هبة وعطيته كل ما يدرسه او يموت الانتفاع به ولهذا قالوا في الهبة تجوز في كل عين تباع. وكلب ينتفع - 00:02:50ضَ

الكلب الذي يحرم بيعه. لكن يجوز الانتفاع به في كلب الصيد وكلب الى من ينتفع مع ان القلب لا يجوز كل ما بيعه وكذلك وسيأتي فمن احكامنا الشريرة انها تتعدد الهبة - 00:03:20ضَ

اذا قال قبلت انعقدت الهبة لكن ما تلزم الا ان يلمها المسلم الاستمارة اياك تنعقد ايضا بمعاقاة هذا هذا قلم هدية ثم يأخذه انعقدت عند ابنه ولهذا يمكن ان يقال فانعقدوا الهبة بكل ما ينعقد فيه البيع والشراء - 00:04:00ضَ

مما جاء في عرف الناس او تعاملهم. تلزم الا بالخلاص. فاذا الهبة لزمت الواحد هذه الهبة. اما قبل قبضها لا تلزم لكن لا يجوز الرجوع في هبة الا اذا كانت في هبة ايه؟ من امر ان تسوق بينهم. لحديث العالم فيه - 00:04:30ضَ

فتلزم والده اما اذا اخذ بغير اذنه لم تلزمه وانما انتقلت من كونها الى كونها نخبة وسيأتي ذلك الهبة والعطية بين الاولاد. هل يلزم التساوي او لا يلزم التساوي وثلاثين بابا. نعم. اول حديث ذكره حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينسى المسلمات اصلها يا نساء المسلمين المسلمات جاءت بدل من هذه الجمل يعني يا معشر لا تذكرن اجابتهم اجابتها ولو فرسا شاة - 00:05:40ضَ

الفرسن هو بالابل اطلق في الغنم باب التجول اي ولو شيئا حقيرا لما اعتاد الناس فيه عاقبتها ملح سكر آآ الى مخيط لا المرأة جارها تعطيها شيئا يسيرا مما لا ترتفع اليه ذمة الناس. من جهة الهبة حتى تستقيم في حياته وهذه - 00:06:00ضَ

التحريض على بين المسلمين صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا حديث عروة بن الزبير عن عائشة قالت رضي الله عنها رضي الله عنه فيما كان - 00:06:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من جهة المعيشة. او من جهة يرون الهلال ثم الهلال ثم في شهرين او في ثلاثة. وما يعقد في بيته عليه الصلاة والسلام نعم. فقال يا خالد لانها - 00:07:40ضَ

رضي الله عنها ما كان يعيشكم يعني طعامه قالت الاسودان الاسودان تغليف للتمر على لون الماء لان الماء لابد لون له وانما يعكس لون غيره. وآآ تمر الا انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

الملائكة اما لبن او حديد او زبد واطلقت المناعة على ما يوضع على ما يقع من الموت من البهائم يستمد منها هذا الجبن القشطة هي الناقة احدهم التي فيها ندم. فاذا عشرة اي لقحت لم تكن مليئة. لانه ذهب - 00:08:30ضَ

وكذلك في البحر وهذا طالب عند اهل المدد اهل الزرع في البقر. والبقرة انواع وكذلك المنيحة على نوعين عند العرب منيحة بان يهب له الدابة مدة استمناء الحليب منها عندهم ما بقي فيها فقد تبقى عندهم الناقة سنة كاملة او سنتين لانها ترضع - 00:09:20ضَ

واهل السنة مليحة الابل فاذا ذهب حريمها ارجعها. ولو ماتت معانيها او الاستماع يقول مع بقاء اصل الدابة المليحة عند اهلها. وهذا هو الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:00ضَ

رضي الله عنهم من كمال حبه لرسول الله لان وجود البهيمة وعناية والمليحة علاقته بالربا وانها هدية فالمنيحة والهبة وليس في من باب الصدقة وانما هي من باب نعم قال رسول الله - 00:10:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام على ويقبل ولو كانت شيئا قليلا يسيرا باب القليل من الربا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو دعيت الى ذراع او تراع وهو - 00:11:10ضَ

جزء من هذه البهيمة التي تؤكل لاجبت ولو اهدي الي مراعا مراعا لقبلته عليه الصلاة والسلام الذي فيه تواضع. اه الهبة هي لكن ذكر بعض العلماء فروقا بين البدع اعتبارية في الحقيقة ما هي فروق جوهرية. قال المحبة - 00:11:50ضَ

والتهام والمودة هذي الهبة. اما العطية فهي فيمنحها صاحبها ينجو بدنها. كما في يرجو مثلها او بدلها. هذا فرق اعتباري مو بفرق الهبة تكون بمجرد الاحسان التفظل هذا مؤدى الهبة - 00:12:20ضَ

وتكون ايضا بنفع مديرات النفع المعطى ينفعه بهذا الذي اهداه اياه واعطاه اياه. اما العطية والهدية مقابلا اما بالكلام بالدعاء او بالعين عليه الصلاة والسلام الى اهدي اليه شيء انه يكافئ عليها مثلها او اشد منها يعني يرد - 00:12:50ضَ

مقابلها اي نعم رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم استوحب طلب منهم الهدى وهذا الغالب انه عليه الصلاة والسلام افعل ذلك بمعنى عظيم لا اه وانما لينفع الموهب او ليرفع من منزلته او ليبين له حكمه - 00:13:20ضَ

في حديث ابي سعيد لما حيا من العرب فمنعوه حقا من القرار رئيس على ان يشاركهم بماذا؟ بفرق من غنم. اختلف الصحابة في هذه المشاركة قالوا لا على النبي عليه الصلاة والسلام فقال - 00:14:00ضَ

لكن اضرب اليوم معكم لسام استوقفكم اياه ان يبين لكم حمادة حلية وانها لا حرمة فيه. فهذا الاستهان بهذا المعنى. وفيه ايضا النبي عليه الصلاة والسلام له من اصحابه ولا يحل لهم منهم ايش؟ الصدقة او ما كان في معنى الصدقة - 00:14:30ضَ

حدثنا عن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه من فقه البخاري انه استنبط منه ان هذا المنبر شيء استوعبه النبي من هذه - 00:15:00ضَ

واستوعبه منها لانها تملك هذا النوم الذي يعمل هذه الصناعة صناعة يذكر العلماء ان اذا كان فيه كان يعلم ان وفيه اجر فانه علم عليه الصلاة والسلام في ان يخطب النبي على هذا المنبر الذي عمله - 00:16:00ضَ

نفس ابي سعيد وهذا معلوم النبي عليه الصلاة والسلام اول الامر ما كان يكتب على المنبر وانما يقف وربما اتكأ على جذع من النخل كان في المحراب فيتكأ عليه يخطب الناس حتى تهرب الناس - 00:16:40ضَ

تحتاج الى شيء يرفع عليه يبلغ الصلاة يبلغ صوته ويرى الناس صورته. فامر هذه المرأة من شجر من الاشجار وليس اكلا لكن يفترق مع الاثر بصفته. الصفة الاولى انه اشد اضطرارا من الاكل. الصفة الثانية انه لا يرتفع - 00:17:10ضَ

غالبا لا يتجاوز ارتفاع الطرف آآ قامت هي الرجل فانها باشرة هذي الطرف موضع شمال المدينة خلف جبل احد يسمى بالخذيل اذكر اننا اذا خرجنا الى دار نمر بالطلقة نأخذ من حطبها حتى نتزود منه بشق النار - 00:17:50ضَ

لكنه كثير الدخان. ما بقي من شيء يسير في ملتقى اودية الدين انه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم حدثنا عن عبد العزيز ابن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال - 00:18:20ضَ

من الانصار صحيح وبعضهم يقول عن ابي رضي الله عنه قال من اصحاب النبي صلى الله عليه فقلت فقلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي رضي الله عنه وهو في الصحيحين وذلك انه كان في عام الحديبية ارسله النبي - 00:19:20ضَ

هذا لم يكن محرما ابصروا حمارا والحمار الوحشي هو لكنه يختلف عنه في انه مستوحش اصلا نشأة وخبرة ومن الحمار الوحشي اثمار المخطط. بعض الناس يظن ان الحمار الوحشي فقط - 00:21:30ضَ

والذي والحمار الوحشي يخبرنا اهل الصيد انه الحمار اهلي وانه يكفي ربما مئة شخص الحمار الوحشي في الجزيرة ومن اسباب انقراضه قناة السويس. لان هذه الدوائر الحمار والبقر كانت تهاجر السبل منقطعة - 00:22:00ضَ

السيد البر فما ارادوا ان يعينوه ولا ان يخبروه. وفي هذا اصل ان المحرم لا يصيب الصيد. ولا يشير الى ولا يعينه عليه ولا يأمره به. اربعة امور قال انا مسؤول اقصد نعم يقصد نعمة يعني - 00:22:50ضَ

عينه في نعلة فلم يؤذنون لم يعلنوا بي. واحب لو اني ابصرت ولم فقه الصحابة رضي الله عنهم والفقه هذا انما جاءهم من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الاصل المطلق. فلما التزمت اليه ابصرته فقمت الى - 00:23:20ضَ

يعني احط عليها ثم ركبت ونسيت فقلت ناولوني اذا ما لم يؤذنوا لم يعلموه ولم يأمروه ولم يعينوه على صيده. قال قال فغضبت فنزلت فاخذتهم اي السوط حتى ومع ضربته مضربا لا يتحرك من منفعه. قد يموت وقد لا يموت. مثل ما جاء في شقي ثمود انه تعاطف - 00:23:40ضَ

الناقة التي جعلها الله لهم اية. ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلون. ما وهذا من كمال فقهه ثم انه شكوا في اهله شك اي شكك بعضهم دعوته الله يقول - 00:24:30ضَ

العمود يعني اعلى اليد. الكتف خبأها معه لم يجعلها له كله ادركنا النبي فقلت نعم. فناولته العرض فاكلها. اكلها نيا مطبوخا هنا اختصار يفهم منه المعنى اذا اكلها بعد ما حتى - 00:25:00ضَ

فهذا فيه اجتهاده من ابي ماذا؟ هذا الجزء من الصيف لانه يعلم عليه الصلاة والسلام ان نفس ابي قتادة بذلك فهذا هو الشاهد لما البخاري ومهما طيب الا يشتر عن الحديث السعد ابن جثام الليثي انه صادق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

عجزه النبي عليه. فوجد في نفسه فقال ان لا بد ان نرده عليك الا انها حرمة كيف نجمع بينها وبين فارس ايش تقول منه الصعب كلاهما لابسين ثياب الحديس الاول يا شيخنا ان الصيد الصيد الاول من اجل النبي - 00:26:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. هذا حديث من؟ اسكت اسكت. ابي قتادة انه لم يصدوا لاجل النبي. ها؟ الحديث الاخر احسنت حديث صعب للجثام صاد هذا الصيد بأيدي رسول الله وكان حرمة ولهذا - 00:26:40ضَ

او بامره او باعانته او بدلالته حرم عليه على هذا المحرم رده النبي على الصعق لانه لاجله اما ما صاده لنفسه ثم استمتع او اهدى منه المحرم فانه يجوز له الشريعة الصدقة لا تحل للنبي - 00:27:00ضَ

وكان يتصدق على بريرة مولاة عائشة. الصدقات فتهدي لبيت الرسول منها لما قيل وانها صدقة يا رسول الله قال هو على الذين صدقة وهو علينا. هدية اختلفت فايش؟ اختلف الحكم باختلاف حاله - 00:27:30ضَ

احسنت الحمار الاهلي اذا استوحت هل يأخذ حكم الوحشي ولا يبقى على اصله؟ القاعدة انه يبقى على اصله يبقى على ماذا؟ على اصله. التمساح الان اذا خرج من قومه من ذوات الانياب - 00:27:50ضَ

العبرة يبقى له حكم اصله. اي نعم. ولهذا الحمار الاهلي حرم لانه نجس نجس. اي نعم. قال حدثنا صاحبكم قال سمعت اللهم صلى الله عليه وسلم رضي الله قال انس رضي الله عنه - 00:28:20ضَ

باب من استسقى اي طلب من غيره ان يصوم ما شرابا او لبن او شيئا مباح. اي كان الاستسقاء قد يكون احيانا كما في اية يوسف ايش؟ الاستسقاء فعل وهو نوع من انواع الهبة فيما يشرب - 00:29:50ضَ

وفي الخدمة نفسها وهي مثل للرجال قهوة فهذا مما يعلم انها تطيق نفسه وحديث سهل رضي الله عنه رواه البخاري في كتابه الاشعري بان امرأة من نوع طيب من الشراب فامر سهلا رضي الله عنه امر ابا سهل - 00:30:20ضَ

يرسل اليك او لانه يعلم انك في حديث انس رضي الله عنه قال اتاني في دارنا هذه تستسقى دائما لانه كان يحب ام سليم وكان يعقوب دخوله عليه يعني يمون عليهم عليه الصلاة والسلام. فحلبنا له سعة لنا - 00:30:50ضَ

هذي هدية لحق الرسول ثم من ماء بئر يعني هذا الشاعر حليم بهذا الماء. فهذه الزيادة اذا ما اذهبت طعم القليل لا بأس فيه. يراد منها التخفيض وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه تجاه النبي والاعرابي عنده اعرابي عن يمينه. اذا الرسول هنا - 00:31:20ضَ

ابو بكر وعمر والاعرابي. فلما فرغ النبي عليه الصلاة والسلام قال عمر رضي الله عنه هذا ابو بكر يا رسول الله يعني عاقب قالوا الاعرابي رسول الله ولكني خصيصة ابي بكر وهذا هو - 00:31:50ضَ

الذي يجب ان يكون في عمر وامثاله. فاعطى النبي الاعرابي فضله. لان المعلمين ثم اباه الا فيمني اعطاه عن يمينه مع انه اقل فضلا من امتنع النساء وهو هذه سنة - 00:32:20ضَ

قال انس فهي سنة فهي السنة فهي السنة ثلاث مرات. حتى لو كان الذي يعني يمينه اقل حكما من الانسان. الم يأتي ان يكون عن طفل او صغير او انسان اقل شأن الان في مع - 00:32:40ضَ

الشاي والقهوة يبدأ بيمين الصاد او بيمين المصحوب له. ها اذا كبر واعطى الكبير ومن له شأن يبدأ بعده يمين الصاد او بيمينه المفتوح له العبرة بيمين الصعب الا ان يأذن من عن يمينه فيقدم آآ الذي يعني - 00:33:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وش معنى؟ وين اخوان ولهذا يا الله ان يصيبه سريع ولا السلوك ولا الصين اللي هو ده ارنب يخاف يمين. ومين يكسر يسار؟ ولهذا لما القوم - 00:33:30ضَ

انا الشاب الصغير فادركه حتى اتى به. والارنب انما يقبض من ايه من اذان لانه الاقرب الى هذا المتناول له وارنب الصحراء سريع اسرع من يقول رضي الله عنه وادي ثأر - 00:35:00ضَ

فاتيت بها ابا بكر من ابو طلحة بالنسبة الى انس؟ زوج امه وبعث الى فقبله النبي واكل منه وهذا لان الارنب صيد. نعم عن عبد الله ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:30ضَ

نعم. هذا الباب الذي بعده هو الحقيقة انها باب واحد الصحيح والصحيح انها ترجمة واحدة فيها مشروعية قبول الهدية ما لم يكن فيه ايمان يمنع من قبوله فالمانع محرم وسيلة لاجله وهو محرم فهذا مانع من شرعه - 00:36:20ضَ

من امثلتها الى ان يهدى اليك وحرام علينا فلا تقبلوا من الحديث باعيادهم ودينهم دينا فاذا هدية حلوى او غيرها فاذا جاء عيد فطرك او عيد هل تهديهم؟ نعم تهديهم لان ديننا حق - 00:37:00ضَ

اي نعم. حدثنا رضي الله عنها هشام عن ابي من ابوه؟ جاره يا شيخ صالح هشام ابن عروة ابن الزبير الزبير صحابي ابن رضي الله عنهما اننا رسول الله صلى الله عليه - 00:37:30ضَ

اذا حرمنا بضعف هداياهم الذي من طعام او متاع او غيره يوم عائشة اليوم لانهم يعلمون ان النبي يحب ان يكون عندها الصلاة والسلام وهذا فيه لو لم يكن يقبلها ما اهدوا اليهم ولا - 00:38:30ضَ

قبل النبي هدايا حدثنا رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم تعرفونه المضيء البطن لان سكان البوادي وبني اي نعم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ربي صلى الله عليه وسلم. ولو كان حراما ولو كان حراما ما اخذ على مائدة رسول الله - 00:39:00ضَ

الرسول ارسل من هذه الهدية هدية آآ ابن عباس لماذا تهدي خالد ابن عباس للنبي عليه الصلاة والسلام لان اختها جويرية زوجة رسول الله. ام حفيد بنت الحارث المصطلقية اهدت - 00:40:20ضَ

وهو اللبن المجفف والسمن اكل من الارض والسمن وما اكل منه مثل الان ترى الناس ما يبي الجراد تعافه نفسه ما ترك لان النفس بدليل انه اكل على بل اكله خالد لما سأل النبي الحرام هو قال لا - 00:40:40ضَ

نفسي تعاق لانه ليس بارض قومي. طيب خالد ليس من قوم رسول الله كيف يأكله ثم يقول خالد رضي الله عنه ضراك طراق الارض يطوي الفياح ونهاية فارس يعرفه اهل السنة خرج عن ولهذا لاحظوا لا يتحمل اعيش في مكة ونواحيها لانها - 00:41:10ضَ

حارة جدا في الليل وفي النهار فلهذا القرب ما يطيق بها ولهذا اقرب اننا حدثنا وفي حديث ضعيف ليس بصحيح فان المسخ لا يتعاقب الاجيال وانما ينفرط بجيله قردة وخنازير انتهى المسك بموتهم ولا يتنازلون وما جاء ان الضرب نص حديث ضعيف والظبط - 00:41:40ضَ

لانه يأكل من اشجار الفلاح لكن الربط الغبي اذا ابعد عن جحره ضيعه ولهذا تقول العرب يبدأ يحوش من نومك ولهذا بعض الناس اذا حبوا يتنذرون بالضبط يطردونه عن جحره يستأنسون فيه - 00:42:20ضَ

حدثنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهذا كان في اول الامر ثم لما استقر في علمه ان النبي لا يأكل الصدقة اصبح يأكل مما يهدى اليه صلى الله عليه وسلم. نعم. الشاهد لله انه قبل هذه الهدية - 00:42:40ضَ

وقبل الصدقة ليأكل منها اصحابه ولم يأكله ومنها حدثنا محمد النبي صلى الله عليه رضي الله عنها تعلم ان الصدقة لا تحل يا محمد وجاءت به الى بيت النبي ففي مقتضى الحال وقرائنه انه هدية منها الى بيت الرسول فاكل منه عليه الصلاة والسلام - 00:43:30ضَ

صدقة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم زوجها زوجها الثاني اما الاول انه كان عبدا اتزوجه الثاني هل كان حر ام عبد لم يبين ولا عليه كبير اثر ففي هذا الحديث وما قبله - 00:44:20ضَ

عليه الصلاة والسلام الهدية حدثنا عمرو الحسن رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها في قانون وقد بعث اليها اشعة صدقة من رسول الله صدقة وهي منها لال الرسول ماذا؟ هدية. فقبلها عليه الصلاة والسلام. وافطر بها بعدما - 00:45:40ضَ

عن هشام عائشة رضي الله عنها قالت اجتمع هذا الحديث فيه ان نساء النبي عائشة وحفصة بعضهم في مقابل وكان الناس يتحرون في هداياهم فما الرسول عند من؟ عند عائشة رضي الله عنها فهذا - 00:46:40ضَ

الرجال له بيتين ثلاثة وانما ما شاءوا لان الهدية العظيمة انما سيأتي في عطية الاولاد ان شاء الله. نعم. حدثنا اسماعيل او حدثنا عن الاسلام صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه - 00:47:50ضَ

صلى الله عليه وسلم لبيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه تسع ليالي هذا الفعل فبين عليه الصلاة بنهيه ثم ذكر ما خصه الله - 00:48:30ضَ

خصيصا رضي الله عنها كما هي بشر فلما عرفت انها ولهذا الذهبي رحمه الله لما ترجم السيرة وهي ام المؤمنين السيدة وصفها في هذا الوصف كان عقلها هنا وبان عقلها في الحديبية لم يتساوى - 00:50:50ضَ

الاحسان الاحرام فدخل على ام سلمة في نوبتها وهو مغضب قالت يا رسول الله تحدث احدا انظر ميزة للرجال كلما زاد العقل نعم ثم صلى الله عليه وسلم ما يفصلنا ما كانت - 00:51:50ضَ

فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه انماها ما منه تسذا فاطمة رضي الله قالت لابت ان ترجع زينب صوتها حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:40ضَ

عائشة النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة قال البخاري قريش النبي صلى الله عليه هذا التعقيد والتحري الشديد الذي جعل في صحيحه حيث قيل في هذه الزيادة انها مدرجة فبين رحمه الله بهذه الوجوه انها متصلة وفي هذا من الحكم - 00:53:50ضَ

قبول الهدايا والنبي قبلها وليس في قبول الهدايا الهدية آآ امر بالعدل بان يأمر المهدي ان يهدي جميع النساء وجميع البيوت لان عقد البديع يرفع وفيه ايضا ان بيت النبوة وبيت - 00:55:00ضَ

يصيبه من يصيب البشر من التقصير والغلط اتمنى الشأن وعدم الاستمرار كان النبي لا يقدر على الله ومع ذلك لما ارسلت زينب ارسلت صفية بقصعة فعبث اما ما كان من شأن الناس الذي حقوقهم - 00:55:20ضَ

اتركه النبي لهم والنبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة ونحن علينا على بعد عهدنا من عهد النبوة قبل الف واربع مئة سنة عائشة هي افضل واحضن نسائه عنده رضي الله عنهما نعم. قال - 00:56:00ضَ

فجعل النبي ينظر الى عائشة يعني ان عائشة فهمت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليها ان تنتصر نفسه وتقتص ممن؟ آآ اخطأت علي لا يكره ذلك. فلما علمت ذلك قليلة الحال استعانت بالله واخذت حقه رضي الله عنه - 00:56:20ضَ

تأسست زينب وكان بين زينب رضي الله عنه بل تحته اساءة الظن بهؤلاء الافاضل الكرام. كالشأن فيما جرى الناس وانهم جاوزوا وان الله جل وعلا سيعاملهم بما هو هذا المنهج الذي يرى عليه اهل السنة - 00:56:50ضَ

نظمه القحطاني بقوله دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوما قتيلهم منهم والله يوم الحسد ينزع كل ما من الالغام. لكن لما ظهر اه مظاهر البدع قد نشأت الاهواء في المسلمين اصبح فيه الاخبار والتفاصيل - 00:57:30ضَ

ما جرى بنصر ويعدون ذلك من التحقيق ومن اه العلم في اساءة الظن بهؤلاء الامة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كان قديما يكون في هذا الزمن. لا تنشأ هذه الناس وترفع رؤوسهم - 00:58:00ضَ

في رفقة من الدين وقلة من العلم وخفاء من السنن واهلها. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه هذا فيه فرق عظيم البخاري بقوله باب لا باب ما لا يحب من الهدي - 00:58:20ضَ

والذي لا الهدية النص جاء بالطيب وفي نوع من الطيب والريحان الذي جاءت فيه لكن البخاري هنا عمم الترجمة بان ما لا يضرك في قبولها ولا يتلف صاحبها في دفعها - 00:59:10ضَ

ويذهب اثرها اذا لم يستفد منها لا يرد. فلو اهدى اليك سوى ان تشتهيه وليس هناك لا ترد لانه يفنى او يفسد اذا لم تأكله. والطيب هدية لا ترد في النفس واثر في نفس المبدين واثر على من حوله ويعاشر المهدى اليه. الطيب رائحته طيبة - 00:59:30ضَ

وتحبها الملائكة وكان النبي وكان اذا اهدي له هدية قابلها بمثلها عليه الصلاة والسلام. فالطيب لا يرد. هل هنا الطيب لا يرد؟ لو تروح الرجال فيه وتجمل عنده يموت وينكتم هذا ما - 01:00:00ضَ

الهدية التي لا تؤذي صاحبها فالطيب اذا كان بعظ الناس عندهم حساسية منه دهن العود بعض الناس حساسية من الورد اذا وضع ولا يروح يزور المستشفى في عملية هذا ما هو بصحيح الشي يلزم في موضعه الله به. هذا معنى هذه الترجمة كان انس رضي الله عنه وقال - 01:00:30ضَ

النبي وسلم كان لا يرد الطيب واذا اهدي اليه الطيب قبله سواء في يده او اهدي اليه في بناء ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:00ضَ

لا يقول السائل هل يجب لا يجب التأكد من ذلك الا اذا غلب على الظن او علمت يقينا ان هذا المال المهدى لما لغيره مأخوذا قصفا او قهرا او ظلما. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يأكلون - 01:01:20ضَ

النبي يأكل ويقبل بهدايا المشركين وهو يعلم ان اصل مفاسده حرام. لكن لم يعلم ان عين ما يبدى له وكذا نعم. يقول احسن الله اليكم قلت قلت في حديثك لا لا - 01:01:50ضَ

يشمل تكرار يقول كيف وبين اذا علم انه اذا طلب الشيء السماحة او كما يطلب من ابنه ومن يمن عليه ما لا يطلب من بعيد قومه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما في شك ان الرسول احتمل لما جاء المولى - 01:02:20ضَ

ولهذا اصل موضع المنبر سنة لان ومن السنة ايضا ان يخطب الخطب عن هذا المنبر. ولهذا اهل العلم ليكتب الناس بمسجد رسول الله اي نعم. لان عمل المسلمين وكلمتهم او احدا فما قتله المحرم بيده - 01:03:30ضَ

او اعان عليه او امر به او صيد لاجله وعلى وعلى اما من اعان عليه او امر به او اصابه بنفسه حرم الصيد على المحرم فهو ايش؟ خاصة التقليل من انتقاص المال الذي يذكره العلماء في السنة ان لا يسعد اي نعم - 01:04:20ضَ

فك الطلاق طبعا ولا حملها احدا علموا فلانة انها طاقت الا الطلاق يقع الشهر حتى يطلقه مباشرة الطلاق يقع بكل صوره التي سمعتم الا اذا كان في حال تمنع من طلاقها - 01:05:00ضَ

لا يعمل الطلاق يقول فهذا ويسجد بتركه التشهد الاول سهوا ومسجلين قبل السلام ان ترك التشهد الاول عاما بطلت صلاته يعيدها من جديد اذا قال الفصل والا اذا كان في اثناء الصلاة - 01:05:50ضَ

الواجبات عمدا نعم سهلة اذا تستخير ربك جل وعلا ثم استخرت الله ثم لم يتبين لك توكل على الله. امضي الى فهذا يكون في اللذين يتساويان. فان كان في احدهما نستعمل لان في الاستقامة - 01:06:40ضَ

مؤشر على انك وضعت الامر في تقدير الله فما يقيم شيئا يقول شيخ الاسلام من استشار المخلوقين واستخار الخالق وثبت للامر هذه الثلاث مهمة ترك الوساوس والخرجات استجابة المخلوقين وتثبت من امره - 01:07:40ضَ

ربي جل وعلا وبعد مدة ان شاء الله ايه حتى قال قال هذا كله مبناه على اللئام وضعف النفس والاول يقول ما للمعزة والا ضعيف النفس يبقي ما زال. يوم عطاه الارض مائة الف - 01:08:10ضَ

ثم لما جاء المشروع قبضته نفسه هذا غير لا لكن الهدية لماذا تلزم تلزم اذا اهدى الانسان اخر شيئا ثم لم يقدرها فلا تلزمه. لا يلزمه ذلك ولهذا تأخير احيانا - 01:09:20ضَ

وهذه المسألة ما نتكلم فيها من جهة الحلة والحرمة لماذا؟ لانها معروضة بين يديه وفي باب البرلمان ولو تكلموا اي بس الا في حالة ان يعرضها القاضي على المفتي كما في والله اعلم - 01:10:00ضَ

اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 01:10:30ضَ