باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد فنستذكر بعضا مما مضى في الدرس السابق من يذكر لنا شروط تكفير المعين شروط تكفير المعين ها تفظل طيب من يذكر لنا الموانع موانع تكفير المعين - 00:00:21ضَ

ها لا ظدها تفضل لا تنظر في الكتاب اي نعم حفظته ولا ما حفظتها ها الجهل والاكراه والخطأ وعدم التكليف طيب من يذكر لنا انواع من كفروا جملة في القرآن والسنة - 00:01:00ضَ

ذكرناهم بثلاثة اصناف ما هي ها يا من على الكرسي جلس وانتم قريب العهد باللامية ها ان نصف الناس اعداء لمن ايش ما حفظتموها ولي الاحكام هذا ان عدل قياما على الكرسي جلس - 00:01:30ضَ

ما هي اصناف تكفير غير المعينة في الكتاب والسنة قلنا انها ثلاثة اصناف ما هي لا نقبل الفزعة جاره والجار احق بسقبه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما تعرف - 00:02:02ضَ

تفضل من كفر من كفر بالكتاب والسنة جنسا مثل من مثل من الجنس اليهود والنصارى طيب او كفر في الكتاب والسنة ايش وصفا كالمستهزئ والذابح لغير الله. الثالث من كفر بالكتاب والسنة عينا - 00:02:25ضَ

هاتان المسألة ثانية ايها الاخوة يا طلبة العلم من ظبطهما انحلت عنده كثير من مسائل التكفير التي يقع فيها الالتباس ويحصل فيها الاشتباه ويرد من اهلها الشبهات قربت اليكم رخيصة الاثمان - 00:02:54ضَ

افهموها وقرروها من كفر في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف اما جنسا او عينا او وصفا وشروط تكفير المعين وموانعه اربعة. اذا عرفت هذه القاعدة هاتان هاتان القاعدتين تنحل امامك كثير من الشبه - 00:03:19ضَ

التي يقع فيها التكفيريون والتي يقع فيها المرجئة الذي لا يكفرون البتة وبه تعرف ان اهل السنة وسط في هذا الباب فاذا اتهمهم غيرهم انهم يكفرون عرفت انهم يكفرون بماذا - 00:03:44ضَ

في علم ووحي ما هو بهوى واذا قال انسان اهل السنة لا يكفرون نقول هذا خطأ بل يكفرون من كفره الله ورسوله جنسا او عينا او وصفا واضح هذا يا اخواني - 00:04:03ضَ

يقول رحمه الله تعالى ولا نكفر بشيء من الذنوب. اي بمطلق الذنوب يعني الا ما ورد تكفيره في الكتاب والسنة ثم قال مبينا هذا القيد بعد الاطلاق فانه اطلق قال لا نكفره بشيء من الذنوب هذا مطلقا. ثم قيده - 00:04:23ضَ

انما الكفر في ترك الخمس ما هي الخمس الخمس هي اركان الاسلام العظام اركان الاسلام ومبانيه العظام هي الخمس ولماذا قال خمسا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد هذا الخمس - 00:04:47ضَ

فانه ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس فلسنا اربع ولسنا عشرا. انما خمس بتحديد من - 00:05:13ضَ

بتحديد الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس فمن ترك الخمس اي بناء يقوم عليه من لم يأتي بالاركان فلا يكون مسلما يقول الخمس التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ما هي - 00:05:34ضَ

شهادة ان لا اله الا الله هذا واحد وان محمدا رسول الله. هذا اثنين صح ليس بصحيح لان الشهادتين ركن واحد لا يتم هذا الا بهذا لو ان انسان شهد ان لا اله الا الله - 00:05:56ضَ

موحدا انتم معنا ولا مع البيبسي ها معنا اذا لماذا تتحدثان اذا ما اذا تحدثتما فرقناكما ها طيب اذا شهد انسان ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله هل يكون مؤمن - 00:06:18ضَ

اليهود والنصارى في عهده عليه الصلاة والسلام شهدوا ان لا اله الا الله بعضهم شهد ان لا اله الا الله لكن لا يكون مؤمنا حتى يشهد ان محمدا رسول الله - 00:06:52ضَ

طيب لو شهد عبد ان محمدا رسول الله كغولاة القبورية وقال لا اله الا الله بلسانه وخالفها باعتقاده. صرف حق الله لمن لوليه الذي يعبده او صرف حق الله للقبر - 00:07:04ضَ

قول السيد هل يكون موحدا لا يكون مؤمنا موحدا ولهذا هاتان الشهادتان ينبني بعضهما على بعض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه واحدة واقام الصلاة - 00:07:21ضَ

ايش معنى اقامة الصلاة يكتبها على يافطة من خرقة ويرفعها لا اقامتها اي اداؤها في وقتها الذي امر في وقتها وعلى كيفيتها التي امر بها سبحانه وايتاء الزكاة وصوم رمضان - 00:07:40ضَ

وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا هل يمكن ان يكون مسلم مؤمنا مسلما وهو لم يحج نعم كثير هذا كثير من المسلمين مسلمون ولم يحجوا بيت الله الحرام لماذا - 00:07:59ضَ

لعدم استطاعتهم اما بابدانهم او باموالهم اذا هذه الاركان الخمسة من تركها كلها تهاونا او متعمدا فهو غير مؤمن غير مسلم اذا تركها متعمدا هذا بالاجماع واذا تركها متكاسل متهاون - 00:08:19ضَ

كل الخمسة فهو غير مسلم وان زعم انه مسلم ابن مسلم اسمه مسلم واسم ابيه مسلم وعلى هذا للاسف طوائف من المسلمين ينشأ من صغره الى ان يبلغ الستين او السبعين او الخمسين - 00:08:45ضَ

اسمه محمد وابوه اسمه عبد الكريم او العكس او غير ذلك ولم يشهد لا اله الا الله ولم يبالي بان محمدا رسول الله ولم يصلي الناس يصلون وهو قاعد ايش في القهوة - 00:09:05ضَ

ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج لو مات هذا يموت مسلما ليس له من الاسلام الا الدعوة مدعي انه مسلم. مكتوب في الجواز ايش مسلم وهذا لا ينفعه طيب هذا القسم الاول اذا تركها كلها - 00:09:20ضَ

القسم الثاني اذا ترك ركنا منها وش حكمه في تفصيل فان ترك الشهادتين او احدهما لم يشهد ان لا اله الا الله. وشهد ان محمدا رسول الله وصلى وصام وزكى - 00:09:41ضَ

وحج هل يكون مسلم لا يكون مسلم لو ترك شهادة ان محمدا رسول الله وشهد ان لا اله الا الله. لا حول ولا قوة تعال عندي هنا تعال تقدم تعال تعال - 00:10:04ضَ

انت وقوطيك تعال اي نعم تعال هنا خلك جنبي اذا شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله وصلى وحج وزكى هل يكون مسلما لا فاذا ترك الشهادتين او احدهما فلا يكون مسلما باجماع اهل العلم - 00:10:29ضَ

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فدل على انهم اذا لم يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:11:06ضَ

ولم يشهدوا انه رسول الله انها لا تنفعهم هذه الشهادة الحالة الثالثة اذا ترك ركن الصلاة انسان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وزكى وصام وحج - 00:11:23ضَ

ولم يصلي وش حكمه على طول كذا ها ها نفصل فيها نفصل فيها اذا ترك الصلاة وهي اهم اركان الاسلام بعد ماذا بعد الشهادتين فاذا تركها عمدا او جحدا لوجوبها ولو صلى - 00:11:43ضَ

لو جه احد قال الصلاة ما هي بواجبة لكن بصلي اذا جحد وجوبها ولو صلى فهذا غير مؤمن فان تركها متعمدا قال ما انا مصلي خير شر يا فلان صلي قال والله ما اصلي. تركها متعمدا فهذا - 00:12:12ضَ

غير مسلم باجماع العلماء الحالة الثانية اذا ترك الصلاة متهاونا متكاسلا وما اكثر هؤلاء اثقل ما عليه الذهاب لايش للسنتر قول المول اسهل ما عليه ولا اثقل ما عليه اسهل ما عليها الذهاب للسنتر وللمول - 00:12:29ضَ

وللكورنيش ولفلان وعلان. واثقل ما عليها الذهاب للمسجد واقع يا اخوان والخميس الماظي لاحظتم الزحام. انا استغربت الناس رايحين وجايين من السناتر الى المولات فهذا الذي ترك الصلاة متهاونا وهم كثر - 00:13:02ضَ

والدليل تمتلئ المساجد بهم الجمع تصل الناس برا خارج المسجد وغير الجمع صف صفين في المسجد ولا لا يا اخوان دل على ان اكثر الناس لا يصلون مع الجماعة وربما بعضهم لا يصلي الا الجمعة او العيدين - 00:13:26ضَ

الذي ترك الصلوات الخمس متهاونا متكاسلا ما حكمه الصحيح انه كافر وبهذا القول اتفق السلف رحمهم الله وحصل الاختلاف بعد السلف عند المتأخرين ما الدليل على انه كافر القرآن والسنة - 00:13:49ضَ

اتفاق الصحابة من القرآن قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين ان تابوا من اين من الشرك والكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اذا تثبت اخوتهم بهذا في الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا - 00:14:17ضَ

سبيلهم الدليل على ان الصلاة التوحيد لا تثبت بها الاخوة ولا نخلي سبيلهم الا بتحقيقها الدين من السنة احاديث كثيرة نأخذ منها ثلاثة احاديث او نزيد او نختصر ناخذ ثلاثة - 00:14:48ضَ

الحديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر رواه من مسلم حديث جابر رضي الله عنه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:15:13ضَ

بيننا المسلمين بينهم من الكفار فمن تركها فقد كفر هل قال من تركها متهاونا او متعمدا اطلق عليه الصلاة والسلام فنطلق كما اطلق فيشمل النوعين واضح لما لم يفصل فيهما اطلقن كما اطلق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:37ضَ

الذيل الثاني حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رواه اهل السنن قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فجعل صلى الله عليه وسلم الصلاة فرقانا - 00:16:06ضَ

بين الكفر والشرك وبين الاسلام فاذا تركها اصبح غير مؤمن ولم يقل تركها تهاون او تركها متعمد الدليل الثالث حديث بريدة حديث عبادة ابن الصابت الانصاري رضي الله عنه وهو حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح - 00:16:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة - 00:17:02ضَ

وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف من هؤلاء الاربعة فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف اليسوا ائمة الكفر فمن لم يحافظ على الصلوات الخمس بقول الصادق المصدق المصدوق عليه الصلاة والسلام انه يحشر معهم - 00:17:24ضَ

هل يدل على اسلام ولا على كفره ها يدل على كفره ولم يفصل تركها تهاونا او متعمدا نأتي بالجيل الرابع ولا يكفي هذا يقول اتحداك تأتي برابع ها الرابع من الادلة وهي كثيرة - 00:17:50ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم يعني الدعاء وشرار ائمتكم الذين تسبونهم ويسبونكم فقال رجل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف نخرج عليهم نقاتلهم قال عليه الصلاة والسلام لا - 00:18:13ضَ

الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان في رواية اخرى لا ما اقاموا فيكم الصلاة. دل على ان ترك الصلاة كفر بواح لنا فيه من الله اعيده ثاني على خشمي - 00:18:43ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم لما قال خيار ائمتكم الذين تصلون عليه يصلون عليهم يمدحونكم وتمدحونهم وشرار ائمتكم الذين تذمونهم ويذمونكم فقال رجل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال لا - 00:19:07ضَ

الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان في رواية لا ما اقاموا فيكم الصلاة والاحاديث في هذا كثيرة ثالثا الاجماع قال عبدالله بن شقيق احد التابعين ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:29ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ادركت من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ولم يفرقوا بين من تركها متهاونا او متعمدا - 00:19:57ضَ

طيب اذا كان الانسان لا يصلي مجملا ان غير معين نقول هذا كافر لكن فلان ابن فلان محمد ابن سعيد خالد ابن جديد عيسى ابن قديم لا يصلي من الذي يحكم على كفره بعينه - 00:20:21ضَ

الحاكم الشرعي والعالم. ولهذا قال العلماء الذي لا يصلي يستتاب ثلاثا يطلب منه التوبة والاوبة والصلاة فان اصر بعد الثلاث على عدم الصلاة دل على ان ما في قلبه ايمان - 00:20:44ضَ

لماذا؟ لان من يرى بارقة السيف على رأسه يقول صل والا قتلناك يقول ماني مصلي صلي والا قتلناك انا مصلي صلي والا قتلناك صلي فهل هذا عنده ايمان قطعنا المعذرة بيننا وبينه - 00:21:04ضَ

فهو ليس بمؤمن وهذا معنى قول اهل العلم ان الذي لا يصلي يستتاب ثلاثا فان صلى خلي عنه. وان لم يصلي اقيم عليه حد الردة طيب عندنا الحالة الرابعة اذا انسان شهد الشهادتين وصلى - 00:21:24ضَ

لكنه لم يصم ولم يزكي ولم يحج وهذه فيها تفصيل فان ترك الصوم والزكاة والحج متعمدا جاحدا لوجوبها فهذا كافر فمن جحد وجوب الزكاة ولو دفعها ليس بمؤمن من جحد وجوب الصوم قال الصوم صوم ما هو بواجب لكنه صام مع الناس عادة - 00:21:48ضَ

خوفا من مذمتهم هذا ليس بمسلم من قال الحج ليش؟ ليش الحج؟ تعب وانفلونزا الخنازير وانفلونزا العصافير وانفلونزا البقر. ليش نحج؟ حر نروح نصيف في جنيف وفي فرنسا وفي غيره. ايش نروح نروح لمكة زحمة وحر واوبئة - 00:22:19ضَ

الحج مهو بواجب يكفي العمرة فهذا ولو حج فهو ليس بمؤمن لانه جحد فرظية ركن من اركان الاسلام الحالة الثانية اذا ترك الصوم والزكاة والحج متهاونا متكاسلا هل يكفر او لا يكفر؟ - 00:22:41ضَ

تركها ايش متهاون متكاسل هنا اختلف العلماء فيها فقيل انه يكفر وقيل بالتوقف والقول الثالث انه لا يكفر وهذا هو الصحيح انه لا يكفر وانما يكون مقارفا لكبيرة من كبائر الذنوب - 00:23:05ضَ

لماذا لانه اذا ترك الزكاة متهاونا اخذها ولي الامر من ورا خشمه ان اخذوها وشطر ماله تعزيرا له. يسمى تعزير مالي كما ان من قطع الاشارة كم عليه عندكم ستة الاف - 00:23:31ضَ

تعزير مالي هذا اذا اذا ترك الانسان الزكاة متهاونا تؤخذ منه ويؤدب باخذ بعض ماله ثم ايضا لو مات اخرجها اولادهم من من ماله لان الزكاة حق المال ولو ترك الصوم ومات وجب الصوم في ذمته فيصوم عنه من - 00:23:54ضَ

وليه لما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه ولان الحج يحج عن من - 00:24:18ضَ

عن الميت نيابة الحج واجب على الفور لكن لو تراخى واداه هو او اداه وليه. من من ما له بعد موته فلا بأس يسقط به الوجوب لكن يبقى عليه الاثم اثم التأخير. اذا هذه الثلاث - 00:24:38ضَ

الزكاة والصيام والحج اذا تركها تهاون فانه يكون مقارفا لكبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر بها لانه يجوز ان تؤدى بعده هذه اركان الاسلام الخمس التي قال فيها الشيخ وانما الكفر بترك الخمس لتركها جملة كلها متعمد او متهاون - 00:24:58ضَ

وفصلنا فيما لو ترك الشهادتين تعمد او تهاون فهو كافر واذا ترك الصلاة متعمد او متهاون فهو كافر. واذا ترك الثلاثة الاخرى الباقية الصوم والزكاة والحج فان تركها جاحدا فهذا كافر. وان تركها - 00:25:25ضَ

متهاونا في الصحيح انه مقارب لكبيرة من كبائر الذنوب يقول رحمه الله فاما ثلاث منها اي من الخمس فلا يناظر تاركها يعني لا يناظر لا يجادل لا تقام عليه الحجة - 00:25:46ضَ

ما هي الشهادتان الصلاة والصيام جعل الصيام معها جعل المؤلف الصيام معها لماذا؟ قال لا لانه لا يؤخر من هذا شيء عن وقته الصلاة لو صلى الظهر في الليل تصح - 00:26:07ضَ

ها يا اخوان الظهر صلاها بعد المغرب يصح ذلك لا يصح ذلك الا بعذر كأن يكون نائما او عاجزا ما يعرف في غيبوبة او جاهلا اما متعمد لا يصح لان الله فرض لكل صلاة وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين - 00:26:29ضَ

كتابا يعني فرضا موقوتا يعني مؤقتا بوقت قال ولا يجزئ عن قضاه. ما يصح يقول انسان لا اله الا الله عن ابيه ولا عن اخيه او يصلي من لا يصلي. الا الصوم فانه يصح فيه القضاء. لحديث عائشة من مات وعليه صوم صام عنه وليه - 00:26:53ضَ

الا اذا مات وهو جاحد لوجوب الصوم لو صام عنه الناس كلهم ما يقبل صومه بعد تفريطه فيه عامدا عن وقته. فاما الزكاة فمن اداها اجزأت وكان اثما في الحبس - 00:27:14ضَ

يعني اذا اخر الزكاة عن وقتها متعمد آآ متعمد او متهاون فانه يكون اثم صاحب كبيرة ويؤدب ويحبس ويؤخذ شطر ماله لكنه لا يكفر واما الحج فمتى وجب عليه؟ ووجد السبيل اليه وجب عليه - 00:27:33ضَ

الحج لا يجب على كل احد العاجز المريض لا يجب عليه الحج الفقير غير المستطيع لا يجب عليه الحج. لا يجب الحج الا على من وجب عليه الحج بنفسه وماله - 00:27:53ضَ

ولا يجب عليه في عامة ذلك حتى يكون له منه بد يعني يستطيعه له منه بد قادر عليه يستطيع متى اداه كان مؤديا ولم يكن اثما في تأخيره الحج متى فرض على الناس - 00:28:08ضَ

في السنة التاسعة متى فرظ عليك الحج لا يكون الحج واجبا عليك يا ايها المسلم حتى تكون مستطيعا بمالك وبدنك. فان كنت عاجزا بمالك او ببدنك لا يكون واجبا عليك - 00:28:30ضَ

اذا وجوب الحج بتحقق شروطه ولم يكن اثما في تأخيره انسان عاش اربعين سنة خمسين سنة لم يجد القدرة لا مالية او بدنية لا يكن الحج واجبا عليه بعدها بسنة - 00:28:45ضَ

حصل هذه القدرة يكون واجبا عليه عندئذ اما الاربعين سنة لا يكون اثما في تأخيره فاذا اداه كان اثما في الزكاة يعني انسان وجب عليه الحج ولم يحج يقول السنة الجاية - 00:29:04ضَ

اللي بعدها التي بعدها احج بعدين اذا جاء الشتاء وقادر مستطيع لكنه يؤخر تأخيره الحج هذا كفر ولا كبيرة كبيرة من كبائر الذنوب يستحق الاثم عليها فاذا ادى الحج الحمد لله اذا مات وهو لم يحج يخرج من ماله فيحج عنه - 00:29:20ضَ

قال لان الزكاة حق لمسلمين مساكين حبسه عليهم فكان اثما حتى وصل اليهم. اذا اخر الزكاة او شحا او تهاونا فهو اثم صاحب كبيرة ولا يكفر لانه حبس المال عن مستحقيه من مساكين - 00:29:43ضَ

ومحاويج المسلمين واما الحج فكان فيما بينه وبين ربه اذا اداه فقد ادى وان مات وهو واجد مستطيع واجد للمال مستطيع ببدنه ولم يحج سأل الرجعة الى الدنيا ان يحج يعني ان هذا الانسان - 00:30:06ضَ

الذي مات وهو لم يحج متهاون مع وجود القدرة عنده القدرة المالية والقدرة البدنية يسأل ربه ان يرجعه للدنيا ان يحج وهذا يدل يا ايها الاخوة على ماذا يدل على انه يندم - 00:30:27ضَ

ولهذا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له مال يبلغه او يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه الزكاة فلم يزكه - 00:30:44ضَ

سأل الرجعة عند الموت قل يا ربي ارجعني اعمل صالحا ربي ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ايش كلا لن ترجع فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسأل الرجعة الكفار - 00:31:01ضَ

فقال ساتلو عليكم في ذلك قرآنا ثم قرأ. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اذا يسأل الرجعة للدنيا ولا يمكن من الرجعة اليها. فدل على انه كبيرة فاذا زكي ما له من اولاده - 00:31:24ضَ

تبرأ ذمته في اداء الفرض لكن يبقى معلقا في التأخير والاثم واذا حج عليه عنه بعد موته سقط الفرظ عليه وبقي اثم التأخير متعلقا في ذمته وحضر الاذان نعم ها - 00:31:48ضَ

اذا تاب ثوبا نصوح نعم اما اذا ما تاب او تاب توبة غير نصوح لا تقبل منه نكمل هذا السطر وثم نفتح الباب للاسئلة قال ويجب على اهله ان يحجوا عنه - 00:32:13ضَ

لانه من توفي وجب الحج عليه فان لم يحج اخرج من ماله من ميراثه ما يحج به عنه سواء فرط او لم يفرط واما الاثم في التفريط فانه متعلق بذمة هذا الميت - 00:32:33ضَ

ونرجو ان يكون ذلك مؤديا عنه اذا حج عنه بعد موته لتفريط او بغير تفريط يقول نرجوا ما يقطع الشيخ لماذا لان هذا قد فرط وسوف واجل الطائلة هنا عليه - 00:32:51ضَ

قال نرجو اي ما نقطع انه يقبل عنه اما ان يعفى عنه تقصيره او ان يؤاخذ على ذلك لكن الفرض قد ادي عنه بالاجماع ويبقى ما بعد الفرض وهو اثم التأخير - 00:33:12ضَ

مثاله وهذا بالقياس قال كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته انسان مات وعليه دين عشرة الاف لم يؤدها يكون دين يكون معلقا بدينه فان اؤدي هذا المال عنه اما من ما له او من تبرع احد عنه - 00:33:28ضَ

الذمته تبرأ ولا ما تبرأ تبرأ ذمته لحديث ابي قتادة رضي الله عنه في تحمله الدينارين عن الميت فلما اداهما عنه قال عليه الصلاة والسلام الان بردت عليه وردت عليه ماذا - 00:33:51ضَ

جلدته فمن اؤدي عنه الدين بعد موته تبرأ الذمة لكن يبقى في ذمته تأخير الدين كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته فان الذمة تبرأ ولما جاء ايضا في الصحيحين من حديث ابن عباس - 00:34:09ضَ

رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت من نذر شيئا وش حكمه صار واجبا عليه فلم تحج حتى ماتت - 00:34:29ضَ

افأحج عنها؟ قال عليه الصلاة والسلام على جهة القياس ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته قالت نعم لانها اذا قضت الدين برئت ذمة امها برئت ذمة امها وقال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فاقضوا الله. فالله احق بالوفاء - 00:34:48ضَ

يعني من مات وعليه حج او صيام او زكاة تؤدى عنه وتبرأ ذمته باداء الفرض لكن يبقى متعلقا بالاثم وبهذا ينتهي الكلام على هذه الرسالة الجليلة العظيمة وغدا ان شاء الله نبدأ معكم - 00:35:17ضَ

باربعة ابيات نظمن لنواقظ الاسلام نبي نجمع النواقض كلها في اربعة ابيات. نواقض الاسلام العشرة سنجمعها لكم في اربعة ابيات لانها مهمة بعد دراسة هذه الاصول قولوا ان شاء الله. نعم - 00:35:43ضَ

ايه يقول اخوكم ان هناك رجل اسلم فتح الله عليه فاسلم وكان مسيحيا اولا لا يجوز ان يطلق على النصراني انه مسيحي لانك اذا قلت انه مسيحي نسبته الى من - 00:36:05ضَ

الى المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام وهو بريء منه وانما تقول ايش؟ نصراني كما وصفهم الله الذين قالوا انا مسيحيين ولنا نصارى ان نصارى يقول اسلم هذا الرجل واجبر - 00:36:43ضَ

اهله واولاده على الاسلام الا زوجته ما اجبرها وكانت تذهب معهم تشهد ان لا اله الا الله وتصلي هل هي مسلمة؟ نقول نعم مسلمة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شهد شهادتنا - 00:37:03ضَ

واستقبل قبلتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا فهي مسلمة لكن يبقى الاولاد هل لما اجبروا دخلوا في الاسلام طوعا او انهم مكرهين مجبرين فان بقوا على اكراههم وهم في القلب لا يريدون الاسلام لا تنفعهم صلاتهم ولا صيامهم ولا شهادتهم - 00:37:20ضَ

ثم انا افصل ثم انهم لو انه اجبروا وهم صغار او وهم كبار ثم اطمأنوا بالاسلام فلهم حكم الاسلام الحمد لله الزكاة يعني لأ هي زكاة او صدقة ايه كوكتيل يعني - 00:37:44ضَ

انسان وكل اخر بالزكاة والصدقة قال هذه زكاتي ومعها صدقتي وزعها على الفقراء في بلدك وهذا الرجل المزكي عنده فقراء في بلده يعرفهم. لكنه من باب الكسل والتهاون والتسويف فمات هذا الرجل ولم تؤدى الزكاة عنه - 00:38:17ضَ

نقول تؤدى بعد موته وهو اثم لانه لم يخرجها بنفسه وهذا الوكيل ان كان مؤخرا مسوفا ايضا كالاول فهو اثم بعدم انفاذ الامانة كما امر اصبر اصبر الله يرظى عليك انا ما اقبل حواشي بالسؤال - 00:38:49ضَ

اي نعم فان كان التسويف من الثاني فهو اثم لعدم انفاذه الامانة وان كان لم يسوف لم تسنحه له الفرصة بالذهاب او بالتحويل. فالثاني غير اثم ويبقى الاثم على الاول. لان الزكاة - 00:39:10ضَ

واجبة على الفور والزكاة حق المال من فورها يخرجها للمستحقين مباشرة والان في والزمان ان هذا الوسائل متوفرة. ان لم يذهب بنفسه بايش؟ بالتحويلات السريعة لماذا اذا اراد ان يشتري ثوبا او عمامة - 00:39:28ضَ

راح مباشرة للسوق ودور عليها. والزكاة التي حق المال وحق الله وحق الفقراء يؤخرها الشهر والشهرين والايام الكثيرة هنا عليه اثم التأخير. نعم تفضل يا زول نميز بهم من اي ناحية - 00:39:49ضَ

اي نعم الكفار كل من لم يؤمن بالاسلام فهو كافر كل من لم يؤمن بالاسلام فهو كافر سواء كان كتابيا يعني منتسبا الى كتابي احدى الكتابين موسى وعيسى عليهما السلام - 00:40:20ضَ

فاذا لم يؤمن بالاسلام فهو كافر. لكن تسميته كتابي لان الله سماها في القرآن يا اهل الكتاب فهو كافر ان لم يؤمن والكفار الاخرين اما مجوس او صابئة او هنادكة او مشركين او وثنيين. كل من لم يؤمن بالاسلام الذي جاء به محمد - 00:40:36ضَ

عليه الصلاة والسلام فهو غير مؤمن ولهذا قال الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. يعني الدين المقبول عند الله الاسلام بعد النبي. اما قبل النبي مقبول اليهودي اليهودية - 00:40:58ضَ

ومن النصراني دين عيسى ومن اه قبلهما دين ابراهيم وهكذا ولهذا قال الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. يعني من تدين لله بدين غير الاسلام - 00:41:13ضَ

ولو اجتهد فيه عمره في ديره ولا كنيسته ولا بيعته ولا كنسه ولا صومعته لا يقبل منه لانه تدين بدين لا يقبله الله جل وعلا اتيت على جوابك من هو - 00:41:30ضَ

ايه التحاور معهم لا التحاور لا يعني الاعتراف لا يعني تصحيح الدين. نعترف بوجودهم عددا وديانة وكنائس ملة موجودة لكن ما نصحح دينهم. اذا صححنا دينهم وقلنا انه دين حق هنا المشكلة العظمى. اما التحاب - 00:41:55ضَ

معهم هذا امر الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن النبي عليه الصلاة والسلام حاور من؟ اليهود وناقش النصارى جاءه نصارى نجران فاستضافهم في المسجد بل اذن لهم ان يقيموا شعائرهم في المسجد. لانه في مقام دعوة وحوار ونقاش. فلما ابوا بهلهم عليه الصلاة والسلام. اذا - 00:42:22ضَ

حوار معهم والنقاش لا يعني الرضا بدينهم وتصديقهم. وانهم على حق فان ترتب على الحوار تصديقهم وان دينهم حق فهذه المشكلة العظمى. اما اذا ناقشتهم وانت تعرف ان دينهم محرف. دينهم باطل من باب - 00:42:47ضَ

دعوتهم فهذا الذي امر الله جل وعلا به اذا حوار الاديان كلمة عامة تشتمل هذا وهذا. فان اشتمل التصحيح دينهم فهذا باطل البطن في ماذا لماذا الباطل؟ ليس في الحوار وانما في تصحيح الدين - 00:43:08ضَ

واما اذا كان مجادلة ومناقشة وصول الى اتفاق على اشياء في الدنيا واشياء في الاخرة فهذا لا بأس به اذا ترك الصوم والزكاة والحج جاحدا لوجوبها فهذا كفر. واذا تركها متهاونا متكاسلا فهذا صاحب كبيرة ولا يكفر - 00:43:26ضَ

نعم تارك الصلاة القول المختصر الصحيح انه اذا تركها جحدا او تهاون انه كافر التفصيل من حيث بيان الحكم في في نوع الادلة وفي كلام اهل العلم اما القول الصحيح من تركها متهاونا كافر ومن تركها جاحدا اشد كفرا - 00:43:53ضَ

اللي جحد وجوبها لو صلى ما صحت منه اي نعم هذا هذا النقل نقله المحشي فيه قصور لانه ما نقل كلام الشيخ ابن تيمية الثاني ان تارك الصلاة جاحدا لوجوبها او - 00:44:26ضَ

متهاون وكسلا بها انه يكفر كلام الشيخ افهم من ها هنا انه يقصر الكفر على من تركها جحدا لوجوبها عامدا. وكلام الشيخ يشمل هذا وهذا فهذا قصور من المحشي نعم وان رغم انف ابي ذر - 00:44:53ضَ

نعم هذا حديث جاء في صحيح البخاري قال في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال ابو ذر وان سرق يا رسول الله وزنا - 00:45:20ضَ

قال وان سرق وزنه قال وان سرق وزنا؟ قال وان سرق وزنا رغما عن انف ابي ذر يعني ان المؤمن الذي اتى توحيد الله واركان الاسلام الخمسة ثم وقع في كبائر كالزنا - 00:45:34ضَ

شرب الخمر كاكل الربا كالسرقة لا يخرج بفعله الكبائر عن الاسلام يبقى مسلم لكنه مستحق لماذا العقوبة مستحق للكبيرة. ولهذا مآله الى الجنة وان رغم انف ابي ذر. لكن قد يعذب قبل ذلك على تركه - 00:45:51ضَ

كبائر على فعله الكبائر لان صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله عز وجل واضح الحديث تفظل ادنوا ادنوا منا حتى نفهم كلامك وحتى يدنو نأخذ سؤال نعم يقول من ضمن الاصناف المستحقة للزكاة المؤلفة قلوبهم الجواب صحيح - 00:46:16ضَ

كما قال الله جل وعلا في اية براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله من المؤلف قلوبهم؟ المؤلفة قلوبهم صنفان - 00:46:43ضَ

الصنف الاول انسان على غير الاسلام لكن عنده استعداد عنده بوادر للقبول بالاسلام فهذا يعطى من المال ما تعان به نفسه على الرضا بدين الله من المؤلفة قلوبهم من تعطيه مالا ليكف اذاه وشره عن المسلمين - 00:47:04ضَ

فبعض شيوخ القبائل بعض المتنفذين اذا اعطيته من المال كف اذاه عن المسلمين وعن الدعوة تعطيه من الزكاة كفا لاذاه. من الذي يقدر هذا الامر ولي الامر والعالم الشرعي مسلم مات - 00:47:30ضَ

وكان لا يصلي ولا يزكي وترك ماله ايه اذا اذا كان المسلم مات وهو لا يصلي ولا يزكي انا اقول غير مسلم انت حكمت انه مسلم لانه مكتوب في البطاقة الشخصية مسلم. انا ما اقبل بهذا لاننا الذي لا يصلي ليس بمسلم وان كان ابن رسول الله - 00:47:51ضَ

صلى الله عليه وسلم لاحظت فاذا تحققنا وتأكدنا انه مات وهو لا يصلي فلا يصح لنا ان نرثه ولا يصح ان نغسله ولا يصح ان نكفنه. ولا يصح ان ندفنه مع المسلمين. ولا نصلي عليه - 00:48:15ضَ

البيت المال حتى لو كانت مئة الف مليار ولكن هذه دونها دونها الايمان الصحيح باخذ الاسئلة المكتوبة كم اخذنا من سؤال حتى لو بسيطة وزيادة انت سألت سؤال واحد هذا سؤال ثاني وغيرك ما سألوا - 00:48:35ضَ

بعد ما اخلص من المكتوبات لان الاخوات لهن حق الاسئلة اللي ما لها علاقة بالدرس انا اعتذر عن ان اجيبه. تقول هذه السائلة اذا كان الزوج لا يصلي فهل يجب علي طلب الطلاق منه لانه اصبح كافرا ولا يجوز - 00:49:00ضَ

المسلمة الزواج من الكافر نقول اذا كان زوجك لا يصلي هل علمت بهذا قبل الزواج ولا بعده بعض الناس ما يسألون عن الزوج هو يصلي ولا ما يصلي اهم شي بس يأتي حتى يشيل بنتهم هذا خطأ فاذا وقع الفأس في الرأس وتخاصمت هو واياه ما وداها - 00:49:24ضَ

السوق ما وداها عند خالتها عند صديقتها زعلت عليه وغضبت منه قالت هو ما يصلي طيب ليش ما كان ما يصلي قبل الزواج ها اذا في المسألة فيها ايش؟ تحويلة كبيرة فيها لف ودوران - 00:49:43ضَ

وهذا كثير ما يأتي تقول المرأة او يقول اولياؤها ان هذا الزوج لا يصلي يقول لا لا يصلي لماذا زوجته اصلا؟ ما دام انه لا يصلي يقول بعضهم والله ما درينا - 00:49:59ضَ

ليش ما سألتوا سألت عن ما له وعن وظيفته وسألت عن اهله وسألت عن تعامله ليش ما سألت عن دينه؟ هذا تقصير ممن من وليها ومنها هي فان كان لم يصلي بعد الصلاة. بعد الزواج ثبت انه صلى ثم ترك. نقول ان صحيح - 00:50:13ضَ

وداومي على نصحه لعله يرجع فان اصر مع النصيحة وتكرارها في فترات متباعدة اصر على عدم الصلاة لا في البيت ولا في المسجد فهذا لا يصح البقاء معه ويفسد العقد - 00:50:36ضَ

لماذا بترك صلاته ولا تمكنيه من نفسك لكن داومي على نصحه. لانه في مقام الامهال يقول هل الصلاة في مسجد الروافض اذا علمنا انها تقام فيها شركيات ومخالفات للعقيدة الصحيحة؟ اذا كان مسجدهم - 00:50:53ضَ

يدعون فيه غير الله ويستغيثون بغير الله فلا يصح الصلاة فيه حالة شركهم. اما اذا خرجوا دخلت تصلي فيه وهو مكان طاهر لا بأس والمسلم يصلي مع المسلمين في مساجد المسلمين - 00:51:15ضَ

فان لم نجد مسجدا والحمد لله جعلت لي الارض ايش مسجدا وطهورا ما حنا بنصارى ما حنا بيهود ما نصلي الا في الكنائس والبيع نصلي في كل مكان طاهر ما حكم الصلاة - 00:51:32ضَ

في اي معبد لاي طائفة من الطوائف. الانسان ما يعرض نفسه لهذه المضايق ويشدد على نفسه. انت في دين والحمد لله واسع. صلي في اي مكان طاهر اي مكان طاهر صلي فيه في الحدائق. تدري يا اخي اذا صليته في الحديقة العامة - 00:51:50ضَ

لو كنت في في اوروبا مثلا وفي امريكا وفي غيرها لو صليت الحديقة العامة انك تدعو الى الله بهذه الصلاة مجرد قيامك واذانك ثم تكبيرك وركوعك وسجودك وجلوسك هذا ايش - 00:52:10ضَ

دعوة الى الله وانت لا تشعر لماذا عندنا جبن وذلة نصلي مستخفين تصلي امام الناس في المطارات والله يا اخواني كم من اسلم اسألوا من اسلموا حديثا اسلم لما رأى في المطار انسان اظهر دينه لما حضرت الصلاة اذن وفرش سجادة او صلى على ارض طاهرة وصلى الناس - 00:52:26ضَ

ينظرون اليه اليس كذلك؟ نظر الناس اليه هذا دعوة الى الله بفعله لكن بعض الناس عنده في نفسه ايش؟ ذلة وعنده خنوع وعنده استخفاء بدينه كأنه على باطل وهم على حق - 00:52:52ضَ

وهذا من عدم الاعتزاز بالدين اذا صلي في الاماكن العامة اظهر شعيرتك كما اظهر عمر شعيرة الاسلام امام القساوسة وامام الرهبان في وسط كنيسة الجابية عمر يصلي خارجها لكن اراد ان يقيم التوحيد في داخل الكنيسة ليراه الكفار ان امير المؤمنين وملك المسلمين يقيم هذه الشعيرة - 00:53:08ضَ

في ذلك المسجد اذا هناك معنا يتعلق باظهار الدين والاعتزاز به مقابل من ينخنع ويتذلل من اظهار دينه ويستحي في مطارات وهي من مجامع الناس او في اسواق او في حدائق بعض الناس يستحي من اظهار دينه - 00:53:34ضَ

كانه كانه على على باطل كانه يريد ان يسرق. لكن اذا حضر للصلاة قم صل امام الناس فان هذا لو فعلته انا وانت والثالث والرابع كان هذا من اعظم اسباب اقامة الحجة. اذ لو جاءك هؤلاء يوم القيامة - 00:53:55ضَ

قالوا يا ربنا هذا رآنا قل يا رب انا صليت امامهم وهذا فيه نوع اقامة اقامة ايش؟ الحجة على عليهم في فعله. لانه سيسأل ما هذه العبادة ما هذه الصلاة؟ ما هذه الديانة؟ فتكون نوعا من انواع الدلالة على دين الله ولك اجرها مع اجر اظهار هذا الدين - 00:54:12ضَ

نسأل الله عز وجل ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان ينصرنا بالاسلام قائمين قاعدين. وان يحفظنا به حتى نموت. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:35ضَ