باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الباب السابع والخمسون. من صحيح الامام البخاري ترجم عليه بقوله كتاب فرض الخمس قد جاء هذا الكتاب بعد كتاب الجهاد حيث اطال فيه الامام البخاري - 00:00:00ضَ

رحمه الله والخمس يتعلق بالغنيمة وهي ما اخذ من العدو بايجاد خير وركاب واما ما اخذ بغير ايجاف خير ولا ركاب فيسمى والفيض مرده الى ولي الامر يقسمه بالقسمة التي يراها مناسبة في مصالح المسلمين. اما الغنيمة فانها تملك - 00:00:40ضَ

بالاستيلاء عليها في دار الحرب. هذا ضابط الغنيمة. ولهذا يقول الفقهاء رحمهم الله في الجهاد وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب. فان استولى عليها في غير ذلك الحر فليست بغنيمة - 00:01:10ضَ

وانما قد تكون نهبة او قد تكون خير. وآآ الغنيمة لمن شهد الوقعة من اهل القتال. فيشترك فيها كبيرهم وصغيرهم وقويهم وضعيفهم ويشترك فيها ايضا ذكرهم وانساهم ممن اذن الامام بحضورهم. يخرج من هذه الغنيمة الخمس - 00:01:30ضَ

كما قال جل وعلا في اية سورة الانفال واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خموسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. فيخرج منها الخمس. وهو خمس الله ورسوله. صلى الله عليه - 00:02:00ضَ

والاربعة في الاخماس الباقية تقسم بين يقسم باقيها بين المقاتلين للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه. ويشارك الجيش في هذه الغنيمة. الغنيمة يغنمها السرايا والكتائب. الجيش كله مشتركون فيها - 00:02:20ضَ

فيشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركوهم فيما غنموا. اما اذا كان يصرف لهم من ديوان الدولة في وزارة الدفاع او في المالية يصرف للمقاتلين رواتب فان الغنيمة تصرفها لولي الامر فيما يراه - 00:02:50ضَ

مناسبا. الخمس يخرج منها لله وللرسول. والنبي عليه الصلاة والسلام جعل رزقه في في اخماس الغناء كما في قوله وجعل رزقي تحت ظل رمحي. فخمس القربى واليتامى مساكين اصح اقوال العلماء بي انها ترجع الى ولي الامر يمضيها في المحل الذي يراه مناسبا. هذا هو ارجح - 00:03:10ضَ

كما رجحه شيخ الاسلام رجحه تلميذه ابن القيم في اه في مواضع بزاد المعاد وفي احكام اهل الذمة في غيرها فهي ترد الى تصرف ولي الامر فيها وسيأتي دلائل ذلك فيما يأتي في خبر - 00:03:40ضَ

ابي بكر رضي الله عنه لان الاحاديث طوال وتولى قراءتها يقول رحمه الله باب فرض الخمس حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني علي ابن الحسين ان حسين بن علي عليهما السلام - 00:04:00ضَ

اخبره ان علي رضي الله عنه قال قوله عليهما السلام هذه تأتي في البخاري فيما يتعلق بال البيت وليس دائما وانما احيانا عليهما بالسلام هذا جائز انما الممنوع ان يتخذ ذلك الشعار عليهم دون غيرهم - 00:04:20ضَ

من الصحابة اتخاذها شعار خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. اما من باب الدعاء فيجوز النبي ولغيره قال علي رضي الله عنه كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر. هذا هو الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه شارفا - 00:04:40ضَ

والشارب هو المسن من الابن. والمسن ما بلغ من السن جذعا فاكثر. هذا يسمى بالمسن يسمى وسمي بالشار في الارتفاع سلامة. فاعطاه من المغنم. اذا الغنيمة تقسم بين المقاتلين. قال وكان - 00:05:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شاربا من الخمس فلما اردت ان ابتني لفاطمة بنت رسول الله. لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما وعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي. اليهود كانت لهم ثلاث قبائل في المدينة - 00:05:20ضَ

بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة. وهؤلاء القبائل الثلاث اجلوا من المدينة بعد الغزوات الثلاث. بعد بدء وبعد احد وبعد الاحزاب اجري من المدينة بعد بدر بنوا النظير بنو قين - 00:05:40ضَ

وبعد احد بنو النظير وبعد الاحزاب بنو قريظة لانهم غدروا واخذوا بالمشاركة مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال وعدت رجلا سواقا من بني قينقاع يرتحل معي فنأتي ادخر اردت ان ابيعه الصوارين واستعين به في وليمة عرسي. علي رضي الله عنه وعد هذا الصغ يذهبون الى ناحية من نواحي المدينة يجمعون - 00:06:00ضَ

ثم يكون هذا الصائغ واسطة في بيعه على الصواقين لانهم يحتاجونه في ايقاد النار. كير الصائغين يستعين بهذا الاذخر على وليمته على فاطمة بنت محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. قال فبينما انا اجمع لشاب - 00:06:30ضَ

هذه متاعا من الاقتاب والغرائر والحبال. الاقتاب جمع قتب وهو اشداد. وآآ الغرائر اه ما يوضع على الفم او يوضع على الوجه وقيل الغرائر ما يكون فيه المحمل اه خروج والحبال التي يربط بها هذا الحشيش وهذا الارث اذا اذا احد الشيوخ قال وشارفاي كان له شارف من - 00:06:50ضَ

اعطاه النبي اياه اي نفله اياه له شارفان. وشارفان مناختان الى جنب حجرة رجل من الانصار قال فرجعت حين جمعت ما جمعت اين الحبال والغرائب فاذا شارفي قد اجبت يعني قطعت وبقرت خواصرهما. وهذا علامة على الموت الذي اصابه - 00:07:20ضَ

واخذ من اكبادهما ولم املك حين املك عيني حين رأيت ذلك المنظر منهما اي من القهر لانه جمع هذا لاجل عرسه. فقلت من فعل هذا؟ فقالوا فعلى حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار. فعلى ذلك رضي الله عنه وكان مخمورا والشرق للمكان اللي يجتمعون - 00:07:50ضَ

لشرب الخمر وهذا قبل تحريمها. فانطلقت حتى ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد ابن حارثة الله عنه فعرف النبي في وجه الذي لقيت فقال النبي ما لك؟ قلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم قط غدا حمزة - 00:08:20ضَ

على ناقتي فجب اسنتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت في بيت معه شرب اي قوم يشربون الخمر قال فدعا النبي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى. ثم طلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة. حتى - 00:08:40ضَ

جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنوا له. مع ان البيت فيه شرب خمر لكن استأذن النبي في الدخول. ما هجم عليهم. ليه؟ لان الخمر كان مأذون في شربها. ولم تحرم بعده. قال فاستأذن فزه. فاذن له فاذا هم في - 00:09:00ضَ

في شرم فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل. يعنف عليه يلوم ويعتب عليه. قال فاذا حمزة قد ثمن اي بلغت به السكرة مبلغها مبلغت ثمانها التمام يعني كما قالوا شرب حتى ثمل اي بلغ المنتهى في شكره - 00:09:20ضَ

فاذا حمزة قد كمل محمرة عيناه. فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الى ركبتيه ثم صعد فنظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر الى وجهه صعد النظر اي حدقه ينظر لركبته ثم يحدث ثم السرة ويحدق - 00:09:40ضَ

الى ان بلغ وجهه عليه الصلاة والسلام. قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي. يعني ما هنا عقل ارتفع عقله هل انتم الا عبيد لابي؟ يشير للنبي ومن معه وهذا من اثر الخمر واثر ثمانتها. فعرف رسول الله وسلم - 00:10:00ضَ

انه قد زمن فنقص صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرة وخرجنا معه. الشاهد من هذا كله هو جواز المغنم وجواز فان عليا اخذ نصيبه من المغنم واقره النبي على ذلك وهذا في مشروعية المغنم بعد - 00:10:20ضَ

ونفله النبي شارفا اخر. ثم قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرتها ان فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

قالت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه. الميراث للنبي هو ما ملكه ان النبي ملك شيئا بماذا؟ بالجهاد. وملك شيئا مما افاء الله عليه. وافاء الله عليه هنا تشمل - 00:11:00ضَ

ويشمل وكله من فيئ الله. لكن عندك عند الاصطلاح تتغير الغنيمة عن الفي بان الغنيمة ما اخذ من العدو خير بقتال والفيء ما اخذ من العدو من غير ايجاب خير ولا قتال. فقال لها ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:20ضَ

قال لا نورث اي نحن الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فهجرت ابا بكر رضي الله عنه هجرته قيل انها لم تأخذ منه شيء وقيل هجرته انها لم تكلمه حين غضبت. وهذا من تأويلها واجتهادها - 00:11:40ضَ

رضي الله عنه والا ففعلها هذا غلط. فالحق في هذه المسألة ما ذهب اليه الصديق. في مبناه على الحديث ان ما تركه الانبياء فهو صدقة لا يورث. ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. لا نورث درهما ولا دينارا فما تركناه - 00:12:00ضَ

فهو صدقة. قال فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر قالت وكانت فاطمة تسأل ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدت - 00:12:20ضَ

وصدقته بالمدينة الذي بقي من ملكه عليه الصلاة والسلام الى وفاته ما ناله من غنائم خيبر والخمس لله والرسول وخيبر غنم منها المسلمون غنيمة عظيمة ولهذا هي الفتح الذي قال الله جل وعلا - 00:12:40ضَ

انا فتحنا لك فتحا مبينا. وفدت هي المسماة الان بالحائط والحوير. جهة الحليفة. اي انه كان في في يهود واجلوا والرسول والله افاء على رسوله هذا الموضع من فدك. قال وصدقته في المدينة عني العلماء - 00:13:00ضَ

واحسن او اكثر ما وجدت في جمعها من ذكر انها سبع حوائط للمدينة. هي نصيب النبي وسلم من الفين هذا المعنى بقوله وصدقته بالمدينة لان ما تركه النبي بعده فهو صدقة. هذا سوى ما تركه نفقة لاهله. قال - 00:13:20ضَ

ابى ابو بكر رضي الله عنه عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا. كان رسول الله يعمل به الا عملت به. فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيق يعني ان اضل بقول الله جل وعلا ربنا لا تزغ قلوبنا اي لا تضلها ان ازيد - 00:13:40ضَ

فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى علي وعباس. يعني عمر في عهد ولايته لما طولب بهذه قال عمر رضي الله عنه اعطيكم اياها على ان تنفذوا فيها ما كان النبي ينفذه. اي لا تتملك - 00:14:00ضَ

واما خيبر وفدى فامسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله كانتا لحقوقه التي تعوزه ونوائبه او اي تنتابوا ونوائبه وامرهما الى ولي الامر. قال فهما على ذلك الى اليوم. قال ابو عبدالله اعتراك - 00:14:20ضَ

افتعلت من عروته فاصبت ومنه يعروه واعتراني. ثم قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك ابن انس عن ابن شهاب عن مالك ابن اوس ابن الحدثان. وكان محمد ابن جبير ذكر لنا ذكرا من حديث ذلك. فانطلقت - 00:14:40ضَ

وحتى ادخل على مالك ابن اوس وسألت عن ذلك الحديث فقال مالك؟ بينما انا جالس في اهلي حين متع النهار يمتد اذا رسول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يأتيني فقال اجب امير المؤمنين. فانطلقت معه حتى ادخل على عمر فاذا هو جالس - 00:15:00ضَ

على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش. رمال السرير هو الليف. جلس عمر عليه وليس عليه كساء او فراش يحول بينه وبين حبال وليف السرير. متكئ على وسادة من ادم. فسلمت عليه ثم جلست - 00:15:20ضَ

وقال يا ما لي اسمه ايش هو؟ ما لك ابن انس ما معنى قوله يا مالي؟ هذا يسمى عندهم بالترخيل كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يرخم لمن؟ لعائشة رضي الله عنها فيقول يا عائش فقال يا مالي انه قدم علينا - 00:15:40ضَ

من قومك اهل ابيات وقد امرت فيهم برظخ الرضخ بعطية فاقبظه فاقسمه بينهم فقلت يا فقلت يا امير المؤمنين لو امرت له غيري قال فاقبضه ايها المرء يعني ايها الرجل. فبينما انا جالس عنده اتاه حاجبه يرفع - 00:16:00ضَ

يرفع مولى لعمر واسم يرفع اسم اعجمي وممنوع من الصرف. فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم يستأذنون قلت نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفع يسير - 00:16:20ضَ

فقال هل لك في علي وعباس رضي الله عنهم؟ فقال عمر نعم. فاذن لهما فدخلا فسلما فقال عباس هذا يبين سبب رواية مالك ابن اوس ابن حدثان لهذه الحديث فقال العباس رضي الله عنه - 00:16:40ضَ

يا امير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا يعني علي وهما يختصمان فيما افاءه الله على رسوله من من مال بني النظير كان هذا بعد غزوة احد فقال الرهط عثمان واصحابه من اصحابه هي جائز - 00:17:00ضَ

من هم اصحاب عثمان؟ اهل الصبيان ها نعم عبد الرحمن ابن عوف والزبير وسعد ابن ابي وقاص يقول فقال عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما وارجو احدهما من الاخر - 00:17:20ضَ

يعني افصل الحكم لاحدهما من الاخر. آآ وارح احدهما من الاخر حتى ما تدوم الخصومة بينهما. فقال عمر فديكم انشدكم الله انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله - 00:17:50ضَ

وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه فقال الرهط قال ذلك اذا هذا قاله ابو بكر رواه عن النبي ابو بكر وعمر. وعثمان والزبير وعبد الرحمن وطلحة - 00:18:10ضَ

وسعد ابن ابي وقاص وكل هؤلاء من العشرة. طيب ايش سعيد بن زيد بن عمرو بن ما ذكر هنا ها يا فايز من العشرة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيض كان قد قتل في حروب الرداء ولم يشهد هذه الواقعة. فقال الرهب قد قال ذلك - 00:18:30ضَ

اقبل عمر على علي وعباس رضي الله عنه فقال انشدكم الله اني اسألكما بالله اتعلمان ان رسول الله قد قال ذلك قال قد قال ذلك اذا هذا رواه هؤلاء العشرة ورواه معهم العباس رضي الله عنه فقال عمر فاني احدثكم - 00:19:00ضَ

عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا بشيء لم يعطه احدا غيره ثم قرأ وما افاء الله على رسوله منهم اي من اهل القرى. يعني من بني قريظة وقبله من بني النظير وبين قاع. لان خروج هؤلاء منهم - 00:19:20ضَ

ثمن خرج بقوة السيف كما في بني ايش؟ بني قريظة ومنهم من خرج بغير ايجاب خير وهم بنو النظير وقبلهم بنو قيد طاعة. قال فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله - 00:19:40ضَ

يحتاجها دونكم. والله ما احتاجها يعني ما املكها دونه. ولا استأثر بها عليكم. قد اعطاكم قد وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان لان خمس ذوي القربى الرسول يجعله في ال بيته - 00:20:00ضَ

وفي مساكين المسلمين فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله اي في الصدقة. فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته انشدكم - 00:20:20ضَ

هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. ثم قال لعلي وعباس انشدكم الله هل تعلم ان ذلك؟ قال عمر. ثم توفي رسول الله ثم توفى الله نبيه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

والله يعلم انه اي الصديق فيها لصادق بار راشد اي ليس بغاوي تابع للحق ثم توفى الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر فقبضتها سنتين من اماراتي اعمل فيها بما عمل رسول الله وسلم وما عمل فيها - 00:21:00ضَ

ابو بكر رضي الله عنه والله يعلم اني فيها مصادق بار راشد تابع للحق. قال ثم جئت جئتمان تكلمان وكلمتكما فيها وكلمتكما فيها واحدة وابوكما واحد. جئتني يا عباس يعني كانهما جاء لوحدهم. ثم جاء - 00:21:20ضَ

جميع متخاصمين قال جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد ان اصيب امرأتي من ابيها فقلت لكما ان رسول الله قال لا نورث. ما تركنا صدقة. فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلتم - 00:21:40ضَ

قلت لكما ان شئت ان شئت ما دفعتها اليكما على ان عليكما عهد الله وميثاقه. لتعملان فيها بما عم رسول الله وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها. فقلت ما ادفعها الينا فبذلك - 00:22:00ضَ

اليكما. اذا اعطاهم هذا اللي في المدينة وهي سبعة حوائط لينفق بهما نفقة الرسول على اهل بيته وما زاد نفقة المسلمين في فقرائهم. قال ذلك عمر لانهما جاء متخاصمين في هذا الامر. يظنان ان لهما فيه - 00:22:20ضَ

فانشدكما بالله او فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك؟ قال قلت نعم ثم اقبل على علي وعباس اي عمر. فقال انشدكما بالله هل دفعتهما اليكما بذلك؟ قال نعم. قال قال فتلتسع فتلتبسان مني قضاء غير ذلك. يعني يعتب عليهما عمر انه اعطاهما اعطاهما هذه - 00:22:40ضَ

بهذا الحق ثم يريد ان الحكم منه عليهما. قال فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيهما قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها الي فاني اكفيكهما او اكفيكاهما يعني في هذا الامر الذي قام فيه النبي بهذا الامر وابقى عمر عنده نصيب النبي المتبقي من خيبر - 00:23:10ضَ

ونصيده المتبقي من فدك وهذا فيه مشروعية ومشروعية الغنيمة الفيء فهذا ظاهر في مال وفيه نزلت سورة الحشر والغنيمة وهذا فيما غنمه المؤمنون من ايه؟ من مال بني قريظة لانهم قوتوا - 00:23:40ضَ

وبذلك وحكم فيهم سعد بن معاذ بحكم آآ بحكم رسول الله بحكم الله من سبع من سبع سماوات سبب ان حمزة رضي الله عنه قام الى شارفي علي فجب اسنمتهما وبقر خواصرهم - 00:24:00ضَ

واخرج الكبد انه سكر وكان يسمع المغنية تغنيهما وعي السكين في اللبتان من لبات منها وظرجهن حمزة بالدماء فاثارته هذه وعجل على اقايبها اعجل من اطايبها لنشرب قديدا من طبيخ او شواز. وما - 00:24:20ضَ

يعرفون الزكاة الشرعية حتى علموا اياها. فحمزة رضي الله عنه لما سكر ان فعل مع مطالبة هذه المرأة ففعل ذلك ذلك في ما لي علي رضي الله عنه فهذا الباب كله يدل على مشروعية الغنيمة ومشروعية الفيء وان القسمة فيه دماء - 00:24:50ضَ

ذكره الله جل وعلا من ان الخمس لله والرسول والاربعة الاخماس للمجاهدين نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خلافة آآ عثمان رضي الله عنه وانتقل علي الى الشاة الى - 00:25:10ضَ

العراق اصبح يتولاه امراء المدينة. حتى ذهب بالتقادم. ذهب بالتقادم وهذا اصل يعرفه الفقه بمسائل القضاء وهو الحكم على الشيء بالتقادم انه اذا ذهب عينه ذهب اثره. نعم. باب اداء الخمس من الدين - 00:25:30ضَ

اداء الخمس اي اخراج خمس الغنيمة من الدين. كما دل عليه حديث آآ وفد عبد القيس قال حدثنا ابو النعماني قال انا حماد عن ابي جمرة الرباعي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس من هم عبد القيس ومن اين القدم - 00:25:50ضَ

من اين قدموا؟ ها؟ ليسوا من اليم. ها يا فارس من اين قدموا؟ ها؟ وهم اليمامة. ها يا ابو احمد من الاحسن وفد ابن القيس هم اهل ايش؟ اهل هجر في الاحساء - 00:26:10ضَ

وهي قبيلة قيسية عينانية. قدم وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة يعني اهل اليمامة حنيفة ومن يلتحق بهم من تميم وسليم وغيرهم بيننا وبينك قالوا ان هذا الحي - 00:26:40ضَ

الربيعة هم من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر. وهم بنو حنيفة وتميم وغيرهم. فلسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام لان هذا مما بقي عند العرب من تعظيمهم شعائر الانبياء بتعظيم الاشهر الحرم. فمرنا بامر ناخذ به وندعو اليه من وراءنا. قال - 00:27:00ضَ

امركم باربع وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله وحده. تدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله. وعقد بيده وايقا الصلاة وايتاء الزكاة. وصيام رمضان ولم يأمرهم بالحج لان الحج لم يفرط بعد. وهم اول وفد قدم على النبي عليه - 00:27:20ضَ

الصلاة والسلام قالوا انهم وفدوا اليه في رجوعه من مكة بمنسلخ ذي القعدة في السنة الثامنة من الهجرة قال وان تؤدوا لله خمس ما غنمتم. هذا فيه ان اداء الخمس من الدين كيف ذلك بان جعله النبي عليه الصلاة - 00:27:40ضَ

والسلام مع اركان الايمان مع اركان الاسلام. وانهاكم عن اربع عن الدباء والنقير والحنتن والمزفت ها يا السعدون القرع القرع حرام ها ما معنى وانهاكم عن الدباء؟ والنقير والحنتم والمزفت. ها - 00:28:00ضَ

شوفوا هذي هي اخواني تتخذ اواني. القرع من اول يبسونه. واذا يبسوه اتخذوا هذا اليابس انيا يتأثرون فيها الماء والدهن وغيره. النقير النزيرة اللي ينظرون في الخشب في اثل ولا في نخل - 00:28:30ضَ

الناس من النزايا بل حتى المباخر من النزايا والحنتم الحين تم هي القرى عن مجدي. يبس ويبقى مثل الجراء. والمزفت هو القار ونهي عن هذه لانه كان يتخذ فيها الماء فينبذ فيها مع ما فيها من الدبة او التمر او كذا فتتخذ - 00:28:50ضَ

امرا فنهي عنها لانها اوعية الخمر. فنهي النهي عنها نهي الوسائل. هذا نسخ في اخر الامر. نسخ النهي عن هذه الاربع الشاهد منه ان اداء الخمس من الدين حيث جعله مع اركان الدين. باب نفقة - 00:29:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. لماذا قال نفقة نساء النبي بعد وفاته؟ لم يقل نفقة اولاده بعد وفاته لانه عليه الصلاة والسلام لم يعقب ولدا لا ذكرا ولا انثى. وفاطمة تحت علي رضي الله - 00:29:40ضَ

طبعا وهي الوحيدة من اولاده التي بقيت اما نساؤه فقد بقين بعده وبقي بعده كم امرأة من هن عيشة عائشة رضي الله عنها ها وزينب بنت جحش ها ام حبيبة رملة وسودة بنت جمعة - 00:30:00ضَ

مخزومية وصفية بنت حيي وام سلمة وجويرية بنت الحارثة المخزومية وميمونة هؤلاء التسع التي مات عنهن النبي عليه الصلاة والسلام. كم عدد نساءه التي نكحهن احدعش عدينا تسعة خديجة هذي عشرة طيب الحادية عشرة مني؟ مارية ما هي بزوجة مارية - 00:30:30ضَ

من هي؟ ابنة ابي الجون امرأة عليها عقد عليها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اجمل النساء. ولعب عليها بعض النساء في كيدهن فقالت اذا دخل عليك رسول الله فقولي اعوذ بالله منك فانك اذا استعذتي بالله منك صرت محوية عنده فلما دخل عليها قالت اعوذ بالله - 00:31:00ضَ

فقال عذت بعظيم الحقي باهلك. وهذا دليل لاهل العلم على طلاق الكنية. والتكني بالطلاق بقوله فقوله لها الحقي باهلك اعمال بيده. بلفظ الكناية محل المقصد لانه قصد بذلك طلاقها من اين نفقة نساء النبي؟ نفقة نساء النبي الى قبل الفتوحات كان من اين؟ من آآ ما بقي - 00:31:30ضَ

من هذا المال من الخمس خمس النبي عليه الصلاة والسلام. لكن بعد ذلك صار له بيت المال له وكان عمر رضي الله عنه في اثناء خلافته واخرها يرفض يفرض انه امهات المؤمنين من هذا - 00:32:00ضَ

من بيت الماء حتى كان ربما يعطي الواحد منهن في السنة عشرة الاف دينار من اين؟ من هذا الامر على انه شيء لهن ونصيب لهن من المال. قال حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيس قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله - 00:32:20ضَ

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة فهو صدقة ما تركت اي مما املك وقد جعل الله للرسول الخمس. واعلموا ان - 00:32:40ضَ

كما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. اللام هنا لام استحقاق وتمليك. يقول ما تركت بعد نفقة نسائي اي ما يكون فيه نفقتهن لانها تابعة لحكمه. ليه؟ لان نساءه في الدنيا نساء له في الاخرة - 00:33:00ضَ

حكم الزوجية ومؤونة عاملي عامله هو رفيقه ومولاه عليه الصلاة والسلام فهو صدقة اي لا يستحقه ورسوله لو مات النبي عليه الصلاة والسلام وكان يورث. وش نصيب فاطمة من الميراث؟ النصف - 00:33:20ضَ

طيب والباقي وين يروح؟ عباس ولا لعلي؟ ها؟ قالوا اجتمعا واجتمع ابن الاخ. كلاهما في البعد عن الميت سواء. العم اخ ابيه وابن الاخ ايش ابن عمه العم اقرب من اين؟ من ابن العم. فكان - 00:33:40ضَ

العباس اولى بها لحديث الكوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. لكن الرسول لا يورث عليه الصلاة والسلام. طيب ما هو ميراث النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقي؟ الدين. الذي هو العلم. ثم قال حدثنا عبد الله - 00:34:10ضَ

ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد الا شقر شعير في رف لي فاكلت منه - 00:34:30ضَ

وحتى طال علي فكلته فثني. يعني ميراثها من النبي ايش؟ قولها شطر شعير يعني نصف كيلو او نص قلة. هذا معنى الشطر عندهم. فيه شعير. الشعير من ياكله الان اخواني ها؟ انا ما وجدت في المملكة من يأكل الشعير الا اهل خيبر. اهل خيبر - 00:34:50ضَ

الشعير الى الان خبزا شربة وجريشا ايضا يجلسون الشعير ها؟ كله واحد والحنطة. الناس منين يجيبونه؟ البر. يزرع ها؟ كله كيماوي اللي يجيك. على كل حال ما هو بذا عذر - 00:35:20ضَ

الناس الان في البر يأكلون مما يستصنع لهم في الداخل وفي الخارج. كله في كيماوي الا ما رحم الله. لكن الان الشعير الناس تركوا وانا كنت اتفقد هذا ليعرف الذين استمروا على اكل الشعير. وجدناهم في خيمة. شربتهم من الشعير. خبزهم من الشعير - 00:35:50ضَ

وجريشهم وقرصهم من الشعير. وفي زماننا هذا من النعم التي نحن فيها الشعير لا يؤكل الا ما يأكله الا قالت الا شطر شعير في رف اللين يعني مستودعها رف بالبيت ما هو بغرفة مستقلة - 00:36:10ضَ

لتعرفوا الفرق بين حالنا وحال بيت النبوة. فاكلت منه حتى قال علي ما نقص. البركة التي جعلها الله طعام اهل ابياته وفي المدينة. المدينة فيها بركة. قالت فكلته ففني. يوم اني وزنته وش - 00:36:30ضَ

الوزن والكيل القيمة. افقده البركة. وهذا الان كثير. فلهذا يستحب اذا باهله بشيء من الطعام الا يكفي له. بل واذا اعطاهم مال ان يعطيهم ما في جيبه من غير ان يعده - 00:36:50ضَ

اوصيهم بان لا يعدوه. وانظروا البركة. فيما يبقى فاذا عدوا او كانوا ما عنده من الطعام نقص واذا وضعوه من غير عد ومن غير كيد طرح الله فيه البركة. وهذا يا اخواني امر مجرب. وانتم جربوا - 00:37:10ضَ

انك تقتنع به. ما الشاهد منه للباب؟ الشاهد منه ان النبي لما مات ترك طعاما. والطعام هذا ما ما زال اهله يتبولون منك يأكلون منه دل على انه مما يكون نفقة لاهل بيته فيخرج عن ميراث النبوة - 00:37:30ضَ

ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث رضي الله عنه قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة. فلباس النبي وسلاحه وبغلته - 00:37:50ضَ

هذا مما تركه النبي وسلاحه بقي عند الناس جاهدون فيه وبغلته بقيت الى ان مات وارضا تركها صدقة وهي التي في خيبر وفي فدك وفي المدينة. باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب - 00:38:10ضَ

من البيوت اليهن. وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن. الرسول له بيوت. ما هي بيوته؟ هي حجرات لنسائه وعددهن تسع حجرات بينها وفي شماليها حجرة عائشة وبقيت حجرة فاطمة بيت فاطمة مع علي. فالله سمى الحجرات للزوجات وسمى البيوت - 00:38:30ضَ

قال قال الله جل وعلا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. اذا سماها الله بيوت نبي بيوت الامهات المؤمنين هذا كله من البخاري من باب علاقته بهذا الباب لان اصل هذا جاء من اين؟ من الخمس. خمس الغنيمة. حدثنا - 00:39:00ضَ

حبان ابن موسى ومحمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عبد الله ابن المبارك معمر ابن راشد قال اخبرنا معمر يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. ان ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه - 00:39:20ضَ

عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فاذن له الشاهد في بيته فنسبنا البيت لمن؟ لبيت عائشة مع ان عائشة ما تملكه. البيت ملك من ملك - 00:39:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لكنه بقي لهن بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل هذا في عموم النفقة وهذا من دلائل والله يا اخواني ان النفقة وش تشمل؟ السكنة والملبس والمطعم. حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا - 00:40:00ضَ

قال سمعت ابن ابي مليكة قال قالت لعائشة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي اي في اليوم الذي عندي وبين سحري ونحري. سحرها اي سرها. وقيل سحرها ما قرب من - 00:40:20ضَ

ونحرها لانه كان النبي متكئا عليها. وجمع الله بين ريقي وريقه. كيف ذلك هل يقبلها؟ الجواب لا. قالت دخل عبد الرحمن يعني اخوها بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه - 00:40:40ضَ

ضعف عنه ان ضعف عن تليينه وقد احبه ونظر اليه قالت فاخذته فمضغته ثم سننته به اه به بعدما رضي الله عنها. حدثنا سعيد بن عوفير. قال حدثني الليث قال حدثني عبد - 00:41:00ضَ

عن ابن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها اخبرته انها جاءت صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغ - 00:41:20ضَ

قريبا من باب المسجد عند باب ام سلمة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم مر بها رجلان من الانصار. فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ اي اسرع بالمشي فقال لهما عليه الصلاة والسلام على رجلكما انها صفية فقال - 00:41:40ضَ

سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك كبر عليهما ان يظن النبي انه ما ظنا به سوءا. فقال عليه الصلاة والسلام سلام ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الداء. مبلغ الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. وش الشاهد من هذا - 00:42:00ضَ

انه سمى بيت ام سلمة وانه قام يقلب صبية الى بيتها وبيتها خارج المسجد. ففي هذا نسبة البيوت الى امهات المؤمنين وهذا من الخروج المعفو له للمعتكف. فيدخل في عموم حاجته. في عموم الحاجة وليس الحاجة المقصودة - 00:42:20ضَ

وعلى قضاء الحاجة بالبول او الغائط او او الاغتسال. انما تشمل ايضا الاكل والشرب. وتشمل ايضا ان يأخذ من بيته او الى بيته ما لا يفعله به او معه غيره. وفيه ان زيارة المرأة زوجها في الاعتكاف لا يتنافى مع الاعتكاف - 00:42:40ضَ

وحديثها معه لا يتنافى مع الاعتكاف. وانما الذي ينافي الاعتكاف هو ووطؤها كما قال جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاقدون في المسجد ثم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر رضي الله - 00:43:00ضَ

عنهما انه قال ارتقيت فوق بيت حفصة. فرأيت النبي يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام شاهدوا منه انه سمى البيت بيت حفصة. وهي حجرتها. ورأى النبي وسلم يقضي حاجته. واما على بيته - 00:43:20ضَ

او على غير بيتها في سطح بيوت احدى بيوت نساء وهو مستقبل الشام باتجاه ايمان ودبره باتجاه الجنوب. وهذا الحديث مما اشكل على العلماء في الجمع بينه وبين حديث لا تستقبل القبلة ببول - 00:43:40ضَ

ولا غائط ولا تستدبروها. فكيف نجمع بين هذين الحديثين؟ ها وش تقول ها يا عساف ها وش نقول في الجمع بينهما؟ ها؟ ايه طيب وين الستارة اللي بين الرسول وهو على السطح؟ ما حطوا ستارة ولا حط شي - 00:44:00ضَ

مم قبل النهي اجاب العلماء الجواب الاول ما اشار اليه عساف ضمنا وهو انه اذا كان بينه وبين القبلة حواجز في في بيوت وفي غيرها لا مانع. انما الممنوع في الارض الفضاء. هذا جواب. وفيه من الضعف - 00:44:40ضَ

الجواب الثاني اه ان هذا قبل النهي عن استقبال النهي عن استقبال القبلة واستقبال البول او غائط وهذا ايضا فيه ضعف وهو اضعف الاجوبة. الجواب الثالث ان النهي ها هنا نهي ارشاد. ليس نهي تحريم - 00:45:10ضَ

ولهذا في نهيه عليه الصلاة والسلام يحمل على الاستحباب. كما نهى عن الشرب واقفا وهو شرب واقفا متى؟ بطواف الافاضة وهذا له نظام فما نهى عن شيء ثم فعله فالنهي للكراهة للتنزيه - 00:45:30ضَ

هو الفعل للاباحة وهذا الوجه هو الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في مثل ذلك. اهل العلم على الوجه الاول انه في اه البيوت وفي الاماكن المستورة لا مانع من استقبال القبلة - 00:45:50ضَ

وفي الاماكن مفتوحة فانها ممنوع. وهذا اولى ان يفعل به للكراهة. في وجه الرابع قالوا النهي عن الاستقبال ويجوز الاستدبار لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الوجه فيه ضعف لان النبي نهى عن - 00:46:10ضَ

والاستدبار والشاهد منه انه قال رقيت فوق بيتي حفصة وحفصة ام المؤمنين اي فوق حجرتها. وفيه ايضا ان الاخ مأذون له في بيت اخته ما جرت به العادة من الدخول والخروج والرقي مما تجري به العادة في عرف - 00:46:30ضَ

الناس لانها من المحارم. حدثنا ابراهيم بن المنذري قال حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها. بلفظ - 00:46:50ضَ

يصلي العصر والشمس حية لم تخرج من حجرتها. عائشة بيتها في اي جهة من المسجد سم هذا شيء واضح كلكم رحتوا للمدينة وصليتوا بالروضة طيب تقول شمال انت تناقض نفسك - 00:47:10ضَ

كانت في الجهة الشرقية وما زالت حجرات النبي في شرقي المسجد. طيب. الشمس وين تسير في هالوقت هذا قد مالت الى الغرب قولها والشمس حية هنا والشمس نقية اي ما زالت في كبد السما يعني - 00:47:40ضَ

يدخل على شعاعها يدخل على الحجرة. شعاعها يدخل على حجرته عليه الصلاة والسلام في هذا التصريح بان الحجرة تنسب اليها باعتبار الاختصاص. باعتبار الاختصاص. فهذا مما بقي من بعد النبي وهو نفقة لزوجاته لان السكنى من النفقة. ولانهن زوجاته. ولهذا ما كان عدتهن - 00:48:00ضَ

فقط اربعة اشهر وعشرة. لانهن زوجات وعقد الزوجية مستمر. وهذه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. اما غير النبي فهل يستمر عقد الزوجية؟ لا يستمر الا في العدة. ولهذا بعد العدة يجوز ان تنكح زوجا غيره - 00:48:30ضَ

حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه عبد الله هنا من هو؟ يا حاتم اذا ابهم عبد الله ما المراد به؟ ابن مسعود لكن هنا عبد الله ابن عمر لان الراوي عنه نافع مولاه - 00:48:50ضَ

لا اله الا الله. قال قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عائشة فقال ها هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان. اشار الى مسك عائشة الى بيتها. واشار بذلك الى الجهة. ليس معناه كما فهمه الروافض - 00:49:10ضَ

الفتنة تخرج من بيت عائشة. هذا مذهب الروافض لبغضهم لعائشة رضي الله عنها. وانما اشار عليه السلام الى الجهة وهي الجهة المشرقية المدينة ما هو؟ العراق. مشرق المدينة في جهتي العراق لان الحديث جاء الله في شامنا وفي يمننا. الشام الشمال - 00:49:30ضَ

واليمن الجنوب قالوا وفي عراقنا يا رسول الله في لفظنا وفي نجدنا قال من هنا تخرج يخرج قرن الشيطان ونجد دول معروفة لم تكن قد نصرت بعد وانما المراد بها العراق. ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف - 00:49:50ضَ

معنا اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت انسان يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول - 00:50:10ضَ

هذا رجل يستأذن في بيته فقال عليه الصلاة والسلام اراه فلانا يعني اظن فلان لعمه حفصة من الرضاعة ثم وقال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. الشاهد قولها في بيت حفصة فسماه بيتا لحفصة. والرضاعة تحرر - 00:50:30ضَ

ما يحرم الولادة هذا الحديث المشهور. يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. فهذا عم عم حفصة من الرضاعة ويجوز له منها ما يجوز لابيها. وليس هذا فيه من الستر الواجب. باب ما ذكر من درع رسول الله - 00:50:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر ومن شعره ونعله واليته مما تبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته. ما تركه النبي وهو صدقة الا - 00:51:10ضَ

ما كان من خصائص الملوك فسيف الرسول استخدم في الجهاد وكذا بغلته حتى ماتت. ايضا آآ خاتمه بعد النبي عليه الصلاة والسلام اختلفوا اين ذهب. فقيل انه سقط في البئر - 00:51:30ضَ

وذهبت وهذا هو الصحيح. وقيل ان الخاتم دق وقسم على الفقراء في قيمته. لانه من والصحيح ان الخاتم سقط في البئر حتى ضاع فيها والبدء البئر نزحت حتى لم يجدوا هذا - 00:51:50ضَ

وما استعمله الخلفاء بعده من ذلك في سيفه صلى الله عليه وسلم وفي عصاه حتى ثني ذلك. طيب ما كان من شعره ونعله وانيته مما تبرك به اصحابه. هذه فيها مسألة مهمة - 00:52:10ضَ

من مسائل العقيدة يضل بها كثير من الناس. ومنها ما يذهب اليه الشراح ومنهم الحافظ رحمه الله انه جواز التبرك باثام الصالحين يطلقون ذلك بالجملة وهذا غلط. فانه لا يتبرك باثار الصالحين. طيب ماذا يجاب عن هذا الذي - 00:52:30ضَ

كان يفعله الصحابة بانية الرسول بشعره وعرقه ولحافه. وكان عند ام سلمة رضي الله عنها لحاف من سيدنا النبي سلم تداوي بها اولاد الانصار. اولاد المهاجرين. الجواب فيها ان يقال كذلك. ان من فصل - 00:52:50ضَ

من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم في حياته فانه يتبرك به لا من فصل منه بعد موته غير بوله وعبرته فهو ما نجساه. تسابق الصحابة الى ريقه والى نخامته والى والى دمه والى شعره. ولم يتسابقوا الى ماذا - 00:53:10ضَ

الى بوله ولا الى غائطه. تسابقوا الى اثار اي اثار وضوءه. فبهذا القاعدة ان من فصل من جسده الشريف في حياته ما بعد موته فهو مبارك. لماذا قيدناه في حياته؟ لانهم رضي الله عنهم غسلوه - 00:53:40ضَ

هل تبركوا بالماء الذي انفصل من تغسيله؟ الجواب لا. دل على ان هذا خاص بالذي انفصل من جسده في حياته. طيب الدم ها يا جائز الدم نجس جاك النوم ولا جاك الذيب - 00:54:00ضَ

ولا جاك وليده الدم والدم خصوصا ايه؟ ودم غير النبي؟ لا بالله طاحت جاء فرق بين النبي وغيره النبي اجلبون النبي طاهر بعد صلي وسلم عليه شوفوا يا اخواني هذي من دلائل ان الدم في نفسه - 00:54:20ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد هجر به المشركون. فكسروا رباعيته وكسروا بيضته وانغرست حلقة من حلقات المغفر في وجنته وشخب دما فجاء عبد وما اصطدم النبي وقال له ضعه في مكان لا يراه فيه احد. الرسول يبي انه يدفنه وذاك وين؟ ازلط - 00:54:50ضَ

لعن رضي الله عنه فقال يا رسول الله وضعته في مكان لا يراه به احد. من هو فيه في بطنه دل على ماذا؟ على طهارة دمه هذا من دلائل المحققين على طهارة ماذا؟ الدم. الا الدم الخالد من السبيلين او احدهما او الدم المسفوح - 00:55:20ضَ

يخرج من الذبيحة حال زكاتها. ها؟ لا خارج السبيلين ها ولو حتى يخرج من من الرحم دم الحيض يخرج من الرحم. هذه القاعدة فيما به ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن ثما عن ثمامة قال حدثنا انس رضي الله عنه - 00:55:40ضَ

ان بكر ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف اي لما استغله جعله الناس خليفة بعد الى البحرين بعث انس وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من قولهم - 00:56:20ضَ

الخاتم بقي بعد النبي. والجمع بين هذه الرواية والرواية السابقة انه سقط في البئر ولم يعثروا له ان ذلك الذي سقط ذهب فاتخذ النبي خاتما اخر. قال وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر في الاسفل - 00:56:40ضَ

رسول سطر في الاعلى والله سطر في اعلاها لئلا يرفع فوق اسم الجلالة شهيد. صلى الله عليه وسلم. وش يدل هذا على ان الملوك والخلفاء استخدموا الخاتم الخاص بالنبي بعد موته. هذا وجه سياق البخاري لهذا. وقال حدثنا - 00:57:00ضَ

الله ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال اخ قال اخرج الينا انس رضي الله عنه ونعلين جرداوين لهما قبالات قال فحدثني ثابت البناني بعد عن انس رضي - 00:57:20ضَ

الله عنه انهما نعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انس بقي عنده من اثار النبي هذان النعلان فقوله نعلين جرداوين اي ليس فيهما شعر. لانه نهى عن لبس نعال الشعر بما فيهما من الكبر فهما نعال بسيطة. مجردة فما هي الا السيور. لهما قبالان القبلان - 00:57:40ضَ

الاصبع الاصبع اي انه يدخل رجله من جهة واحدة. صلى الله عليه وسلم فدل على بقائهما عند انس لان فيهما اثر النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يجري مع القاعدة انها ايش؟ ممن فصل من جسده الشريف في حياة بلا - 00:58:10ضَ

بعد موته فهذا محل البركة. وانس عمر رضي الله عنه حتى مات في سنة اثنتين وتسعين من الهجرة. حدثني محمد ابن بشار وهو من دار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي مردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله - 00:58:30ضَ

الله عنها كساء ملبدا ملبدا يعني مصفط. تلبيد هو التسليط والتجميع. فقالت في هذا روح النبي صلى الله عليه وسلم يعني مات النبي في هذا الكساء. الكساء الغطاء البطانية وزاد سليمان عن حميد عن ابي بردة قال قال اخرجت الينا عائشة ازارا غليظا مما يصنع في اليمن وكساء - 00:58:50ضَ

من هذه التي تدعونها الملبدة. يعني بقيت عند عائشة ازار النبي وكساءه. وهذا مما يتسامح فيه لن يدخل في عموم الاثاث الذي يترك بعده عند نسائه. صلوات الله وسلامه عليه. حدثنا عبدان عن ابي - 00:59:20ضَ

حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب اي مكان الشطب سلسلة من فضة. قال عاصم رأيت القدح وشربت فيه. هذا في ذكر قدحه عليه الصلاة والسلام - 00:59:40ضَ

علاقته بكتاب المغنم انه مما بقي مما يملكه عليه الصلاة والسلام لانه داخل في ماذا؟ في اه متاع اهله او لان هذا الشيء لا ترفع اليه الهمة همة اوساط الناس. القدح اما - 01:00:00ضَ

ان يكون من خشب او يكون من حديد او يكون من صخر. وكثيرا ما في الحجاز الاقداح من صخر والقدور من صخرة تسمى بالميكة فهي من اهل البلد. مما يكون في البلد - 01:00:20ضَ

وهنا اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة اي مكان الشطب سد هذا الشطب حتى لا ينفذ منه الماء والسوائل الفضة وهذا فيه جواز الشعب اليسير بالفضة. ومر علينا ان الان لا يجوز اتخاذها من ذهب ولا من فضة - 01:00:40ضَ

الذي يشرب في الية الذهب والفضة كانما يجرجر في بطنه نار جهنم. اخرجه في الصحيحين. ولهذا الفقهاء مر عليكم في باب الان باب الان كل اناء مباح يباح اتخاذه واستعماله الا انية - 01:01:00ضَ

ذهب وفضة ومضببا بهما الا من ربة يسيرة من فضة وتكره مباشرتها لغير ذي لغير ذو الحاجة. يعني لو ان هذا القدح مثلا انكسر من ها هنا ما عنده مقدح ثاني - 01:01:20ضَ

يرمونه ويجيبون غيره. زماننا هذا فيه سعة والحمد لله. ما عنده الا هذا القذف. يجوز الحامه بالحديد ويجوز بالفظة اذا لحمه بالفضة ما يشرب من جهته. يشرب من الجهة الاخرى. وتكره مباشرته لغير ذوي الا ان يحتاج - 01:01:40ضَ

فيصير من هالجهة فلا مانع. ثم قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي ان ولد ابن كثير حدثه عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة او حدثه ان ابن شهاب حدثه ان علي ابن الحسين - 01:02:00ضَ

حدثه انهم حين قدموا المدينة من عند يزيد ابن معاوية مقتل حسين ابن علي رحمة الله عليهم لقيه المسور ابن مخرمة رضي الله عنه فقال له هل لك الي من حادث تأمرني بها؟ فقلت لا. فقال هل انت - 01:02:20ضَ

معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه. من يقول ذلك؟ يقوله المسور لمن ها لعلي ابن الحسين وهو زين العابدين. وايم الله لئن اعطيتنيه - 01:02:40ضَ

اليهم ابدا حتى تبلغ نفسي وما يخلونه. فياخذون هذا السيف حتى اموت. ان علي ابن ابي طالب خطب ابنة ابي جهل على فاطمة عليها السلام. فسمعت رسول الله وسلم يخطب الناس في ذلك على منبري. على منبره هذا وانا يومئذ - 01:03:00ضَ

المحتلم والمسمر انا قد نهزت الاحتلال. فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها. قالوا لشدة تعلقها بعلي ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثنى عليه في مصاهرته اياه - 01:03:20ضَ

ثم قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما. ولكني والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى وبنت عدو الله ابدا. ابن ابي جهل عكرمة امن فاثنى النبي على مصاهراته - 01:03:40ضَ

لكن اخت عكرمة لم يرظى علي لم يرظى رسول وسلم ان يأخذها علي ولا هذا من باب التحريم ولكن هذي عاطفة الابوة مخافة على دين وعقل فاطمة رضي الله عنها. شهد منه كله ان سيف النبي صلى الله عليه وسلم ال الى من؟ اذا الملوك الى ان - 01:04:00ضَ

الى علي ثم بعد علي الحسين ثم علي بن حسين. فطلبه المسور رضي الله عنه ليحفظه لئلا يؤخذ منه ويضيع حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد ابن سوقة عن منذر عن ابن الحنفية منه بالحنفية - 01:04:20ضَ

الامام ابو حنيفة النعمان صح يا جائز؟ هو بالحنفية ولا ما هو؟ هو محمد محمد ابن علي ابن ابي طالب يقال له ابن الحنفي لان امه كانت من سبي بني حنيفة في حروب الردة - 01:04:40ضَ

عن محمد بن حنفية قال لو كان علي رضي الله عنه ذاكرا عثمان رضي الله عنه ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان اي عماله الذين يأخذون الزكاة. فقال لي علي اذهب الى عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمر سعاد - 01:05:00ضَ

يعمل بها. قال فاتيته بها فقال اغنها عنا. فاتيت بها عليا فاخبرته. فقال ضعها حيث اخذتها يعني هذا مما كان يؤخذ من اين؟ من اه حوائط النبي عليه الصلاة تركها بعد وفاته. كان - 01:05:20ضَ

عثمان يأخذونها ويدعونها مع بيت المال. عثمان خفي عليه ذلك. فارسل ابنه عليه محمد بن علي محمد بن حنفية بن ابي طالب الى عثمان يعلمه. فدفع عثمان الى علي. ليوفدها منفذها فجعلها علي في ماذا - 01:05:40ضَ

حيث اخذتها اي في مصالح المسلمين. وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد ابن سوقة قال سمعت منذرا منذرا للثوري عن ابن حنفية قال ارسلني ابي قال خذ هذا الكتاب فاذهب به الى عثمان فان فيه امر النبي - 01:06:00ضَ

للصدقة وهذا فيه المناصحة والمكاتبة في مناصحة من؟ الملوك والامراء. باب الدليل على ان الخمس لنوافل رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمساكين وايثار النبي اهل الصفة والارامل حين سألته فاطمة وشكت اليه - 01:06:20ضَ

الطحنة والرحى ان يخدمها من السبي فوكلها الى الله. يعني من الدلائل على ان مصرف الخمس الخمس وش ها؟ نعستم؟ جاك من النوم للهيل باج والتسلاب وانسى. ما هي هنا بالنوم سرحان ذيبه. وش رايكم - 01:06:40ضَ

طولنا على الجماعة يا ابو سعود. ها؟ ايه. نختم بهذا الباب لكن خلنا نشوف وش المراد هنا. باب دليل على ان الخمس وش الخمس؟ خمس ايش؟ الخمس من الغنيمة الاربعة الاخماس طاحت لاهلها. هذا وشو يا اخواني؟ الخمس يعني خمس الخمس. يسمى بالخمس ويسمى بخمس - 01:07:10ضَ

الله ورسوله على ان مسلما لنوائب رسول الله. نوائب الاشياء الاضطرارية وللمساكين ولذوي القربى قرابة الرسول وظيوفه وللأرامل والمساكين ولاهل الصفة وكان اهل الصفة المهاجرين المنقطعين. لا دار تأويهم ولا مكسب لهم. وكان النبي ينفق عليهم من خمسه. طيب اذا فني الخمس - 01:07:40ضَ

من ينفق عليهم؟ يسأل الناس ان ينفقوا عليه. ولهذا لما انقطعت قطع الخمس ما عنده شيء وكان اهل الصفة جمعا وثمانين. ما عندهم الا ثوب يعلقون اطرافه باعناقه ما عندهم عيشة - 01:08:10ضَ

جابر رضي الله عنه قال ترى ما عندي الا شيء بسيط تعال انت واللي ابو بكر وعمر فجاء فدعا النبي وسلم اهل الصفة وكانوا وثمانين والمحل ضيق كان يدخلهم دفعات وبقي من اثر الوليمة شيء كذلك في حديث ابي هريرة لما - 01:08:30ضَ

على بطنه حجرين حجرا وربطه النبي على بطنه حجرين وجاء النبي رجل من لبن فامر ابا هريرة ان يدعو اهل الصفة وزادوا في ذلك الوقت كانوا ثلاث مئة ونيفا وشربوا منه وفضل من هذا. وهذه من - 01:08:50ضَ

التي جعلها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على ان ان مصرفه الخمس هو في هذه الامور. هل خص النبي منه اهله بمعنى بناته واولاده؟ لا. فاطمة رضي الله عنها جاءت تشكو لرسول الله وقد تشققت يداها من الرحى. ومن سقي الماء - 01:09:10ضَ

ومن الطحن تسأله من من سبي الصدقة خادما رقيقا يعينها. يعني اذا جا الليلة بجيكم فجاء اليها وعلي في كساء واحد وانها تجد برد انامله في صدرها رضي الله عنها. قال اذا اويتما الى فراشكما - 01:09:30ضَ

سبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثمئة وستين. واحمد ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعة وثلاثين فذلكم خير لكما من ايه؟ من خادم. علموا هاللي يدورون الخدامات وان هذا عند النوم خير لهما لهم من خادم. حدثنا بدل ابن المحبر قال اخبرنا شعبة قال اخبرني - 01:09:50ضَ

قال سمعت ابن ابي ليلى اخبرنا علي ان فاطمة عليها السلام رضي الله عنهما اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحنه فبلغها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بسبي فاتته تسأله خادما فلم توافقه اي ما وجدته فذكرت لعائشة - 01:10:20ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة لها له هذا يدل على ان بين عائشة وبين فاطمة ميانة فاخبرت فاطمة عائشة بحاجته لو بينهم وحشة ما تعلم فاطمة ولا لا يا اخوان؟ هذا امر معروف بالفطرة البشرية - 01:10:40ضَ

قالت فاتنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما حتى وجدت برد قدمه على صدري حتى وجدت برد قدمه عليه الصلاة والسلام فوجدت برد قدمه على صدري فقال الا ادلكما على خير - 01:11:00ضَ

مما سألتماني طيب اللي سأل فاطمة لماذا قال سألتماني؟ مع ان السائل من هي فاطمة ها؟ ها يا خالد؟ لماذا ايه بل بامر علي لما رأى علي منها قال الا سألت من سألت - 01:11:20ضَ

من السبي والرسول وسلم عنده فراشة وعنده عرف ان هذا منهما او انه خاطبهما خطابي واحد كقول الله جل وعلا في البحر المالح والبحر الحلو يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان مع ان اللؤلؤ مرجان لن يخرج - 01:11:50ضَ

من المال ما يخرج من الانهار. لكن هذا خطاب للمجموع. فقال الا ادلكما على خير مما سألتماني اذا اخذتما مضاجعكم فكبرا اربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فان ذلك خير لكما مما سألتما وهذا فيه - 01:12:10ضَ

اشارة الى ما ذكره البخاري من ان الخمس خمس انما يصرف في ماذا؟ في نوائب الرسول وفي نفقة اهله وما بقي فلفقراء المسلمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ونقف على هذا الموضع - 01:12:30ضَ

نعم. ايش؟ اي نعم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس النعال المشعرة التي فيها كبر. اما اذا لم يكن فيها كبر فلا مانع منه اذا اعتاد الناس لبسهما من غير كبر فلا مانع. ولهذا مما يلتحق النهي النعال المصنعة من جلود السباع. فهذه فيها كبر - 01:12:50ضَ

لاهلنا انهم فوارس وانهم ملوك وانها غالية. اي نعم. شعروا الرسول مما يتبرك به لانه انفصل في حياته. واذا تسابق الناس الى شعره في عام حجة الوداع في يوم العيد. اي نعم. يدعون وجود - 01:13:20ضَ

قال الرسول وشعرة منه في متحف في اسطنبول اهلفي ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح وانما اتخذ لاظلال الناس بالتبرك باثار الرسول لكن ما يبقى هذا المدد الطويلة ولا يصدقون به. نعم. بعد المغرب ان شاء الله. نعم - 01:13:40ضَ

الدرس المغرب والعصر والمغرب وغدا ان شاء الله ايش؟ الظهر والعصر والمغرب كذا غدا الظهر والعصر والمغرب. او السبت ما فيه شيء ويوم لا يسبسون لا ها ما اظن لا والله هل مرة ما يمدينا مرة اخرى ان شاء الله. عندكم شيء يا شيخ؟ ما - 01:14:00ضَ

بالله هو السؤال بالله وهذا في امر عظيم امر يحتاج اليه وهذا من باب تأكيد عمر لهذا الامر نعم اذا كان المسألة فيها ايضاح للحق وفيها عناد فيقطع ذلك بمثل هذا. نعم. بعض الجوالات - 01:14:40ضَ

ما يسمى بالطلاء الذهبي فاللون الذهبي هذا ما يمنع الاواني والاقلام وغيرها. لان هذا لون ذهبي. اما ما كان منه من الذهب سواء من مادته او من مائه فلا يجوز استعماله. الا ما رخص فيه في امر الجهاد - 01:15:20ضَ

اطراف المنطقة وحدود السيف وجرابه فهذا لا مانع منه. اما في الجوالات في مقابض ابواب من ميدالية السيارات وفي التحف فلا يجوز اتخاذها لا من ذهب ولا من فضة لا عند الرجال ولا عند النساء لان النساء - 01:15:50ضَ

ثم اذن لهن بالذهب والفضة للزينة لا لاتخاذها تحافا لكن ما يسمى بماء الذهب فيه تفصيل الذهب من الذهب فلا مانع اما الذهب الذي هو المادة الثمينة فهذا يحرم ماؤها ويحرم ايضا مادتها ولو كانت قليلة. والله اعلم - 01:16:10ضَ

نعم فيه انه عليه الصلاة والسلام بارد الجلدة بعض الناس جدته حارة فيه انه بارد للجلدة وجدت اثر براد انامله في صدرها. لا واقف على الارض واطراف انامله قريبة من صدرها رضي الله عنها اي من جنبه وجدت انامله وبرد انامله احست - 01:16:30ضَ

من شدة قربه عليه الصلاة والسلام وهو محرمها صلى الله عليه وسلم. نعم. وبالله التوفيق السلام عليكم هلا اما سعادة الله السلام عليكم حياك الله يسعدك وانما - 01:17:00ضَ