باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ها من حفظ لان الاخوان يقولون نرجوا استمرار التسميع او في المنظومة تحفظونها - 00:00:01ضَ

ها ها سم بالله نعم وحقيقة في قول مالك ثم قال والذي يتبوأ الدار والايمان ثم قالوا الذين جاءوا من بعدهم. نعم سمعت سفيان والاقرار بالرؤية وما اشبه هذا ونقول - 00:00:29ضَ

الرحمن ومن زعم احسنت ولا نقول كما قالت الخوارج من اصاب كبيرة فقد كفر من حفظ في اخر انا اعتدت من الاخوات انهن يحفظن الدورات السابقات هن الاخوات يفقن الطلاب طالبات يثقن الطلاب في حفظ - 00:02:57ضَ

المتون التي نقررها عليهن والمؤمل فيهن انهن كلهن او اكثرهن قد حفظن بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى ولا نكفر بشيء من الذنوب مسألة التكفير يا اخواني مسألة جليلة - 00:03:33ضَ

عظيمة هي اصل من اصول اهل السنة وقد افترقت فيها الطوائف وافتراق الطوائف فيها لانحرافهم عن هذا المنهج السوي ولهذا نجد من الطوائف بين طرفين من يكفر بكل ذنب وهم من - 00:03:55ضَ

الخوارج وطوائف لا يكفرون احدا البتة وهم المرجئة على اختلاف اصنافهم. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الواسطية قال واهل السنة وسط في باب الاسماء والدين بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة - 00:04:18ضَ

اسماء بمعنى قوله رحمه الله واهل السنة وسط في باب الاسماء والدين. الاسماء يعني اسماء الناس في الدنيا. هل هم مسلمون هل هم كفار هل هم ناقص الايمان واحكامهم الاخرة هل هم في الجنة او في النار - 00:04:43ضَ

والامر ليس متلازما بالنسبة للمعين وانما متلازم بالنسبة لغير المعين واهل السنة في باب التكفير وسط فلا يكفرون بكل ذنب كما تفعله الوعيدية من الخوارج ومر علينا مذهبهم ان صاحب الذنب - 00:05:10ضَ

في الدنيا كافر ويلزم عليه لوازم الكفر في ان يستباح دمه وماله وعرضه وفي الاخرة ايش مخلد في النار ولهذا قالت الخوارج والوعيدية ان الشفاعة لا تنال اصحاب الكبائر يوم القيامة - 00:05:34ضَ

تكذيبا لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ما السبب؟ لانه خارج خالد مخلد في النار مقابل الخوارج فرق المرجئة المرجئة كم فرقة ذكرت لكم انها اكثر من عشرة فرق - 00:05:53ضَ

اشهرها اربع فرق الجهمية وعندهم الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن طيب متى يكون كافرا المعرفة عرفة وش ظدها؟ ظدها جهلة فيكون كافرا عند الجهمية اذا كان جاهلا بالله - 00:06:13ضَ

ولهذا يلزم على قول الجهمية ان يكون فرعون مؤمن ولا كافر ان يكون فرعون مؤمنا بل يلزم عليهم اقبح من ذلك ان يكون ابليس مؤمنا لانه يعرف ربه ولهذا الجهمي لا يكفرون اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا البوذيين ولا غيرهم - 00:06:36ضَ

وقولهم موجود الان لسنا نسمع عندما يسمى حوار الحضارات والتقارب بين الاديان من يقول لا تكفرون اليهود والنصارى. هم يعبدون الله وانتم تعبدون الله. هم لهم رسل وحنا لنا رسل. هم لهم كتب وانتم لكم كتب - 00:06:58ضَ

فهذا من اثار مذهب المرجئة الطائفة الثانية من طوائف المرجئة الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب ولهذا اذا امروا بالمعروف امروا بالفرائض ونهوا عن المناكر والفظائع قال يا اخي - 00:07:18ضَ

سيدنا الايمان هنا الايمان بالقلب ولهذا الايمان عنده تصديق في القلب فقط ما هو بلازم قول ولا هو بلازم عمل هذا انحراف اخر وينشأ عنه ايضا عدم تكفير الديانات السماوية الابراهيمية بزعمهم - 00:07:43ضَ

ومر على مشارفكم الاصل المتفق عليه من نواقض الاسلام في قول الشيخ رحمه الله الثالث اي من نواقض الاسلام لما قال نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة الثالث من لم يكفر المشركين او - 00:08:08ضَ

شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر لماذا؟ لانه بهذا يعترض على الله ينتقد عليه الحين الله يكفر اليهود وحنا ما نكفرهم او يصحح مذهبهم. يقول مذهبهم صحيح وهذا اشنع واقبح. طائفة الثالثة من طوائف المرجئة الكرامية الذين قالوا ان الايمان - 00:08:31ضَ

مجرد القول باللسان ويلزم على قولهم ان يكون المنافق ايش مؤمنا لان المنافق يقول لا اله الا الله والمنافق قد حكم الله عليه بانه اين؟ في الدرك الاسفل من النار - 00:08:56ضَ

الطائفة الرابعة مرجئة الحنفية مرجئة الفقهاء مرجئة الرأي والعراق لما قالوا ان الايمان قول واعتقاد فاخرجوا العمل عن الايمان اهل السنة لا يكفرون احدا بشيء من الذنوب الا ما جاء في الشرع تكفيره - 00:09:11ضَ

ولهذا لا يكفرون الا بحق بعلم وعلمهم من اين موروث عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والكفر نوعان كفر مطلق وكفر معين الكفر المطلق اذا اتى وصفا او قولا من الكفر والكفر المعين افلان ابن فلان كافر بعينه - 00:09:34ضَ

الخصها لكم اهل السنة رحمهم الله يكفرون من كفرهم الله ورسوله جنسا مثل من اليهود والنصارى والمجوس الصابئة وعموم المشركين جنسهم كفرهم الله ورسوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:10:05ضَ

والله والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل الجنة. صح الا دخل النار مو بالجنة الكلام من يا اخواني؟ كلام اصدق الناس - 00:10:31ضَ

واصدق الخلق عليه الصلاة والسلام تكفير المشركين من كفرهم الله عز وجل الا لعنة الله على الكافرين اذا من كفرهم الله ورسوله جنسا لا كرامة نكفرهم جنسا حتى ولو كان في تقارب بيننا او في علاقات - 00:10:49ضَ

نعتقد كفرهم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد - 00:11:15ضَ

الايتان في اخر سورة اه ال عمران وهي في حق اليهود الصنف الثاني من كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم ولا كرامة حكم الله على فرعون بماذا الكفر تكفره عينا حكم الله على ابليس بالكفر - 00:11:36ضَ

الابليس كافر الله عليه بالكفر ما الدليل وش تقول الاية ترى الشاهي ينتثر اللي بينكم شوفوه الشاهي الشاهي انكب ها لا لا انتبهوا ونظفوه ها يا اخواني ما الدليل على ان ابليس كافر - 00:12:00ضَ

الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين في اول البقرة ممن كفرهم الله عينا من عبد العزى ابن عبد المطلب من هو عبد العزى ابو لهب اروى بنت حرب كفرها الله عين وهي من؟ ام جميل. حمالة الحطب - 00:12:38ضَ

ممن كفرهم الرسول وسلم عينا ابو جهل. وقال هذا فرعون هذه الامة وامية بن خلف لما قال وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم نحتا - 00:13:08ضَ

يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فت العظم ونفخه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام. قال نعم وسيدخلك الله النار اذا من كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم ولا كرامة - 00:13:24ضَ

الصنف الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا اذا اتوا بوصف يكفرون به فيكفرهم العلماء علماء المسلمين وقظاتهم مثل من من سب الصحابة فان من سب الصحابة اعترض على حكم الله - 00:13:42ضَ

من سب الله او سب رسوله اتى بوصف كفر من سب دين الله اذا استهزأ بالله او برسوله او بكتابه او بدينه هذا كفر ولهذا قال الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:14:08ضَ

ثم قال في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا اذا من كف من اتى بوصف يوجب تكفيره العلماء يكفرونه العلما ليس المبتدئون انتبهوا - 00:14:36ضَ

وليس مجرد الطلاب لابد يكون عالم ومن العلما القضاة الذين ينزلون تكفير المعين على اصحابه ولهذا ما هي شروط وموانع تكفير المعين قد يقول كفرا لكن ما يكفر الشروط والموانع - 00:14:55ضَ

اربعة اربعة شروط ظدها اربعة موانع الشرط الاول العلم ان يقع في الكفر عالما وضد العلم ايش الجهل فاذا وقع في الكفر جاهلا هل يكفر ما يكفر مثاله انسان نشأ في بادية - 00:15:23ضَ

او في غابة او على رأس جبل يعتقد ان الصلاة سحب غير طهور وله سنين يصلي بغير طهور. يكفر ولا ما يكفر لانه جاهل. اما اذا كان عالما ان الصلاة لا تصح الا بطهور ولا يصلي ولا يتطهر فهو عندئذ - 00:15:48ضَ

كافر لانه عالم بالفرظ ولم يأتي به كما امر الله الشرط الثاني الاختيار يقع في الكفر مختارا وضد الاختيار مانع الاكراه فاذا وقع في الكفر مكرها فانه لا يكفر مثاله - 00:16:11ضَ

الصحابة عمار ابن ياسر وخباب اكرههم الكفار على ان يسبوا الله ويسبوا رسوله صلى الله عليه وسلم وسبت الرسول ايش حكمها كفر اكبر فتحت وطأة العذاب وشدته سبوا رسول الله. فجاءوا يبكون ظنوا انهم كفروا - 00:16:36ضَ

وقعوا في الكفر هذا مختارين ولا مكرهين مكرهين فانزل الله اية سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا ولهذا يأتي سؤال مهم هنا - 00:16:57ضَ

الاكراه لماذا يكون الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه. نعم السؤال مرة ثانية الاكراه بماذا يكون هل يكون بالقول او بالفعل او بالاعتقاد مم تفظل القول فقط بالفعل فقط القول والفعل - 00:17:20ضَ

والاعتقاد لا يكون الاكراه بالاعتقاد يا اخواني الاكراه لا يكون بالاعتقاد وهذا محل اتفاق واجماع. لان امر القلب لا يعلم به الا علام الغيوب وملك القلوب جل وعلا واما الاكراه بالقول فهذا مما يقع بالاجماع - 00:17:56ضَ

كما حصل للصحابة اكره على ان يقولوا كفرا ويكون عندئذ الاكراه بالفعل بالقول واما الاكراه بالفعل فمحل خلاف بين اهل العلم جمهور اهل العلم يقولون قد يقع الاكراه بالفعل والامام احمد رحمه الله - 00:18:21ضَ

لا يرى وقوع الاكراه بالفعل المسألة فيها خلاف طويل وتفاصيل وتضاعيف ليس هذا مقامه طيب في حديث طارق بن شهاب الذي مر عليكم في كتاب التوحيد بالمناسبة من يحفظ كتاب التوحيد - 00:18:44ضَ

ها ما تحفظون كتاب التوحيد بعلمكم شي بس لا تعلمون احد لا يعتبر طالب العلم طالب علم عند المشايخ عندنا حتى يحفظ كتاب التوحيد يقرأه من صدره فاذا لم يحفظه - 00:19:04ضَ

لا يعدون طالب علم وش يعدونه محب للعلم مجالس ما هو بس كتاب التوحيد وقبله القرآن ولهذا اذا جاء طالب العلم يبي يقرأ على المشايخ وهو ما حفظ القرآن ولا كتاب التوحيد قال يا ولدي - 00:19:29ضَ

انت منت بطالب علم انت رجل لعاب رح احفظ القرآن احفظ كتاب التوحيد وسعة اذا وظعنا هذا المعيار فاننا في بون شاسع فرق كبير ولا نكاد نجد طالب علم والنبي عليه الصلاة والسلام وش يقول - 00:19:46ضَ

الناس كمئة من الابل ها ولا تكاد تجد فيهم راحلة يعني مطية يعني مطية مثلا كانت تجد فيهم مطية تركبها. توصلك لمقصودك مطالب العلم يعنى بكتاب الله ويعنى بما تيسر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب التوحيد لابد ان يكون في قلبك - 00:20:07ضَ

حتى تكون طالب علم حقا منتسبا الى اعتقاد السلف. والا فانت محب للعلم او مدعي له. وما اكثر المدعين ولا حول ولا قوة الا بالله حديث طارق بن شهاب مر رجلان على صنم لا يجوزه احد حتى يقرب - 00:20:35ضَ

فقالوا لاحدهما قرب. قال ما كنت اقرب الا لله فقتلوه فدخل الجنة وقال الاخر قرب قال ما عندي ما اقرب قال اقرب ولو ذبابا. قال بس ذباب ها وذبح الذبابة - 00:20:59ضَ

بهذا الصنم فتركوه يمر فمات فدخل النار. هل هذا يعد من الاكراه لا لانه لما قرب الذباب قربها مكرها ولا مختارا مختارا محتقرا الذباب. مزدريه. يقول بس ذباب يستاهل. هذي ذبابة له - 00:21:17ضَ

فلما ذبح ولو شيئا حقيرا وهو الذباب قربه لغير الله لهذا الصنم كان من اهل النار وهذا من ادلة الامام احمد في ان الاكراه لا يكون بالفعل قد يفعل الفعل لكن يكون في نيته لغير الله لله عز وجل - 00:21:38ضَ

هذه الاحوال الثلاث متعلقة بالمانع الثاني وهو الاكراه ضد الشرط الثاني وهو الاختيار المانع الشرط الثالث من شروط تكفير المعين ايش او قصد ان يقع في الكفر قاصدا وضد القصد مانع الخطأ - 00:21:58ضَ

والحق العلماء بالخطأ التأويل ما الدليل على ذلك الدليل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اظل راحلته في فلاة من الارض وش معنى فلاة - 00:22:22ضَ

في صحراء وعليها اي على هذه الراحلة طعامه وشرابه اظلها راحت عنه غدت عنه راحلته فايقن بالهلكة والموت. لانه طلبها فلم يجدها. فاسند ظهره الى جذع شجرة ينتظر الموت فغفت عيناه - 00:22:40ضَ

فانتبه واذا خطامه يتدلى بين عينيه جاءت فاخذها من شدة الفرح فقال اللهم انت عبدي وانا ربك من شدة الفرح هل قالها قاصدا ولا مخطئا؟ مخطئا. لان يا اخواني دائما شدة الفرح - 00:23:02ضَ

وشدة الغضب وشدة الاندفاع طير اللي باقي في راس الانسان يتكلم او يقول قول لا يفطن له قال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا القول كفر ولا ولا ولا ايمان - 00:23:24ضَ

ها كفر لكن هو هل كان كافرا لم يكفر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح اذا اذا وقع الانسان في الكفر مخطئا غير قاصد لا يكفر. فكان الشرط الثالث القصد ان يقصد الكفر - 00:23:43ضَ

قولا او فعلا او اعتقادا فان وقع فيه من غير قصد وانما خطأ لا يكفر. بل حتى غير الكفر الطلاق انسان من شدة الغضب ما يدري ما يقول قال ترى حريمي كلهن طالق - 00:24:09ضَ

وهو في شدة غضب ما يعرف ما يقول فهنا لا يقع طلاقه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق فان كان يشعر او عنده بعض الشعور وطلق يقع طلاقه. وهذا خلاف ما يعتقده العوام. واشباه - 00:24:27ضَ

عوام من قولهم ان انه لا يقع طلاق الغظبان ولهذا نسأل دائما والله يا يا شيخ انا طلقت مرتي وانا غظبان كل الناس يطلقون حريمهم وهم غضاب. سمعتوا احد يطلق رتبة ويشرب الشاهي؟ فرحان - 00:24:46ضَ

سمعتم بهذا؟ لا. لكن الغضب غضبان. غضب عند الانسان معه شعوره ويدرك ما يخرج من لسانه. فهذا يقع طلاقه وغضب اغلق على الانسان. شدة غضب لا يدري ماذا قال ايمان او كفر. فهذا لا يقع تصرفه ولا - 00:25:05ضَ

ولا قولة. طيب انسان اذا سفر او اذا طلق وهو سكران يقع طلاقه يقع طلاقه لانه اذهب عقله بايش باختياره لكن اذا كفر وهو سكران لا يقع كفره في ارجح اقوال اهل العلم. لان الكفر ينقل عن الايمان - 00:25:27ضَ

وهذا لا نجمع عليه ناخذه ونضربه نؤدبه نقيم عليه حد الشرب ولا نقيم عليه حد الكفر لاننا الحقناه بماذا الحقناه بمن لا بمن لم يقل قوله في الكفر وهو قاصد - 00:25:52ضَ

الحق العلماء الخطأ التأويل اذا قال الكفر متأولا والمتأول الذي عنده شبهة عنده شبهة فهذا لا يكفر وانما يضلل. مثاله الله وينه عز وجل هل الله في كل مكان ولا في العلو - 00:26:13ضَ

الله في العلو من اعتقد ان الله في كل مكان وانكر علو الله هذا كفر اكبر لكن هل كل من انكر علو الله يكون كافر لأ لان هناك بعض الناس عنده شبه - 00:26:40ضَ

ما يفهم قول الله جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ما يفهمها فهما صحيحا ما يفهم قول الله جل وعلا في اية براءة لا تحزن ان الله معنا - 00:26:56ضَ

يظن ان الله معهم بذاته فنقول هذا الاعتقاد ظلال ان الله بكل مكان فانت ظال بهذا اما لماذا لم نكفرك؟ لان عندك شبهة عندك تأويل عندك قول خاطئ قلدت فيه غيرك - 00:27:14ضَ

من بعض العلماء فيكون هذا الاعتقاد ان الله في كل مكان بذاته كفر اكبر لكن ليس من اعتقده في نفسه كافر كفر اكبر لوجود مانع الشبهة والتأويل فالحق العلماء التأويل بالخطأ - 00:27:36ضَ

حتى ما يخرج احد منكم كل من قال كفرا كفره على طول يمكن عنده شبهة عند تأويل وهذا يلحق بالخطأ اذا اقيمت عليه الحجة من علماء ما هو من بزران - 00:27:55ضَ

احيانا يقيم عليه الحجة بماذا؟ بالمناظرة. والمجادلة ما يكفي لا بد ان الحجة تقوم عليه من عالم وهو القاضي ومن كان مثله كما سيأتي الان في مسألة من ترك الصلاة - 00:28:11ضَ

الشرط الرابع من شروط التكفير المعين ليش ها التكليف ان يقع في الكفر مكلفا بالغ عاقل فان وقع في الكفر غير مكلف فلا نحكم عليه بكفر عينه. لكن نؤدبه ونعزره - 00:28:29ضَ

وضربت لكم عليها بامثلة لو دخل علينا انسان الان من الباب قال يا جماعة اعلموا ترى انا رسول الله اليكم واذا هو رجل عمره خمسين سنة او اربعين مسكناه فتبين لنا انه ايش - 00:28:51ضَ

من هو الترلنلي يعني مجنون فهذا قال كفرا لما ادعى النبوة لكن هو بعينه لم يكفر لماذا؟ لانه غير مكلف مرتفع ها يعيش فوقه يعيش برأسه فوق السحاب انسان دخل علينا سكران - 00:29:09ضَ

وسب الله عز وجل ثبت الله وش هي كفر لكن ما نكفر ما نحكم عليه بعينه لانه فاقد العقل لكن نؤدبه ونعزره جانا بزر صغير وسب الله او سب الدين - 00:29:33ضَ

لم يبلغ فقوله كفر اكبر لكن هو بعينه لا يكفر كفر اكبر لانه غير مكلف لصغره. طيب نخليه يروح ولا نأدبه يجب على ولي الامر ان يؤدبه اذا عندنا فرق - 00:29:50ضَ

بين الحكم عليه بانه كافر كفر اكبر وبين ان يضلل والتظليل ليس فيه مجاملة بان هذا ظال لاي لم يصل الى حد الكفر الاكبر فاجتمع عندنا الان للمعين موانع واربعة شروط من يعيدها - 00:30:03ضَ

تفظل العلم وضده الجهل التكليف ضده عدم التكليف للصغر او للجنون الاختيار وضده ضده الاكراه القصد وضده الخطأ والتأويل حضر الاذان وهذه المسألة طلنا بها لانها مهمة يا اخوان مهمة جدا - 00:30:24ضَ

اي نعم عرفنا يا ايها الاخوة مذهب اهل السنة والجماعة في التكفير انهم لا يكفرون بشيء من الذنوب الا من كفره الله ورسوله جنسا او وصف او عين عينا او وصفا - 00:30:52ضَ

مع اجتماع شروط وموانع تكفير المعين فدل بذلك ان اهل السنة في مذهب وسط يقومون على علم موروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم طيب اذا حكم على الانسان المعين بانه كافر. من الذي يحكم عليه بهذا الحكم - 00:31:18ضَ

العالم الراسخ بعلمه ومنهم القضاة اقيم على هذا الانسان حد الردة اما لكونه ساحر ساحر كافر او لكونه مستهزئ بالله او ساب لله ولرسوله اقيم عليه الحد وقتل هل نحكم بهذا الذي قتل حدا على كفره بانه في النار - 00:31:41ضَ

انتبهوا لهالمسألة انا عرفنا مسألة اسمه اصبح اسم كافر انتقل من اسم مسلم الى اسم الكافر. هل يحكم بعينه على انه في النار لا يحكم على المعين بانه في النار - 00:32:08ضَ

حكما قاطعا ولكن نقول اذا مات على كفره اذا مات على تركه الصلاة. اذا مات وهو يعتقد السحر. اذا مات وهو يسب دين الله يستهزأ برسول الله يسجد للصنم اذا مات معتقدا ذلك فهو في النار - 00:32:25ضَ

اما نحكم عليه بعينه بانه في النار وقد اقمنا عليه حد الردة فلا وهذه مسألة اخرى ملتحقة بهذا الاصل يسميها اهل السنة ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك - 00:32:47ضَ

لا نشهد للمعين بانه في الجنة الا من جاء به الدليل مثل من الانبياء في الجنة العشرة في الجنة بلال في الجنة عكاشة بن محصن الاسدي في الجنة زوجات النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة - 00:33:10ضَ

فاطمة سيدة نساء العالمين في الجنة اذا من شهد له النص الشريف بانه الجنة حكمنا له اسيا بنت مزاحم ها التي قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة نحكم لها بذلك - 00:33:31ضَ

النار من جاء به النص بعينه انه في النار حكمنا له بانه في النار امية بن خلف ابو جهل فرعون عبد العزى ابن عبد المطلب ام جميل نحكم انهم في النار - 00:33:49ضَ

اما من لم يأتي به النص فلا نحكم بعينه بانه في الجنة ولا في النار. لكن نرجو للمؤمنين انهم في الجنة نرجو من غيرنا من غير قطع ونخاف على المسيء انه في النار من غير قطع - 00:34:06ضَ

ولهذا لو اقام الحاكم الشرعي اقام حد الردة على انسان وضربت عنقه لردته لسحره لسبه الله لاستهزائه بدين الله لذبحه لغير الله. لا نحكم على عين هذا المقتول ردة بانه في النار - 00:34:25ضَ

قد يكون تاب بينه وبين الله ليس هذا الينا ليس عندنا فيه علم فهمنا هذه المسألة وهذه للاسف هذا التلازم الازدواجية يتلازم في في اذهان الكثيرين من الجهل اذا حكمت عليه بكفره اذا هو في النار - 00:34:43ضَ

ليس هناك تلازم لان حال العاقبة والخاتمة لا تعلمها انت ويعلمها الله جل وعلا واضح لكم ذلك وضحت هذه المسألة طيب اه انا قاصد اني في هذي الجزئية ما اتعداها حتى نعرفها - 00:35:04ضَ

من التكفير من كفرهم الله ورسوله وصفا اي التحقوا بوصف او انطبق عليهم وصف من اوصاف التكفير كمن يستهزئ بالله الله حكم على المستهزئين به وبكتابه وبرسوله بانهم كفار. يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فيه - 00:35:29ضَ

قلوبهم قل يستهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قالوا ثلاث كلمات القائل واحد والسامع له جماعة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا - 00:35:52ضَ

ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء. القائل واحد والسامع له المكهكه عليه الظاحك له جماعة. فكفرهم الله جل وعلا لانهم لماذا؟ لانهم استهزؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن معه منكم من المؤمنين فكفروا بذلك - 00:36:10ضَ

ولهذا لما جاء المتكلم او احد السامعين يعتذر يا رسول الله ما نقصد نمزح انما كنا نخوض ونلعب هل قبل عذره ما قبل عذره ولم يلتفت اليه احتقارا له وانما يعيد عليه قوله تعالى ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون - 00:36:32ضَ

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم مثال ايضا اخر في وصف من من التحق بوصف يكفر به الذي لا يصلي تارك للصلاة مع قيام الادلة على وجوبها الذي يذبح لغير الله - 00:36:56ضَ

الذي يسجد لغير الله سواء كان المذبوح له او المسجود له صنم او مقام او ضريح او قبر او سيدنا فلان او سيدتهم فلانة ايا كان او حجرا او شجرا او شمسا او قمرا - 00:37:18ضَ

لما ادى لها حق الله كان بهذا الوصف كافرا انسان سب الله كما نسمعهم بعض الناس يلعن ربك للاسف والعياذ بالله يلعن سماك يلعن الذي خلقك وهذا يقع من جفاة القلوب وقساتها ممن تعودت السنتهم الكلام الفاحش السيء البذيء - 00:37:39ضَ

لما سب الله سب الله بحد ذاته كفر اكبر ثم نأتي بهذه الشروط الاربع هل سب الله عالما او جاهلا هل سب الله مختارا او مكرها؟ هل سب الله قاصدا او - 00:38:08ضَ

مخطئا هل سب الله وهو مكلف او غير مكلف؟ وهذه الاربع من يتحقق منها القاضي والعالم في انزالها على الشخص المعين اجليناها لكم يكفي قاضي واحد اذا كان النظام اكثر من قاضي - 00:38:26ضَ

مثل عندنا الان في الحدود ما يكفي فيها قاضي وتشكل لها لجنة من ثلاثة قضاة ثم تميزها لجنة من خمسة قضاة في محكمة الاستئناف. ثم تميز حكمهم لجنة في المحكمة العليا من ستة قضاة. لان فيها - 00:38:48ضَ

قطع رأس فيها قتل فيها حكم على معين. ولهذا يبلغ بها اعلى درجات التيقن اي نعم يبي يأتي الصلاة ان شاء الله. الدرس القادم نأتي بالصلاة تفصيلا كما يقول الشيخ. انما الكفر في ترك الخمس العظام - 00:39:04ضَ

انا ما اقبل اليد اليسرى يا اخواني اي نعم احسنت هذا سؤال جيد يقول ما الفرق بين قول ولاة الجهمية ولاة المرجئة وهم الجامية. ان الايمان هو المعرفة وقول الاشاعرة بان الايمان هو التصديق - 00:39:25ضَ

الفرق بينهما لطيف المعرفة ظد ايش ظد الجهل والتصديق ظد ايش التكذيب اذا التصديق علم مقرر معرفة مع دليلها. ولهذا ضد هالتكذيب. اما المعرفة مجرد ايش؟ عن الدليل وعن الحجة فظدها ماذا؟ الجهل. هذا الفرق بين قوليهما - 00:39:44ضَ

الايمان نعم ايه انا ما اريد القدقدة. تعرفون وش القدقدة قد وقد وقد ايه ايه ايه بالسؤال من غير قدقدة الملتزمين مطاوعة فلوس لحاهم كأنها لحى تيس كانها مكنسة ايه - 00:40:11ضَ

فهمتم سؤال اخيكم يقول نسمع من يستهزئ بالملتزمين اما بنياتهم انهم عملاء انهم اصحاب فلوس ومناصب وكراسي او يستهزأ بظاهرهم بلحية الرجل كأنها لحية تيس او اللحية او المكنسة او يستهزئ بحجاب المرأة تمشي عليها خيمة - 00:40:41ضَ

تسمعون الان الظوظاء على برقع ونقاب المرأة من من ممن يدعي الحرية وهم ابعد الناس عن الحرية ينكشفون يوما بعد يوم. كما انكشف بوش في مسألة الحرية انكشف هؤلاء في مسألة - 00:41:05ضَ

العلمنة واصبح انهم ابعد الناس عن ما يسمى بالعلمنة والحرية اولا انا لا اوافق تسمية المستقيم ملتزما وانما هذه تسمية شبابية جاءتنا ممن لا علم لهم لان الملتزم المحتضن الملتزم من هو؟ المحتضن. ولهذا يسمى ما بين باب الكعبة الى الحجر الاسود بالملتزم. لان الانسان المؤمن يلتزم به - 00:41:23ضَ

يستقي من ربه العثرات انتم في عرفك الزم الرجال يعني ايش امسكه والله عز وجل مدح الملتزمون المستقيمين قال جل وعلا في اية فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم - 00:41:56ضَ

ثم استقاموا ما قال ثم التزموا والنبي عليه الصلاة والسلام قال قل امنت بالله ثم استقم ما قال ثم التزم فتسمية المستقيم ملتزما تسمية بدعية حادثة من بعض الجماعات والحركات درجت على السنة الناس - 00:42:15ضَ

بعلم ولا بجهل تجاهل هذي مسألة. طيب ما حكم من يستهزأ باهل الدين اما يستهزئ بمظاهرهم بلحاهم بثيابهم بعباءتهم. او يستهزأ بمقاصدهم هذي فيها تفصيل لان الاستهزاء الذي هو كفر استهزاء بالله - 00:42:35ضَ

او برسول الله او بكتاب الله او بدين الله اما السخرية والاستهزاء المسلم الذي اظهر سنة او دينا فيه تفصيل فان اراد الاستهزاء بشخصه بعينه بينه وبينه عداوة بينه وبينه حقد. بينه وبينه شنآن - 00:42:58ضَ

استهزأ به فهنا قد اتى كبيرة من كبائر الذنوب لان الله جل وعلا نهانا في سورة الحجرات ولا يسخر ايش قوم من قوم الحالة الثانية ان يستهزء به لاجل دينه - 00:43:20ضَ

لاجل اظهاره اللحية واللحية من الدين يستهزئ لحجاب مرأة يستهزئ لمظهر من مظاهر الدين واراد الدين نفسه. فهنا يكون كفر اكبر اذا هذي فيها تفصيل طيب حتى لو استهزأ بلحيته نقول حتى لو استهزأ بلحيته قد يكون الباعث الاستهزاء العداوة بينه وبين هذا الشخص - 00:43:38ضَ

ولم يرد هذه الشعيرة بذاتها وضح لكم هذا الجواب وهذا التفصيل حتى ما يطلع الواحد كل من استهزأ باخيه يكفره الذين يقومون بالتفجيرات والعمليات الانتحارية ويفخخ سيارة او دبابا او الدباب الموتوسيكل. او يفخخ نفسه ثم يدخل المسجد ويفجر بالناس - 00:44:02ضَ

من قام بالعمليات التكفيرية التفجيرية هل يكفر؟ نقول لا لا يكفر وانما يكون اتى كبيرة من كبائر الذنوب. لان اهل السنة ابعد الناس عن تكفير المعينين بغير دليل الا اذا علمنا انه يعتقد حل هذا الفعل - 00:44:33ضَ

فاذا كان يعتقد ان هذا الفعل حلال وعلمنا ذلك علم اليقين كهذه البيظا على رؤوسنا فعندئذ نكفره باستحلاله الكبيرة واهل السنة يقولون كما في عقيدة الطحاوية ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم - 00:44:54ضَ

يستحله يعتقده حلالا يعتقده دينا. كيف نعرف ذلك بان يسرح به في لسانه او اذا سأله القاضي وحقق معه قال نعم هذا الفعل حلال ومشروع وزالت عنه الشبهة وكانت كهذه البيضاء وضوحا عندئذ يحكم بانه كافر لانه اعتقد حل المحرم حتى لو لم - 00:45:14ضَ

يكفر حتى لو لم يفجر اما مجرد قتل الناس واشاعة الخوف فيهم فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. فان قتل عظمت الكبيرة وان خوف من غير قتل قلت الكبيرة بحسب نوعها - 00:45:40ضَ

كم باقي الاقامة كم باقي على الاقامة كم باقي على الاقامة ها كم باقي على الاقامة طيب نأخذ سؤالا منك وسؤالا من اخينا اسمح له ان يسأل لانه الان منفعل - 00:45:59ضَ

خله يسأل طيب ها ليطمئن قلبك وقلبه. تفضل اه ما حكم من يقيم عمليات انتحارية في الكفار من يقوم بعمليات انتحارية في الكفار حرب العصابات من سماها استشهادية طيب من سماها عملية استشهادية - 00:46:25ضَ

الاعلام القنوات هل سماها بذلك العلماء ما سماها العلماء التي سمتها عمليات استشهادية القنوات الفضائية ومواقع النت المتحمسون هل يجوز ان يقتل الانسان نفسه ليفتك في العدو هذه من المسائل النازلة - 00:47:11ضَ

الجديدة التي لا يكتفى فيها برأي واحد من العلماء وانما تحتاج الى رأي المجامع وقد بحثت هذه المسألة العمليات الانتحارية التي يتأكد قتل نفسه في مقابل فتكه بالعدو يضع متفجرات في سيارة في جسمه ثم يدهم العدو فيفجر اما واحد او اثنين - 00:47:35ضَ

او اكثر لحظة لحظة يا اخي لحظة صبحك الله انا ماشي في تقرير المسألة هذه العملية بهذه الصفة اجتمعت لها المجامع العلمية مجمع الفقه الاسلامي في الرابطة المجمع الفقهي الدولي. هيئة كبار العلماء مجمع البحوث - 00:48:03ضَ

فخرجت المجامع العلمية بتحريم هذا الفعل وعده انتحارا لعموم الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله من قتل نفسه بحديدة فهو يتردى بها في نار جهنم يقول اخونا البراء ابن - 00:48:24ضَ

مالك الانصاري امر الصحابة ان يلقوه في حديقة ماذا حديقة مسيلمة وفيها اربعين الف لكن هل القائه في الحديقة معناه الموت المتحقق كما في عملية التفجير لأ والدليل ان البراء سلم رضي الله عنه. قتلهم حتى فتح الباب. اذا هذا ليس فيه القتل المتحقق بدليل - 00:48:43ضَ

انه سلم رضي الله عنه اذا الكلام في العملية الانتحارية المتحقق فيها الموت يضع مفجرا لو جمعوا جلده او او عظمه او لحمه لم يجدوه من كثرة تفرقه وتقسمه فهذه هي التي حكم العلماء - 00:49:11ضَ

في مجامعهم المعاصرة بانها حرام لانها حرام لانها من النوازل التي يحتاج لها الى رأي جماعي الفعل حرام لكن هل يكون كافر؟ اعوذ بالله ان نكفره وانما يكون فعله حرام لعموم الادلة التي جاءت عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. وحظرت الاقامة - 00:49:30ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:56ضَ