باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار في الباب التاسع والعشرين منه فيما ترجم عليه من قوله - 00:00:00ضَ

باب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من المشركين بمكة. اي ما لقوا من اهل مكة من الاذى والعنت بسبب دعوتهم للايمان بالله وحده. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا بيانا واسماعيل قال سمعنا قيسا يقول سمعت - 00:00:30ضَ

رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده في ظل وهو في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدة فقال فقلت يا رسول الله الا تدعو الله لنا؟ فقعد عليه الصلاة والسلام وهو محمر وجهه - 00:00:50ضَ

وجهه اما من اثر اضطجاعه في ظل الكعبة في وقت الحر او محمر وجهه من الغضب الذي يجده مما لقي اصحابه او محمر وجهه من استعجال بعض اصحابه وعدم صبرهم على شدة اللأواء. فقال لقد - 00:01:10ضَ

كان من قبلكم ليمشط نشاط الحديد ما دون عظمه من لحم او عصا ما يخلفه ذلك عن دينه. ويوضع المنشار ويوضع المنشار بالياء المثنى. سيوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه - 00:01:30ضَ

وليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت ما يخاف الا الله. في رواية في زيادة والذئب على غنمه. وهذا يصور ما لقيه اصحابه عليه الصلاة والسلام من من الاذى. وما لقيه - 00:01:50ضَ

اشد من ذلك. ولهذا هو عليه الصلاة والسلام من اولي العزم لقول الله له فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل حدثنا سليمان بن فرد قد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه وهو عبدالله بن من؟ ابن مسعود قال - 00:02:10ضَ

قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجمة فسجد. حتى اتمها. والنجم اذا هوى الى قول الله جل وعلا في اخر السورة فاسجدوا لله واعبدوه. فسجد عليه الصلاة والسلام ما بقي احد الا سجد. الا رجل رأيته اخذ كفا من حصى فرفعه - 00:02:30ضَ

فسجد عليه وقال هذا يكفيني من كبره وعجبه وكيه. قال ابن مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله عز عز وجل فهذا الرجل اما انه ابو جهل عمرو بن هشام او انه احد ائمة الكفر الذين استكبروا - 00:02:50ضَ

ولم آآ ينصاع الى امر الله. وسجود الناس لما في هذا الكلام العظيم من البلاغ والوعد والوعيد ولهذا العرب اصح الناس السنة واصحهم افهاما. فهموا كلام الله. فلما امرهم في اخر السجن - 00:03:10ضَ

في اخر السورة نشهد لله ان يعبدوه خروا جميعا سجدا. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عمي عمرو ابن ميمونة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش - 00:03:30ضَ

عقبة بن ابي معيض بسلا جزور. ما سلا الجزور؟ الجزور اسم جنس للابل. يشمل انثاها وذكرها وسنن الجزور هو ما يرمى من اثر الذبيحة. من اه اه كرشها وفرثها وجلدها وهو ما يستقبل. جاء بسلا جذور فقذفه على ظهر النبي - 00:03:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه اما لثقله عليه اما لثقله عليه او لانه اطمأن ساجدا بين يدي ربه قال فجاءت فاطمة عليها السلام رضي الله عنها فاخذته من ظهره ودعت على من صنع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك - 00:04:20ضَ

ملأ من قريش دعا عليهم لاذيتهم. وشدة ما واجهوه به. ابا جهل بن هشام. هذا وعتبة بن ربيعة هذا الثاني وهو والد هند. بنت عتبة زوجة ابي سفيان. عتبة بن ربيعة. ابن - 00:04:40ضَ

آآ عبدي شمس وشيبة ابن ربيعة هذا الثالث وامية بن خلف هذا الرابع او ابي بن خلف هما اخوان امية وابي والذي شك بينهما شعبة ابن الحجاج قال فقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر غير امية - 00:05:00ضَ

خلف او ابي ابن خلف تقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر دعا عليهم فاستجاب الله دعاؤه عليهم لشدة ما لقيه النبي منهم وفي هذا كله ان الانسان يصبر على ما يجده من الاذى في دين الله. فان الاذى انواع اما انه عناد - 00:05:20ضَ

او انه هوى نفس او انه من جهل او انه من تكذيب الله وتكذيب رسوله ودينه. حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور قال حدثنا سعيد ابن جبينة او قال حدثني الحكم ابن الحكم عن سعيد ابن جبير قال امرني عبد الرحمن ابن - 00:05:40ضَ

قال سل ابن عباس رضي الله عنهما عن هاتين الايتين ما امرهما؟ وهي اية الانعام واية الفرقان. قال الله جل وعلا في اخر الانعام فلا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وفي سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه - 00:06:00ضَ

غضب الله عليه ولعنه واعد لهم عذابا عظيم. قال فسألت ابن عباس فقال لما انزلت التي في الفرقان. في اخرها في قول الله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على ارض هون. الاية الى قوله والذين - 00:06:20ضَ

لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوه. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما الى قوله جل وعلا يا من امن الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما - 00:06:40ضَ

لما انزلت الاية التي في البرقان قال مشرق اهل مكة. فقد قتلنا النفس التي حرم الله. ودعونا مع الله اله اخر قد الفواحش فانزل الله قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. قال فهذه لاولئك اما التي في النساء - 00:07:00ضَ

في قول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فالرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاه جهنم فذكرته لمجاهد فقال الا من ندم. اي اذا تاب قبل الموت. فاذا لم يتم فان - 00:07:20ضَ

عند ابن عباس رضي الله عنهما يعذب لا يزال يعذب على قدر قتله النفس التي حرم الله بغير وجه حق وقد راجع مجاهد بن جابر شيخه ابن عباس في قاتل النفس عذوا عدوانا وظلما - 00:07:40ضَ

الله له وابن عباس مصر شهرا انه لا يغفر الله له لابد ان يمسه هذا الوعيد الذي توعده الله به. وهذا هو احد قولين اهل السنة والقول الثاني وهو قول الجمهور انه لا يخلد فيها انه عند الجميع لا يخلد في النار لكن اهل السنة قول - 00:08:00ضَ

ان قاتل النفس جنسه جنس عموم الكبائر. يكون تحت مشيئة الله جل وعلا ان شاء عذبه هذه الكبيرة وان شاء بايمانك حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم - 00:08:20ضَ

قال حدثني عروة ابن الزبير قال سألت ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبرني باشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة. اذ اقبل عقبة ابن ابي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه صلى الله عليه - 00:08:40ضَ

وسلم خنقا شديدا. من شدة الحنق والحقد الذي في قلبه عليه. قال فاقبل ابو بكر رضي الله عنه حتى اخذ بمنكبه بمنكبي عقبة. ودفعه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله - 00:09:00ضَ

وقد جاءكم بالبينات تابعه ابن اسحاق حدثني يحيى ابن عروة عن عن عروته قال قلت لعبدالله بن عمرو فساق مثله فهذا مما ثبت عند البخاري على شرطه مما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولقيه اصحابه من الاذى من قريش - 00:09:20ضَ

وهم لحمته ولكنه والعياذ بالله الكفر والعناد. واكثر كفر قبائل قريش هو حسد لبني هاشم كما قاله ابو جهل كنا ونحن نحن وبنو هاشم نتبازى فلا السقاية وهي الرفادة ولهم كذا ولنا كذا. فاما ان يقولوا منا نبي فمن اين ان نأتي نحن بنبي منا؟ هذه - 00:09:40ضَ

في عقول الجاهلية. باب اسلام ابي بكر الصديق رضي الله عنه. والبخاري انما ساق ما ساق على شرطه لم يذكر قصة اسلامه لانها ليست على شرق لكن اسلام ابي بكر اخذ منه البخاري سابقة وتقدم ابا بكر بالاسلام - 00:10:10ضَ

فقال حدثنا عبد الله بن حماد الاملي قال حدثنا يحي حدثني يحيى بن معين قال اسمع حدثنا اسماعيل ابن مجارد عن بيان عن وبرة عن همام ابن الحارث انه قال قال عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد - 00:10:30ضَ

رأتان وابو بكر وهذا فيه سابقة ابي بكر. ولهذا ابو بكر اول من اسلم من الرجال. من المرأة التي مع النبي عليه الصلاة والسلام. خديجة ومن؟ وام ايمن بركة الحبشية. من الخمسة اعبد - 00:10:50ضَ

عبد الله وعبدالرحمن وعبد العليم عبد الصمد ها ما هو بعبد من هم هؤلاء خباب بن ارق وبلال الحبشي وعمار وابوه ياسر وصهيب الروم وصهيب الرومي هؤلاء الخمسة من اوائل من امن رضي الله عنهم. ففي هذا سابقة من - 00:11:10ضَ

ابي بكر رضي الله عنه بالايمان باب اسلام سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه سعد اول من اسلم بعد الصديق حتى انه سبق عثمان وسبق عمر ومع ذلك في سابقته في الاسلام هؤلاء افضل منه - 00:11:50ضَ

حدثني اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هشام قال سمعت سعيد ابن المسيب قال سمعت ابا اسحاق سعد ابن ابي وقاص يقول ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه. سعد ابن ابي وقاص يروي عن ابيه سعد رضي الله عنه ما اسلم احد الا - 00:12:10ضَ

في اليوم الذي اسلمت فيه ولم ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام. ثلثه من هم؟ النبي وابو بكر وسعد اي من هؤلاء الرجال الاحرار. اما خديجة فهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

باب ذكر الجن وقول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. ذكر الجن ها هنا انهم آآ مخاطبون برسالته عليه الصلاة والسلام. طيب ما الدليل من القرآن ان الجنة مخاطبين بهذه - 00:12:50ضَ

الرسالة محمد اي هذي ما فيها هذا خبر فلما حضروه قالوا انصتوا مما يدل على ان الجن مخاطبين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون رب العالمين والعالمون هم المكلفون. الحمد لله - 00:13:10ضَ

في قول الله جل وعلا لانذر به ومن بلغ. وبلغ يشمل الانس والجن وقد انزل الله في الجن سورتين. سورة قل اوحي وسورة الاحقاف عبيد الله بن سعيد قد حدثنا ابو اسامة آآ ابن اسامة قال حدثنا مشعر مشعر بن كداب - 00:13:40ضَ

عن ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة القرآن؟ فقال حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود قال انه بهم شجرة. ومعنى اذنت بهم شجرة يعني انهم اجتمعوا عندها - 00:14:10ضَ

بان يكون الاجتماع عندها ليستمعوا من النبي القرآن. وهؤلاء رجعوا الى قومهم ايش؟ منذرين فيها دليل يا ايها الاخوة ان الجن ليس منهم رسل. وانما منهم نذر. اما الرسل فانهم من الانس. ولا - 00:14:30ضَ

الرسل الا من رجال الانس. لا يكون من الاناث لقول الله جل وعلا وما ارسلنا في سورة المؤمنين سورة الانبياء وما ارسلنا الا رجالا يوحي اليهم في في النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجاء نوح اليه. حدثنا موسى ابن - 00:14:50ضَ

اسماعيل قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابن سعيد قال اخبرني جدي عن ابي هوفه رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوء وحاجته الاداوة الاناء الذي يوضع فيه الماء. فبينما هو يتبعه بها. فقال من هذا؟ فقال انا ابو - 00:15:10ضَ

هريرة قال ابغني احجارا استنبط بها. استنفذ يعني استجمر. ولا تأتني ولا تأتني بعظم ولا بروثة العظم لا يصح الاستجمار به. سواء عظم عظم مأكول اللحم. او عظم ملي ليس مأكول اللحم. عظم مأكول اللحم مثل ماذا؟ عظم الدجاج والبط والبقر والغنم - 00:15:30ضَ

هذا مأكول اللحم. ها؟ وشو؟ الفيل الفيل عله بالعافية. ها؟ انا ادري والله يا الله دفع البلاء طيب هذا عظم يأكل اللحم لا يستنجأ به. طيب عظم غير مأكول اللحم نمر. اسد سلب انتم بكرامة هذا نجم - 00:16:00ضَ

لا يصح الاستجمار به لنجاسته. فاما عظم كل اللحم فانه طعام من؟ اخواننا من الجن. ولا روثة وهي روثة مأكولة اللحم لانها تعود طعاما لبهائم اخواننا من الجن. اما رؤوف غير مأكول اللحى فهو نجس لا - 00:16:50ضَ

قال رضي الله عنه فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعت حتى وضعت الى جنبه. ثم انصرخت حتى اذا فرغ مشيت معه فقال ما بال العظم والروث؟ فقلت ما بال العظم والروح؟ قال هما من طعام الجن. وانه - 00:17:10ضَ

اتاني وفد جني نصيبين فيها وجهان نصيبين بالفتح النون ونصيبي نعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. ففي هذا امران انه بعث الى الجن ايضا. وانه اثنى على مؤمنيه. وفيه ايضا ان من البركة التي حلت بهم بسبب دعوته - 00:17:30ضَ

عليه الصلاة والسلام هذا الا يمر بعظم ولا روف الا كان اوفر ما يكون لحما والروث اوفر ما يكون طعاما لبهائمهم. نصيبين او نصيبين بلدة اين تقع؟ تقع في الجزيرة الفراتية بالعراق. والجزيرة الفراتية ما بين - 00:18:00ضَ

والفرات والان اكثر اهلها من قبائل العرب من قبيلة شمر ارومة طي باب اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. وابو ذر وجند ابن جنادى اه ابن سفيان الغفاري وغفار من كنانة غير كفار. اللي ينسب اليها - 00:18:30ضَ

البطن المشهور من تميم. هذي غثار قبيلة كيلانية. قيسع وهو حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثني المثنى عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:19:00ضَ

انه قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي انه نبي يأتيه الخبر من السماء. فيه ان النبي لما بعث قال خبره عند الناس يتسامع به. وكان مما تسامحوا - 00:19:20ضَ

انه يدعو الى الاسلام التوحيد وانه يأتيه الخبر من السماء. فقال واسمع من قوله ثم ائتني. فانطلق اخوه ما اسم اخي ابي ذر الذي انطلق؟ ها؟ نعم. انيس ابن جنادة وابو ذر - 00:19:40ضَ

اسمه جندب ابن جنادة. قال فانطلق الاخ اي انيس حتى قدمه وسمع من قوله عليه الصلاة والسلام. ثم رجع الى ابي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر. هذا الخبر الذي جابه انيس ابو ذر قلبه نفسه - 00:20:00ضَ

قال ما شفيتني مما اردت. ما جبت ذا العلم اللي انا ابيه. فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قد يمكن. يا اما نازل غفار. هذا مهم حتى تتصوروا هذا المشهد - 00:20:20ضَ

ولهذا النبي مدح غثار فقال غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله منازلهم يا ايها الاخوة بين جهينة وبين المدينة على طريق اهل مكة طريق اهل مكة في رحلتهم الى الشام. قال حتى - 00:20:40ضَ

في مكة فاتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرفه. وكره ان يسأل عنه. شوف هذا من حذاقة ابي ذر رضي الله عنه قال حتى ادركه بعض الليل فرآه علي علي رأى ابا ذر فعرف انه غريب فلما - 00:21:00ضَ

رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه تبعه قال تفضل اقلط ولم يسأل علي بن ابا ذر ولا ابا ذر ابا ذر ولا ابو ذر فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اصبح ثم احتمل اي ابو ذر قربته وزاده الى المسجد وظل - 00:21:20ضَ

ذلك اليوم لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى امسى فعاد الى مضجعه فمر به علي فقال اما اما نال اما نال ان يعلم منزله قال لي علي علي يقول ما عرفت مكانك انت ضيف عندنا اما ان للرجل ان يعرف منزله - 00:21:40ضَ

فاقاموا فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء. قال حتى اذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك فاقام معه ثلاث ليالي اقام ابا ذر معه ثم قال الا تحدثني ما الذي اقدمك؟ فقال ابو ذر ان اعطيتني - 00:22:00ضَ

وميثاقا لترشدنني فعلت ففعل فاخبره فقال فانه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال علي قال فاذا اصبحت فاتبعني يعني امش ورائي فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك قمت يعني وقفت واقف كأني اريق الماء. فان مظيت فاتبعني حتى او فاتبعني حتى تدخل - 00:22:20ضَ

فانطلق حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في دار الارقم الارقم مسترا من الناس فدخل معه فسمع من قوله عليه الصلاة والسلام واسلم ابو ذر مكانه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:50ضَ

ارجع الى قومك فاخبرهم اي بالاسلام. حتى يأتيك امري. مع انه ما تعلم الا شيئا يسيرا لكن الله الله عز وجل شرح صدره للاسلام. قال والذي نفسي بيده لاصرخن بها بين بطانيه - 00:23:10ضَ

ابو ذر يقول لاصرخن بالاسلام بين ظهراني اهل مكة. اهل مكة ما بعد ظهرت الدعوة لك ها؟ سامعين شرشحتي اخبار منا ومن هنا وهذا في قوة ايمانه وصدقه رضي الله عنه. وفي قوله - 00:23:30ضَ

عليه الصلاة والسلام ارجع الى قومك. فاخبرهم حتى يأتيك امري اي مهاجرين. وهذا دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ولم يخبر الناس بكل ما اوحي اليه وانما بكل ما يناسب المقام والمقال. قال فخرج حتى - 00:23:50ضَ

اتى المسجد فنادى ابو ذر باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم قام فضربوه حتى اوجعوه. ما قتلوه. ليه؟ هم ما يعرفون من هو ذا. ارطبوه حتى اوجعوه ولم يقتلوه. لم؟ ها - 00:24:10ضَ

لا لماذا؟ لكن ليه ما قتلوه لماذا لم يقتلوه طيب؟ ما يعرفون. نعم محتمل انهم ارادوا قتله حتى منعه العباس. والوجه الاخر انهم لا يقتلوا لا يستطيعون ان يقتلوا من ليس - 00:24:40ضَ

ملكه ولهذا الذي حصل منه انهم قتلوا من كان تحت ملكهم بسبب الاسلام كما قتلوا ولد عمار وامه نسيبه فقام قومه فضربوه حتى اوجعوه هو اتى العباس رضي الله عنه فاكب عليه قال ويلكم الستم تعلمون انه من غفار؟ كأن عليا اخبر عمه العباس بذلك - 00:25:10ضَ

وان طريق تجارتكم ان طريق تجاركم الى الشام فانقذه منهم والا كانوا ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا عليه فأكب العباس عليه حتى رجع الى قومه غفار وبقي فيها الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى المدينة مهاجرا. ولهذا امتدعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:40ضَ

رحم الله ابا ذر امن وحده وهاجر وحده ويموت وحده. باب اسلام سعيد بن زيد رضي الله عنه ما ابن زيد يا هوساوي ايش اسمه؟ انت انت لكنك استعجلت لا يرشدني يا زور. ها - 00:26:10ضَ

سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عدن وش يقرب يا جايز لعمر بن الخطاب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عدي ها؟ ابن عمي ابيه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان - 00:26:40ضَ

عن اسماعيل عن قيس قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل رضي الله عنه لعنهما. نقول عنهما رضي الله عنهما في مسجد الكوفة يقوم والله لقد رأيتني وان عمر لموفقي على الاسلام - 00:27:10ضَ

قبل ان يسلم عمر ولو ان احدا ارفض للذي صنعتم لعثمان لكان محقوقا ان يرفظ او يرتظ عمر ربط سعيد بن زيد على الاسلام وكان قد اسلم وهو ارق وحاشية من عمر - 00:27:30ضَ

وهو سبق عمر الى الاسلام. وانما ربطه اهانة له. حتى يرجع عن الاسلام ولم يرجع وقوله ولو ان احدا ارفض يعني زال من مكان هذا معناه الفضل الذي صنعتم بعثمان لكان مخفوفا ان - 00:27:50ضَ

يعني ان يترك ويزول من مكانه من شدة ما فعل هؤلاء بعثمان. كقول الله جل وعلا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وهذا من جهة المشابهة والمشاكلة. يقول يعني لو تحركت القبائل والناس وطلبوا بثأر عثمان لكان - 00:28:10ضَ

اهلا لذلك باب اسلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حدثنا محمد ابن كثير انبأنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. عمر قوي في - 00:28:40ضَ

في الجاهلية وكان مهيا كان مهابا لشجاعته وقوته. وكذلك هو في الاسلام. ولهذا لقبه النبي هذا بالفاروق لان الله فرق به بين الحق والباطل. يقول ابن مسعود وهو رويع الغنم رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ - 00:29:00ضَ

اسلم عمر وباسلام عمر خرج المسلمون في صفين على صف عمر وعلى صف حمزة حتى ادوا الصلاة عند الكعبة لا يخافون الا الله وهذا من قوة اسلام عمر رضي الله عنه وهو بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اللهم اعز دينك - 00:29:20ضَ

باحب العمرين اليك. من العمراني؟ وعمرو بن هشام ابو جهل حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد قال اخبرني جدي زيد ابن عبد الله ابن - 00:29:40ضَ

ابن عمر عن ابيه ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما هو في الدار خائفا اذ جاءه العاص ابن وائل ابو عمرو العاص ابن وائل السهمي هذا حليف لقريش بني سهم وهذا للاسف من - 00:30:00ضَ

الكبار من الاغنياء ممن كفر. ويقال ان قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام انها في العاص ابن وائل - 00:30:20ضَ

جاء وابن عمر في البيت في سطح البيت قال وهو ابن عمر خائف عليه اي على العاصي ابن وائل حلة حبر اي محبرة وقميص مكفوف بحريم الحلة المحبرة اي المجملة وهي كالأقلام كالخطوط معلب وهو من بني سهم منهم حلفاؤنا في الجاهلية. فقال ما بالك - 00:30:40ضَ

قال زعم قومك انهم سيقتلونني ان اسلمت. فقال لا سبيل اليك بعد ان قالها امنت. فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي اي من كثرتهم. وقال اين تريدون؟ قالوا نريد هذا ابن الخطاب الذي صبر. قال لا سبيل اليه - 00:31:10ضَ

الناس ورجعوا. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو ابن دينار سمعته قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم ما اسلم عمر اجتمع الناس عند داره وقالوا صبأ عمر وانا غلام فوق ظهر بيته. فجاء رجل عليه غذاء من ديباج من هو هذا الرجل - 00:31:30ضَ

العاصي ابن وائل الشهمي فقال قد صبأ عمر فما ذاك؟ هب انه اسود ايش عليكم منه؟ وهذا يدل على على مكانته في قومه. فانا له جار يعني انا اجيره ولا يجي شيء منكم. قال فرأيت الناس تصدعوا عنه - 00:31:50ضَ

انفضوا عنه فقلت من هذا؟ فقال العاصي بن وائل. لكنه لم يسلم. وهذا له نظير وله مثيل ممن فعلى ذلك ولم يسلم. من هو؟ واحمد. ها؟ المطعم ابن عدي. فان المطعم - 00:32:10ضَ

ابن عدي اجار النبي عليه الصلاة والسلام لما طرده اهل الطائف ودخل كما في جواره ولم يسلم المطعم وانما اسلم ابنه الجبير وقد قبض على الجبير مع المشرفين في غزوة بدر مع الاسارة السبعين. ومن عليه النبي واطلقه - 00:32:30ضَ

وقال له لما اطلقه يا جبير لو ان المطعم حي لو ان المطعم حي ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له وهذا من حسن وفائه عليه الصلاة والسلام ردا لمعروف جوار المطعم. حدثنا - 00:32:50ضَ

يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمران سالما حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما سمعت عمر لشيء قط يقول اني لاظنه كذا الا كان كما يظن. هذا لانه ملهم ومحدث رضي الله عنه. بينما عمر جالس اذ مر به رجل جميل فقال - 00:33:10ضَ

عمر لقد اخطأ ظني او ان او ان هذا على دينه في الجاهلية. او لقد كان كاهنهم اي الرجل يجيب هذا الرجل الذي ظن به عمر انه كان من كهانهم في الجاهلية. قال فدعي له فقال له - 00:33:30ضَ

ذلك وقال ما رأيتك اليوم استقبل به رجل مسلم قال فاني اعزم عليك الا الا ما اخبرتني قال هنا هم في الجاهلية وهذا من فراسة عمر لانه حدث ملهم رضي الله عنه قال فما اعجب ما جاءتك به - 00:33:50ضَ

نيتك دل على ان الكهانة من اين؟ من رأى من الجن. طيب لماذا قال جنيتك بالنسبة الى الانثى يقولون من دقائق الكهانة ان الكاهن الرجل رأيه جني. وان الكاهن من النساء رئها جني وهذا في التلبس الان هذا يتلبس جني بجني لا يتلبس - 00:34:10ضَ

الجني الذكر بالانثى من البشر. او الجنية الانثى بمن؟ بالذكر من البشر. قال فما اعجب ما جاءتك به جنيتك؟ قال بينما انا يوم في السوق جاءتني اعرض فيها الفزع انها تتصور له فيعرفها انها هي فرأيت فيها الفزع والخوف فقالت الم ترى الجن وابلاسها - 00:34:40ضَ

ويأسها من بعد انكاسها ولحوقها بالقلاس واحلاسها او قلوص الابل. يعني هربت من الى البوادي ولا القالوص اسم للابل وجمعها قلاس ايش يقول مالك ابن الريب الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا اسجد قلاصا نواجيا قلاص - 00:35:10ضَ

جمع قلوص وهي الناقة والبكرة. وليت الغظى لم يقطع الركب عرضه. وليت الغظى ما شاء الركاب فقال عمر رضي الله عنه بين انا نائم عند الهتي اذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم - 00:35:40ضَ

اسمع صارقا قط اشد صوتا منه يقول يا جليح امر نجيح رجل فصيح وهكذا كان شأن الكهان يأتون بالكلام المفجوع الذي لا يفهم وهي في الحقيقة رموز بين من؟ بين الكاهن وبين ريه من الجن - 00:36:00ضَ

لهذا ماذا قال والد خالد بن الوليد الوليد ابن عتبة؟ لما ان سمع القرآن فتعجب منه فقالوا انقول انه كيهانة قال دعكم فوالله اني لاعرف الكهان وهرطقتهم. وش الهرطقة؟ الطلاسم والرموز التي ما تعرف - 00:36:20ضَ

يقول يا جليح امر نجيح رجل فصيح. يقول لا اله الا انت. امر النجيح اي امر ناجح. رجل هو النبي عليه الصلاة والسلام. قال فوثب القوم فقلت لا ابره حتى اعلم ما وراء هذا. ثم نادى مرة اخرى يا جليح وامر ناجيح - 00:36:40ضَ

رجل فصيح يقول لا اله الا الله. قال قمت اي من نومي حتى ما نشدنا ان قيل هذا نبي ببعثته عليه الصلاة والسلام مع ذلك لم يبادر للاسلام عمر حتى كان من امره ان سبب اسلامه من؟ اخته فاطمة وزوجها - 00:37:00ضَ

حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت سعيد بن زيد رضي الله عنهما يقول لو رأيتني موثقي عمر على الاسلام انا واخته وما اسلم اي عمر ما اسلم وقت اذ ولو ان احدا - 00:37:20ضَ

لما صنعتم بعثمان لكان محقوقا ان ينقض اي ان يطالب بدم عثمان لعظيم ما صنعوا في هذا الخليفة الراشدي رضي الله تعالى عن الجميع. باب انشقاق القمر اي لما ذكر السابق واسلامه تسلسل رحمه الله وذكر ما كان من عناد قريش في انهم طلبوا اية - 00:37:40ضَ

والاية التي طلبوها انشقاق القمر. العطنا اية تدل على صدقك. وانشقاق القمر ذكره الله في القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر فانه في كان ان اهل مكة قالوا ابغنا اية يا محمد حتى نؤمن بك - 00:38:10ضَ

تدل على صدقة فكانت ليلة من ليالي البدر. ففلق علي امر القمر فانفلق قسمين حتى كان قسم في الجنوب وقسم في الشمال وبينهما جبل شراء. وجبل حراء يكون بالنسبة للمكة في شرقه - 00:38:30ضَ

لكن مع ذلك ما زادهم ذلك الا عناد. حدثني عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني بشر المفظل. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية اي معجزة فاراهم الله - 00:38:50ضَ

غمر شقتين حتى رأوا حراء وقراء بينهما. ثم رجع القمر كما كان. وانزل الله فيه اقتربت الساعة وانشق القمر. حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معبد عن عبدالله رضي الله - 00:39:10ضَ

عنه انه قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى. فقال اشهدوا وذهبت فرقة نحو الجبل. فرقة من شقة من القمر نحو الجبل منا والثانية بعده بالجهة الاخرى. وقال ابو الضحى عن مسوق - 00:39:30ضَ

الحمد لله انشق بمكة وتابعه محمد بن مسلم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر طيب القمر انشق مرة واحدة بماذا يحمل اختلاف الرواية ها هنا؟ وش تقول يا نايف - 00:39:50ضَ

وش تقول يا فارس؟ كنت اقول يا بكري لن اكرره اه عساف ايش تقول ها؟ يقول هنا حنا والنبي في منى وفي الرواية الاخرى انهم في مكة والانشقاق مرة واحدة على الصحيح - 00:40:10ضَ

سم؟ اختلاف المكان طيب لم يقع انشاء القوم الا وهم في مكة. ها؟ الى مكة هنا المراد بها حول البيت مم نعم رآه الجميع فانه حصل ذلك ان طلبوه اية - 00:41:00ضَ

اخبرهم باية انشقاق القمر فرآه الناس في مكة وهم في منى لان الانشقاق في السماء. طيب هل رآه غير من مكة ها؟ ايش يدريك؟ كلام قيصرهم يوم ايه وش يقول؟ قيل ان - 00:41:30ضَ

هذا عم الارض وقيل انه مخصوص باهل مكة. واللي ذكرها المؤرخون وبن جرير ان هذا حصل في الامر من اهل مكة لكن الانشقاق في القمر في تلك الليلة في جميع الدنيا يتظنه الناس امر سوء. وقالوا من ذلك تكهن الكهان. بارهاص - 00:42:00ضَ

عليه الصلاة والسلام خيانة غير الكهانة التي كانت قبل ان يشتد رميهم بالشهوة حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا بكر بن مضر قد حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود - 00:42:30ضَ

عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان القمر انشق على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عمر بن حفص قد حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثنا ابراهيم وعن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال انشق القمر والانشقاق لما طلب المشركون من النبي ايتين - 00:42:50ضَ

على بعثته صلى الله عليه وسلم ولهذا ما كان جواب اهل مكة لما انشق القبر كما قال الله جل وعلا في الاية بعده وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. عدوا هذا سحر - 00:43:10ضَ

باب هجرة الحبشة وهي الهجرة الاولى. واذا الحبشة لانه كان فيها ملك عادل. ما هاجروا الى اليمن هي اقرب من حبشة ولا الى الشام وهي اقرب من الحبشة. الى الحبشة لان فيها الملك العادل الذي لا يظلم - 00:43:30ضَ

وهكذا كل من كان مستمسكا بدينه فان دينه الحق يأمره بالعدل والاحسان الى عباد الله وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين قوليها في المنام ورؤيا النبي ايش - 00:43:50ضَ

واحد دار الهجرة اي التي يستقر اليها الهجرة. طيب الحبشة ليست ادارة هجرة مستقرة وانما دار هي الهجرة قال فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة. فيه عن ابي موسى واسماه عن النبي عليه - 00:44:10ضَ

الصلاة والسلام اي فيه الاحاديث الكثيرة منها حديث ابي موسى وحديث اسماء. كم هجرة ايها المسلمون الى الحبشة هذا احمد ابن عياد متى كانتا؟ الاولى بعد البعثة بخمس سنين. والثانية بعدها بسنة ونصف. دل على ان شدة - 00:44:30ضَ

عندما لقي المسلمون من المشركين كانت متى؟ في اوائل البعثة. في اوائل البعثة. حدثنا عبد الله ابن الجعفي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا عروة بن الزبير ان عبيد الله بن عدي بالخياط اخبره ان المسور - 00:45:00ضَ

محرمة ابن عبدالرحمن الاسود ابن عبد يغوث قال له ما يمنعك ان تكلم خالك عثمان في اخيه الوليد ابن عقبة؟ الوليد ابن عقبة ابن ابي اخ لعثمان منامه وكان اكثر اكثر الناس في فيما فعل به. يعني لما رفعه وجعله اميرا على الكوفة - 00:45:20ضَ

فقال عبيد الله ابن علي فانتصرت لعثمان رضي الله عنهما حين خرج الى الصلاة فقلت له ان ليك وهي نصيحة فقال ايها المرء اعوذ بالله منك. في عهد عثمان كثر الكلام - 00:45:40ضَ

والقال ونشر المثالب وهذه تغري النفوس عثمان رضي الله عنه لم نفسه وانما قال شف اعوذ بالله منك لانه قد بلغه عنهم الكلام. فلما استعاذ بالله منه انصرف عبيد الله ابن الخيار. قال فانصرفت - 00:46:00ضَ

فلما قضيت الصلاة جلست الى المسور والى ابن عبدي فحدثهما بما قلت لعثمان وبما قال لي فقال قد قضيت الذي كان عليك ما قصرت. فبين انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان. فقال لي قد ابتلاك الله - 00:46:20ضَ

فقال لي قد ابتلاك الله. عثمان رضي الله عنه لما اعترضه هذا الرجل قبل ان يصلي قال اعوذ بالله منك وعثمان رضي الله عنه رجاع للحق لما صلى واطمأنت نفسه وسكن ارسل رسوله الى من؟ الى - 00:46:40ضَ

عبيد الله بن عبيد الخيام قال اجد امير المؤمنين ما الذي قبلنه المسور؟ وابن عبد الاسد ابن عبد يغوث ظنوا انه يبي يفتك به. لان الزمان زمان فتنة. وزمان الفتنة تطيش فيه العقوق. فقال ايش - 00:47:00ضَ

فقال قد ابتلاك الله. الله يعينك. قال فانطلقت حتى دخلت عليه. فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا وش فيه هذا؟ ان عثمان رقيق القلب وانه رضي الله عنه قال لا بحق ويقبل النصيحة. قال فتشهدت - 00:47:20ضَ

حمد الله واثنى عليه وتشهد. ثم قلت ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب. وكنت ممن لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامنت به وهاجرت الهجرتين الاوليين. هذا الشاهد. وهما اذا - 00:47:40ضَ

وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه. من هاجر هجرتين عليين تعد هذه في هذه ايش يا جايز؟ وفضيلة. كيف تعد فضيلة ومنقبة؟ لانها تدل على سابقته يدل على انه استجاب لامر الله. فمن خشي على ايمانه في مكة هاجر. وهذا كان في الضعفاء - 00:48:00ضَ

وقد اكثر الناس في شأن العيد ابن عقبة. فحق عليك ان تقيم عليه الحد. اكثروا بي لان يشرب الخمر الان بعض الناس يعيب على كبرائهم انهم شرابين الخمر. هذا كان في عهد الصحابة. لكن ما هو معنى هذا ان يقبل انما الشأن لا يفعل في المعصية - 00:48:30ضَ

حتى يحصل ما هو اعظم منها. فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت لا ولكن قد خلص الي من علمه ما خلص الى العذراء في سترها. من تتبع عبيد الله بن علي للخيار بسنته عليه الصلاة والسلام - 00:48:50ضَ

قال فتشهد عثمان رضي الله عنه فقال ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله وامنت بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وهاجرت الهجرتين الاوليين كما قلت. وصحبت رسول الله - 00:49:10ضَ

وبايعته والله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله. ثم استخلف الله ابا بكر فوالله ما عصيته ولا غفشته. فوالله بما عصيته ولا غششته فيه انه تمدح الى الله تمدح الى من؟ الى انه سمع لاميره واطاعه - 00:49:30ضَ

وان السمع للامير والطاعة له تعد منقبة لصاحبه. وان الخروج عليه بالقول او بالفعل انها مذلة تلحقه في وفي عرضه ثم استخلف عمر وهو الله ما عصيته ولا غششته ثم ثم استخلفت افلا ليس لي عليكم مثل الذي - 00:49:50ضَ

لهم علي؟ فقال بلى. قال فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم؟ يعني هذا الكلام هذا قيل والقال والتثليل هذا يليق ما يليق. واما ما ذكرت من شأن ولد ابن عقبة فسنأخذ فيه ان شاء الله بالحق - 00:50:10ضَ

قال فجلد الوليد اربعين جلدة وامر عليا ان يجلده وكان هو يجلده. عمر رضي الله عنه جعل الحد ثمانين جلدة عثمان جعل عليا قاضيا في حق الوليد فجلده علي تام اربعين جلدة - 00:50:30ضَ

لانه الذي جاء في النص قبل نفسه. وكلا الفعلين حق. اربعون او ثمانون جلدة. فاقام عليه حد الله جل وعلا وقال يونس يونس وابن اخي الزهري عن الزهري افليس لي عليك من الحق مثل الذي كان لهم؟ قال ابو عبد الله بلاء من ربكم اي - 00:50:50ضَ

ابتليتم به من شدة وفي موضع البلاء الابتلاء والتمحيص. من بلوته ومحصته وان استخرجت ما عنده يبلو يختبر يختبر مبتليكم مختبركم. واما قول الله جل وعلا بلاء عظيم في النعم. وهي من ابليته وتلك من ابتليته. هذه كلها من - 00:51:10ضَ

البخاري رحمه الله في بيان المفردات حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة ثم سلم رضي الله عنهما. ام حبيبي وش اسمها؟ رملة بنت ابي سفيان. طيب ام سلمة - 00:51:30ضَ

هند بنت الحارث المخزومية من بني مخزوم. ذكرت كنيسة رأينها بالحبش فيها تصاوير وذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره - 00:51:50ضَ

المسجد وصوروا فيه تلك الصور. اولئك او اولئك يجوز فيها الوجهان شرار الناس عند الله يوم القيامة لشركهم. ما علاقة الحديث في الباب الذي ان فيه؟ ذكر الحبشة. ذكر الحبشة - 00:52:10ضَ

احسنت وفي حديث مفردة اسمعها من بعض القبائل وهي قوله وصوروا فيه تسمعونها يا اخواني؟ بعض القبائل عندهم هذه الكلمة. وش يجيك؟ الى الان يستخدمونها. فهذه من لغة العرب لديه ان ام حبيبة ام سلمة رضي الله عنهما ممن ممن هاجرتا مع المسلمين الى ارض الحبشة. وهي - 00:52:30ضَ

الحقيقة عن عن مكة لكن لان فيها الرجل الصالح الذي لا يظلم عنده احد وهو النجاشي اصحمه رضي الله عنه حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسحاق بن سعيد السعيدي عن ابيه عن ام خالد بالد خالد قالت قدمت من ارض - 00:53:00ضَ

وانا وانا جويرية اي صغيرة في السن رضي الله عنها فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم خميسة لها اعلام. ما معنى لا خميس لها اعلام لها خطوط يعني الاعلام يعني الخطوط - 00:53:20ضَ

فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الاعلام بيده ويقول سنة سنة وسنة بلغة الحبشة يعني حسن حسن جيد مثل قوتكم يا زينة يا زينة حدثنا يحيى بن حمادة قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه - 00:53:40ضَ

قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد علينا. يقول ابن مسعود قبل ان نهاجر للحبشة نسلم عليه ويرد علينا وهو يصلي. وعليكم السلام. فلما ان رجعوا من - 00:54:00ضَ

الحبشة سلموا عليه مارد عليهم لماذا؟ لان الصلاة منع فيها الكلام. فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم كيف ترد علينا؟ فقال ان في الصلاة شغلا فقلت لابراهيم كيف تصنع انت؟ قال ارد في نفسي - 00:54:20ضَ

المشروع هو الرد بالاشارة. وباي رد بالاشارة صح اما بان يرفع اصبعه او يده او يفعل يده هكذا. كلها امرها سهل. والرد بالاشارة وش حكمه؟ مستحب ليس بواجب محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة فقال حدثنا بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال بلغنا مخرج مخرج النبي صلى الله - 00:54:40ضَ

ونحن باليمن منازل الاشعريين كانت فيه ساحل اليمن في تهامة في الحديدة وزبيد ونواحيها قال فركبنا سفينة فالقتنا سفنتنا الى النجاشي بالحبشة. فوافقنا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتى قدمنا. فوافقنا النبي - 00:55:10ضَ

صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم انتم يا اهل السفينة هجرتان كما ان لاهل الحبشة هجرتان. طيب هم ما ارادوا الا ايش؟ الا هجرة واحدة. الى المدينة. لكن لما ان ذهبوا الى الحبشة بغير ردة - 00:55:30ضَ

جزاهم الله جل وعلا ثوابا ونوالا من عنده بان كتب لهم اجر الهجرتين. طيب ما اثر هذا في الدنيا ضرب لهم سهما من اين؟ من نصيبهم في في خيبر. كما ضربه لاهل اه الهجرة الاولى الى الحبشة - 00:55:50ضَ

باب موت النجاشي. النجاشي اسم لكل من ملك على الحبشة. يسمى بالنجاش. وكل من ملك على في مصر يسمى بالمقوقص. وكل من ملك على الروم يسمى به رطب. وكن من ملك على كسرى على - 00:56:10ضَ

البرج يسمى بكسرى. طيب النجاة في وش اسمه؟ العلم الذي هو عليه اسمه اصحمة النجاشي حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما - 00:56:30ضَ

النجاشي مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا على اخيكم اصحمه. وهذه هي صلاة الغائب الوحيدة التي صلاها النبي على احد غاب. مع اليهم النجاشي والنعي هنا بمعنى اخبرهم بموته. لا ان - 00:56:50ضَ

مدحه وذكر مناقبه تجزعا انما قال مات اليوم رجل صالح. مدحه مدحا لا يبلغ به الى النياحة عليه صلاة الغائب. والعلماء اختلفوا من صلة الغائب على اقوال. القول الاول انه لا يصلى على احد. وانما هذه خاصة - 00:57:10ضَ

وعلى هذا اكثر اهل الحديث يرجحها ابن القيم بقوة في كتابه زاد المعاد القول الثاني انه يصلى على كل احد له شأن في الاسلام القول الثالث انه لا يصلى ففي الغائب الا على من يأمر ولي الامر بالصلاة عليه. وهذا اقرب - 00:57:30ضَ

وهو الذي عليه الفتوى من علمائنا في بلدنا انها تسلط في الغائب على من يأمر ولي الامر بايقامة صلاة الغائب عليه ممن له شأن في الاسلام. حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قد حدثنا قتادة - 00:58:00ضَ

ان عطاءنا حدثه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فصفنا وراءه فكنت في الصف الثاني او الثالث قالوا وفيه استحباب تعداد الصفوف في الصلاة على الميت. وان لم تتم الصفوف تتعدد وان لم - 00:58:20ضَ

تكمل هذا فيه الفرق بين صلاة الفرض في صلاة الجماعة وبين صلاة الجنازة ان الجماعة لابد من اتمام الصف الاول فالاول الجنازة فلا يشترط ذلك وانما السنة سوف اكثر. ها؟ لا يلزم فيها - 00:58:40ضَ

الذي يكون في تراث صلاة الفريضة. او صلاة النافلة الجماعة. حدثني عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون ابن حيان حدثنا سعيد بن ابن مينا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابة النجاشي فكبر عليه اربعا تابعه عبد الصمد - 00:59:00ضَ

صلاة الجنازة اربع ركعات. وعلى هذا استقرت بها الشريعة. لان النبي صلى قبلها على بعض الناس خمس ركعات خمس تكبيرات وعلى شهداء بدء احد تسع تكبيرات لكن قالوا استقرت صلاة الجنازة في شريعة الله على اربع تكبيرات. وعلى هذا جمهور اهل العلم. علي رضي الله عنه - 00:59:20ضَ

يرى الزيادة هي مسألة خلافية بين اهل العلم والخلاف فيها خلاف سهل. وسألت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذه المسألة قال الاولى الاقتصار على اربع ركعات اربع تكبيرات وعلى هذا استقرت الشريعة. وهي التي مات النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها - 00:59:50ضَ

حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه - 01:00:10ضَ

اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه. وقال استغفروا لاخيكم والنعي هنا اي اخبرهم بموته ومدحه المدح الذي يليق به ولا يبلغ به حد النياحة. وهذا من علم الغيب الذي اوحاه الله اليك - 01:00:20ضَ

علم الغيب يا اخواني انواع محصلة ثلاثة انواع علم الغيب الماضي وعلم الغيب الحاضر غير ومنه موت النجاة لانه في بلد بعيدة عن بلدنا. النوع الثالث علم الغيب المستقبل. ومنه ما يكون - 01:00:40ضَ

آآ بعد قيام الساعة وغير ذلك قال صالح عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صف بهم في المصلى فصلى عليه وكبر اربعا. وخرج بهم الى المصلى. اي مصلى - 01:01:00ضَ

مصلى العيد ها؟ مصلى العيد يا اخواني؟ لا المصلى مصلى الجنائز. ايه كان مصلى الجنائز على عهده عليه الصلاة والسلام؟ كان خلف حجراته مما يلي ايش؟ مما يلي البقيع. وموضعه الان اذا خرجت من باب البقيع - 01:01:20ضَ

الذي قبله على يسارك مواجهة قبر النبي اذا خرجت منه فالسور الذي يكون بعد الباب مباشرة على اليسار هذا كان مصلى الجنات وصلى النبي على سهم ابن بيضاء في المسجد فدل ذلك على جواز الصلاة على الجنائز ايه؟ في المسجد - 01:01:50ضَ

والافضل ان يصلى عليها في المصليات. باب تقاسم المشركين على النبي عليه الصلاة والسلام. تقاسمهم يعني تحالفهم وتعاقدهم واتفاقهم على النيل منه وعلى اذيته وعلى قتله. وتقاسم عن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا كان في السنة السابعة من البعثة. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابن - 01:02:10ضَ

عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد حنينا منزلنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة - 01:02:40ضَ

حيث تقاسموا على الكفر اي تعاهدوا على الكفر. وخيف بني كنانة اين؟ اين يقع هذا الخيط سيف بني كنانة في منى موضع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا نازلون غدا في خير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. ففيه - 01:02:50ضَ

انه اعلن بالتوحيد واقامت في المقامات التي ماذا؟ التي تقاسم فيها الكفار على النبي اي تعاهدوا على باب قصة ابي طالب وعدم ايمانه مع انه صح ايمانه بشعره لكنه لم ينطق بلا اله الا الله فكان كفره عندئذ كفر اباء كفر اباء واستكبار. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عبد الملك - 01:03:20ضَ

حدثنا عبد الله بن الحارث حدثنا العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت عن عمك فانه كان ويغضب لك يحوطك ويغضب لك يعني ينصرك. قال عليه الصلاة والسلام هو في ضحواح من نار. ما الضحظاح - 01:03:50ضَ

الظحظاح يا اخواني اسم للماء الذي يسيء. لا صرت الان في غيران او في توارم والميسير يسيل الماء حتى يصيب كعبك او يصيب قدمك. يقال هذا ماء فحظاح. ابو طالب نفعه النبي بان - 01:04:10ضَ

نزع من درك الاسفل من درك النار الاسفل فوضع في ضحظاح من نار. في رواية يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. في هذا جواز استعمال لولا والاولى - 01:04:30ضَ

استعمال لولا بعد لفظ الجلالة لولا الله. واذا جاء بذكر احد بعده يقول ثم فلان لما جاء من الاحاديث في ذلك وقد عقد شيخ الاسلامي رحمه الله بابا في كتاب التوحيد. نعم - 01:04:50ضَ

حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال اي عمي قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله - 01:05:10ضَ

انا احاج اي ادافع لك واتشفع الى الله عز وجل بسبب قولها ان الله يرفعك قال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب؟ يحسبونه ويحسرونه. فلم يزالا يكلمان - 01:05:50ضَ

حتى قال اخر شيء كلم كلمهم به على ملة عبد المطلب اذا قال لا هو على ملة عبد المطلب هذا من سوء الخاتمة ان الله قيد له عند موته قرناء السوء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه - 01:06:10ضَ

عن الاستقبال لك فنزلت قول الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولوا ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ونزلت قول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت. لان ابا طالب - 01:06:30ضَ

يا ايها الاخوة كان في شعره معنى الايمان. لما قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا. فلقد دعمتني - 01:06:50ضَ

ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا. وهو الذي قال كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضله. وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال تتامى عصمة للارامل. حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل - 01:07:10ضَ

فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل لكن مع ذلك ابى ان يقول لا اله الا الله ولم ينفعه ذلك. طيب الله - 01:07:40ضَ

جل وعلا يقول في الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وابو طالب شفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام. هل نفعته هذه الشفاعة قالوا ما نفعك بالخروج من النار وانما في التخفيف من عذابها وهي خاصة لابي طالب - 01:08:00ضَ

حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليثم قال حدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عبد الله ابن خباب ابن الارت - 01:08:20ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه اي ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحظاح من من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. فبهذه - 01:08:30ضَ

رواية انه لم يجزم وفي الرواية السابقة في اول الباب انه جزم بان الله نفعه بها بقوله ولولا انا كانت الدرك الاسفل من النار. وهذا دليل على ماذا؟ على ان ابا طالب امن لم يؤمن؟ انه لم يؤمن. والرافض - 01:08:50ضَ

والان ينافحون على ان ابا طالب كان مؤمنا. ليه؟ لانه ابو علي. وهذا من اه اه تحريف ما انزل الله ومن تكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم. باب حديث الاسراء وقول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 01:09:10ضَ

من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. حدثنا قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب. حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن جابر ابن رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش كنت في الحجر فجل الله لي بيت - 01:09:30ضَ

فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. وسمع الحديث هذا في هذا التبويب يظن ان النبي لم يشرى به. وانما كان هذا مجرد شيء اراه الله اياه. والحديث له تتمه - 01:09:50ضَ

فان قريش لما اخبرهم النبي بمسراه ثم المعراج قالوا تكذب. فيفوت صادقا فاوصف لنا بيت المقدس وهم يعلمون ان الرسول لم يأتي فقام في الحجر تجلاه الله امامه. فبدأ يصفه وهم يعرفون انه لم يبلغه. ولم - 01:10:10ضَ

قل فلما وصفه لهم كان في هذا اقامة للحجة عليهم بماذا؟ بانه وصف شيئا يعرفونهم انه لم يسافر اليك وسيأتي في الحديث في الباب الذي بعده باب المعراج وصف هذا المسرى وهذا المعراج - 01:10:30ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد ونقف عند هذا الموضع ونأخذ ان شاء الله بعد الصلاة شيئا يسيرا. تسمح لنا يا ابو عبد الرحمن؟ ها نأخذ شيئا يسيرا بعد بعد الصلاة من هذا الكتاب العظيم كتاب مناقب الانصار من صحيح الامام البخاري. والله - 01:10:50ضَ

يقول من هم النتنى؟ عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبير كمطعم لو لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى. النتنى هم اسارى المشركين. السبعون الذين - 01:11:10ضَ

اسرهم النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنون في غزوة بدر. هؤلاء هم النتناء. والنتنى هنا بخبث معتقدهم لماذا؟ لخبث في معتقدهم بكفرهم بالله عز وجل. هذا يقول نريد منكم شكرا الاخوة القائمين علينا بالقهوة تذكير للطلاب بالدعاء لهم وتحفيز لهم بالثبات اي والله جزاهم الله خير ينشطونكم - 01:11:30ضَ

آآ الشاي والقهوة حتى آآ تتنشطوا على الدرس. وجزى الله بالخير راعي السبيل. وجزى الله بالخير من والاه هل يستحب السلام على المصلي والذي يقرأ القرآن؟ نعم. يستحب القاء السلام مجملا. لكن يراعي - 01:12:00ضَ

الحال فان كان الذي يقرأ القرآن يشغله ترك قراءة القرآن فالاولى الا تشغله. يكفي السلام العام والمصلي كذلك ان كنت تعلم انه يشغله السلام فلا تشغله به. وان كان لا يشغله الحمد لله جاءت الشريعة بالاذن - 01:12:20ضَ

يقول ما حكم لعبة الشطرنج سواء لعبتها مباشرة؟ او عبر الاجهزة والشاشات نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لعب الشطرنج سواء كان اللعب بعوض فهذا هو الميت او قام بغير عوض فهذا من العبث. لانها لعبة تقوم في اساسها على الحظ - 01:12:40ضَ

ولان شطرنج انما كان يستخدمه ملوك الكفار في العابهم ويستخدمونه للميس وقد نهى النبي وسلم ايضا عن النرد بسبب النرد بسبب النردشية وهي الارقام التي ترمى ثم يحصل منها العدد بالحظ فهذا يسمى بالنرد او النردشي. فمنهي عنه سواء كان بعظ او بغير عوظ. مثل ذلك - 01:13:10ضَ

منهي عنها. ومثل ذلك ايضا لعبة البلوت. فان كانت بعوض فهي من الملك الهزوم عليهم العشاء. هذا ميسر. وان كان بغير عوض فهذه من العبث واضاعة الاوقات بغير فائدة اذا سلمت من ايش - 01:13:40ضَ

السب والشتم واللعن والدين والقهر. ثم الا يستحي هؤلاء اذا سألهم الله يوم القيامة بماذا امضيتم اعماركم ما يستحي الانسان يقول يا ربي امضيت شبابي وانا العب صكة بلوت ولا انا العب بالنرد او بالشطرنج يستحي المؤمن ان يجيب - 01:14:00ضَ

ربه جل وعلا بذلك يقول هل يجوز ان يقال لوالد ابي بكر الصديق رضي الله عنه نعم عبد الله ابن ابي وابي الصديق ابو قحافة امن بعام الفتح فيترضى عنه والحمد لله. يقول ما - 01:14:20ضَ

السلام بالاشارة. اذا كان السلام بالاشارة باليد او بالهنر والبوري من غير سلام فهذا فعل اليهود وفعل اهل الكتاب ولا نشابههم. اما اذا كان السلام باللفظ ومعه رفع اليد حتى يعرف انك سلمت عليه - 01:14:40ضَ

او تعطيه اشارة بالنور او الصوت صوت السيارة بانك سلمت عليه فلا مانع من ذلك يقول لماذا بعض المشايخ الاشاعرة من اهل السنة مع انهم اكثر اهل السنة والجماعة. الاشاعرة ليسوا من اهل السنة والجماعة. بل هم اقرب الطوائف - 01:15:00ضَ

الى اهل السنة والجماعة. هم اقرب الطوائف الى اهل السنة والجماعة. وقد خالفوا اهل السنة في ثلاثة اصول من اصول الايمان والعقيدة في باب الصفات الاختيارية من اسماء الله وصفاته وفي باب الايمان - 01:15:30ضَ

تعريف الايمان في مسماه وحقيقته وفي باب القدر لما قالوا للكشف كسب الاشعري الذي هو اقرب ما اقرب ما يتصور به هو الجبر جبر وما سوى ذلك فان الاشاعرة في الجملة هم مع اهل السنة والجماعة. واما القول بانهم - 01:15:50ضَ

اهل السنة والجماعة هذا غلط. بل اكثر الناس على الفطرة والفطرة هي العقيدة الصحيحة الصافية. وكونهم كثيرون لا يعني انهم على حق لان العبرة بالحق ليس بالكثرة. وانما العبرة بالحق بما كان عليه اهله كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت - 01:16:10ضَ

وقال جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن ايش؟ عن سبيله. المسألة ليست بالكثرة فان ابراهيم عليه السلام وصفه الله جل وعلا بانه امة. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا - 01:16:30ضَ

وهو واحد في زمن اطبق فيه الشرك على اهل الارض. ومع ذلك سماه الله امة. اذا الحق لا يعرف بكثرة اعداد اهله وانما الحق يعرف بما هو عليه اهله. ولهذا القاعدة في هذا ان الحق لا يعرف بالرجال. وانما الرجال يعرفون بالحق - 01:16:50ضَ

اذا اظهروه واعلنوه اذاعوا به. يقول نسمع من بعض المشايخ ينصحون طلاب العلم المبتدئين بالا يقرأون في كتاب. بعدم قراءة بعض الكتب مثل الكتاب وظلال القرآن كتاب محلى وغيرها اما كتاب المحلى فهو كتاب كبير حشد فيه مؤلفه - 01:17:10ضَ

ابو محمد علي ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن حزم حسد فيه الاثار. عن النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة عن التابعين لكن فيه شدة في تعامله مع من خالف مذهبه. خصوصا الحنفية. ولهذا - 01:17:40ضَ

لا ينصحوننا بان نقرأ فيه لان يتعود المبتدأ على جرأة القول وسوء القول في ائمة الاسلام واما ما يتعلق بظلال القرآن لمؤلفه الاستاذ سيد قطب فهذا الكتاب ما هو بكتاب تفسير - 01:18:00ضَ

كتاب تفيؤات واستشرافات لمعاني القرآن وظلال ايات فهو اشبه مشاعر واشبه بالظلالات والتفيؤات التي يستشرفها من القرآن. فهو وان كان استوعب القرآن من اول الى اخره ما يعد كتاب تفسير ولا ينصح المبتدئون به لما فيه من الاغلاط الشنيعة المتعلقة آآ - 01:18:20ضَ

اسماء الله وصفاته وذاته. وايضا ما يتعلق بتنزيلها على حوادث معينة في الحكم على الجاهلية واهلها في مجتمعاتهم اما طالب العلم الذي عنده القدرة على تمييز الحق من الباطل والصح من الخطأ والمجتهد من غيره فانه يقرأ ذلك ويستفيد - 01:18:50ضَ

من الخير الذي فيه مع معرفته وحذره من الشر الذي يتطرق اليه. رحم الله علماء الاسلام جميعا واجزل لهم عنا وعنكم عن المسلمين اعظم الثواب واجزله. ورفع درجاتهم واتبعنا بهم بعمل صالح. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا - 01:19:10ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم الله اكبر - 01:19:30ضَ