باحث

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نعتذر على التأخير زحمة الطرق نأتي في الوقت المناسب ارجع يعني طيب - 00:00:00ضَ

يقول رحمه الله تعالى ونقول الرحمن على العرش استوى في بعض النسخ وتقول الرحمن على العرش استوى معنى نقول اي نعتقد ومعنى تقول اي تعتقد انت فانه لما ذكر اعظم من صفات الله - 00:00:34ضَ

اتى بصفة من هذه الصفات الشهيرة التي تكررت في القرآن فان الله ذكر استواءه على العرش في كم موضع في سبعة مواضع في القرآن من يعدها علينا ها في سورة الف لام ميم صاد الاعراف - 00:00:57ضَ

ثم استوى على العرش ها وفي سورة يونس في اولها وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى وهي الاية التي ساقها المصنف ها هنا وفي سورة اخر الفرقان في سورة الفرقان في اواخرها - 00:01:22ضَ

وفي سورة الف لام ميم تنزيل السجدة وفي سورة الحديد وفي سورة الرعد وفي سورة الرعد ذكر الله الاستواء في القرآن في سبعة مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش وهذه الستة هي - 00:01:45ضَ

سورة الف لام ميم مسجد الاعراف وصورة يونس وصورة الرعد وصورة الفرقان وسورة الف لام ميم تنزيل السجدة والحديد والموضع السابع هو في سورة طه الرحمن على العرش استوى نعتقد ان الله استوى على عرشه - 00:02:10ضَ

بعدما خلق السماوات والارض طيب اين كان قبل خلقه السماوات والارض كان في العلو جل وعلا وما زال في العلو لكن قبل الاستواء على العرش كان في علوه كان في علوه جل وعلا - 00:02:34ضَ

ما معنى الاستواء سوى له معنى معروف له معنى معروف في لغة العرب اعتقده الصحابة ولهذا بعض الناس ينحرف في مثل هذا ويضل الضلال البعيد فيظن ان معنى الاستواء هو كيفية الاستواء - 00:02:52ضَ

وهذا خطأ خطأ بالغ خارج عن قول السلف لان الاستواء معناه غير كيفيته وحقيقته دخل رجل على الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة وقال يا ابا عبد الله - 00:03:13ضَ

الرحمن على العرش استوى كيف استوى السؤال الخطير الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام مالك رأسه حتى تصبب عرقا. وغشي عليه ثم لما افاق قال الاستواء معلوم والكيف - 00:03:35ضَ

مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من من المسجد الاستواء معلوم اي في لغة العرب نعرف معنى استوى فان معنى استوى غير معنى غضب وغير معنى نزل - 00:04:00ضَ

معناها معلوم كما سيأتي ومعاني الاستواء تدور على اربعة معاني في اللغة استقر وعلى وصعد وارتفع استوى على العرش يعني استقر عليه وعلا عليه وارتفع عليه وصعد عليه والعرش هو سرير عظيم - 00:04:21ضَ

استوعب السماوات والاراضيين والكرسي لا يعلم قدره الا خالقه جل وعلا ولهذا هذا معاني الاستواء في اللغة ولهذا قال ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر - 00:04:47ضَ

وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن اذا معنى الاستواء المعلوم هو العلو والارتفاع - 00:05:14ضَ

والصعود والاستقرار على العرش ولهذا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استوى على راحلته قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا فدعا بدعاء السفر. متى قالها؟ لما استوى على راحلته يعني علا واستقر وصعد - 00:05:41ضَ

وارتفع عليها الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى نجهله لاننا نجهل كيفيات صفات الله وكيفيات ذاته واسمائه والايمان به اي بالاستواء واجب. لانه جاءنا في القرآن والسنة خبرا من ربنا عن نفسه - 00:06:11ضَ

والسؤال عنه عن ايش؟ عن السيولة ولا عن الكيفية؟ عن الكيفية والسؤال عنه اي كيفية استواءه بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج اذا نقول ان الله استوى استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوقين على - 00:06:40ضَ

عروشهم واسرتهم وسياراتهم ومصاعدهم وانما استواء يليق بجلالة الله وعظمته لان اصل العرش هذا المخلوق العظيم الذي هو اعظم مخلوقات لا نعرف قدره ولا نقدر قدره ولا كيفيته استواء الله عليه - 00:07:07ضَ

يليق به سبحانه ومن زعم غير هذا زعم غير ما اخبر الله به عن نفسه من انه استوى على عرشه او زعم غير ما اخبر الله به عن نفسه من اسمائه وصفاته - 00:07:30ضَ

فهو معطل جهمي ما معنى معطل المعطل الذي افرغ الشيء عن معناه الشيء المعطل المفرغ عن معناه قال تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد البئر المعطلة التي ما فيها ماء ولا وليس عليها دلو - 00:07:45ضَ

التعطيل افراغ الشيء عن معناه والمعطل في اسماء الله وصفاته من نفاها عن الله فانكر ان يكون لله اسماء او تكون لله صفات والمعطلة تعطيل عقيدة داخلة عدة فرق الجهمية معطلة - 00:08:13ضَ

لانهم نفوا الاسماء والصفات عن الله والمعتزلة معطلة. نفوا الصفات دون الاسماء والمتكلمون معطلة انه بعض الصفات ولهذا التعطيل شجرة امها من ام المعطلة الجهمية وبنتها الكبرى اللي تعينها على الشر - 00:08:39ضَ

المعتزلة والتعطيل له بنتان صغيران توأمان وهم الاشاعرة والماتوريدية لان الاشاعر اثبتوا سبعا من الصفات وهي العلم القدرة والارادة والحياة والكلام والسمع والبصر وعطلوا واولوا ما سواها من الصفات. اختها الشقيقة الثانية الصغيرة من هي - 00:09:05ضَ

الماتوريدية واثبتوا ثمان الصفات السبعة اللي عند الاشاعرة واظافوا صفة التكوين وصارت فصارت ثمان صفات اثبتوا ثمان صفات الاشاعرة واضافوا الثامنة وهي التكوين. ونفوا وحره واولوا وعطلوا ما سواها طيب ماذا قال هؤلاء المعطلة في هذه الايات؟ الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش - 00:09:38ضَ

قالوا معنى استوى استولى وهذا تحريف لكلام الله الله يقول انه استوى وهم يقولون لا استولى لو كان الله استولى على العرش الا يصرح به في القرآن انه استولى عليه - 00:10:14ضَ

لماذا يستبدل استوى اذا استولى وهذا من تحريف كلام الله عز وجل ثم ايضا اذا قلنا انه استولى يعني ان العرش كان مقهورا عليه من غير الله ثم غلب الله عليه وقهره - 00:10:33ضَ

وهذا لا يجوز في حق الله جل وعلا. لانه ليس ثمة خالق مدبر مالك سواه ثم ايضا هذه اللام استولى ما هي باشنع من نون اليهود قال الله لهم قولوا حطة فقالوا حنطة - 00:10:51ضَ

وهؤلاء قال الله استوى على العرش قالوا لا استولى على العرش تخالفوا لغة العرب وحرفوا كلام الله من بعد مواضعه. لماذا؟ تأويلا لانه لم يوافق عقولهم ان الله يستوي على عرشه اي يستقر ويعلو عليه - 00:11:13ضَ

وهم في الاصل نفاة علو الله يعتقدون ان الله في كل مكان هذا هو تأويل المعطلة للاستواء بانه استيلاء قال ومن زعم غير هذا ان الله استوى استولى على العرش - 00:11:34ضَ

او كما يقول ابو الحسن الاشعري في اول قوله ان الله فعل فعلا في العرش سماه استواء من زعم غير هذا فهو معطل اي معطل عن الله صفاته وهو جهمي - 00:11:56ضَ

الجهمي نسبة الى رجل يسمى الجهم ابن صفوان السمرقندي والجهل بن صفوان السمرقندي انسان جاهل ومكابر وقد استفاد عقيدته في التعطيل عن رجل يقال له الجعد ابن درهم والجعد ابن درهم اخذها عن رجل يقال له سيساويه - 00:12:13ضَ

اما مجوسي او نصراني واخذها عن اخر يقال له بيان ابن سمعان وكان مشبها وبيان ابن سمعان اخذ اعتقاده عن طالوت اليهودي وهو ابن اخت وهو ابن اختي لبيد ابن الاعصم - 00:12:41ضَ

اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو اسناد التعطيل ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له - 00:13:02ضَ

من نور والنور هو نور الوحي نور القرآن الجعد ابن درهم اظهر هذه العقيدة فقبض عليه والي العراق خالد ابن عبد الله القصري لانه قال ان الله لم يكلم موسى تكريما ولم ولم - 00:13:19ضَ

يتخذ إبراهيم خليلا فقبض عليه وحكم العلماء عليه بانه مرتد لانكاره هذه الصفات. فلما جاء عيد الاضحى في سنة مئة وثلاثة وعشرين خطب القسري الناس خطبة العيد في واسط ثم جيء بالجعد مربوطا - 00:13:35ضَ

وربط في اسفل المنبر وقال في خطبته في اخرها ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما - 00:13:58ضَ

ثم نزل فقتله لم تنتشر العقيدة عن الجعد لان الذي نشرها عنه الجهم وقبض عليه قبض عليه سلمة بن احوز والي ترمذ وقتله في سنة مئة وثمان وعشرين ولهذا الذي نشر عقيدة الجعد هو الجهم فنسبت العقيدة الى الناشر. وهو الجهمي - 00:14:17ضَ

والجهم اتى بطوام منها انكار الاسماء والصفات قالوا من غروره وجهله انه ناظر طائفة من فلاسفة الهند يسمون بالسمنية وهم قوم لا يؤمنون الا بالمحسوسات قالوا يا جهم ربك الذي عبدته شفته بعينك - 00:14:46ضَ

هلأ قالوا حسسته به حواسك شميته سمعته؟ قال لا. قالوا كيف تعبد رب ما ادركته حواسك لا حسيت فيه باحساسك بيدك ولا سمعته باذنك ولا رأيته بعينك ولا لمسته او شممته - 00:15:08ضَ

فبقي المسكين اربعين ليلة في بيته يدور عن ربه يضيعه فخرج بعد الاربعين يوم وقال انا اؤمن برب ليس له اسمى ولا صفات خرج بهذه العقيدة الباطلة من جهله وانكر ان يكون الله كلم موسى ان يكون الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا - 00:15:30ضَ

ولهذا قال العلماء يقول ابن القيم في النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان وقضى وقال في اخرها لان الجعد والجهم - 00:15:59ضَ

الجعد ابن درهم لان الله لم يكلم موسى ولم يتخذ إبراهيم خليلا ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان - 00:16:29ضَ

جاء الجهم فزاد على هذا بانكار الاسماء مع الصفات وقال بان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. ومن جهل الله فهو كافر. فكان هو الكافر بناء على قوله لانه - 00:17:01ضَ

جهل الله باسمائه وصفاته وقال الايمان المعرفة فيكون الكفار كلهم مؤمنون. يعني يعرفون الله. ابليس مؤمن يعرف الله قال فبعزتك فرعون مؤمن يعرف الله وقال ايضا بماذا قال الجعد بان - 00:17:18ضَ

الانسان مجبور على فعله. فانكر القضاء والقدر فاتى بطوام بعضها اردى من بعض ولهذا من انكر ان يكون الله استوى على عرشه فهو جهمي لان الجهمية والمعطلة جميعا اتفقوا على انكار الاستواء - 00:17:39ضَ

حتى المتأخرين من المتكلمين من الاشاعرة وافقوا الجهمية في انكار الاستواء فكانوا في هذه العقيدة بانكار استواء الله على عرشه جهمية قال وان لا نقول كما قالت الخوارج من هم الخوارج - 00:17:57ضَ

الخوارج اول فرقة ظهرت في الاسلام متى ظهرت احسنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في عهده عليه الصلاة والسلام لما جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة التميمي في - 00:18:17ضَ

غزوة حنين والنبي يقسم الغنائم. فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل وقال خبت وخسرت ان لم اعدل ويلك. ومن يعدل ان لم اعدل. الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ فقال له - 00:18:46ضَ

خالد او عمر يا رسول الله دعني فلا اظرب عنقه. قال دعه. لان النبي لا ينتصر لنفسه دعه فانه سيخرج من ظئظئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم. يقرأون القرآن اكثر مما تقرأون يأخذون - 00:19:03ضَ

من الليل اعظم مما تأخذون لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم وهذا هو اول بذرة لظهور الخوارج ونكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:19:23ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ولا حول ولا قوة - 00:19:51ضَ

لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على آله اذا خرج اصل الخوارج وهو عبد الله ابن ابن خويسرة - 00:20:43ضَ

وكان غائر العينين منتبئ الجبين في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم ظهر هؤلاء الخوارج في اخر عهد عثمان بسبب عبد الله عبد الله بن سبأ اليهودي الذي اصبح يشيع بين الناس مثالب عثمان - 00:22:06ضَ

رضي الله عنه وينتقده المجالس المنابر ويشيع الاشياء التي ربما يستنكرها العوام والدهماء فعل ذلك في العراق في الكوفة والبصرة. ثم ارتحل الى الشام فلم يجد له من يسمع كلامه - 00:22:31ضَ

ثم ارتحل الى مصر فوجد من يسمع له كلاما الى ان اجتمع اولئك القوم فقتلوا عثمان خرجوا عليه فقتلوه هؤلاء الخوارج ثم اندسوا بين اتباع علي رضي الله عنه الى ان خرجوا عن علي في معركة صفين - 00:22:53ضَ

سنة ستة وثلاثين للهجرة بعد ان كاد علي ان يقتلهم في سنة اربعة وثلاثين لما في معركة الجمل ولكنهم تخفوا حيث اجتمع في ليلة الجمل علي والزبير وطلحة اجتمعوا في خيمة عائشة رضي الله عن الجميع - 00:23:12ضَ

واتفقوا على الا يكون قتال فلما انتبه لذلك الخوارج اشاعوا القتال بين الطائفتين كما فجأ الصحابة الا والقتال قد نشب ثم خرجوا على علي وقت صفين وانحازوا الى ارض يقال لها حرورا فسموا بالحرورية - 00:23:36ضَ

وقاتلهم علي علي رضي الله عنه بعدما نصحهم وكرر عليهم الدعاة من الصحابة واحدا بعد اخر فأبوا ان ينتصحوا الى قاتلهم في النهروان واستأصل شأفتهم ثم هرب منهم قلة توزعوا في البلدان ونشروا مذهبهم - 00:23:57ضَ

ويقوم مذهبهم على ما ذكر الشيخ ان من اصاب ذنبا كفر الخوارج ما يفرقون بين الكبائر والصغائر الذنب كله كبيرة عندهم فاذا اصاب ذنبا واحدا كفر وهذه اشهر عقائدهم. ولهذا كفروا علي - 00:24:19ضَ

رضي الله عنه وقتله منه عبدالرحمن بن ملجم وكفروا قبله عثمان وقتلوه وكفروا من رضي بحكم عثمان وعلي وكفروا اهل الشام. معاوية ومن معه رضي الله عنه فعندهم كل من فعلك كبيرة فهو يكفر. كل من فعل ذنبا فهو يكفر - 00:24:38ضَ

اذا فاعل الذنب عندهم المعصية في الدنيا ايش سافر حلال الدم والمال لا يغسل ولا يكفن وحكمه في الاخرة انه خالد في نار جهنم هذا مذهب الوعيدية من الخوارج وتبعهم على ذلك المعتزلة - 00:25:00ضَ

وقالوا ان صاحب الذنب في الدنيا ليس بمسلم ولا كافر بل في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة قالوا هو مخلد في النار هذا قول هؤلاء الفرقة الذين ما زال لهم اثر. والخوارج لا يزالون يخرجون يا اخواني - 00:25:24ضَ

لا تظنون انهم انقرضوا في عهد الصحابة كانوا اربعة فرق الازارقة اتباع نافع ابن الازرق والنجدات اتباع نجدة ابن عامر اليماني والصفرات اتباع اه المهلب ابن ابي سفرة والاباضية اتباع عبد الله ابن اباظ - 00:25:43ضَ

والخوارج لا يزالون يخرجون ولهذا في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال الخوارج تخرج حتى يخرج بقيتهم مع الدجال لان سيماهم الجهل والاندفاع والعجلة والغرور وهذه هي صفات من يتبع ائمة الضلال - 00:26:09ضَ

الان الخوارج في العصور المتأخرة اعملوا سيوفهم في المؤمنين يفجرونهم بمسمى عمليات انتحارية لانه اذا كفر من المقابل له اذا كفره ماذا؟ اراق دمه واذهب العصمة عنه ولا يزالون هكذا الى - 00:26:34ضَ

ان يكون اخرهم مع الدجال وشعارهم الجهل والتكفير بغير علم وانما بمجرد التهمة ولهذا اخبرني بعض من وقع في هذا المذهب انهم كانوا ايام الجهاد في افغانستان يبي يشاور يقعدون في المقعد الواحد مجلس واحد - 00:26:58ضَ

ويتناقشون ثم يكفر بعضهم بعض ثم يقومون ويغتسلون يرجعون يتناقشون ويكفر بعضهم بعض. يعني ست مرات يغتسلون في المجلس الواحد لانهم يبحثون في مسائل هم جهال فيها واذا بحث الجاهل في المسائل اما ابيظ او اسود ما في لون احمر ولا اخظر ولا زهري ولا فوشي يا ابيض يا اسود يا معي يا ظدي - 00:27:20ضَ

قاعدة من؟ بوش. اما معنى ولا ضدنا هذا هو منهج اهل الاندفاع واهل الجهالة لا ينظرون بنظر اهل العلم واهل العلم يكفرون بعلم ويمسكون بعلم ويفسقون بعلم ويحكمون بالايمان لاحد بعلم - 00:27:46ضَ

اما الخوارج فعندهم طيشان عظيم في العقائد والاقوال والاعمال عندهم اندفاع عندهم غشامة ولهذا من خالفهم كفروه من نوادرهم يدلكم على سخافة عقولهم وحماقتهم انهم لقوا عبد الله ابن خباب ابن الارت ابن الصحابي الجليل - 00:28:08ضَ

وهو جاي من اه بلاد فارس متجه للمدينة ومعه مولاته وهي حبلى منه فسألوه عن عثمان فاثنى على عثمان فقتلوه لانه خالفهم وبقروا بطن مولاته واخرجوا ابنها ومروا على رجل ذمي من اهل العراق - 00:28:32ضَ

وكأنهم حلبوا بقرته بغير اذنه فانكر بعضهم على بعض وكفر بعضهم بعضا كفر الذي من لم يحلب البقرة كفر من حلبها ثم ذهبوا الى الذمي يسترضونه يتسمحون منه يتبيحون منه - 00:28:59ضَ

ولهذا صدق في الخوارج قول النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان قال ابن ابن عمر رضي الله عنهما والحديث في البخاري اتى الخوارج الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين - 00:29:16ضَ

اجعلوها في المؤمنين بعلم ولا بجهل في جهل لكنهم عاندوا وكابر وظنوا جهلهم علما وهذا شعارهم ودثارهم من القديم من عهد الصحابة الى الان والى ان يشاء الله عز وجل - 00:29:36ضَ

ومن اخبث عقائدهم انهم يكفرون من فعل ذنبا اهل السنة وش موقفهم في من فعل الذنب لا يكفرونه وانما يقول هو مؤمن بايمانه لكنه عاصي بذنبه فاسق بكبيرته. ولهذا الذنوب عند اهل السنة ثلاثة انواع - 00:29:51ضَ

اما كفر يعني يذبح لغير الله وان يشرك مع الله او يسب الله او يسجد لغير الله واما كبيرة وهي الذنوب التي جاء فيها الوعيد اللعن لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. او - 00:30:11ضَ

الزنا جاء فيها الوعيد باللعن او جاء فيها حد في الدنيا كالسرقة والزنا وشرب الخمر او جاء فيها وعيد في الاخرة بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:30:30ضَ

او وعيد في الاخرة بالنار مثل ايش ها في النار ما اسفل الايزاء ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وويل نار او جاء الوعيد في الاخرة او اعيد عليه بان يتبرأ منه - 00:30:51ضَ

ليس منا لي من غشنا فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته هذه كبائر لانه تبرئ منه او نفي عنه الايمان. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره - 00:31:11ضَ

بوائقة اذا من نفي عنه الايمان صاحب كبيرة فمن فعل كبيرة بهذه الاوصاف الست او احدها اما وعيد بالنار او بالغضب او باللعنة او بحذف الدنيا او نفي الايمان عنه او تبرئ منه فهو صاحب كبيرة اذا هو فاسق - 00:31:35ضَ

فان كان الذي فعله صغيرة يكون عاصي ولا يسلب عنه الايمان ولا يقال هو كافر كما تقوله الخوارج هذا هو اعتقاد اهل السنة. ولهذا يا اخواني من الكبائر المقاتلة بين المؤمنين - 00:31:55ضَ

اليست القتال بين المؤمنين من الكبائر؟ ومع ذلك حكم الله المؤمن بماذا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم اذا سماهم مؤمنين بل امر سبحانه وتعالى سمى القاتل لاخيه سماه اخا للمقتول. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. اذا مع كونه فعل الكبيرة - 00:32:10ضَ

لا يخرج عن اسم الايمان حتى يرتكب ناقضا من نواقض الايمان فيكون مرتدا به عن الاسلام. الخوارج في اخر المئة الاولى واول المئة الثانية تداخلوا مع الفرق الاخرى مع القدرية والجهمية والمعتزلة - 00:32:39ضَ

فاصبح الخوارج اضافوا الى كفر صاحب الكبيرة وصاحب الذنب يقولون بان الله ليس له صفات وان كلامه مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة بالابصار كما تقوله المعتزلة هذا تحذير من مذهب الخوارج وقبله من مذهب الجهمية. ونقف على قول الشيخ ولا نكفر بشيء من الذنوب في بيان اعتقاد - 00:32:56ضَ

اهل السنة والجماعة نعم يقول اخوكم هناك بعض الحقوق لا يستطيع ان يستردها الانسان الا بالرشوة من الذي حرم الرشوة علينا النبي عليه الصلاة والسلام فلعن بالرشوة ثلاثة لعن الله الراشي - 00:33:22ضَ

الدافع ولعن المرتشي القابض الاخذ ولعن الراش من الراش الواسطة السمسار بينهما. يقول والله انا ما اخذت شيء لكن اعطيها لفلان. اتعاب. يسموها اتعاب يسمونها عرق. خدمات. سميت الرشوة بغير اسمها - 00:33:49ضَ

والرشوة حرام ان لم يتوصل حقك الا بها فهي ايضا حرام. اترك حقك لله اذا ما اخذته بالطريقة الشرعية فهو وهي رشوة وهي حرام نعم الخوارج انواع خوارج خرجوا بانفسهم - 00:34:09ضَ

القتال على جماعة المسلمين نزعوا يدا من طاعة وخوارج لم يخرجوا بانفسهم وانما خرجوا باقوالهم وارائهم حفزوا وحثوا غيرهم على الخروج وهم قاعدين هؤلاء عادة سموا بهذا في تاريخ المسلمين في عهد آآ الصحابة وما بعد عهد الصحابة - 00:34:34ضَ

يسمونه بالقعدة لانهم جبنوا على الخروج وحثوا غيرهم بالخروج نعم ما الفرق بين العرش والكرسي الكرسي موضع القدمين قدمي الرب جل وعلا والعرش هو السرير الذي استوى عليه ربنا اي - 00:34:57ضَ

صعد واستقر وارتفع وعلا عليه ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في اية الكرسي الكرسي موضع القدمين مثل المرقاة للعرش الدرجة للعرش والعرش ما خصه الله بالاستواء والفرق بينهما ايضا ما جاء في حديث ابي ذر. في قوله عليه الصلاة والسلام والحديث يروى من غير وجه - 00:35:17ضَ

ان مثل السماوات السبع والاراضين السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس ومثل الكرسي الى العرش الكرسي وما اشتمل عليه من السماوات السبع والاراضين كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض - 00:35:44ضَ

والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. اذا نسبة الكرسي للعرش هل نسبة متصورة في العقول لا غير مدركة وغير متصورة في العقول لعظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. يقول من هي اشد فرقة - 00:36:05ضَ

من الشيعة ما في شيعة الان يا اخواني الشيعة انقرضوا انما الذي فيه الان رافظة لان الشيعة الذين فظلوا عثمان علي على عثمان رظي الله عنهما والان ما في احد يفضل عثمان علي على عثمان. انما الموجود من يسب عثمان وابا بكر وعمر وعائشة وحفصة وبقية الصحابة - 00:36:25ضَ

والساب للصحابة ما يسمى شيعي يسمى رافظي. كما سماه بذلك من الامام زيد ابن الامام علي ابن الحسين زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فان زيدا لما قال له الرافضة سب سب ابا بكر وعمر قال كيف اسب وزير جدي؟ فرفضوه فسموا عندئذ - 00:36:48ضَ

رافضة والروافض والخوارج من اشد الفرق شد الفرق انحرافا يليهم الجهمية والجبرية يليهم القبورية هل الجماعات الاسلامية والفرق من الفرق التي قال فيها النبي في الحديث افترقت اليهود على سبعين احدى وسبعين فرقة والنصارى تنتهي من سبعين فرقة والمسلمين على ثلاثة وسبعين فرقة - 00:37:15ضَ

نعم من هذه الجماعات من هي؟ من هذه الفرق. ومنها جماعات لم تبلغ الى حد الافتراق وانما اذا تطورت وبقيت في التاريخ بقيت في الامة سنين طويلة تنتقل من كونها جماعة الى كونها فرقة اذا خالفت منهاج النبي - 00:37:43ضَ

الصلاة والسلام فاول وجود الجماعات ما يشكل فرقة فرقة تحتاج الى مدة حتى تترسخ اصولها ويجتمع عليها افرادها ويصير فيها ولاء وبراء بيعة. فان تشكلت بهذا التشكيل لها بيعة ولها تنظيم ولها قائد ولها - 00:38:04ضَ

ولها راعية ولها اصبحت عندئذ فرقة من الفرق التي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منها انا اخذنا ثلاثة اسئلة شفهية واخذنا اسئلة النساء والاذان قد بلغ ها الاقامة دقيقتين - 00:38:23ضَ

الصوفية والقبورية الفرق بينهما عموم وخصوص فكل قبور فكل قبور فهو صوفي وليس كل صوفي قبوري. بعض الصوفية عندهم بدع ما بلغوا مبلغ تعظيم القبور والتبرك بها وسؤالها والذبح لها - 00:38:45ضَ

انما عنده مولد مولد سيدنا البدوي. مولد المرسي ابو العباس. مولد ايش؟ نفيسة وسكينة والشيخ وعبد القادر والحسين هؤلاء متصوفة فان عبد صاحب القبر عبد الولي عبد الصالح عبد المقبور عبد الظريح ذبح له وطاف به - 00:39:03ضَ

مدد يا مولانا المرسي مدد يا فلان فهنا دعا غير الله وصار قبوريا مشركا والعياذ بالله من معانيها صعدا لا سعود من الفاظ العلو سعود من الفاظ العلو الذي يعني استواءه على العرش. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:39:27ضَ

- 00:39:57ضَ