باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الدرس في هذا اليوم حول موضوع التكفير ما هو - 00:00:01ضَ

وما خطره وما اسبابه وما شروطه؟ وما اهمه ضوابطه ومسائله التكفير هذه القضية التي هي من بلايا هذا الزمان بل وقبل هذا الزمان اذ اول من عرف عنهم التكفير في تاريخ المسلمين هم الخوارج - 00:00:23ضَ

كما سيأتي والتكفير في مفهومه الحكم على معين او على جماعة بالكفر الاكبر والتكفير نتيجة لمرحلتين سابقتين عليه وما مرحلة التبديع والتفسيق فان كانت التبديع والتفسيق بغير وجه حق وبغير علم - 00:00:48ضَ

اورث ذلك التكفير بغير علم وهو الظلم والعدوان والناس في التكفير على طرفين على غلاة كفروا عند ادنى كبيرة وعند ادنى موجب له ولم يفرقوا بين الكفر المعين والكفر المطلق - 00:01:15ضَ

وهذا مذهب الخوارج والوعيدية يقابلهم اقوام لا يكفرون احدا البتة مهما فعل ومهما اقترف ومهما اتى من نواقض الدين ونواقض الاسلام وهذا مذاهب المرجئة قديما وحديثا ومذاهب المتحللين المفرطين في اوامر الله - 00:01:37ضَ

حديثا التكفير ما خطره يمكن ان نجمل خطر التكفير في اربعة امور الاول ان التكفير بغير وجه حق اي بظلم وبهوى وبعدوان انه استحلال لدم المسلم واستحلال لعرظه واستحلال لماله - 00:02:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأن المسلم وعظم شأن حرمته وقال كما جاء في الصحيحين المسلم على المسلم حرام بلفظ كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع - 00:02:32ضَ

في يوم عرفة وفي يوم العيد وفي يوم الحادي عشر في سائر خطبه ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:02:57ضَ

الخطر الثاني من خطر التكفير انه داخل في الوعيد المخصص الصريح الوارد في هذا التكفير بعينه بان يرجع حكم التكفير عليه ان لم يكن على صاحبه كما قال وقد جاء في صحيح البخاري - 00:03:18ضَ

من حديث ابن عمر رضي الله من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء به اي بالكفر - 00:03:38ضَ

والحكم عليه فقد باء به احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه او حارت عليه وفي الحديث ايضا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر في باب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:03:52ضَ

ثالثا من وعيده ان التكفير بغير وجه حق هو من اعظم اسباب القتل وقتل الانسان غيره انما يكون بالتهييج ان يهيج عليه بلسانه او بفعله فان كان التهييج عليه بالكفر - 00:04:15ضَ

حكم عليه بالكفر فاهدر دمه فهذا من اسباب قتله اذا كان بغير وجه حق فيكون من الكبائر العظيمة وفي الحديث من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة بنصف كلمة - 00:04:38ضَ

من اعان على شطر مسلم ولو من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله اذا كان اذا كانت الاعانة بان حكم على هذا بانه كافر او على جماعة بانهم كفار - 00:04:55ضَ

كفرا اكبر بغير علم او بغير وجه حق وقد اعان على قتلهم الان او بعد الان من خطر التكفير خطر يتعلق بتأريخه ان التكفير شعار طوائف الظلال من المسلمين من الخوارج - 00:05:15ضَ

وهم النواصب وهم اصل الوعيدية والاصل فيه ما جاء في الصحيحين من حديث من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حديث ابي الخويصر عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي الطويل - 00:05:36ضَ

وفي اخره قال صلى الله عليه وسلم فانه سيخرج من ظئظئ هذا قوم يقرأون القرآن تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وقرائتكم الى قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية - 00:05:51ضَ

لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد شر قتلى تحت اديم السماء جاء في رواية في الصحيح يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يسلم منهم الكفار المجاهدون ولا يسلم منهم اخوانهم من المؤمنين - 00:06:15ضَ

هؤلاء اصل بلية التكفير في تاريخ المسلمين ما سبب هذا التكفير هل له اسباب من تأمل في التكفير بوجهه بغير علم وبظلم وبهوى يجد انه يعود الى اسباب ثلاثة يمكن ان يطلق عليها بالاسباب الكلية - 00:06:37ضَ

التكفير بغير علم وبغير هدى اولها الجهل بدين الله فمعيار التكفير عنده ما يعتبره في نفسه علما هو في الحقيقة جهل ولو علم دين الله جل وعلا وما يكفر به الانسان - 00:07:03ضَ

وما لا يكفر به وعلم ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الصحيح المنضبط المتلقى عن اهله وعلى اصوله هذا الخوظ ولكن اكثر من يخوض في التكفير يكفر بالجهل بدين الله فيما يعتقده هو مكفرا - 00:07:21ضَ

ولهذا اكثر الناس وقوعا في التكفير اهل البدع واهل الاهواء لان التكفير عندهم ابناءه على اصولهم لا على دين ربهم جل وعلا السبب الثاني من اسباب التكفير الكلية الهوى والحكم بالظن - 00:07:45ضَ

وهذا من اعظم اسباب الضلال ومن الضلال التكفير بغير وجه حق ويحكم على غيره بانه كافر بمحض هوى نفسه او اتباعه لظنه وقد سير الله جل وعلا الهوى الها يعبد من دون الله - 00:08:07ضَ

افرأيت من اتخذ الهه هواه واذله الله على علم وختم على سمعه وعلى بصره اذا التكفير اذا جاء من جهة الهوا فانه يورث ماذا؟ الظلم والتكفير اذا جاء من جهة اتباع الظن فانه بغير علم - 00:08:28ضَ

وهذا من اعظم اسبابه عند اهله ولهذا اكثر المكفرين غيرهم من هم؟ الجهال متبع الاهواء وهو اعني التكفير بغير وجه حق. وسيلة العاجز المسكين التي يبرر بها عجزه وكسله وجهله - 00:08:50ضَ

السبب الثالث من اسباب الكلية التكفير تقليد طوائف الضلال الذين يكفرون مخالفيهم عند ادنى مخالفة فعامة اهل البدع والضلال من الطوائف والفرق شعارهم تكفير مخالفيهم عند ادنى مخالفة الخوارج من فعل ذنبا كفر - 00:09:13ضَ

الروافض من لم يوالي عليا ويعتقد امامته فقد كفر ولهذا يقولون وهذه من عقائدنا المتفق عليها ان من امن بالله وبرسوله وباليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو الامام المعصوم بعد رسول الله فهو كافر - 00:09:40ضَ

خالد بن خالد في نار جهنم وهذا مبناه على الاشياء الثلاثة على الهواء بالظن وعلى الجهل بدين الله وعلى تقليدهم لهؤلاء الطوائف الجهمية والمعطلة كفروا اهل السنة لانهم اثبتوا لله الاسماء والصفات - 00:09:57ضَ

والمشبهة والممثلة كفروا اهل السنة لانهم لم يشبهوا الله كما يفعلونه هم يمثلونه بخلقه التكفير الان للاسف يسمى عند الناس بغير اسمه يسمى عند بعض الناس امر بالمعروف ونهي عن المنكر - 00:10:20ضَ

وهو تكفير بغير وجه حق يسمى عند بعضهم الاخرين جهادا بالقول وباللسان وهو تكفير بغير وجه حق وهذا لانه ركب مركب الجهل مركب الهوا ومركب اتباع الظنون حتى ان هؤلاء المكفرين غيرهم بغير علم وش يقولون؟ ايه فلان - 00:10:41ضَ

سافر يقصد كذا وكذا تطاولوا حتى دخلوا في مقاصد قلبه. فنازعوا الله جل وعلا علمه بما تكنه الصدور ولا يعلم السر واخفى وعلم الغيب وما تكنه الصدور الا ربها جل وعلا - 00:11:02ضَ

التكفير نوعان تكفير مطلق وتكفير معين المطلق يأتي بيانه بضوابطه ان شاء الله تكفير للمعين فلان ابن فلان كافر اشترط له العلماء شروطا وموانع اذا اجتمعت هذه الشروط والموانع حكم من من خلالها باجتماعها - 00:11:21ضَ

اجتماع الشروط وانتفاء الموانع على هذا المعين بانه كافر فان تخلف شرط واحد او مانع واحد لم يصح الحكم بتكفيره عينا وهذه الشروط والموانع قد تنوعت عليها عبارات اهل العلم - 00:11:46ضَ

والعلماء عنوا بهذا الباب في كتب الفقه كتب الحديث في الشروح وفي كتب العقيدة في كتب الفقه ثمة باب في كتاب الحدود يسمى باب حكم يسمى باب حكم المرتد وكذا في كتب الشروح شروح الفقه - 00:12:06ضَ

الحديث يروح القرآن التفسير وعني بها العلماء في باب العقيدة كما قال الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله هذه الشروط والموانع تجتمع بتنوع كلام العلماء والشراح والفقهاء على اربعة شروع يقابلها اربعة موانع - 00:12:28ضَ

اربعة شروط يقابلها اربعة موانع. الشرط الاول العلم ان يقع في المكفر له الكفر الاكبر عالما به والمانع ما هو ضد العلم هو الجهل فاذا وقع في الكفر جاهلا هل يكفر - 00:12:57ضَ

اذا وقع في الكفر جاهلا فانه لا يكفر لان العلم لم يقم عليه والحجة قيامها بالعلم اذا الشرط الاول ان يقع في الكفر وهو عالم ان وقع فيه جاهل فالجهل مانع من تكفيره بعينه. نعم نحكم على الفعل بانه - 00:13:19ضَ

كفر لكن هو المقارف له ان كان جاهلا لا يحكم عليه بانه والعلماء فصلوا ما هي الاحوال والظروف التي يعذر فيها هذا بجهله او لا يعذر فيها بجهله مما هو مبسوط معلوم في موضعه - 00:13:45ضَ

الشرط الثاني من شروط تكفير المعين ان يكون مكلفا نقول التكليف والتكليف بالبلوغ وبماذا وبالعقل اذا المانع ما هو عدم التكليف لان الله رفع الحرج عن هذه الامة حتى تكلف - 00:14:07ضَ

ان الله رفع الحرج عن من رفع القلم عن ثلاثة كما في السنن عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ لو دخل عليكم واحد الان - 00:14:30ضَ

وقال لكم ترى يا جماعة اسمعوا انا رسول الله اليكم ادعى النبوة ادعاء النبوي وش حكمه اكبر مخرج من الملة على طول او ننظر ان كان هو بزر صغير ما بلغ - 00:14:44ضَ

فان هذا لا يوجب تكفيره بعينه مع ان ما ادعاه كفر اكبر لكن انتفى تكفيره بعينه لانه ماذا لانه لم يبلغ. نعم يؤدب ويعزر ويعلم يليق به ويناسبه طيب اذا كان بالغ - 00:15:03ضَ

لكن كما يقال مجنون واكثر من يدعي النبوة المجانين اكثر من يدعي النبوة المجانون اه المجانين ادعى انه نبي الله اليكم تسوون فيه نحكم عليه بانه كافر بعينه لأ نسوي فيه - 00:15:24ضَ

نوديه للطايف ليه ابرد له وزيلاه يعني مستشفى الامراض العقلية في الطائفة وفي غيره لان هذا مجنون اذا عدم التكليف مانعا من اين؟ من تكفيره بعينه. فلا بد ان يكون مكلفا - 00:15:48ضَ

تكليف مناطه على امرين للبلوغ والعقل التي يعبر عنها بعض العلماء بسلامة الادوات الشرط الثالث من شروط التكفير الاختيار ان يقع في الكفر الاكبر مختارا وضد الاختيار ايش الاكراه فان وقع في الكفر مكرها - 00:16:08ضَ

فان الكفر فان الاكراه مانع من موانع التكفير لقول الله جل وعلا في اية سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا - 00:16:34ضَ

ولهذا نزلت الاية في قصة من عمار ابن ياسر رضي الله عنه لما حمله المشركون شدة تعذيبهم اياه على ان يسب رسول الله فسبه وظن انه كفر فنزلت هذه الاية في حقه - 00:16:53ضَ

اما بلال لما بلال بن رباح رضي الله عنه لما حمل على الكفر ابى ان يقول الكفر وابى ان يسب رسول الله واذا اشتد عذابهم عليه قال احد احد فاغاظهم ذلك جدا - 00:17:14ضَ

انزل الله في شأن عمار وامثاله من كفر بالله بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا والاكراه لا بد ان ننتبه لا يكون الا بالقول - 00:17:29ضَ

ان يكره على قول الكفر ان يسب الله يسب رسوله يسب الدين ويكون ايضا بالفعل في قول جمهور العلماء ان يكره على فعل الكفر كأن يكره على ذبح لغير الله او سجود لغير الله او - 00:17:46ضَ

او وطي او اهانة للمصحف وبول عليه فهذا وان كان كفر اكبر لكن صاحبه لا يكفل لانه مكره ولا يكون الكفر بالاكراه عليه بالفعل بالنية في القلب فان النية لا مجال لها ولا يدان لاحد - 00:18:06ضَ

عليها ولهذا لا يقع الاكراه في القصد بالقلب قالوا في الاكراه بالفعل اذا كان له مناص غير الفعل هذا فانه يلوذ الى هذا المنص اما ان يؤول او يتأول كما - 00:18:27ضَ

اول يحيى بن معين وجمع من ائمة الحديث لما حمله المأمون على القول بخلق القرآن قالوا نقول ان القرآن والتوراة والانجيل والزبور هذه مخلوقة. واشاروا الى اصابعهم تأولا وتخلصا من هذا ذكره - 00:18:49ضَ

الشرط الرابع من شروط التكفير المعين ان يقع بالكفر قاصدا من يقصد ذلك وضد القصد الخطأ والتأويل فاذا وقع في الكفر مخطئا او متأولا فانه لا يكفر بعينه وان كان ما وقع فيه يسمى كفر اكبر - 00:19:11ضَ

اذا لابد ان يكون قاصدا لذلك ويخرج من من اه القصد مانع ايش؟ الخطأ والتأويل دليله لذلك الرجل كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي اضل راحلته في فلة من الارض وعليها طعامه وشرابه - 00:19:38ضَ

وطلبها فعجز عنها فلما انقطعت حيلته اسد ظهره الى الى جذع شجرة ينتظر الموت وغفت عيناه فلما افاق واذا يتدلى امام عينيه فقام من شدة الفرح واخذها وقال اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:20:00ضَ

اخطأ من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. كفر ولا ما هو بكفر كفر اكبر لكن هذا ما كفر به لانه اخطأ ما قصد والحق العلماء بالخطأ التأويل ان يتأول ذلك - 00:20:23ضَ

لشبهة وردت عليه في دليل من الكتاب او السنة فانه لا يكفر بذلك ولهذا لم يكفر العلماء العلماء الاخرين الذين نفوا علو الله على على عرشه لان عندهم شبهة مع ان نفي العلو نفي علو الله على خلقه - 00:20:41ضَ

ماذا اكبر لكن لما وقع فيه جمع من اهل العلم متأخرين بسبب التأويل الذي هو في الحقيقة نوع من انواع التحريف كان هذه كانت هذه الشبهة مانعا من موانع تكفيرهم بعينهم - 00:21:02ضَ

وظللوا بنفيهم علو الله ولم يكفروا لذلك لوجود هذه الشبهة بهذا المانع شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب من اعظم العلما المتأخرين الذين اتهموا بتكفير المسلمين اعظم من اعرف - 00:21:19ضَ

واكثر من اعرف من علماء المسلمين في القرون الثلاثة المتأخرة اتهم بالتكفير تكفير المسلمين الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمتهم له هم مناوئوه وخصومه واعداؤه خصوصا من طائفتين من القبورية ومن الروافض - 00:21:38ضَ

اتهموه بانه يكفر المسلمين شيخ الاسلام من اشد الناس تحريا وتحرزا من هذا الامر ولهذا استفاض عنه في كتبه انه قال من عرف التوحيد وتركه عرف التوحيد وتركه او عرف الكفر - 00:21:58ضَ

ووقع فيه غير مكره فانه اذا اناطه بماذا؟ بشروطه بالمعرفة التي هي العلم وبعدم الجهل ولكن هذه دعاية من من الشانئين المحذرين المناوئين للشيخ ودعوته لينفروا الناس منه التكفير يا اخواني - 00:22:19ضَ

له ضوابط يمكن تبلغ ضوابطه ضابطا او ثلاثة عشر ضابطا او اقل او اكثر نأتي منها بما يسره الله جل وعلا مع التوضيح اليسير لها والا مظنتها في كتب العقيدة - 00:22:45ضَ

والردود على المخالفين اول هذه الضوابط ما اتفق عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله لما قالوا ان التكفير حكم شرعي محض خالص مرده من الله جل وعلا في كلامه القرآن - 00:23:05ضَ

والى نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان اذا التكفير حكم شرعي ليس وصف وسب للانسان اذا لم يشتهي احدا او كرهه او زعل عليه لو كان في نفسه غضاضة عليه - 00:23:24ضَ

له حكم شرعي لا يتلاعب فيه ولا يتجاوز قدره ومرده الى الله والى رسوله ليس الى التشهي والهوى وسوء الظن وسوء الفهم وسوء الطوية واتباع الاحزاب والجماعات مرد التكفير الى حكم الله وحكم رسوله - 00:23:47ضَ

خلاصة ذلك ان نقول من كفرهم الله ورسوله جنسا نكفرهم وهذا يسمى عند العلماء بالتكفير المطلق ممن كفرهم الله ورسوله جنسا جنس اليهود النصارى جنس المشركين والمجوس والصابئين عباد الهياكل - 00:24:11ضَ

والوثنيين والمشركين والكافرين فهؤلاء يكفرون جنسا ولا كرامة النوع الثاني من كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم ولا لا فرعون وابليس وابو لهب وابي لهب ان الله ورسوله فان الله كفرهم - 00:24:31ضَ

وزوجته حمالة الحطب امرأته لما كفرهم النبي عليه الصلاة والسلام عينا ابو جهل امية بن خلف وامثالهما نكفرهم باعيانهم ولا نبالي لو قال لكم واحد لا يا جماعة ترى فرعون ما هو بكافر - 00:24:58ضَ

يقولون له هذا رد على الله وعلى رسوله لو قال ابليس ما هو بكافر ترى عرف ربه هذا مثل من يقول الان ان اليهود والنصارى غير كفار انها ديانات إبراهيمية سماوية وانهم اخوانا - 00:25:16ضَ

فان عدم تكفيرهم اعتراض على الله ورسوله. ولهذا مرنا في نواقض الاسلام النقد الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر. ليه؟ لانه اعترض على حكم الله - 00:25:33ضَ

حكم رسوله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء بالتكفير النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا اي بوصف اذا اتصفوا به من قول او فعل او اعتقاد كفروا مثل من؟ المستهزئ بالله ورسوله واياته - 00:25:51ضَ

والله جل وعلا يقول يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم قولوا استهزئوا ان الله مخرج لا تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب - 00:26:11ضَ

طائفة اذا حكم الله عليهم بماذا؟ بالكفر لما قام بهم وصف الاستهزاء في السنة قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل - 00:26:37ضَ

على محمد اذا اذا صدق الكاهن والعراف المدعي لعلم الغيب قد كفر بما انزل على محمد وهذا كثير اعني الاوصاف التي حكم الله عز وجل على من اتصف بها من قول او فعل - 00:26:52ضَ

او اعتقاد انه يكفر من الضابط الثاني ان الكفر له شعب وله مراتب ودركات متفاوتة اعظمها واشنعها النفاق الاكبر ولهذا صاحبه في الدرك الاسفل من النار الكفر له شعب متفاوتة ودركات كثيرة - 00:27:11ضَ

كذلك الايمان له شعب ودرجات هناك ايمان ناقص وهناك ايمان ماذا كامل الظابط الثالث ان الكفر يكون بالقلب الاعتقاد ويكون باللسان ويكون بالفعل مثال الكفر بالقلب انكاره ما جاء عن الله - 00:27:40ضَ

لو اعتقد في قلبه ان الصلاة غير واجبة مع علمه بها كفر وهذا الجحود شيء فلافترضه الله لو اعتقد في قلبه ان الرسول ما هم رسل من عند الله ان هذا كفر - 00:28:09ضَ

ويكون باللسان سواء بسب الله سب الرسول سب الدين البعض يلعن ربك يلعن دينك وهي للاسف دارجة عند فئات من المسلمين ولا حول ولا قوة الا برب العالمين او استهزاء بالله او برسوله او بدينه - 00:28:25ضَ

هذا كفر باللسان او دعاء لغير الله يا فلان مدد يا سيدي فلان ادركني اغثني وهو ميت غائب غير حاظر هذا شرك الدعوة ويكون الكفر ايضا بالفعل العمل كمن يذبح لغير الله - 00:28:46ضَ

او يسجد لغير الله فان هذا كفر بالفعل ومنه مثله الاعراض عن دين الله بالكلية او العمل بدين الله بالكلية وانا مسلم فقط بلا اله الا الله يترك العمل كله - 00:29:06ضَ

هذا كفره كفر اكبر الظابط الرابع ان نعلم ان الكفر نوعان كفرن اصغر كفر اكبر الكفر الاصغر كبيرة من كبائر الذنوب لا يخرج من الملة والكفر الاكبر اخرج من الملة - 00:29:25ضَ

كذلك النفاق. نفاق عملي اصغر الاربع التي جاءت في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه المخرج في الصحيحين اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها - 00:29:46ضَ

اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا اؤتمن خان في رواية واذا خاصم فجر هناك النفاق الاعتقادي الاكبر كذلك الفسق هناك اصغر واكبر والظلم اصغر واكبر الكفر الاكبر والنفاق الاكبر والظلم الاكبر والفسق الاكبر - 00:30:03ضَ

يترتب عليه خمسة انواع من الوعيد اولها انه محبط للعمل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الله جل وعلا لا يغفره لصاحبه اذا مات عليه ولم يتب منه - 00:30:31ضَ

قال جل وعلا في ايتين النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دلك لمن يشاء. ثالثا ان صاحبه مخلد في النار اذا مات على هذا الاكبر كفرا او نفاقا او فسقا او ظلما - 00:30:54ضَ

مخلد في النار لان الكافر المشرك اكبر وشرك اكبر وظلم اكبر ونفاق اكبر وفسق اكبر مخلد في النار ثالثا او رابعا ها الاول وشو لا في وعيد الكفر الاكبر والشرك الاكبر والظلم الاكبر - 00:31:17ضَ

الاول وشو؟ محبط للعمل. ثاني لا يغفره الله. ثالثا يخلد صاحبه في النار ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت يحبطن عملك عملك ولا تفنن من الخاسرين رابعا انه مخرج من الملة. الشرك الاكبر والكفر الاكبر - 00:31:45ضَ

والنفاق الاكبر الظلم الاكبر والفسق الاكبر مخرج من الملة يخرج صاحبه من ملة الاسلام الى الى غيرها خامسا انه يذهب عصمة الدم والمال فدمه لا يكون معصوما بردته وماله كذلك - 00:32:07ضَ

اما الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر والظلم الاصغر والفسق الاصغر فهو ضد ذلك لانه كبيرة من كبائر الذنوب فانه لا يذهب الايمان ولا يخرج من الملة ولا يذهب عصمة الدم والمال ولا يحبط - 00:32:27ضَ

جميع العمل الا العمل الذي صاحبه وصاحبه تحت مشيئة الله في المغفرة ما سبق بالاكبر الضابط الخامس من ضوابط الكفر من ضوابط التكفير ان هناك علاقة بين الكفر الاكبر والشرك الاكبر - 00:32:46ضَ

يسميها العلما علاقة عموم وخصوص فالكفر اعم من جهة نفسه الشرك اخص ولهذا كل شرك كفر وليس كل كفر شرك الشرك يسمى كفرا الاكبر حيث جعل مع الله شريكا فالشرك اضيق دائرة - 00:33:07ضَ

واوسع دائرة ما هو الكفر ولهذا الله عز وجل كافر سب الدين والمستهزئ والساخر ولا يقال في حقهم انهم مشركون المصدق بالسحر كافر المصدق بالكهان كافر ولا يقال انه مشرك بهذا الاعتبار - 00:33:30ضَ

طيب اذا عرفنا هذا ليش فرقنا بين الكفر الاكبر والشرك الاكبر الكفر ليش فرقنا بين الشرك الاكبر والكفر الشرك الاكبر والشرك الاصغر. والكفر الاكبر والكفر الاصغر لانه وردت ذنوب وكبائر سماها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا وشركا ولم تبلغ حد الشرك الاكبر - 00:33:55ضَ

مثاله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا شرك اصغر مثاله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لا يعد قتال المسلم لاخيه المسلم من الكفر الاكبر الا اذا علمنا انه استحل ذلك - 00:34:21ضَ

في قلبه فيكون هذا من الكفر قلب بالاستحلال. اذا صرح به بلسانه او بفعله فعله يعني ان يكتبه كتابة مثلا الضابط السادس ان الكفر في الكتاب والسنة يأتي معرفا بال ويأتي منكرا - 00:34:39ضَ

وهذا الظابط ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الاقتضاء فاذا جاء الكفر الكتاب والسنة معرفا بال ان المراد به الكفر الاكبر مثاله ومن يتبدل الكفر بالايمان كفر معرف بال - 00:35:01ضَ

سؤال هنا هي الاستغراق الكفر او العهدية الكفر التي تعهدونه مثاله ها بين الرجل والشرك في رواية بين الرجل والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فقط من تركها فقد كفر - 00:35:20ضَ

هذا هذا الددالين على ان الكفر اذا جاء معرفا بالف هو الكفر الاكبر فاذا جاء الكفر في الكتاب والسنة منكرا من غير تعريف الغالب فيه انه الكفر الاصغر في باب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:35:43ضَ

طيب ما الجواب على حديث المرأة التي خالعت زوجها قال فاني اكره الكفر في الايمان الكفر هنا بال ليست الاستغراق وانما العهدية تقصد بها كفران العشير اكره ان اكفر عشيري في هذا الايمان - 00:36:04ضَ

علم بالسياق ان مراد بالكفر هنا ما هو الكفر الاصغر والهنا ال العهدية ليست ال الاستغراقية وقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان الكفر هنا بالاستغراقية فهل معرفة بالف هو الكفر الاكبر - 00:36:23ضَ

الظابط ان اهل السنة والجماعة رحمهم الله يعظمون لفظ التكفير جدا ليه لانه حكم شرعي محض ويعظمونه جدا ولانه يترتب عليه ماذا ازهاق النفوس واستحلال الاموال والدماء ويعظمون هذا اللفظ جدا ويدرؤونه عن صاحبه بادنى شبهة - 00:36:41ضَ

لان لفظ الكفء وصف التكفير يتوجب اقامة الحد والحد في شريعة الاسلام يدرأ بادنى شبهة لقوله صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحدود الشبهات ولهذا قالوا ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 00:37:10ضَ

اما اهل البدع من الخوارج والوعيدية والروافض والمعطلة واضرابهم فيكفرون عند ادنى مخالفة لمذاهبهم ومذاهب جماعاتهم وفرقهم وفي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:32ضَ

من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا لان اهل السنة يعظمون لفظ التكفير جدا ولانه حكم لله عز وجل الضابط كم التاسع الثامن التاسع - 00:37:52ضَ

ها ها الثامن يلا عدوها علي ها الحكم الشرعي محض ها ها هناك علاقة بين الشرك الاكبر والكفر الاكبر ها معرفا بال او منكرا ان اهل السنة يعظمون لفظ التكبير جدا. اذا الباقي الان وشو - 00:38:17ضَ

الثامن اني خابر خابر العجلة ما هي بزينة الثامن ان اهل السنة رحمهم الله يفرقون بين الكفر المطلق والكفر المعين المطلق من فعل كذا فهو كافر من دعا غير الله فهو كافر من سجد لغير الله فهو كافر - 00:38:59ضَ

من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. كما قال ابو حماد يا سليمان ابن سليمان محمد ابن زيد اذا هذا كفر معين كفر مطلق. يفرقون بين الكفر المطلق والكفر المعين. فلان فلان بعينه كافر ولا ما هو بكافر - 00:39:23ضَ

لا يلزم من الاطلاق بان من من قال كذا كافر ان المعين يكون كافرا حتى تجتمع الشروط الاربعة السالفة الذكر وتنتفي الموانع الضابط التاسع وهو ضابط مهم يا اخواني ان هناك فرقا - 00:39:43ضَ

بين تعيين الكفر الاكبر وتعيينه من خلال ماذا الكتاب والسنة لا من خلال ما نشتهي نحن الكتاب والسنة واجماع ثم تكفير مقاري في هذا الكفر الاكبر بعينه اذا المرحلة الاولى - 00:40:02ضَ

تعيين ان هذا الذنب كفر اكبر مرده الى الكتاب والسنة واجماع المسلمين المرحلة الثانية ان المقارف لهذا الكفر كافر بعينه انتفاء الشروط وانتفاء المأوى باجتماع الشروط وانتفاء الموانع المرحلة الثالثة - 00:40:24ضَ

انه اذا حكم على الانسان بانه كافر بعينه واقيم عليه حد الكفر لا يقطعون بان هذا في النار مثال ساحر السحر وش حكمه اكبر من اين اخذناه؟ من القرآن والسنة - 00:40:42ضَ

اقيم الحد على على الساحل المعين حكم عليه بالكفر معينا فاقيم عليه حد الردة وقتل لما اجتمعت الشروط فيه وانتفت الموانع هل يحكم على هذا الساحر بعينه بانه في النار - 00:40:58ضَ

لاننا لا ندري ما الذي ختم الله له بينه وبين الله ولا نقطع بانه في النار وانما نقول ان مات على كفره فهو في النار لما نقطع به فلا لان هذا مبناه على الدليل - 00:41:12ضَ

الذي يأتي بالكتاب او السنة الظابط العاشر ان هناك فرق بين التكفير المطلق ومطلق الكفر مطلق الكفر التكفير المطلق التكفير المطلق مثل قول العلماء من دعا غير الله فقد كفر - 00:41:28ضَ

من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر التكفير المطلق هذا يسمى كفر مطلق مطلق الكفر غير ذلك انه يطلق على عموم الذنوب ولهذا اهل العلم يعظمون هذا الامر وهذا الوصف جدا كما تجدونه في كتبه - 00:41:54ضَ

اذا علمنا هذا من الذين لهم ايقاع الكفر على المسلمين على غير المسلمين العلماء علماء الشريعة والقضاة فهذان الصنفان مناط بهما تكفير الناس باعيانهم لان اقامة الحجة والحكم على المعين - 00:42:18ضَ

وعلى غيره ومراعاة شروط التكفير المعين ومراعاة الموانع في انتفائها فهذه وظيفتهم اما عامة المتدينين وعوام المسلمين وشبابهم وطلاب العلم منهم او الدعاة لا يجوز لهم المجازفة والمخاطرة في هذا المزلق الخطير - 00:42:45ضَ

غاية ما عند هؤلاء من متدينين وشباب المسلمين ودعاتهم ومتعلميهم ان يبينوا الحجة ان قدروا على ابانتها ويكشف الشبهة ان قدروا على كشفها وازالتها اما اقامة الحجة والحكم من خلالها على هذا بانه كافر. وقد قامت عليه الحجة او لم تقم - 00:43:10ضَ

وزالت عنه الشبهة او لم تزل وعذر او لم يعذر فهذه وظيفة من وظيفة العلماء والقضاة الظابط اه الثاني عشر ان من قارف ناقضا من نواقض الاسلام ونواقض الدين القولية او الفعلية والاعتقادية - 00:43:33ضَ

واقيم او اقيم عليه حد الردة ومات على هذا الناقض عينا لا نحكم عليه بعينه بانه في النار خالدا مخلدا فيها لاننا نجهل ما هي الخاتمة؟ التي ختم الله عز وجل له بها - 00:43:57ضَ

يحتمل انه تاب بينه وبين الله ونحن ليس لنا الا الحكم بالظاهر لكن نقول فلان اذا مات على هذا الكفر او على هذه الردة فهو من اهل النار. فهذا الحكم معلق بشرطه - 00:44:18ضَ

الظابط الثاني عشر ان نقول ان القاعدة في التعامل مع الناس هو بالظاهر لا بالباطن ليه لان الباطن ليس لنا اليه سبيل واما الظاهر فهو الذي اناطنا الله عز وجل وكلفنا بالحكم من خلاله - 00:44:34ضَ

فنحن متعبدون تعبدنا الله جل وعلا ان نتعامل مع الناس ظواهر اعمالهم سواء كانوا مرتكبين لنواقض الاسلام والدين قول البدع او الفسق اما بواطن الامور ليست لنا ولهذا يا اخواني قال سفيان الثوري - 00:44:54ضَ

سفيان ابن سعيد الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر واما سرائرهم فالى الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام كيف عامل المنافقين والنفاق واشد دركات الكفر قبل من المنافقين على نيتهم اليس كذلك - 00:45:17ضَ

واوكل سرائرهم وبواطنهم الى الله في غزوة غزوة تبوك الذين جاء من من المنافقين يعتذرون المعذرون من الاعراب اكثر من ثمانين قبل النبي وسلم على نيتهم واعذارهم في الظاهر واوكل بواطنهم وسرائرهم الى الله عز وجل - 00:45:37ضَ

المنافقين صلى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام حتى جاء النهي على عنه عن ذلك في قصة عبد الله ابن ابي سلول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:45:58ضَ

فنحن نحكم على الناس بالظاهر اما الباطن فليس الينا فاذا وقع منه الكفر بالظاهر او صرح بما اكنه بصدره وقلبه في الظاهر كان عندئذ مناط العلما والقضاة في الحكم عليه - 00:46:15ضَ

وكذلك ما يختم له في حاله بينه وبين الله الظابط اه وهذي القاعدة في معاملة الناس حسب ما يظهر منهم قاعدة مسددة ليس خاصة في الكفر فقط في الكفر والبدعة والفسق - 00:46:31ضَ

الان يأتينا من يسألنا كثيرا وش حكم الروافض وش حكم الخوارج وش حكم الجهمية وش حكم الفلاسفة والمعطلة والمعتزلة وش حكم القبورية لا تأخذ الاحكام على الطائفة والفرقة بعمومه طبقه على المعينين - 00:46:48ضَ

قل عامل الناس كما يظهر منهم اذا اظهر لك الانسان انه يدعو غير الله هذا كفر اكبر سواء كان من اقرب الناس لك او ابعد الناس عنك اذا كان هذا يظهر سب الصحابة - 00:47:10ضَ

او اعتقاد ان القرآن محرف او ان الله ليس له اسمى ولا صفات او انه ينفي قدر الله او يشبه ويمثل صفات الله بصفة خلقه. فهذا تعتقد انه كفر سواء كان قريبا او بعيدا - 00:47:26ضَ

لئلا يأتينا ما يسمى التكفير على الهوية والقتل على الهوية والبطاقة كما عند بعض الناس من من فرط جهلهم شنآنهم لمخالفيهم الظابط ها الثالث عشر ونختم به ان نواقض الاسلام ونواقب الايمان الموجبة للكفر والردة - 00:47:41ضَ

من جهة العذر بالجهل والتأويل بها نوعان ونوع من نواقض الايمان والاسلام لا يحتمل العذر بجهل صاحبيه كمن يجحد من وجود الله وهم الملاحدة او يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم كما عند المشركين - 00:48:10ضَ

لو قال لك واحد والله انا اجحد الله تراي انا جاهل انا معذور بالجهل نقول تشذب ما انت معذور بالجهل لان هذه المسائل من الوضوح والبيان ما لا يعذر مدعي الجهل فيها بعذره بادعاء الجهل - 00:48:33ضَ

النوع الثاني ما يحتمله الجهل والتأويل ان يجحد شيئا مما جاء به الرسول او يبغض شيئا مما شرعه الله عز وجل هذا قد يعذر صاحبه بجهله او بتأويله هناك من المسائل ما هو متردد بين الاول والثاني - 00:48:52ضَ

بينما يحتمل العذر به وبينما لا يحتمل العذر به مثل من سب الله او سب رسوله او سب قد يكون في مجتمع مثل مجتمعنا ها هنا في بلادنا المملكة العربية السعودية - 00:49:16ضَ

وامثالها مما فشى فيها العلم واشتهر ان من سب الله كافر فلو قال انا والله جاهل يقول لا معصي فان الجهل تدعيه لتعذر عن اقامة الحد عليك او الحكم عليك - 00:49:34ضَ

اما اذا فشى في بلاد وهذا موجود للاسف عند بعض المسلمين يفشوا بينهم سب الله وسب الدين يلعن ربك يلعن سماك العن دينك ونقول سب الله عز وجل كفر اكبر في نفسه - 00:49:50ضَ

وانت في نفسك وانت في نفسك تجتمع فيك الشروط وتنتهي منك الموانئ ان اجتمعت الشروط الموانع فهذا اكبر بعينه بمعنى انه يعذر ولا ما يعذر يختلف بحسب الاحوال فان كان يعلم ان هذا كفر اكبر واتاه فهذا لا يعذر وان كان ما يعلم لكثرة فشوه وكثرة امساسه عندهم فهذا يكون كفر اكبر في - 00:50:05ضَ

القول لكن المعين يؤدب تأديبا يعرفه القاضي منه هل هو معذور بجهله ولا غير معذور بجهله؟ يترك هذا الامر للقاضي للمعين بحد ذاته هذه ايها الاخوة هي اهم ضوابط التكفير - 00:50:34ضَ

وقبلها اه ذكرنا اسبابه وشروطه الاربع وموانعه الاربع وخطره ومعناه نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن - 00:50:53ضَ

سؤال هذا ايضا تكرر هل ما يحصل ما حكم ما يدعى اليه الان من اقامة المظاهرات الاعتصامات خصوصا نسمع عن اقامة المظاهرات يوم الجمعة القادمة المملكة العربية السعودية سمعتم او ربما - 00:51:13ضَ

تبى تسمعون اليوم بيان صادر من هيئة كبار العلماء في هذه المسألة ان الهيئة اجتمعت واصدرت بيانا هذا اليوم يوم الاحد الاول من شهر ربيع الثاني حول هذا الموضوع الذي كثرت الدعاية له في وسائل الاعلام والانترنت - 00:51:43ضَ

واليوتيوب والفوسبيك وغيرها اصدرت بيانا بان اقامة المظاهرات والمسيرات والاعتصامات انه نوع من اين؟ من كبائر الذنوب. ويفضي الى شق عصا الجماعة والخروج على ولي الامر وانها وسيلة غير مشروعة - 00:52:06ضَ

من وسائل التعبير والتناصح والمناصحة التي جعلها الله للمسلمين بعضهم مع بعض. وجعلها حقا لولي الامر على عامة المسلمين هذا البيان صدر سينشر ويذاع في وسائل الاعلام كافة المكتوبة والمرئية والمقروءة - 00:52:32ضَ

والحمد لله قطعت جهيزة قول كل خطيبي هؤلاء هم كبار علمائنا الذين امرنا بان نرد الامر اليهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم - 00:52:53ضَ

يعني العلما منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:53:09ضَ