باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله في - 00:00:00ضَ

كتاب فرض الخمس وهو الكتاب السابع والخمسون من صحيحه بالباب السابع منه حيث ترجم عليه بقوله باب قول الله تعالى فان لله انسه للرسول. يعني للرسول قسم ذلك. وقال رسول الله صلى الله - 00:00:40ضَ

عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي. في هذا الباب فما سيليه من الاحاديث يرجح الامام البخاري رحمه الله ان معنى قول الله جل وعلا في اول الجزء من سورة الانفال واعلموا اننا - 00:01:00ضَ

من شيء كأن لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين. ان قوله جل وعلا بسم الله ليس ان الله جل وعلا ينال الخمس من اهله وانما تولى الله جل وعلا بيان حقه ومستحقه - 00:01:20ضَ

وذكر الله ها هنا من باب التشريف والتعظيم لانه الذي امر بهذا الخمس وهو خمس خمس الغنيمة يشرف في هذه المصارف وقوله وقوله وللرسول اي قسم ذلك للرسول كما ان قسم - 00:01:40ضَ

والرسول يقسمه ويتمول به عليه الصلاة والسلام لان الله جعل رزقه تحت ظل رمحه. قد اباح الله الله له ولامته الغنائم. وذي القربى اي قرابات الرسول. واضيافه ومن يحل به واليتامى - 00:02:00ضَ

مساكين الذين يستحقونه ثم ذكر الحديث انما انا قاسم وخازن والله يعطي هذا حديث معاوية رضي الله عنه وانما انا قاسم وخازن والله يعطي. ايا الله جل وعلا الذي يملك عباده بتشريعه وبأمره. ثم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور - 00:02:20ضَ

وقتادة انهم سمعوا سالم بن ابي جعد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ولد لرجل منا من الانصار غلام اراد ان يسميه محمدا. قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته على عنقي. فاتيت به النبي صلى الله - 00:02:50ضَ

عليه وسلم في حديث سليمان ورد له غلام فاراد ان يسميه محمدا فقال عليه الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فانما فاني انما جعلت قاسما اقسم بينه. وقال انما بعثت قاسما - 00:03:10ضَ

وقال عمرو اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت سالما عن جابر رضي الله عنه اراد ان يسميه القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم باسمي ولا تهنوا بكنيتي. ووجه ذلك في هذه الترجمة ان القاسم لقب - 00:03:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كنيته ابو القاسم ومعنى القاسم انه يقسم بين الناس ما افاء الله عليه من الغنائم والاموال فهذا من معاني اسم من معاني هذا اللقب الذي لقب به عليه الصلاة والسلام. وحديث تسموا باسم - 00:03:50ضَ

بكنيتي هذا خاص بحياته. فانه في حياته نادى رجل قال ابا القاص يا ابا القاسم. فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال لم اعنك يا رسول الله وانما اردت فلان. فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وهذا الامر - 00:04:10ضَ

امن بعد موته زال الاشكال ولهذا تجدون كثيرا من الرواة ومن العلماء بعدهم يفنون بابي القاسم حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه انه قال - 00:04:30ضَ

رجل منا غلاما فسماه القاسم فخاف الانصار لا ابا القاسم ولا ينعمك يعني ما نفرح بهذا بهذا اللقب. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله ولد لي - 00:04:50ضَ

سميته القاسم فقاتل انصار لا نقتنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت الانصار فسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فانما انا قاسم. ومعنى قاسم يعني اقسم بينكم المغنم - 00:05:10ضَ

بينكم ما جعله الله جل وعلا لكم من الاموال. حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:05:30ضَ

والله المعطي وانا القاسم ولا تزال هذه الامة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون هذا حديث معاوية وقد اتفق على افراده الشيخان في الصحيحين. واوله لغة عظيمة هي من جوامع الكذب - 00:05:50ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وفقه في الدين اي فهم احكام الله جل وعلا وتدخينها للعباد. ولهذا فظل العلم في فهمه والفقه في الدين يشمل الفقهين الاكبر والاصغر. فالفقه الاكبر هو فقه العقيدة في - 00:06:10ضَ

تحقيقها لله جل وعلا وصيانتها عما لا يليق بالله. صيانتها عما لا يليق بالله سبحانه وتعالى مما يقدح في كماله او في حقه. والفقه الاصغر وهو معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية. والوزير - 00:06:30ضَ

الحنبلي المظفر ابن هبيرة بنى على حديث معاوية هذا فالف كتابه المشهور بالافصاح عن معاني الصحاح مبتناه على هذا الحديث فذكر فيه ابواب الفقه كلها ثم شرح فيه بقية ما في الصحيح صحيح الجمع بين الصحيحين - 00:06:50ضَ

الحميدي ابي عبدالله قال والله المعطي اي الذي يهب سبحانه يعطي الدنيا ويعطي ما شاء وانا القاسم اقسو بينكم عطايا ربي. ولا تزال هذه الامة ظاهرين على من خالفهم. هذه الامة اي طائفة منه لا يزال بالظهور - 00:07:10ضَ

في دينهم وفي علمهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون اي في امر الله على الصحيح هو نفخ آآ النفخ الريح الطيبة لتأخذ المؤمنين بها فلا يبقى في الارض مؤمن ولا تقوم الساعة الا على - 00:07:30ضَ

اهل الارض حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا كليم قال حدثنا هلال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اعطيكم ولا امنعكم انما انا قاسم اضع حيث امرت اي لا - 00:07:50ضَ

ام معكم شيئا هو لكم ولا اعطيكم شيئا ليس بلكم. وانما انا قاسم ما امرني الله جل وعلا ان اقسمه بينه. ولهذا في الغنيمة التي هي سبب رزق هذه الامة الله جل وعلا تولى قسمتها. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسا - 00:08:10ضَ

والله جعل الخمس لهذا والاربعة الاخماس لمن؟ للمجاهدين. ليس هذا فحسب بل حتى في تولى الله جل وعلا اعطيت الورثة من مورثه. والرسول قسمها عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عبد الله بن يزيد وهو المقري قال حدثنا سعيد او سعيد بن ابي ايوب وآآ وهو - 00:08:30ضَ

سعيد ابن ابي ايوب آآ ابو الاسود النوفلي. قال حدثني ابو الاسود عن ابن ابي عن ابن ابي عياش واسمه النعمان عن خولة الانصارية رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا يتخوبون - 00:09:00ضَ

ايمان الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. يتخوضون التخوف بالشيء هو تفريقه. وتقديره انظروا في من يمشي في روضة فيها ماء او في حوض فيه ماء. يقال خاض فلان في هذه الروضة او في هذا الماء. خاض فيه - 00:09:20ضَ

وقدره ووزع هذا هنا وهذا هنا والتخوض في مال الله اي انفاقه بغير وجهها اما بهوى او بتخصيص اناس دون اخرين به. ان رجال يتحولون في ايمان الله بغير حق - 00:09:40ضَ

دل على ان التخوف في المال بالحق امر جائز. الممنوع التخوف به بغير حق. قال فلهم النار يوم القيامة لانهم ظلموا عباد الله بهذا المال فانفقوه في غير محله وقسموه على غير اهله الذين هم يستحقونه - 00:10:00ضَ

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقلت لكم الغنائم. وقال الله عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة قال وهي للعامة حتى بين حتى يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم. في هذا الباب مشروعية - 00:10:20ضَ

الغنيمة وهي من خصائص النبي وخصائص امته. احل الله لنا الغنائم. ومن قضى لم تحله الغنائم وانما اذا ظنوا شيئا مهما عظموا. جمعوه في مكان فنزلت نار من السماء فاكلته. الا هذه الامة. جعل الله لها - 00:10:40ضَ

لها ان الغنائم لها حلال. ونبينا جعل رزقه من هذه الغنائم. وفي قول الله جل وعلا وعدكم الله مغانم كبيرة تأخذونها. وكان هذا الوعد قد تحقق في الغزوة خيبر. وهي - 00:11:00ضَ

العامة عامة المؤمنين حتى يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه جعلها للمقاتلين اي للمجاهدين في سبيل الله. وقد مر معنا ان الغنيمة يا ايها الاخوة وهي ما اخذ من مال الله ما اخذ من المال بايجاد خير وذكاء في الجهاد والغنيمة تملك - 00:11:20ضَ

والاستيلاء عليها في دار الحق. وهي لمن يشهد القتال من اهل يشهد الحرب والوقعة من اهل القتال الغنيمة جعلها الله جل وعلا للمجاهدين في سبيله. ثم ذكر حديث موسى قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد هنا حسين - 00:11:40ضَ

العامل مع العروة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل معقود في نواصيها الخير والاجر المغنم الى يوم القيامة. والخيل هي ركائب الجهاد. معقود في نواصيها اي انه ملازم لها - 00:12:00ضَ

فهذه الاشياء الثلاثة ملازمة لنواصي وهو مقدم رؤوس هذه الخير. الخير الخير رد الشر والاجر والثواب والنواة ضد الجزاء والعذاب والمغنم وهي الغنيمة الناشئة من اعدادها للجهاد في سبيل الله الى يوم القيامة - 00:12:20ضَ

هذا فيه فضيلة العناية بالخير وتربيتها واعدادها. ومر معنا بكتاب الجهاد ان الخير لثلاثة. فهي لرجل اجر وهي للثاني ايش؟ ها وزر وهي للثالث ذكر فاما الذي له اجر فالتي حبسها في سبيل الله. واما التي لها ذكر فهو التي - 00:13:00ضَ

انتجها وجعلها وتوارثه. فيذكر بها واما التي هي لها عليه وزر فهذا الذي اخذها رياء يباهي بها ويعاظ بها. والخيل فيها اه حس العظمة والرياء قال حدثنا ابو اليمانة قال اخبرنا شعيبا قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي ذريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:30ضَ

اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهم ما في سبيل الله وش علاقة الحديث هذا يا جائز بالكتاب اللي حنا فيه؟ جايز هذا - 00:14:00ضَ

جايز السؤال اللي جايز ايه جايز وفيه ما هو بجائز انت ما هو بجائز ها ايه ايش علاقة بالمغنم؟ احسنت اخر الحديث هو دلالة على ذلك. بقوله والذي نفسي بيده يحلف وهو الصادق البار ولم يحلف. وهذا حلف باي شيء فايز - 00:14:20ضَ

عندنا حلف بالله او باسمه او بصفته هذا بايش العباس مع دباس الاختلاط حرام ممنوع الاختلاط اجل دعاء الله والحلف به بصدق بصفة الله ان نفس الرسول بيد الله. لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. بمعناها - 00:14:50ضَ

المغنم ناتج عن ماذا؟ عن الجهاد في سبيل الله. يقول اذا هلك كسرى وكسرى اسم لكل من ملك على الفرس وقيصر اسم لمن ملك على الروم. والمقوقص اسم لمن ملك على القط. والنجاشي اسم لمن ملك على - 00:15:30ضَ

على الحبشة. مثل ايش؟ مثل لو عندنا خادم الحرمين. كل من ملك علينا دخل هذا الاسم بدءا من الملك فهد رحمه الله. اذا هذا علم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. ومعنى ذلك اذا هلك كسرى الذي يجاهد - 00:15:50ضَ

في سبيل الله. وبالفعل وكان كسرى انوس روان ملك ساسات. واذا هلك قيصر وقيصر هو في رقم عظيم الروم لم تقم لهم بعد هلاكه قائما. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

امته بكنوزهما متى؟ في غزو الاحزاب. لما ضرب الصخرة التي اعترضتهم واعيتهم ان ضربها عليه الصلاة والسلام ثلاث ضربات. الضربة الاولى خرج منها وهج عظيم. فقال الله فتحت فارس رأى كنوزها من خلال هذا هذا اه الوقت. ثم ضربها الثانية وخرج منها وهج عظيم - 00:16:30ضَ

وقال الله اكبر فتحت كسرى فتحت اه فتحت الروم ثم ضربها الثالثة فجثثها عليه الصلاة والسلام ثم قال حدثنا اسحاق سمع جريرا عن عبد الملك عن جاد ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى - 00:17:00ضَ

لك كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده كالذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما اي كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله وهذا ما كان في خلافة من؟ في خلافة عمر - 00:17:20ضَ

ثم من بعده رضي الله عنه وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا انه لا تقوم للفرس قائما بعد هذا كما انه لا تقوم للروم قائمة بعد هلاك ملكهم. الا ان يتغير الاسم ان يتغير المكان. او يتغيران جميعا - 00:17:40ضَ

وهذا فيه ايضا ان من سنن الله الكونية انه اذا زال ملك لا يعود مرة اخرى الا باسم اخر او وضع اخر حق على الله ما ارتفع شيء الا وضعه. وسبب الحديث لما سبقت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العظباء - 00:18:00ضَ

سبقها اعرابي على قاعود. ثم قال حدثنا محمد ابن سنا قال حدثنا هشيم اخبرنا سيار. قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لي الغنائم هذا حديث آآ - 00:18:20ضَ

الخصائص وقد رواه عن النبي جمع من الصحابة رواه ابو هريرة. ورواه جابر. ورواه ثوبان من رواه عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام ها رواه ابو هريرة رواه جائز ورواه ثوبان. صح - 00:18:40ضَ

انت رواه ابو هريرة ورواه رواه ثوبان. الله جايز ما ادرك الرسول. اقسمت الرسول رواه ابو هريرة وجابر وثوبان. لحديث جابر الغنائم. وفي حديث ابي هريرة قال البخاري انا مارد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله - 00:19:10ضَ

وتصديق كلماته بان يدخله الله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجل او غنيمة وفي هذا حل الغنائم احلها الله نبينا ولامته ولهذا هذه الخصائص ما هي بخاصة - 00:19:50ضَ

الذي وحده من له ولامته. ولهذا قال وجعلت للارض مسجدا وطهورا. هذا هو خاص بالرسول لامته. ها؟ له من الانبياء هل كانوا يجاهدون؟ نعم الجهاد شرع واشهر من عرف عنهم الجهاد - 00:20:10ضَ

انبياء الله داوود وسليمان. وكانوا يغنمون من عدوهم. بل اشهر من عدو بالجهاد سليمان. سخر الله معهم وفي الجهاد الجن والطير والبهاء. وكانوا اذا غنموا غنيمة جمعوها في مكان. فنزلت النار من السماء فاكلتها - 00:20:30ضَ

فهذه الامة اباح الله لها الغنائم. حديث ابي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله. اي في سبيل الله. لا يخرجه الا الجهاد في سبيله ليس راية اخرى عمية او جاهلية او حزبية وانما لاعلاء كلمة الله. وتصديق بكلمة - 00:20:50ضَ

بتصديق كلمات كلمات الله جل وعلا التي هي شرعه ودينه. بان يدخله الله الجنة. وهذا يشمل الشهادة او يشمل اذا رجع ولم يمت. وانما مات على الايمان ان يدخله الله الجنة مقابل جهاده. او يرجعه الى المسجد - 00:21:10ضَ

الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. الاجر عام الثواب والغنيمة قد تأتي لانه قد يغزو ولا ينال اجر الجهاد او غنيمة فيه اباحة الغنائم. ثم قال حدثنا محمد بن علاء قال - 00:21:30ضَ

المبارك في عام معمل عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها - 00:21:50ضَ

من هو يا ترى هذا النبي؟ هذا يا عساف يوشع ابن نون. وكان بعد نبي الله موسى وقالوا ان فتى موسى هو يوشع ابن نون عليهما الصلاة والسلام فقال هذا النبي لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة اي عقد عليها وملك عليها وقال ملك البضع بانه هو المقصود بالنكاح - 00:22:10ضَ

مقصود النكاح امران قضاء الوتر وادرار النسل هذان هما مقصودا نكاح لا يملك يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها ولا احد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها. بسبب ذلك والله اعلم بان نفسه تبقى متعلقة بهذه المرأة. او يبقى - 00:22:40ضَ

متعلقا بالبيت الذي لم يرفع اعمدته بسحوفه. قال ولا اخر اشترى غنما او او خلفات او خلف ينتظر ولادها. الغنم نعرفها. الخلفات وش هي؟ ها؟ الابل. ويدخل فيها الغنم هذا البقر وهو ينتظر ولادتها فيه ان الخلف تطلق على ما لها ولد قد جاء وما سيأتي - 00:23:10ضَ

وهذا معروف حتى في عرف الناس الان العشراء تشمل ماذا؟ التي بان حملها والتي لها على حملها عشرة اشهر وتطلق الاسرة على ما لها على ما لها حوار صغير قال فقزى فجنا من قرية صلاة العصر او قريبا من ذاك فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها - 00:23:40ضَ

خاطب الشمس تسمع خطابه الجواب في الطبيعة لا الامر الطبعي لكن قد يكون واسمع الشمس خطابا. وفي هذا دلالة على تعلقها بالله. تعلقه بالله. فالشمس مخلوقة وهو مخنوق. ثم قال اللهم - 00:24:10ضَ

اللهم احبسها علينا. فحبست حتى فتح الله عليهم فجمع الغنائم. وكان هذا الغزو لفتح بيت المقدس فان كليم الله موسى لم يدخل بيت المقدس. وسبب ذلك عناد قومه قالوا ان فيها قوما جبارين. وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فانا داخلون. فعاقبهم الله جل وعلا - 00:24:30ضَ

عاقب ذلك الجيل بالتين يدورون في سينا اربعين سنة يدورون فيها يقول مخرج اعجزوا يخرجون فذهب ذلك وجاء جيل اخر لم يعصي الله عز وجل. فغزا به النبي الله يوشع ابن نون فدخل بهم بيت المقدس. ما - 00:25:00ضَ

تم دخوله حتى به العدو. القرية هنا قرية قرية ايليا تسمى ايليا بالسريانية بيت المقدس فيها المسجد غير ايلات. ايلات البحر وهي في رأس آآ الخليج خليج العقبة قال فجمع الغنائم فجاءت النار لتأكلها فلم تطعمها. لانه في دينهم - 00:25:20ضَ

لا تحل لهم الغنائم وانما تنزل نارا من السماء فتأكلها. فقال ان فيكم قال هذا النبي ان فيكم غلولا الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها. ووسعه العلماء بالاخذ من بيت ما - 00:25:50ضَ

مسلمين من غير وجه حقه يسمى غلول. وقد ذمه الله وعابه في ال عمران في اواخره. ما كان نبي ان قل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ولهذا من الاصناف الذين لا يصلي عليهم الامام ولذو الفضل من الغال من - 00:26:10ضَ

الخارج على الجماعة لا يصلى عليه الا اولو العلم اولو الفضل والغال كذلك قال هذا النبي ان فيكم غلولا فليبايعني من كل رجل من كل قبيث رجل. فلزقت يده يد رجل بيده - 00:26:30ضَ

وقال فيكم الغلول في قبيلته. قال مما جعله الله جل وعلا آية للانبياء. ترى الانبياء في بني اسرائيل كثيرون. فيوشك واكثر انبياء الله في من؟ في بني اسرائيل. وقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في المسند الانبياء - 00:26:50ضَ

او في بني اسرائيل كالعلماء في امتي. لكثرة العلماء في امة النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا لاثر العلماء في هذه الامة كاثر الانبياء بني اسرائيل قال فلازقت او فلزقت يده يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فليبايعني - 00:27:10ضَ

قبيلتك فلزقت يده او فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده قال فيكم الغلول فجاءوا برأس بقرة من الذهب فضمه ضموها ووضعوها مع الغنائم فجاء في النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغنائم - 00:27:30ضَ

ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا. رأى ضعفنا سبحانه وتعالى. بمعنى علم الرؤية هنا بمعنى العلم وعجزنا عن الاكتساب فاحلنا الغنائم تحننا منه سبحانه الينا ولطفا منه بنا لان الخلق خلقه والشرع شرعه والامر امره. ويامر سبحانه بما شاء. ها - 00:27:50ضَ

مدتها حتى يتم الفتح ويتم جمع الغنائم. والله العالم انه في وقت ما عندهم انوار وفي النهار الفتح يكون لانه جرى في العادة البشرية الطبيعية ان القتال في النهار وجاء الحديث من وجه اخر انه انه طلب من الشمس الا تخرج عليه - 00:28:20ضَ

تحبس عنهم في خروجها في حديث اخر فدلالة على ان الشمس مأمورة بامر الله جل وعلا ويكذب بهذا الحديث من اعملوا عقولهم في هذه المعجزات الالهية. باب الغنيمة لمن شهد الوقع. من يستحق الغنيمة - 00:28:50ضَ

الغني من يستحقها من عباد الله؟ يستحق الغنيمة يا اخواني المجاهدون الذين شهدوا الوقعة وهي ليست لجميع القوات اللي شهدت لما شهدت وانما من حضروا دار الحرب. ولهذا قالوا وهي لمن شهد الوقعة من اهل - 00:29:10ضَ

حتى السرايا اللي ذهبت بامن اخر لها شأن في الغنيم. باسم الجيش الاصلي وسراياه وكتائبه التي في هذا الامر من هم الحراسة منهم من هو في السقاية منهم في التموين والخدمات كل ما الجيش الذي شهد البقعة - 00:29:30ضَ

بنفسه او بكتائبه لهم هذه الغنيمة. مثلا ذهب جيش ثم ارسل الامام احدى سرايا الى جهة فغنمت الغنيمة التي شهدتها السرية خاصة بها او للجميع. لجميع الجيش ولهذا قال وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال. وقالوا ويشارك الجيش سراياه. فيما غنمت - 00:29:50ضَ

كما انهم يشاركون اي السرايا هذا الجيش فيما غنموا لانهم الجميع في شأن واحد. حدثنا صدقة قال اخبرنا عبدالرحمن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا - 00:30:20ضَ

بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. لولا المسلمون يأتون بعدي اخر المسلمين اي ممن يأتي بعدي ما تركت قرية الا فتحتها. وهذا فيه ان الغنيمة انما يستحقها الذين فتحوا البلاد - 00:30:40ضَ

باشروا الجهاد بانفسهم لا من تخلف عنهم ولا من يأتي بعدهم. يقول الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خير خيبر فتحت عنه ولا لا؟ فتحت عنه. فقسمها النبي بين المجاهدين. ولهذا - 00:31:00ضَ

شارك اهل خيبر على زراعتها وعلى مساقاتها. زراعة الارض والمساقاة وهو سخن الشجر. على ما بعد على الشطر النصف للثمرة لاهل خيبر العمال فيها والنصف للمالكين وهم الصحابة والنبي معه. وقال نبئكم ما ابقاكم - 00:31:20ضَ

وفي رواية نبقيكم ما بدا لنا. ولهذا اجلاهم منها من؟ عمر رضي الله عنه. ولهذا الاراضي والبلدان اذا فتحت عنوة فهي غنيمة لكن يخير فيها الامام وهذا ارجح الاقوال واعدلها منهم من قال ان الارض اذا فتحت فهي لبيت ما ومنهم من قال انها غنيمة للمجاهدين ومنهم من قال انها - 00:31:40ضَ

وقف اعدل الاقوال فيها وارجحها انها يخير فيها الامام. ينظر فيها الرأي والمصلحة ولهذا قال الفقهاء كما في متن الزاد. قالوا واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف. يعني عنوة التي فتحت بالسيف حلوة والتي فتحت بغير سيف اي بالفيء تخرج عن الغنيمة. واذا غن ارضا فتحوها بالسيف - 00:32:10ضَ

خير الامام بين قسمتها على المجاهدين او وقفها عن المسلمين المخير بين هذا وهذا او يبقيها في ايدي اهله. يراعي فيها الامام مصلحة. قال خير الامام بين قسمتها ووقف على المسلمين ويصرفوا ويضربوا عليها خراجا اذا اوقفها ضرب عليها خراجا مستمرا تؤخذ ممن هي بيده - 00:32:40ضَ

كما في خراج ارض الشام وارض العراق. ضربت خراج على اهلها. والمرجع اي في هذا كله اجتهاد واختيار الامام. الى اجتهاد الامام واختياره. وهذا هو ارجح الاقوال. وهذه هذا حصل فيها خلافا كبير والغت فيها مصنفات من اوائل متصنفات الفقهاء في هذه المسألة. الف فيها ابو يوسف كتابه الخراج - 00:33:10ضَ

والف فيها غيره الف فيها محمد حسن كتابه السير الكبير. وارجح الاقوال ما رجحه يحققون منه شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم وعليه ان انها الى نظر الامام. ولهذا مكة فتحت عنه ولا لا؟ ورأى الامام ان تبقى - 00:33:40ضَ

في ايدي اهلها. انها ليست وقفا وليست غنية وانما ابقاءها في ايدي اهلها. ولهذا لم حج عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة بسنة لما حج قال اين تنزل غدا قال ما ترك لنا عقيل من رباع ونزل مع الناس في الاودية نزلنا في وادي الابطح عليه الصلاة والسلام فهذا - 00:34:00ضَ

على ان ماذا؟ على ان الغنيمة انما هي لمن؟ اه لمن فتحها بالسيف وهي لاهلها المغنم هل ينقص اجره؟ البخاري هل يريد السوالف ولا يعرف الجواب؟ لا وانما يأتي به لان الحديث جاء بصيغة - 00:34:30ضَ

وهذا فيه كمال ادب البخاري مع تحفيظ الحديث. حدثنا محمد ابن بشار. شسمه محمد بن بشار ها؟ كن داري كن دار بندر غندر ولا بندر؟ ولا بندق؟ ولا فصفص؟ ها - 00:34:50ضَ

انظر اسمه محمد ابن بشار اسمه محمد ابن بشار لكن ما لقى ابوه لقبه بندار. هذا لقبه وهو شيخ الامام احمد رحمه الله. شيخ البخاري. قال بندر شيخ لبندار. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عمرو وعمرو ابن دينار. قال سمعت - 00:35:20ضَ

قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل قاتل المغنم والرجل يقاتل يذكر. والرجل يقاتل ليرى مكانه مكانه فاي ذلك في سبيل الله؟ من ذكر ثلاث ايات للغنيمة وهؤلاء يسمون الان بماذا؟ بالمرتزقة - 00:35:50ضَ

يقاتلون ينفذون العمليات ليدخل في حساباتهم المبالغ الطوال مرتزقة. مغنم سواء بعد الجهات بعد القتال او قبله. والرجل يقاتل ليذكر يمدح يثنى عليه بالشجاعة. والرجل ليرى مكانه منزلته وقدره وهو نوع من الرياء. من في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام - 00:36:20ضَ

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اجاب السائل الى امر اراده او لم يرده لم يرده قالوا هذا من براعات الاجوبة. النبي عليه الصلاة والسلام في تشريعه يجيب السائل بجواب ينتفع هو وينتفع من بعده - 00:36:50ضَ

انظروا لما في حديث عبد الله ابن عمر لما جاء الرجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم؟ سأل عن الذي يلبس فاجاب النبي عن الذي لا يلبسه. قال لا يلبس العمائم. ولا القمص ولا السراويلات - 00:37:10ضَ

وللبرانس ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. ولا يلبس الخفين ولا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. اجاب على غير مراد السائل وهذي البراع لان الرسول مشرع عليه الصلاة والسلام فيجيب ما يحتاجه الناس - 00:37:30ضَ

هنا اجابه على امر لم يسأل عنه في هذه الثلاث. دل على ان الجهاد الذي يستحق مجاهده المغنم ومن جاهد في سبيل الله. وفيه انه لو قاتل في سبيل الله استحق المغنم واستحق الاجر. اما لو قاتل في سبيل - 00:37:50ضَ

في سبيل المغنم لم يستحق هذا ولا هذا ولكن لا نعلم ذلك بنية حتى يعلنها. باب خصمة الامام ما يقدم عليه ويخبئ لمن يحضره او غاب عنه. التخبئة هنا من الغنيمة ولا من غيرها - 00:38:10ضَ

من الغنيمة لمن كان من اهل القتال. ومن غيرها اذا كان ذلك من الفي. لا من حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عمال ابن زيد عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة - 00:38:30ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقفية من ديباج. اذا هذا ليس في باب الغنيمة لان هذي هدية الاغبياء ما هي الاقبيا؟ جمع قباء والقباء يشبه لباس مشايخ - 00:38:50ضَ

الازهر الان. يشبه يسمونه الكافورة. كاكولا؟ كاكولا هذي مشروبات غازية واخرون جمع قباء وهي الجبة اهل العلم في مصر يلبسها ايضا اهل اليمن وتتميز عن العباءة نساءنا لها آآ جيوبا تدخل فيها الايادي. اهديت له اقبية من ديباج. الديباج حرير - 00:39:10ضَ

قالوا افخر انواع الحريم. ديباج مدقوق. مو مزردة بالذهب مزردة يعني اطراف فقسمها عليه الصلاة والسلام بناس من اصحابه وعزل منها واحدة لمحرمة ابن نوفل اذا هذا فيه انه اذا قبل على الامام شيء جاز ان يخبئ لمن؟ يخبئها له لانها ليست غنيمة وانما هي من - 00:39:50ضَ

الامام قال فجاء ومعه ابنه الاسود رضي الله عنهما فقام على الباب فقال ادعه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فاخذ حذاء فتلقاه به واستقبله واستقبله بازراره فقال فيا ابا المسوط خبأت هذه لكان. يا ابا المسوى الخبأت هذا لك. وكان في خلقه شيء. ها - 00:40:20ضَ

شدة عندكم البس وش عندكم شدة انتم؟ ها شدة عندك ولا وش هي لا انا الحمد لله شوفي مثل شيء في خلقه شيء هذا الرواية التي عنده. ورواه ابن علية عن ايوب - 00:40:50ضَ

حاتم الوردان حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن النسوة ابن مكرمة رضي الله عنه قال قدمت عن قدمت عن اقضيته فبعض الليث وش عندكم انتم في نسخكم شيء كلكم مطبقون على هذا ها يا ابو احمد ها - 00:41:30ضَ

في نسخة شدة هذه وشيء تعريض في هذه الشدة. ها؟ نعم. قالوا ان اجابوا عنها بأجوبة انها قبل تحريمها وقيل ان انها مخلوقة طيبات مخلوطة من حرير وغيره جاء في حديث عمر معنا وسيأتي ان النبي اهداه واحدا وقالوا في هدي انا ما اهديتك لتلبسه - 00:41:50ضَ

كساها عمر اخاه مشركا من اهل مكة. ليحمل على عدة محامل وهنا استقبله بها. بازراره اي نعم ها؟ سم؟ عندك شيء هذا اللي معنى الطبعة السلفية معكم طبعة اخرى. باب كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم قريرة والنظير؟ هذا يسمونه على تقدير حق المضاف - 00:42:30ضَ

وابقاء المضاف اليه لان معناه كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بني قريظة وغنائم تتدبر النظير لا انه قسمهم انفسهم لان قريظة لم يقسموا. الا في سباياه. والرجال قتلوا وبنوا النظير قسما - 00:43:00ضَ

النبي سلم ماذا؟ اموالهم بعدما خربوا ما استطاعوا تخريبهم. قال وما اعطى على ذلك من نوائب. حدثنا عبد الله ابن ابن الاسود كان حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان الرجل يجعل - 00:43:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم النخلات حتى افتتح قريظة والنظير وكان بعد ذلك يرد عليهم. الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة ما كان عنده شيء من الدنيا فمن مواساة الانصار وشمائلهم وعظيم مروءاتهم وهم اهل زرع كانوا يدعون للنبي وسلم - 00:43:40ضَ

نتاجها لله وكان يمون اهله السنة. وقبل ذلك منهم عليه الصلاة والسلام حتى كانت غزوة احد. يعني لها او اربع سنوات. فاغناه الله بما جاء من بني النظير. ثم اغناهم في السنة التي - 00:44:00ضَ

بعد ما جاء من بني قريظة فكان يرد ذلك عليهم بانه استغنى. وفي هذا ان كرائم الناس اذا اعطوا ثم استغنى انه ينبغي ان يرد ما اعطي الناس بعد ذلك. لان لا يكون شفوحا على ما في ايديهم - 00:44:20ضَ

باب او باب بركة الغاز في ما له حيا وميتا. وميتة مع النبي صلى الله عليه وسلم وولاة الامر ان الغزو يكونوا مع رسول الله ومع ولاة الامر. هذي شريعة الغزو في الاسلام. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال قلت لابي اسامة احدثكم هشام ابن عروة عن - 00:44:40ضَ

ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه دعا ابنه عبد الله فقال يا بني لا اليوم الا ظالم او مظلوم. واني لا اراني الا سيقتل يوم مضى - 00:45:00ضَ

وان من اكبر همي لدي من اكبر همي لديني افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا وقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلث لبنيه يعني عبدالله بن الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل من مالنا فظل بعد ذلك بعد قظاء الدين فثلثه لولدك - 00:45:20ضَ

فيه ان ولد الولد مع وجود الولد يجوز ان يرضخ لهم في الوصية لانهم غير وارثين. ولا يجوز للانسان في وصية بان يتجاوز الثلث. لان الزيادة على الثلث لا تمضي الا باذن الورثة. هذا في حديث سعد - 00:45:50ضَ

فان زاد على ثلث وصيته فلابد من اذن الورثة فان لم يأذنوا فلا يتجاوز الثلث قال وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بعض بني الزبير خبيب وعباد وله يومئذ - 00:46:10ضَ

تسعة بنين وتسع بنات. قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه. ويقول يا بني ان عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي. اي قال فوالله ما دريت ما ارد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله انما - 00:46:30ضَ

وليكم الله ورسوله. الله ولي الذين امنوا. قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى اقضي عنه دينه فيقضيه. قال فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما - 00:46:50ضَ

الا اراضين منها الغابة. الغابة ارض شمالي المدينة وراء احد. تسمى الان بالخليل. يجتمع فيه وادي المدينة وادي العقيد ووادي قناة. ارضا بالغابة واحدى عشر دارا. عشرة الدار قال ودارين بالبصر ودارا بالكوه ودارا بمصر. فيه ان الصحابة رضي الله عنهم تملكوا بعد ما فتح - 00:47:10ضَ

الله عليهم هذا التملق من المباحات. قال وانما كان بينه الذي عليه ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه. فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة. يخشى يضيع ماله وهو امامه ويأخذ منه سلف. وينفقه الزبير في - 00:47:40ضَ

واذا جاء اوفاه مما عنده من المال. قال وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيء الا ان يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. قال عبد الله ابن الزبير فحسبت - 00:48:00ضَ

ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومئتي الف يعني مليون ها الفي الف مليونين ومائتي الف واش شي درهم ولا دينار؟ ها؟ اللي يقول درهم يقول لماذا؟ واللي يقول دينار يقول - 00:48:20ضَ

حسب الديون التي عليه واذا هي مليونين ومئتي الف. يصير اذا هو من اثرياء الدنيا. ليس بنعم. اذا اطلقت المراد بها الدراهم اذا اغلقت المبالغ الكبيرة المراد بها الدراهم فان اراد الدينار ميزوه. وحتى يعطى الرجل مئة دينار - 00:48:40ضَ

هنا المراد تم ملياري اه مليونين ومائتي الف درهم قال فلقي حكيم ابن حزام عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين؟ فكتمته فقلت مئة الف - 00:49:10ضَ

هذا استثناء من باب ماذا؟ من باب المروءة. لا من باب الكذب. حتى لا يحرج اه من وش العلاقة بين الحكيم وبين اه الزبير؟ قالوا ان النبي احى بينهما عليه الصلاة والسلام - 00:49:30ضَ

والا فان حكيم الالتزام ابن نوفل ابن عبد مناف والزبير ابن العوام من بني ايش ها نعم خديجة كذلك لكن وش علاقتها بالزبير؟ ايه تعرفونها انا ما اعرف تعرفها؟ نعم. فقال كم على اخ من الدين كتمته؟ فقلت مئة الف. فقال حكيم - 00:49:50ضَ

والله ما ارى اطفالكم تسع لهذا فقال له عبد الله ارأيتك او ارأيتك ان كانت الفي الف ومئتي الف قال ما اراكم تطيقون ذلك. يعني ما عندكم وفاء لهذا كله. قال فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي - 00:50:30ضَ

اساعدكم في وفاء دينا وهذي فيها سنة ان الانسان يسعى الى قضاء ديون الاموات سيما فيما بينه وبين لهم علاقة هذي من السنن. وهي ايضا من المروءات. وزمانكم هذا يا اخواني زمان تقطع المروءات. وانتفائها الا قليلا - 00:50:50ضَ

ولهذا ينبغي للمؤمن ان يحرص عليها لانها من مكارم الاخلاق. وهي مما يستحى من ذكره تسريحا وانما يلمح بها وكان الزبير غاب بسبعين ومئة الف فباعها عبد الله بالف الف وست مئة - 00:51:10ضَ

مليون وست مئة لماذا؟ لان مولى الزبير اوفى عنه. ثم قام وقال من كان على الزبير حق فليوافينا بالغابة. ما اخرها للمدينة. الغابة حتى يوفيه في ذلك المكان. وهذه هي سنة ابراء ذمة - 00:51:30ضَ

اموات من ديونهم بالاعلان او بغير ذلك. فاتاه عبدالله بن جعفر عبدالله بن جعفر بن ابي وكان له على الزبير اربعمئة يد. فقال لعبدالله بن الزبير ان شئتم تركتك ان شئتم تركتها لكم - 00:51:50ضَ

قال عبدالله لا قال فان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم. قال عبدالله لا. من مروءة عبد الله بن جعفر يقول تبي اشرح لكم سمحت لكم. تبي ما اضيق عليكم يصير اخرنا توفون انا. وعبد الله ابن الزبير يقول في هذا لا - 00:52:10ضَ

لان السيولة عنده والمال موجود والوفاء قد قدروا عليه. فخالف اقطعوا لي قطعة. فقال عبد الله لك من ها هنا ها هنا فباع منها فقضى دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف. فقدم على معاوية وعند معاوية عمرو بن - 00:52:30ضَ

والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة؟ قال كل سهم مئة الف. قال كم بقي؟ قال اربعة اسهم ونص يعني اربع مئة الف ونصف من الدراهم. فقال - 00:52:50ضَ

بن الزبير قد اخذت سهما بمئة الف. وقال عمرو ابن عثمان قد اخذت سهما بمئة الف. وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بمئة الف. قال معاوية كم بقي قال سهم رزقا اخذتها بخمسين ومئة الف. معاوية رضي الله عنه قادر ياخذها كلها ولا ما هو بقادر؟ اذا لم يأخذها - 00:53:10ضَ

كلها هذا فيه باب المروءة. معاوية احس بان لهؤلاء نفسا ورغبة يتعرض للزبير في الغابة فتركها له. فلما فني هذا وهذا اخذوا حاجته اخذه وما بقي. وهذا من مروءته وهذا فيه اصل مشروعية جواز الشراء والبيع بالذمة. شافوا الارظ ما شافوها وانما اشتروا وباعوا - 00:53:30ضَ

الهمة واشترط الفقهاء له ان يكون هذا المبيع موصوفا بالذمة وصفا يعرفه البائع والمشتري فقال وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بست مئة الف وكم اخذه اربع مئة باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية ست مئة الف. نعم. اشتراه - 00:54:00ضَ

من مئة وخمسين الى ست مئة الف. فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثا. فقال له لا والله لا افسو بينكم حتى انادي بالموسم اي بالحج اربع سنين. الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه. قال فجعل كل - 00:54:30ضَ

المنادي بالمنصب فلما مضى اربع سنين قسم بينهم قال وكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث واصاب كل امرأة الف الف ومئة الف لا اله الا الله. من يحسبها لنا؟ ها؟ له اربع من الحريم - 00:54:50ضَ

هلا هلا متاعنا الزبير له اربعة. تراه مطلق اسمى رظي الله عنه ليست في الحسبة اسماء بنت ابي بكر ليست في حسبة نساء وبس. اي نعم. كل امرأة مليون وكم ومئة الف. او مليون ومئتين. والنساء الاربع يشتركن في الثمن. كم يصير؟ مليون - 00:55:10ضَ

ومئتين في اربعة اربعة ملايين وثمان مئة. هذا الثمن. ها اظربوها في ثمانية تبين لكم هذا الميراث الذي ورثه الزبير رضي الله عنه. وكان يظن رضي الله عنه ان ماله لا يكفي ديونه وغرماءه - 00:55:40ضَ

طلق ابنه بالله قال اذا عجزت عليك بمولى الزنوب من مولاه؟ قال مولاي الله عز وجل ولهذا كان عبد الله ابن الزبير يقول اللهم اه يا مولى الزبير اقضي دين الزبير يعلقه بما - 00:56:00ضَ

رجاء الزبير بربه سبحانه. طيب وش الشاهد من هذا الحديث لهذا الباب؟ ايش ها البركة التي جعلها الله للغازي في سبيل الله حيا وميتا. هذي البركة هذا المال الذي جاءه الزبير. مين جاءه؟ لا هو ببيع ولا هو بشراء وانما بغزوه مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم مع ابي بكر ثم مع عمر ثم مع عثمان - 00:56:20ضَ

رضي الله عنه وين هذا؟ عندك في الرواية وخمسون ومئة اقرأها يا شيخ صالح ايه هذي عندنا في رواية الغير اللي نحن فيها يقول في رواية ابي نعيم من طريق ابي مسعود الراوي عن ابو اسامة - 00:56:50ضَ

فجميع ما له خمسون الف يعني خمسين مليون ومئة الف فجميع ما له خمسون الف الف وش عندكم واحد وخمسين؟ خمسون الف ومئة الف ايه يعني خمسين مليون احسبوها ما شاء الله عليك انت مهندس ها؟ ايه ما شاء الله احسبوها - 00:57:20ضَ

المجموعة مليون بتمانية واربعين. ايه. والتمانية. ما شاء الله نعم صحيح. قال في رواية واما ما اخرجه الواقدي عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قيمة ما ترك الزبير احد وخمسون الف الف فلا يعارض ما تقدم لعدم - 00:57:50ضَ

يعني هون حطوه على جهاز التقريب الرواية هنا على جهة التقريب. كم صار الان خلاص نعم لان هذه المعركة في مطالبون بدم عثمان. فان قتلوا فهم قتلوا ظالمين. وان قتلوا فهم - 00:58:20ضَ

كل المظلومين هذا اجتهاد الزبير رضي الله عنه. اجتهادا منه خروج الزبير وطلحة ومعهم امنا عائشة رضي الله عنهم انما كان اجتهاد للمطالبة بدم قتلة عثمان. وتلك الليلة ليلة الجمل اجتمعوا عند امنا عائشة علي ومعه الزبير وطلحة وتعاهدوا على الا - 00:58:50ضَ

بينهم قتال وينصرف كل الى وجهته. علي من الكوفة وهؤلاء الى البصرة ثم المدينة. احس الغوائية وفيهم قتلت بان امرهم ابتلى فنشبوا القتال بينهم قبل صلاة الفجر. وهكذا امر الغوغائي وامر العوام يخرج عن طور العقلاء - 00:59:20ضَ

الفتن ترونها الان اجتمع المئات والالاف وعشرات الالاف ثم لا يستطيع احد ان يقوده وانما كل يربي ماذا؟ الى رأسه. ما يحتاج غنيمة فيها مبروكة نعم. بركة الحيطة حيا وميتا - 00:59:40ضَ

باب اذا بعث الامام رسولا في حادث او امره بالمقام هل يسهم له؟ اذا خرج دي مهمة. ثم بعث الامام احدا من افراد الجيش لماذا؟ لحاجة. او امره ان يبقى في مكان. هل - 01:00:00ضَ

يكون له مع هذه الاسهم؟ الجواب نعم ودليلها حديث عثمان رضي الله عنه لما ذهب الى اين؟ اه اه لما كان في آآ في الحديبية فان البيعة قامت على قتله. بيعة الموت. وكذلك في غزوة بدر فانه بقي بامر - 01:00:20ضَ

النبي له يمرض زوجته رقية رضي الله عنه. فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام قسم لعثمان معه بالغنيمة لانه انما حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوام قال حدثنا عثمان ابن موهب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فانما تغير عثمان رضي الله عنه - 01:00:40ضَ

فانه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رقية وكانت مريضة فقال له النبي ان لك اجرا رجل ممن شهد بدرا وسهمه. وهذا لانه انما تخلف بامره عليه الصلاة والسلام. باب ومن الدليل على ان - 01:01:00ضَ

لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي صلى الله عليه وسلم لرضاعة فيه وتحلل من المسلمين. وما كان النبي سلم يعد الناس او الناس ان يعطيهم من الفيل من الخمس وما اعطى الانصار وما اعطى جابر ابن عبد الله من ثم خيبر. لماذا قال البخاري باب - 01:01:20ضَ

ومن الدليل ها ها يا فارس لماذا قال باب ومن الدليل؟ احسنت اشارة للباب الذي سبق وهو باب ايش باب السادس باب الدليل على ان الخمس لنوائب رسول الله. جاء هنا باتباع دين اخر. يعني - 01:01:40ضَ

الادلة على ان الخبث في نوائب المسلمين اي حاجاتهم ومصارفهم ما سأل ما سأل هوازن فهي القبيلة العربية القضاعية مشكورة النبي عليه الصلاة والسلام لرضاعه فيهم. فتحلل من المسلمين. سألوه ماذا - 01:02:10ضَ

اي نعم سالت هوازن ان يرد النبي سلم عليهم بعد اوطاس اموالهم ودلاليب وبراريهم عددهم ستة الاف قال اما الاموال فقسمناها بين الناس واما الذراري فنرجعها لانه استبطأهم وقد قسم غنائمهم متى في الجعرانة الجعرانة في ذي القعدة حتى احرم بعد - 01:02:30ضَ

العمرة العمرة التي احرمها في ذي القعدة. نعم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة القائمة نمضي على هذا الباب سريعا قال حدثنا سعيد بن عطير قال حدثني الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب قال وزعم عرمة ان مروان ابن الحكم - 01:03:00ضَ

اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هواز المسلمين فسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيا سألوه بالرضاعة بينهم لان حليمها السعدي من بني سعد وبنو سعد من من رهط هوازن - 01:06:40ضَ

قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه واختاروا احدى الطائفتين. اما السبي واما المال. وقد كنت استأنيت بهم من عليه الصلاة والسلام وكان رسول الله انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائفة لما تبين لهم ان رسول الله غير راض اليهم الا احدى الطائفة - 01:07:00ضَ

قالوا فاننا سبينا. وهذا لانهم اعراب اقحاح. قدموا اعراضهم على اموال فقام رسول الله المسلمين فاثنى على الله بما هو اهله. وهكذا كان اذا خطب الناس بدأ خطبته بحمد الله والثناء عليه - 01:07:20ضَ

ثم يدخل في حاجته ثم قال اما بعد فان اخوانكم هؤلاء قد جاءوا تائبين هم جاءوا مسلمون لتائبين جاؤوا مسلمين والاسلام معناه التوبة منين؟ من الشرك ومما يغضب الله. واني قد رأيت ان ارد اليهم سبيهم - 01:07:40ضَ

من احب ان يطيب فليفعل. لانهم ملكوا السبي بماذا؟ ملكوه بقبضه. فصار في ملكهم من احب ان يطيب فليفعل. يطيب ذلك بنفسه. ومن احب منكم ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفيء الله علينا - 01:08:00ضَ

فليفعل امرهم ان يرجعوا هذا الباب. فمن قامت به نفسه فهذا افضل. ومن لم تطير به نفسه يعوضه النبي من اول فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم. وهذا من مروءتهم رضي الله عنهم انصارهم ومهاجرهم - 01:08:20ضَ

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم يأذن. فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قبل الكلام بالجملة حتى ينتدب الناس منهم عرفا والعرفا هم النقبا ومنهم - 01:08:40ضَ

اخذ الناس الان معرفي القبائل يعرفون اه افراد القبيلة بحوائجهم. فرجع الناس فكلموا غرباءهم ثم رجعوا الى الرسول وسلم فاخبروهم انهم قد طيبوا فاذنوا. فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن. وهذا فيه دليل على ان هذا السبي والغني - 01:09:00ضَ

مرجعها في تفريقها الى نظر الايمان. ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن ابي قال وحدثني القاسم ابن عاصم ايش عندكم؟ الكليمي الكليبي نسبة الى حي في البصرة يقال له - 01:09:20ضَ

احي كلب كلب البصرة والنسبة اليه الكليبي وليس الكليب. فهي الكليبي فهي الكليبي بماء الى كلب البصرة. وان لحديث القاسم احفظ عن زهد قال كنا عند ابي موسى فاتى ذح دجاجة - 01:09:40ضَ

وعنده رجل من بني تيم الله احمر كأنه من الموالي فدعاه للطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته فحلفت ان لاكل هذا التيم رأى الدجاج يأكل شيئا من الجلالة فقذره. فحلف على نفسه الا يأكل الدجاج. فقال هلم - 01:10:00ضَ

فليحدثكم عن باب اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين. الاشعريون هم عبدالله بن قيس الاشهر اليماني نستكمله ليحملهم معه في الجهاد. فقال والله لا احملكم وما عندي ما احمله - 01:10:20ضَ

واوتي رسول الله وسلم بنهب ابل فسأل عنا فقال اين النهر الاشعريون؟ فامرنا بخمس دود غر الذرى اي ليس عليها اشدة وليس عليها اقسية. فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا. فرجعنا اليه فقلنا انا سألناك ان تحملنا فحلفت الا تحملنا - 01:10:40ضَ

افنسيت يا رسول الله؟ قال لا. قال عليه الصلاة والسلام لست انا حملتكم ولكن الله حملكم. واني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. اي وكفرت عن يميني. تحللتها هو التكفير عن اليمين - 01:11:00ضَ

والشاهد منه في هذا الباب ماذا؟ انه جاءه نهب فقسمه بينهم وهذا مما يدل على ان ولي الامر تصرف الغنيمة بمصالح الناس. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:20ضَ

فيها عبدالله ابن عمر رضي الله عنهم قبل نجد فغنوا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد بعيدا ونفذوا بعيرا بعيرا. السهمان اي نصيبهم. فالواحد احدعش بعير. ونفلهم النبي عطاهم زيادة - 01:11:40ضَ

نافلة منه بعيرا بعيرا. وهذا يدل على ان ولي الامر له ان ينفل من الغنيمة ما شاء حدثنا يحيى بن مكين قال اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفذ بعض من يبعثه من السرايا - 01:12:00ضَ

خاصة سوى قسم عامة الجيش النافلة في الفيض اما الغنيمة فيقسم بينهما بقسمة لكنها الى زيادة من الامام فيما قبضه من العدو من غير تخويف ومن غير جهاد وايجاف خير وركاب. ثم قال حدثنا - 01:12:20ضَ

قال حدثنا ابو اسامة حدثنا بريء في بعض النسخ يزيد حدثنا بريد بن عبدالله حدثنا ابن عبد الله عن ابي مردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليم الى وين - 01:12:40ضَ

مخرجه الى خيبر. فخرجنا مهاجرين اليه. انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم ابو مردة والاخر ابو لهب مما قال في بذع واما قال في ثلاثين وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قوم فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة فوافقت - 01:13:00ضَ

جعفر ابن ابي طالب واصحابه عنده. فقال جعفر ان رسول الله بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة. والله العالم ان مخرج النبي من مكة الى المدينة الهجرة قال فاقيموا معنا فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا النبي حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منه - 01:13:20ضَ

وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع كعب واصحابه. فقسم لهم معه وهذا يدل على ان للامام ان يتصرف في الغنيمة بعد قسمته. هذه الغنيمة في المجاهدين يتصرف بالباقي في ماذا؟ في مصالحه - 01:13:40ضَ

المسلمين او ما يراه مناسبا كما قال البخاري ها باب الدليل على ان الخمس لنوائب المسلمين ثم قال حدثنا علي حدثنا سفيان هل حدثنا محمد بن المنتظر انه سمع جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاء امام البحرين - 01:14:00ضَ

لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. قاله لجابر فلم يجيء حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن البحريني هو الاحساء وهجر. فمات النبي ولم يفي بهذا الوعد. قال جابر فلما جاء امام البحرين امر ابو بكر مناديا فنادى - 01:14:20ضَ

من كان له عند رسول الله دين او عدة اي وعد فليأتنا فاتيته اتاه جابر فقلت ان رسول الله قال لي كذا وكذا فحث لي ابو بكر ثلاثا فجعل سفيان يحثو بكفه يبين للناس يعني حثل المال من البحرين مال البحرين هو ذهب فضة حتى له - 01:14:40ضَ

بيده ثلاث حثيات. ثم قال هكذا قال مرة فاتيت ابا بكر فسألته لم يعطني. ثم اتيته فلم يعطني الثالثة فقالت سألتك فلم تعطني. ان سألتك ثم سألتني ولم تعطيني ثم سألته ثم لم تعطني. فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني - 01:15:00ضَ

فقال قلت تبخل علي ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك. قال فحث لي حفية ثم قال عدة فوجدت خمس مئة ثم قال خذ مثلها مرتين يعني الف وخمس مئة. قال ابو مقتدر واي داء ادوأ من البخل - 01:15:20ضَ

وحدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا قرة بن خالد حدثنا عمرو بن زيار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة وهي غنيمة غزو حنين غزو الطائف غزو اوطاس اذ قال له رجل اعدل فقال عليه - 01:15:40ضَ

الصلاة والسلام لقد شقيت ان لم اعدل. وفي رواية قال خبت وخسرت ان لم اعدل. وفي رواية ثالثة قال ويلك ومن اعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ خبت وخسرت ان لم اعدل. وقائل هذه الكلمة هو عبد الله بن ذي الخويصي - 01:16:00ضَ

الذي خرج من قوله الخوارج ففي هذه الاحاديث كلها ان الامام له ان يتصرف في الغنيمة وفي فيما يراه من مصالح المسلمين فله ان يقسمها وله ان يدخرها ويجعلها وقفا وله ان يجعلها في مصالح المسلمين - 01:16:20ضَ

وفي نوائبهم وحوائجهم ونقف عند هذا الموضع والله اعلم. نعم. ها اي نعم في الحمص. نعم. في شيء عندك من الاسئلة؟ اي نعم السادة من دعا ايش من دعا لغيره من المسلمين ان الله ينصره وان الله يأجرهم ويثيبهم فقد يجيب الله دعاءه من اول امر وقد يؤخره - 01:16:40ضَ

حتى يلح هذا الداعي على الله ويعلم الله ان صدق اللجوء اليه. وقد يدخر الله دعوته في وقت احوج ما يكون فيه حاجة الى هذا الدعاء دعاء فالله جل وعلا على كل شيء قدير وله حكمة في تعجيل الدعوة او ابقائها. النبي عليه الصلاة والسلام اشرف خلق الله - 01:17:30ضَ

الله واكرمهم في غزوة بدر عدد اصحابه قليل وعدتهم قليلة وضعيفة ولح على ربه وما زال يدعو حتى سقط من على كتفيه وهو يلح على ربه ان ينصر اصحابه على هذه الفئة. اللهم نصرك الذي وعدتنا - 01:17:50ضَ

اللهم انجز اي عجل لي ما وعدتنا. اللهم ان هذه العصابة لا تعبد في الارض. وما زال يلح على الله حتى سقط رداءه عليه الصلاة والسلام. لله حكمة في تعجيل الدعاء او في تأخيره واجابة الدعوة او تأخيرها. ليعلم ذلك من شأن عبده - 01:18:10ضَ

نعم نعم هذي تدخل في ضرب الديوان مثل الان بعض القطاعات العسكرية التي لا يكون خطرهم اشد يعطوا مزية ثلاثين بالمئة اربعين بالمئة بدل خطر فلا مانع من ذلك وهذا يدخل فيما يراه ولي الامر. والان الدواوين قد دومنت والمسيرات وضعت. فلا - 01:18:30ضَ

مانع ان يميز فئة عن اخرى بحسب ما يواجهونه من اخطاء. الان اقسام او ادارات الصواعق في الجيوش الخبر عليها اشد من غيرها فيزاد عليهم الرغبة يوجد عليهم في اه الراتب او في المكافأة. فهذا يدخل في ما يراه ولي الامر من التنفيذ وفيما - 01:19:10ضَ

نعم. يقول نعم ايراد الروايتين رواية حديث جابر الغنائم ورواية حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الجهاد المجاهد اما يرجع بالغنيمة او يرجع بالشهادة فهو رابح في كلا الامرين وهذا تعزيز من البخاري لفقه هذا - 01:19:30ضَ

الباب في حل الغنيمة للمؤمن من وجهين ودليلين مختلفين. نعم حتى في الغنيمة انه اذا رأى ادخارها وابقائها فله ذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقسم شيئا من المال الذي اخذه في فتح مكة. وانما - 01:20:00ضَ

بالمصالح التي رآها مناسبة. فليس هذا بالاطلاق. ولهذا ارض هوازن لم يقسمها بين الناس. مع انهم هربوا منها وانما قسم آآ اموالهم وقسم سبيهم. فهذا كله مرده الى ولي الامر. لكن اذا قسم فان القسمة تكون - 01:20:30ضَ

كذلك بان يأخذ الخمس لله ورسوله ويقسم الاخماس الاربعة الباقية على ما شرع الله عز وجل فيما امر به الرسول ان للفارس سهم للفارس ذات اسهم وللراقي بسهم واحد اي نعم - 01:20:50ضَ

السؤال الاخير هل يجوز سؤال من؟ الخوارج؟ اي خوارق العادمة نعم اه سؤالها يجوز لكن لا تعلق قلبك بحصولها سؤالها جائز لان تأييد الله عز وجل لاوليائه بالكرامات هي بالخوارق. فلو قال اللهم احبسها احبس الشمس حتى ننتصر لا مانع. لكن اذا لم يجيبه الله لا يسيء - 01:21:10ضَ

انه في الله اذا اقبل على الاشارة قال اللهم احبسها يا حابس الامر واسع انت تدعو ربك وتضع رغبتك بين يديه لكن اذا لم يحقق لك رغبتك ودعوتك ليس معناها ذلك ان تقدح في في الله او في ايمانك به. وآآ الانسان يسأل ربه - 01:21:50ضَ

الا فهد اشياء ممنوعة منها وهي الاعتداء في الدعاء. ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا. يقول يا الله انك تقلبني الى اسد حرام لان جعلك الله ايش؟ ادميا او رجل يقول يا الله اقلبني الى انثى هذا لا يجوز. ثانيا لا يجوز ان يسأل الله معصية اللهم اعني - 01:22:10ضَ

شرب الخمر او الزنا هذا حرام. ثالثا لا يسأل الله ما فيه سوء ادب وقلة ادب. فهذا لا يجوز في حق الله. هذا يدخل في الاعتداء بالدعاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:22:30ضَ

- 01:22:50ضَ