باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا هو اصل الايمان باليوم الاخر. ورتبه الشيخ على ترتيب اصول العقائد الدينية بانه الاصل الثالث - 00:00:00ضَ

حيث مضى الاصل الاول التوحيد والاصل الثاني وهو الايمان بالنبي واذ ادخل فيه الايمان بالانبياء بالكتب والايمان بالملائكة والايمان بالقدر. الايمان باليوم الاخر اصلا من اصول الايمان كما دل عليه القرآن والسنة - 00:00:20ضَ

في القرآن يقول الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الاية - 00:00:44ضَ

وفي الصحيحين في حديث جبريل في الجزء المتعلق بالايمان وهو ما اتفق عليه الشيخان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ اليوم الاخر هناك يوم قبله. وهو يوم الدنيا - 00:01:00ضَ

واليوم الاخر يعني اليوم الباقي. والايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة ضمنها الشيخ كلامه عدوا معي الايمان باشراط الساعة وهي علاماتها هذا الايمان بها من الايمان باليوم الاخر بجامع امرين انهما غيب وان الاشراط ما ما شأنها - 00:01:22ضَ

في علامات ليوم القيامة. وهي العلامات الكبرى والصغرى ثانيا الايمان بعذاب القبر ونعيمه فانه ما يقع في البرزخ من العذاب لاهله. والنعيم لاهله من الايمان باليوم الاخر لانه غيب وقد اتفقوا ان من قام من مات فقد قامت قيامته - 00:01:47ضَ

ثالثا الايمان بالنفختين والنفخ في الصور نفختان. الاولى نفخة فزع في اولها وصعق في اخرها وعلى هذا تأتلف ايتا سورة النمل والزمر النمل في اخرها ونفخ في الصور فصعق بالسماء ففزع من في السماوات وما في الارض - 00:02:12ضَ

النمل في اخر الزمر ونفخ في الصور فصعق فاولها فزع حتى يصغي الانسان ليت ويرفع ليتا يصغي بجانب يرفع جانب يتوحى وتسمع لهذه الصيحة. واخرها صعق حتى يموت الخلق كلهم الا من استثناهم ربي جل وعلا. ثم النفخة الاخرى وهي نفخة القيام والبعث - 00:02:40ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون هاتان النفختان نفختان عظيمتان تتغير بهما الدنيا تنتهي الدنيا بالاولى وتبدأ الاخرة بالثانية. بدءا للجميع. وقد جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:03:08ضَ

بين النفختين اربعين سئل رضي الله عنه اربعين يوما قال ابيت اربعين شهرا قال ابيت اربعين جمعة قال ابيت اربعين عاما قال ابيت يعني لا اعلم الرابع الايمان بالعرظ الايمان بقيام الابدان وعرضها على رب العالمين. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية - 00:03:34ضَ

ومن العرض تطاير الصحف ومن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره خامسا كذا الايمان بالشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

خصه الله وميزه عن الانبياء بشفاعة خاصة يختص بها لشريف مقامه وعظيم قدره وينتدب للشفاعة العظمى بعدما يتخلى عنها كل نبي وكل رسول ومن الشفاعة الخاصة به شفاعته لعمه ابي طالب. وفاء لبعض حقه عليه. لكن لا تنفع هذه الشفاعة ابا طالب - 00:04:27ضَ

ومن الشفاعة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها فلا يدخل احد الجنة حتى يأخذ نبي عليه الصلاة والسلام بحلقة الباب فيشفع فتقول ملائكة الجنة بك امرنا - 00:04:59ضَ

ان نفتح او اول من نفتح لك عليه الصلاة والسلام. ذكروا ايضا شفاعتين شفاعته لمن تساوت حسناته والسيئات وشفاعته لاهلي السبعين الف. اما الشفاعات المشتركة بينه وبين الانبياء والشهداء والملائكة والصالحين - 00:05:19ضَ

الشفاعة لاقوام امر به من النار الا يدخلوها وشفاعة اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهم من اهل الكبائر والثالثة شفاعته لقوم دنت. درجاتهم في الدنيا وما في الجنة وما في الجنة دنيء - 00:05:46ضَ

يشفع او يشفع الى ان ترفع درجاتهم المرحلة السادسة من مراحل اليوم الاخر الحوض ولكل نبي حوض لكن اعظمها واشرفها واوسعها واوعبها هو حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. طوله كعرضه مسيرة شهر - 00:06:06ضَ

عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة يصب في هذا الحوض ميزابان من نهر الكوثر ماؤه اشد بياضا من من اللبن واشد حلاوة من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. المقام السابع ها - 00:06:30ضَ

من مقامات الاخرة الحساب والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم وفي الحساب المعاذير والجدال الجدال يوم يجادل الفاجر والكافر عن نفسه فيكذب الانبياء ويكذب آآ الملائكة فتشهد عليه جوارحه. والمعاذير يقدم اعذاره الا المؤمن. فان الله جل وعلا يدنيه - 00:06:51ضَ

حتى يضع عليه كنفه فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت فيقول بلى يا ربي فيقول يا عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم. اسأل الله الكريم من فضله. المقام - 00:07:26ضَ

الثامن هذا هذا الحساب الميزان والوزن يومئذ الحق ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. والوزن للعمل مع العامل - 00:07:47ضَ

قال الله جل وعلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في البخاري يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة. واقرأوا ان شئتم فلا نقيم - 00:08:09ضَ

يوم القيامة وزنا هذا في الصحيحين المقام العاشر التاسع آآ الصراط. ودون الصراط ظلمة يتفاصل بينها فيها المؤمنون مع المنافقين. فيتقدم المؤمنون ويتأخر المنافقين يقول انظرونا نقتبس من نوركم. قيل - 00:08:25ضَ

ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضربوا بينهم بسر لهبة. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب والصراط جسر منصوب على متن جهنم ادق من الشعر واحد من السيف وهو معوج. ومظلم ودحظ اي زلق وعليه كلاليب - 00:08:52ضَ

كشوكي السعدان امرت بخطف رجال فيجوزه الناس عندئذ على قدر اعمالهم ومنهم من يمر بسرعة البرق. ومنهم من يمر بسرعة الريح. ومنهم من يمر كاجاويد الخيل. الخيل السريعة ومنهم من يمر كاجاويد الركاب الركاب الابل ومنهم من يمر يعدو ومنهم من يمر ويمشي - 00:09:12ضَ

يسعى منهم من يمشي ومنهم من يمر يرفع رجلا ويضع اخرى المرحلة العاشرة جسر بعد الصراط يسمى بقنطرة المؤمنين او بصراط اهل الايمان. وقد دل عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:09:41ضَ

بعد الصراط يجمع المؤمنون على قنطرة ويختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة المرحلة الحادية عشرة الجنة جنة عرضها كعرض السماوات والارض اعدت للمتقين وهي مئة درجة - 00:10:02ضَ

ونعيمها تفصيلا يضيق المقام عنه وقد فصله الله في القرآن كرامة وتحبيبا وتحببا لاوليائه. تحننا منه سبحانه لعباده. وابانها النبي عليه الصلاة والسلام وابن القيم الف فيها كتابا جليلا سماه حادي الارواح - 00:10:23ضَ

الى بلاد الافراح رتبه على ثلاثين بابا اجمع ما جاء في نعيم الجنة في اية وحديث اية وحديث فيهما اجمع نعيم اهل الجنة ما هما نعم لا هذا اعظم نعيم. لكن انا اسأل عن اجمع نعيم لاهل الجنة - 00:10:43ضَ

ذكره الله في اية وذكره النبي في حديث ها الحور تبي حور الطين وحور العين ها. احسنت. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا تعملون. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:11:12ضَ

او ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وهذا اجمع ما جاء في نعيم الجنة المعنى الجامع لنعيمها المرحلة الثانية عشرة وهي النار. نار تلظأ نار عظيمة - 00:11:44ضَ

من قعرها من من شفيرها الى قعرها مسافة سبعين سنة في هوية جوي حجر. وهي دركات كما الجنة درجات والمنافقون في دركها الاسفل ودركها الاعلى لفساق وعصاة المؤمنين. وهي دائمة في عذابها - 00:12:03ضَ

وتلك دائم في نعيمها هذه النار عذاب الكفار فيها ابد مؤبد خالدين فيها ابدا لا يخرجون منها ولا يفتر لهم من عذابها انما يزيد مرة بعد مرة هذه النار لا يمكن ان يدرك العقل - 00:12:23ضَ

جحيمها وسعيرها وعذابها ومن اجمع ما جاء فيها وفي نعيم الجنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الارض الذي لم يجرب بؤسا ويغمس في النار غمسة مقدارها طرفة عين - 00:13:00ضَ

جزء من الثانية يقال يا فلان امر عليك نعيم قط؟ يقول لا والله يا ربي. انساه غمسة عين غمسة طرفة عين في النار كل نعيم مر عليه من قبل ويؤتى بابئس اهل الارض. الذي ما مر عليه خير - 00:13:19ضَ

يغمس في الجنة غمسة مقدارها طرفة عين يقال يا فلان امر عليك نعيم امر عليك بؤس قط يقول لا لا والله يا ربي. وهذا يدلنا على عظيم عذاب الله في النار نعوذ بالله من النار - 00:13:41ضَ

وعلى عظيم نعيم الله وثوابه ونواله لعباده في الجنة. نسأل الله الجنة. والجنة مئة عشرون صفا هذا اهلها ثمانون صفا لاهل لاهل الاسلام. امة النبي عليه الصلاة والسلام واربعون صفا لمن - 00:13:59ضَ

للامم قبلنا. ولهذا رجا صلى الله عليه وسلم ان تكون امته كم؟ ثلثا ان تكون امته ثلثي اهل الجنة واكثر الامم في النار اكثر بني ادم واكثر المكلفين في النار. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:14:20ضَ

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي قال من كل - 00:14:42ضَ

الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار. وواحد من الجنة فعظم ذلك وشق على الصحابة من يضمن ان يكون الواحد مقابل تسع مئة وتسعة وتسعين؟ واحد الى الف فجاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم فقال منكم واحد - 00:14:58ضَ

ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون. فدل على كثرتهم يأجوج ومأجوج ودل على كفرهم ودل على ان ترى المكلفين اين ها في النهر. نبيكم عليه الصلاة والسلام نصح لنا قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه ايش؟ الفردوس الاعلى فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. وقبب - 00:15:18ضَ

سفيان بيده هكذا وهذا من كمال النصح والشفقة والاحسان منه الى امته انهم يسألون الله جل وعلا الفردوس الاعلى من الجنة. نسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة. واهل النار مخلدون - 00:15:47ضَ

فيها ابدا الا الموحدون. فانهم يخرجون منها. سواء بشفاعة الشافعين او بعد انتهاء مدد عذابهم وكذلك اهل الجنة مخلدون فيها ابدا يؤتى يوم القيامة بالموت على هيئة كبش وينادى يا اهل الجنة فيشرئبون فيطلعون بابصارهم - 00:16:06ضَ

لانهم في الدرجات العالية في الغرف وينادى يا اهل النار فيشرئبون يظنون انه جاء الفرج فينحر الموت ويذبح الموت بين الجنة والنار. فيقال يا اهل النار خلود فلا موت. ويا اهل الجنة خلود فلا موت - 00:16:29ضَ

مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر فصل في القرآن وفي شريعة نبينا اعظم تفصيل لم لانها الشريعة الخاتمة الخاتمة ولانه القرآن الناسخ لما قبله وما بعده الا البعثة - 00:16:48ضَ

حتى قال الفلاسفة ما فصل الشرائع الا محمد عليه الصلاة والسلام. الانبياء اتوا بامر عام قبله لانه هو اخر الانبياء صلى الله عليه وسلم آآ ما بعده الا قيام الساعة - 00:17:10ضَ

نعم هو تصديق القلب المكرم فيقول الايمان اعتقادات القلوب اعمالها واعمال الجوارح اقوى النساء وانها كلها من الايمان. وانها من اكملها ظاهرا وباطنا فقط علما. ومن فقد انتقص من ايمانه. نعم. الايمان ما هو؟ وجعله الشيخ اصلا لان اعظم المسائل التي وقع فيها - 00:17:28ضَ

الانحراف في الدين عند المسلمين عند طوائف المسلمين مسائل الايمان يليه مسائل الصفات يليها القدر لان مسائل الايمان خاض فيها الوعيدية وخاض فيها المرجئة ما الايمان؟ الايمان قول وعمل. هذا في الاجمال - 00:18:08ضَ

قول ماذا وعمل ماذا؟ قول القلب وقول اللسان وعمل القلب عمل الجوارح قول القلب والاعتقاد عمل القلب النية التوكل والخشية. والرجاء والاستعانة هذا عمل القلب طيب وقول اللسان قل لا اله الا الله. الاذان التسبيح التهليل قراءة القرآن - 00:18:36ضَ

وعمل الجوارح كالطواف والصلاة والركوع والسجود والقيام واماطة الاذى عن الطريق هذي اعمال الجوارح. والجهاد ولهذا قالوا تفصيلا الايمان اعتقاد بالقلب وعمل باللسان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص - 00:19:04ضَ

طاعة الشيطان وهذا هذا القرود الخمسة تحقق مذهب اهل السنة في الايمان. وجعلوه اقرارا في القلب اعظم من مجرد التصديق لان التصديق ضده التكذيب. اما الايمان فظده ايش؟ الكفر فالايمان في اللغة تصديق وزيادة اقرار - 00:19:31ضَ

من استكمل اعمال الايمان ظاهرا وباطنا وقد استكمل الايمان من انقص منها نقص ايمانه وهذا معنى ان الايمان يزيد وينقص نعم وهذه امور بضع وسبعون شعبان. معناها قول لا اله الا الله. وانها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - 00:19:54ضَ

نعم الايمان شعب يعني خصال يعني خلال وبضع وسبعون العدد هنا غير مراد يسميه الاصوليون بان العدد لا مفهوم له ايش معنى لا مفهوم له يعني يراد منه الكثرة من غير ارادة بيان الاعداد - 00:20:17ضَ

والدليل على انه لا مفهوم له حديث حديث ابي هريرة في الصحيحين الايمان بضع وسبعون شعبة وفي رواية بظع وستون شعبة لا يتصور ان يتعارض الحديث لكن ابانا عن ذلك لكثرة الشعب - 00:20:36ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وهو التوحيد وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء وشعبة من شعب الايمان ودليله ايضا ان شعب الايمان التي جاءت في الاحاديث وفي الايات نافت على المئة شعبة - 00:20:53ضَ

ولهذا عني بها العلماء فالف فيها الحليني شعب الايمان والف فيها تلميذه البيهقي شعب الايمان الكبير لكثرة خصال الايمان القولية والفعلية والاعتقادية نعم قال رحمه الله تعالى ويرتبون على هذا الاصل ان الناس بالايمان درجات مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم - 00:21:12ضَ

وانه يزيد وينقص فمن فعل محرما وترك واجبا نقى صحيفته الواجب نعم يرتبون على هذا الاصل مسألة جليلة ان الناس متفاوتون في درجات الايمان تفاوتهم يرتبهم على ثلاث مقامات المقام الاول السابقون السابقون - 00:21:39ضَ

اولئك المقربون وذكرهم الله بسورة الواقعة تفصيلا المقام والسابقون في درجات ايضا بعضهم اعلم من بعض اعلى السابقين الانبياء يليهم الصديقون يليهم الشهداء الطبقة الثانية والرتبة الثانية اصحاب اليمين وهم اهل الايمان - 00:22:09ضَ

الذين قلوا عن رتبة السابقين الرتبة الثالثة الظالمون لانفسهم وهم اصحاب الذنوب اصحاب الذنوب. قال الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات - 00:22:34ضَ

السبب الخيرات السابقون السابقون. المقتصد المقتصر على الفرائض فاداها ولم يخل بها ولكن لم يأتي المعاصي والمحرمات الظالم لنفسه هو المؤمن الذي اتى المعاصي والذنوب وربما ضيع الواجبات فظلم نفسه بذلك - 00:23:00ضَ

ولهذا الايمان بالتالي يزيد وينقص يزيد بطاعة الله واداء فرائضه وترك المحرمات وينقص بضد ذلك نعم قال رحمه الله ويرتبون على هذا الاصل ان الناس ثلاثة اقسام. منهم منهم من قام بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن - 00:23:24ضَ

ومنهم من في ايمان وقوة او ايمان ونفاق او خير وشر ففي روايات الله واستحقاقه لكرامته بحسب ما منعه بهيمة. وفيه من عداوة الله واستحقاقه لعقوبته اذا التقسيم السابق اقسام الناس في درجات الايمان سابق ومقتصد - 00:23:45ضَ

ظالم لنفسه بالايمان والكفر الناس ثلاث طوائف من هم الطائفة الاولى؟ من قاموا بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن حقا اي كامل الايمان ومنهم من تركها كلها وهو الكافر ومنهم من جمع بين ايمان وكفر - 00:24:15ضَ

ليس الايمان والكفر الاكبر وانما كفر اصغر ايمان ونفاق نفاق عملي ايمان وشرك شرك اصغر ايمانا وذنب وهذا اكثر المؤمنين على هذا عنده سيئة وعنده حسنة. عنده خير وعنده شر عنده ايمان وعنده كفر - 00:24:35ضَ

فله ولاية له ولاية اي محبة اذا معه من ايمان وله عداوة بما معه من معصية وسيئة وهذا المعنى انحرف فيه المرجئة والوعيدية الوعيدية عندهم ما في يا ايمان يا كفر - 00:25:01ضَ

والمرجئة كذلك يا ايمان يا عدم ايمان اما اهل السنة فتوسطوا وقالوا يجتمع في العبد ايمان وكفر وسنة وبدعة وطاعة ومعصية وخير وشر ويوالى على الخير وعلى الايمان وعلى السنة وعلى الطاعة. ويعادى على البدعة وعلى الكفر الاصغر والشرك الاصغر والعمل - 00:25:23ضَ

النفاق الاصغر ويعادى على السيئة بحسب ما معه من الايمان ولهذا كما ان الايمان شعب الكفر شعب وقد تضعف شعب الايمان وتقل حتى تقرب من شعب الكفر قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم - 00:25:47ضَ

للايمان وهذه الاية في القرآن دلت على ان الايمان يضعف وينقص الى ان يقرب من الكفر واما الزيادة في قول الله جل وعلا ليزداد الذين امنوا ايمانا نعم رحمه الله تعالى - 00:26:08ضَ

تخرجه من دائرة الاسلام ولا يخرج ولا يخلد ولا يخرج بها لجهنم. نعم. يرتبون على هذا الاصل في الايمان ان له وشعب ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبه الى الكفر - 00:26:33ضَ

تنقص الايمان. ويقال مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته فاسق بكبيرته فلا يخرج عن اسم الايمان ولا يصير من اهل الكفر والشنآن ردا على من على الوعيدية من الوعيدية اذا قيل الوعيدية - 00:26:56ضَ

الخوارج ومن والمعتزلة سموا بالوعيدية لانهم غلبوا جانب الوعيد وقالوا صاحب الذنب ليس بمؤمن. اما الخوارج قالوا انه كافر خير شر الا الاباوية منهم قالوا انه كافر كفر نعمة هذا في الدنيا في الاخرة المعتزلة قالوا انه في الدنيا ليس بمؤمن وانما يقال فاسق ملي منزلة بين الايمان والكفر - 00:27:17ضَ

وفي الاخرة قالوا كلهم انه في النار اما المرجئة فقالوا صاحب الذنب لا يظر الذنب ايمانه بل يبقى ذنبه يبقى ايمانه كايمان ابي بكر وايمان جبريل ولا يضر مع الذنب مع الايمان ذنب - 00:27:47ضَ

اهل السنة لا توسطوا على ما اقترف به الادلة ولا يعتقدون انهم خلدن في نار جهنم كما تقوله من؟ الوعيدية. ولا يعتقدون انه في النار ابدا كما تقول المرجئة. بل تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان - 00:28:07ضَ

ايش غفر له لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا قال تحت المشيئة وفي حديث عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:23ضَ

على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان فمن فعل من ذلك شيئا فعقد في الدنيا فهو كفارة له ومن فعل من ذلك شيء ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء رحمه - 00:28:38ضَ

هذا معنى قول اهل السنة ان توه تحت مشيئة الله نعم قال رحمه الله تعالى ولا ولا ولا ينفقون عليه الكفر كما تقول الخوارج او ينفون عنه كما تقول المعتزلة بل يقول ما هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فمعه مطلق الايمان واما الامام مطلق - 00:28:55ضَ

هذا نص ما ذكره شيخ الاسلام في الواسطية رد على الوعيدية والوعيدية طائفتان خوارج ومن والمعتزلة. وتفصيلا نقول جمهور الخوارج عن صاحب الذنب اسم الايمان يقول هو كافر من جمهورهم؟ الازارقة - 00:29:20ضَ

والصفرية والنجدات الاباضية منهم قالوا ان صاحب الذنب كافر كفر نعمة لا كفر ملة فاذا مات على ذلك صار من اهل اهل النار المعتزلة سلبوا عنه اسم الايمان ولم يوقعوا عليه اسم الكفر - 00:29:44ضَ

ولهذا قالوا انه في منزلة بين المنزلتين. هذا في الدنيا. صاحب الذنب في منزلة بين المنزلة. لا هو كافر ولا هو مؤمن يسمونه اصطلاحا خاصا عندهم بالفاسق الملي. ما الفاسق الملي عند المعتزلة؟ من كان في منزلة بين المنزلتين - 00:30:06ضَ

هؤلاء من هم المعتزلة والخوارج الوعيدية. اهل السنة خالفوهم فلم ينسبوا لم يسلبوه مطلق الايمان اي الاسم الايمان العام ولم يعطوه الايمان المطلق الايمان الكامل كما تعطيه اياه المرجية وصاحب الذنب يقال مؤمن. باسم الايمان العام. ولا يقال مؤمن كامل الايمان - 00:30:23ضَ

اذا ما معنى مطلق الايمان وما معنى الايمان المطلق ربما تشكل لكن اذا فهمها طالب العلم انحل اشكاله وهذا نص كلام شيخ الاسلام في الواسطية مطلق الايمان يعني اسم الايمان العام - 00:30:51ضَ

فله اسم الاسلام الايمان العام وان كان صاحب ذنب. وصاحب كبر حتى يأتي ما يناقض الايمان. بشرك او بكفر لكن ما يعطونه لا يعطيه اهل السنة اسم الايمان المطلق. الايمان المطلق يعني الايمان الكامل لوجود هذه الكبائر والذنوب - 00:31:06ضَ

التي اذهبت عنه الايمان المطلق المرجئة يعطونه اسم ايش؟ الايمان المطلق. ولهذا قالوا في اصحاب الذنوب ايماننا كايمان ابي بكر وعمر وجبريل ولم يعتبر الذنوب مؤثرة في الايمان. لان الايمان عندهم اما معرفة - 00:31:24ضَ

واما تصديق فقط واما مجرد قول باللسان من غير عمل نعم نصوص الكتاب والسنة. تأتلف عليها الادلة ولا تختلف وتجتمع عليها الادلة تختلف وهذا هو ما هدى الله اليه اهل السنة. ان امنوا بجميع الكتاب ولم يأخذوا بعضه ويتركوا بعض - 00:31:45ضَ

كما امنوا بجميع كما امن المسلمون بجميع الانبياء. ولم يؤمنوا ببعض يتركوا بعضا نعم ويترتب على هذا الاصناف الاسلام يتوبها قبله. وان التوبة تجب ما قبلها وان من يغتر مات على ذلك فقد - 00:32:14ضَ

ومن تاب تاب الله عليه. من اين اخذ الشيخ ذلك؟ اتبعه على اصل الايمان لان الدليل جاء به وقد جاء في الصحيح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه اراد ان يبايع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:31ضَ

فلما بسط النبي يده قد بسط عمرو يده كف عمر يداه قال اشترط يا رسول الله قال ما هي عمرو؟ قال اشترط ان الله يغفر لي ما سلف مني وكان - 00:32:47ضَ

قال يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يجب ما قبله في رواية يهدم ما قبله اي من الذنوب والسيئات. وان التوبة وان التوبة تجب ما قبلها ولهذا الاسلام يجب ما قبله اي يبطله - 00:33:05ضَ

من الشر لا من الخير. فمن كان عنده احسان ومن كان عنده عمل خير فان الاسلام لا يبطله. بل يزيده بهذا الايمان ولهذا قال انما بعثت متمما لمكارم الاخلاق وان التوبة تجب ما قبلها. وان من ارتد عن الاسلام. ومات حبط عمله - 00:33:21ضَ

ارتد بالكفر الشرك الاكبر النفاق الاكبر. ومات على ذلك فان عمله حابط يا ايها الذين امنوا ما يتقدم منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لا يحل ما لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث. تارك لدينه مفارق للجماعة - 00:33:43ضَ

طيب اه اذا تاب ارتد ثم تاب من تاب تاب الله عليه ولهذا اذا ارتد الانسان وقد حج هل يجب عليه بعد توبته من الردة ان يحج حجة اخرى الجواب لا - 00:34:06ضَ

لانه بتوبته من الردة بطل ما كان شرا وبقي ابقى الله له ما كان خيرا. نعم قال رحمه الله ويرتبون على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان. فيصحهم يقولوا فيصح ان يقولوا ان شاء الله - 00:34:21ضَ

لانه ينظر الى الله تعالى تكمل امامه ويرجو الثبات على ذلك الممات ويستثني من غير شك منه من حصول ابسط هذه مسألة الاستثناء في الايمان سبب الاستثناء وهو قول انا مؤمن ان شاء الله. وتفصيلها كالتالي - 00:34:39ضَ

ان قال انا مؤمن ان شاء الله عنده شك فيحرم عليه الاستثناء يحرم عليه ماذا؟ ان يقول انا مؤمن ان شاء الله اذا كان عنده شك لان الايمان لابد من يقين - 00:34:58ضَ

الحالة الثانية اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واراد الا يزكي نفسه فاذا قرأ قول الله جل وعلا مثلا الذين اذا تلت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. قال ارد ان شاء الله انا منهم - 00:35:13ضَ

ولا يزكي نفسه بذلك فهذا استثناء جائز الحالة الثانية ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه لا يدري بعلمه بالعاقبة. والخاتمة التي يكون عليها فهذا جائز واذا اراد بقوله انا مؤمن ان شاء الله رجاؤه ان الله يرفع - 00:35:30ضَ

شأنه بالايمان ويستثني رجاء بالله وطلبا لجميل ثوابه فهذا جائز اذا الممنوع في الاستثناء ماذا الشك واذا قال انا مؤمن ان شاء الله لانه لم يأتي بالكمال. الحلال رابعة لم يأتي بالكمال كمال الايمان فيستثني فهذا ايضا جائز - 00:35:52ضَ

ويدخل في عدم التزكية في الامر الاول وعلى هذا كان السلف يستثنون في الايمان لعدم تزكيتهم انفسهم عدم علمهم بالعاقبة ورجائهم من الله ان يكونوا من اهل الايمان ولان لا - 00:36:16ضَ

يدعوا انهم اتوا بجميع الشعائر وخصال الايمان نعم قال رحمه الله ويرتب نائم على هذا الاصنام الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجود وحده. وتكميل نقصا ثم اتبع ذلك الولايات والعداوة. وتكميلا ونقصا - 00:36:31ضَ

اهي وتكميم ونقصات بيت العبيد. وتكميلا ونقصا ما تقول وتكملة نقصا لان لا يظن ان هذا مضاف لهذا يعني انه الحب يزداد اذا كمل الايمان وينقص الحب اذا انقص من الايمان. نعم - 00:36:52ضَ

وتكميلا ونقصا ثم يبدأ ذلك الولاية والعداوة. ولهذا من ايمان ولهذا من ايمان الحب في الله والبغض لله والولاية لله والعداوة لله. ويرتبون ايضا على هذا الاصل وهو الاصل الرابع اصل الايمان ان الحب والبغض - 00:37:11ضَ

والعداوة اه الولاية انها مرتبطة بالايمان. فاذا زاد الايمان زاد الحب واذا نقص الايمان نقص الحب اذا زاد الايمان زادت الولاية. اذا نقص الايمان نقصت الولاية ولهذا يجتمع في فساق المؤمنين وفي عصاتهم ايش - 00:37:32ضَ

حب وبغض ولاية وعداوة سنة وبدعة طاعة ومعصية. والذنوب عند اهل السنة مقسم الى ثلاث طوائف ذنوب مخرجة من الملة محبطة للعمل وهي الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر النوع الثاني ذنوب مفسقة - 00:37:55ضَ

فسوق وهي الكبائر كبائر الذنوب واعظمها الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي النوع الثالث صغائر الذنوب تسمى بالمعاصي وهي ما لم تبلغ حد الكبائر ولهذا الكبيرة والصغيرة بينهما حد ذكره محقق العلماء - 00:38:25ضَ

والكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف السبعة هي كل ذنب رتب الله عليه حد في الدنيا السرقة او وعيد في الاخرة بالنار كاسبال الازار او عيد باللعنة كالرشوة او عيد بالغضب. الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:38:55ضَ

او نفي الايمان عن صاحبها. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه او تبرئ منه - 00:39:21ضَ

من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا. ليس منا من خبب امرأة على زوجها او خبب زوجة او خبب زوجا على زوجته. هذا نفي الايمان هذي كم الان - 00:39:34ضَ

خمسة ولا ستة؟ ها راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت في ستة ها السابع اذا اصر على صغيرة واستمر عليها لم يقلع منها ولهذا قال ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. فباصرارك على الصغيرة ترتفع الى كونها - 00:39:51ضَ

ها ها هكذا فرق اهل السنة بين الذنوب. نعم اذا اطلقوا المعاصي اطلاقا عاما دخل فيها الصغائر والكبائر ودخل فيها الشرك وهكذا اطلق الفستق نعم ولهذا الناس في الولاية والعداوة ثلاثة اقسام - 00:40:18ضَ

اقسام الناس في الولاء والبراء قسم لهم ولاء كامل وهم الانبياء والصديقون وكن من المؤمنين لهم الولاء الكامل. وقسم لهم عداوة تامة وهم الكفار والمشركون والملحدون وقسم لهم عداوة من جهة وولاية من جهة - 00:40:39ضَ

محبة من جهة وبغض من جهة. وهم عصاة من المؤمنين عصاة الموحدين نعم ان يحب لاخيه ما يحبه ما يحب لنفسه. ولا به ويترتب على ذلك والحث على التعاون والتهاب وعدم التقاطع. نعم هذه من مكملات الايمان. لا يؤمن احدكم حتى - 00:41:01ضَ

يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا اصل عظيم في التعامل مع الخلق ولهذا في حديث عمرو رضي الله ابن عمرو رضي الله عنهما الطويل فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليؤتي الناس الذي يحب ان يؤتى اليه - 00:41:29ضَ

اه وترتب عليه ايضا اه محبة اجتماع المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وايضا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد والحث على التآلف والتحابب الا ادلكم على اذا ما فعلتموه تحاببتم - 00:41:50ضَ

افشوا السلام بينكم وعدم التقاطع لان القطيعة بين المؤمنين ثلاثة احوال اعظمها عقوق الوالدين وهذي من اكبر الكبائر يليها قطيعة الرحم وكلاهما من الافساد في الارض ثالثها التقاطع مع المؤمنين بالتدابر والتناحر والتهاجر - 00:42:12ضَ

وقد رتب عليه ايام ولا يصح ان يزيد عليها والله المستعان. نعم قال ويرون ان هذه القاعدة من اهم التي لا تصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق هذه مسألة جليلة يجب ان - 00:42:40ضَ

انتبه لها المؤمن ولا سيما طالب العلم الذين ربما غلب الهوى عليه حتى اصبح يقاطع ويحزب ويتعصب على مسائل اجتهادية فرعية ويجعل عليها الولا والبراء يهمل اصول الدين. وما اكثر وقوعه ووروده بين صغار الطلبة وبين كسالى - 00:43:08ضَ

الطلبة يتدابرون ويتعصبون ويتباغضون لاجل شيخهم شيخنا احسن من شيخكم صارت لعب بزران ما صارت ديانة حقنا احسن من حقكم وهذا للاسف بضاعته دارجة شيمته سائرة وهي فتنة الحالقة التي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لا تحلق الرأس ولكن تحلق الدين وهي البغضاء - 00:43:33ضَ

من اعظم قواعد الايمان كما يشير الشيخ ابن سعدي هنا براءة اهل السنة والجماعة من التعصبات لا يتعصبون لمذهب ولا لعالم ولا لطائفة ولا لجماعة حتى للنبي عليه الصلاة والسلام ليس تعصبا وانما اتباع. واقتداء وحب وولاء له ولدينه ولسنته ولاصحابه - 00:44:04ضَ

ولمن سار على طريقتهم وينهون عن التفرق والتباغظ والتشرذم كما امر الله جل وعلا به المؤمنين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا من هنا عن التفرق وقال جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم - 00:44:32ضَ

ونهانا عن التفرق لما خط لنا خطا مستقيما قال هذا صراط الله وحط عن جنباته خطوطا قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار - 00:44:55ضَ

وهذا مصداق قول الله جل وعلا في اخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون طيب ولا يرون الخلاف في في المسائل التي لا تصل الى الكفر او البدعة - 00:45:11ضَ

موجبا للتفرق خلاف الاجتهادي الذي لا يترتب عليه كفر سواء اكبر او اصغر. او وقوع بالبدعة يرونها خلافا سائغا خلاف يسع الناس ويسع الامة متى يكون الخلاف مذموما اذا اورث هذا الخلاف كفرا - 00:45:31ضَ

سواء اكبر مخرج مملة او اصغر في الكبيرة. او اورث الخلاف بدعة ومنه رد الحديث لاجل ان يوافق قول الامام او قول الجماعة او قول الحزب وهذا يقل ويكثر في الناس - 00:45:57ضَ

بحسب ايمانهم وحسب دينهم وحسب سلوكهم الجادة المدروجة المسلوقة للعلم والشيطان يحرش بين الناس فاذا جاء الى اتباع امام من الائمة فيعظم فيهم هذا الامام حتى ربما ردوا الحديث فاذا اورد عليهم الحديث قالوا وانت اعلم من امامنا انت اعلم من احمد او من مالك او من ابي حنيفة او من الشافعي - 00:46:13ضَ

وهذا تعصب وهو مذموم نعم الائمة على رؤوسنا. ونجلهم ونحترمهم لكن الحق احب الينا منهم. لان الله تعبدنا باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. اعظم من ائمة الصحابة فاذا وقع من الصحابي خلاف للحديث - 00:46:45ضَ

اعتذرنا له واتبعنا الحديث واتبعنا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا في من دونهم لمن دون هؤلاء الائمة مهوب اذا وقع الانسان منه خطأ نسفناه في اليم نسفا - 00:47:05ضَ

فعظمنا وكبرنا خطأه ومعصيته وحملناها على محامل لا تحتملها من بدعة ومن فعل هوى الى اخر ذلك واهملنا حسناته هذا هوى في النفس واتباعا للشيطان. يجد الانسان ثمرته يوم يعرض على ربه جل وعلا - 00:47:25ضَ

المسألة جليلة يا اخوان. ينتبه لها المسلم مما وقع فيه الطلبة الان او بعضهم بعض الطلبة والا غالبا من يشتغل بمثل هذه الامور ليسوا من طلبة العلم وجبنوا وتبلدوا عن التحصيل فاشتغلوا بالقيل والقال والتبديع - 00:47:49ضَ

والتصنيف بغير وجه حق ظلما وعدوانا. لانهم بلداء في تحصيل العلم. كسالى في حفظه وفي مراجعته وفي لزومه والصبر على مشاقه فعوضوا هذا النقص بماذا؟ بالكلام بفلان وعلان ولا ينظرون لحسناتي - 00:48:09ضَ

حسناتي كلها اذا اخطأ مرة واحدة بزعمهم. او ان خالف شيخهم ومعظمهم عندهم ومن اثاره البغيضة انهم يتشدقون باتباع المشايخ وتعظيم العلماء فاذا جاء عن العالم كلام في فلان لا يرضونه غمغموها - 00:48:28ضَ

وطأطأوا رؤوسهم. قالوا ايه يا فلان ما يدري. الشيخ الفلان ما يدري. او خفي عليه. او ما هو بواضح هي اصطلاحات كثيرة يلعب بها الشيطان عليهم. ليزين لهم باطلهم وهم يظنون انهم يحسنون صنعا - 00:48:51ضَ

وهؤلاء وغيرهم ومن سبقهم من اهل الاهواء وغيرهم من اهل البدع بل اهل الكفر كلهم مشغولون في قول الله جل وعلا في اول فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا اي ظنه حسنا - 00:49:09ضَ

فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ما هو بايدك هدايتهم ولا بيدك ظلالهم لا انت يا ايها الرسول ولا من اتبعه. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون - 00:49:26ضَ

نعم قال رحمه الله محمد واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بحسب رواتبهم وعملهم. وان لهم من الفضل فيمسكون واسبقه الى كل خير وابعده عن كل شر. هذا مقام الصحابة - 00:49:42ضَ

لماذا يعتقدون فضلهم؟ هذا من اين؟ من الايمان. لانهم هم نقلة الشريعة الينا الكتاب والسنة الينا. هم من خطبوا باسم الايمان اولا قبلنا من اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه - 00:50:14ضَ

والصحابة يا اخواني ضع مسواك في جيبك مجلس العلم ما فيه تسوك الصحابة احسنوا ما قيل فيهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهذا هو الصحابي - 00:50:33ضَ

والصحابة في انفسهم متفاوتون في الصحبة وفي رتبها يمكن نقسم رتب الصحابة على ما جاء في الادلة والسابقة على تسعة مراتب والاصل فيها قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:50:53ضَ

اذا قال السابقون اذا فيه لاحقون فافضل الصحابة من ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هؤلاء افضل الصحابة يليهم بقية العشرة سعد وسعيد وعبد الرحمن والزبير وطلحة ها - 00:51:12ضَ

وابو عبيدة ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين اي من امنوا قبل بدر وهاجروا رابعا السابقون الاولون من اين؟ من الانصار وهم كل من امن من الانصار قبل بدر خامسا سادسا - 00:51:34ضَ

خامسا السابقون من المهاجرين ممن امنوا الى قبل الحديبية سادسا من امن الانصاري الى قبل الحديبية سابعا من امن من المهاجرين قبل الفتح ثامنا من امن الانصاري قبل الفتح تاسعا من امنوا بعد فتح مكة ودخل فيهم الطلقاء - 00:51:58ضَ

هذه مراتب الصحابة في الفضل. ولا شك ان من امنوا قبل بدر خيرا ممن امنوا بعده نعم رحمه الله ويعتقد ان من امة لا تستغني الامام يقيم لها دينها ودنياها ويدفع منها عادية المعتدين ولا تترك - 00:52:28ضَ

امامته الا بطاعته في غير معصية الله تعالى. قبل موضوع الامامة الصحابة جرى بينهم ما يجري بين عباد الله من الفتن موقف عامة المسلمين وعامة وجماهير اهل السنة الكهف عما جرى بينهم من الظغناء والحروب والفتن والقلق يكفون عنها - 00:52:54ضَ

وكما سلم الله سيوفهم يسلمون عنها السنتهم وهذه جادة السلف المطروقة. التي درج عليها السلف من اولهم الى اخره وقد نظمها القحطاني بقوله دع ما جرى. بين الصحابة في الوغى - 00:53:19ضَ

بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما بالحشد مرحومان والله يوم الحشر تنزع كل ما تحوي صدورهما من الاضغان اخذها من قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سنن متقابلين - 00:53:36ضَ

يعني امر جرى بين هؤلاء الاماكن لا تدخل نفسك فيه لا تكن ملقوف اه ملقوفا متطفلا. تدخل نفسك بين اناس قد جاوزوا القنطرة اعرف قدر نفسك لكن بعض الناس ملقوف. مقرود يدور الشر - 00:53:58ضَ

بخوظ ما جرى بين الصحابة وانت ما عندك معطيات لا بد ان تحيف وتظلم سينقطع بك السبل اما محقق العلماء ومن نظروا في الروايات وسبروها ونقدوها فلهم ذلك بحسب هذا. ومنهم شيخ الاسلام ولهذا قال اولى الطائفتين - 00:54:17ضَ

الصواب علي من معه واحسن الطوائف الثلاث من كفوا ولم يدخلوا في هذه الفتنة وهم جمهور الصحابة. اكثر الصحابة كفوا والقلة منهم الذين دخلوا بين احد الفريقين ذكر الامامة ما الامامة؟ امامة الدنيا. التي لا تتم الجماعة الا بهما. الا بها. فلا - 00:54:40ضَ

معك الا بامام لا ايمان الا بجماعة ولا جماعة الا بامام وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والامر هم العلماء والامرا. فيطاعون - 00:55:05ضَ

من طاعة الله ومعصيتهم معصية لله ولرسوله. لكن طاعتهم ليست مطلقة وانما بالمعروف وفي الصحيح الصحيحين ابي ذر من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله - 00:55:25ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان كمر عليك عبد حبشي فان امرت بمعصية فلا سمع ولا طاعة. ولا تنزعن يدا من طاعة هذا اصل لاهل لاهل الايمان لاهل السنة. لانه به يجتمعون ويأتلفون. نعم - 00:55:46ضَ

قال رحمه الله ولا يتم الايمان الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. باليمين عندك ولا بالشمال ها طيب باليد ولا بالرجل اليد ايه يلا اظهرها والا باللسان هذه شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. التي هي عنوان خيرية هذه الامة وخصيصتها على الامم - 00:56:06ضَ

في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تؤمنون بالله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مراتب دل عليها حديث ابي سعيد وابن مسعود - 00:56:49ضَ

حدث به ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان في حديث ابن مسعود ستكون خلوف - 00:57:05ضَ

فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يقول الشيخ هنا على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية - 00:57:21ضَ

والتغيير باليد لا يكون الا لمن له ولاية. وله منصب. كالاب مع اولاده والزوج مع زوجته والامير في اماراته والمدير في ادارته ومسؤوليته. يغير باليد المقام الثاني التغيير باللسان وهو النصح - 00:57:40ضَ

اللسان وهو نوعان تغليظ باللسان ايضا لمن له نوع ولاية المسجد والشيخ والقاظي والناصح والنوع الثاني من ليس له تغليظ وانما مجرد نصح. وهو لعامة الناس ان عجز عن ذلك واصابه الخبر انتقل الى الرتبة الثالثة ان يتغير المنكر في قلبه - 00:58:04ضَ

ولا يقره وينكره فان سار قلبه جمدا ما يحس ولا يونس فهذا دل علامة على ان الايمان ضعف جدا او ان محى الايمان من قلبه نعم قال رحمه الله ومن جملتك يا يوم القيامة كل الاصول الشرعية الوجه الشرعي من تمام الايمان والدين. نعم - 00:58:29ضَ

ومن تمامي. ومن تمام هذا الرسل. القيام بكل الاصول الشرعية مما جاءت به الشريعة على الوجه الشرعي الذي امر الله به وامر به رسوله كل ذلك من تمام الايمان. يدخل في ذلك يا اخواني الاعمال والاقوال والخصال - 00:58:54ضَ

التي امرنا باتيان بها امرا امر وجوب ولا امر استحباب. وكذلك ما امرنا بالتنزه عنه وتركه نهيا ما هي تحريم او نهي كراهة ان هذا من تمام الايمان نعم الخامس فريق في العلم والعمل. وهذا يخالفون فيه - 00:59:10ضَ

طوائف الظلال كلها وخصوصا الوعيدية والمرجئة فاهل الايمان اهل السنة اهل عمل واهل علم واهل تفقه ما طريقتهم في العلم والعمل والتفقه لخصها لكم في هذا الاصل السادس نعم. قال اولئك من اهل السنة والجماعة يعتقدون ويلتزمون ان طريق الى الله ولا كرامته الا بالعلم النافع والعلم - 00:59:34ضَ

سلام عليكم. فالعلم النافع وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان تجتهدوا وفي معرفة معانيها والتفقه فيها قصورا وفروعا. ولهذا اهل السنة شأنهم وميدانهم وبحوثهم - 01:00:00ضَ

كلها في قال الله قال رسوله هذا تعلمهم هذا طريقهم الذي يسيرون به الى الله وخالفوا طريقتا المتصوفة المتنكئة المتنسكة اللي ما عندهم علم وخالفوا طريقة من علموا ولم يعملوا - 01:00:20ضَ

واول هؤلاء اليهود وانما سلكوا العلم واتبعوه بالعمل. اي علم العلم بقال الله قال رسوله ولهذا قالوا العلم قال الله وقال الصحابة العلم قال الله وقال الرسول قال الصحابة هم العرفان - 01:00:37ضَ

ما العلم نسبك الخلاف سفاهة بين فقيه وبين قول فلان تجد اعمارهم ومجالسهم وبحوثهم وتأليفهم مليئة بقال الله. قال رسوله يحققون الاحاديث يرحلون في طلبها ينقونها مما شابها وكدرها ثم يتفقهون فيها. رواية في الاول ثم دراية في الثاني - 01:00:53ضَ

ولهذا قالوا ما عنيت امة في الفاظ نبيه كما عني المسلمون بالفاظ نبيهم صلى الله عليه وسلم دينا ومنهجا يتقربون به الى الله جل وعلا. حتى قال الامام احمد ان لم يكن الفرقة الناجية اهل الحديث فلا ادري من هم - 01:01:19ضَ

لان عنايتهم وحياتهم كلها في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. دابة ودلالة الالتزام. بحسب ما اعطاهم الله. نعم. ينظرون في الادلة بوجوه الدلالات التي جاءت الشريعة بها وهذا هو مأخذ اصول الفقه واصول الحديث - 01:01:39ضَ

لخص لكم دلالة الاحاديث في انواع الثلاث الدلالات دلالة المطابقة ودلالة الشيعة على جميع معناه دلالة التظمن ذات الشيء على بعظ معناه. دلالة الالتزام دلالة الشيء على خارج معناه نمثله في صفات الله. لان المقام مقام توحيد - 01:02:08ضَ

الله هذا دلالة دلالة مطابقة على ذات الله عز وجل وانه علم على ذاته بسم الله السميع دل مطابقة على صفة السمع لله سبحانه وتعالى ودل تظمنا على صفة القدرة - 01:02:30ضَ

ودل التزاما على صفة الحياة لانه لا يمكن سميع الا وهو حي هذه انواع الدلالات الثلاث نأتي الى الادلة الادلة لها ثلاثة انواع من الدلالات دلالة صريحة وهداية الشيء على معناه ذات واحدة لا يدل عليه غيرها - 01:02:55ضَ

سمى الدلالة الصريحة النوع الثاني الدلالة الظاهرة. وهو دلالة الحديث او النص على اكثر من معنى واكثر من شيء لكنه في احدها اظهر. يقال دلالة ظاهرة الثالث دلالة ضعيفة وهو دلالة النص على شيء عدة اشياء لكنه في هذا النوع او في هذا الشيء اضعف من الاول. الاول اظهر وفي الثاني اقل - 01:03:17ضَ

نعم ويعتقدون ان هذه العلوم نافعة. وكذلك ما تفرق عنها من اخيسة صحيحة ومناسبات حكيمة. وكل علم فانه علم شرعي. كما اننا وهو علم باطل فهذا نعم العلم عنده معروفة عن الله وعن رسوله. قال الله قال رسوله - 01:03:45ضَ

صلى الله عليه وسلم ويحكمون هذه الادلة حتى ما يكونوا من اهل الظاهر بهذه الدلالات الصحيحة في الاستدلال ويعتنون بالاقيسة الصحيحة وهو القياس الصحيح الجلي غير القياس الفاسد وينظرون في المناسبات وهي العلل. علل الاحكام - 01:04:13ضَ

فالخمر حرمت لانها تسكر فادخلوا فيها ما كان اشد منها. كالمخدرات وامثالها هذا من العلم النافع وكل علم اعان على ذلك فهو علم ممدوح اخذوا من علم العربية ومن علم الاصول ومن علم الفرائض ومن علم - 01:04:35ضَ

المصطلح ومن علم التاريخ ومن علم الوفيات ما يدل على ذلك حتى علم الدنيا الذي به اقوام الدنيا جعلوا تعلمه على المجموع فرض كفاية ومع بعض ذلك فهو علم باطل - 01:04:56ضَ

مفسد كعلم الشياطين وعلم السحرة وعلم التأويل الباطن وعلم الباطنية هذا علم باطل لانه يضاد هذه الاصول نعم طريقهم للعمل فانهم يتقربون الى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد الايمان التي هي اصل العبادة - 01:05:13ضَ

المتعلقة بحقه وحقوق عباده. ما انكار من نوافل وبترك المحرمات والمنهيات تعمدا لله تعالى. يعني في العمل اول عملهم اعتقادهم الكمال لله واستحقاقه العبادة وحده واستحقاقه التعظيم والتنزيه والكمال في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله - 01:05:35ضَ

يتبعون ذلك بالفرائض. يحافظون عليها ويحثون بعضهم على بعض باتيانها ويحاسبون من قصر فيها فهم اهل صلاة واهل توحيد واهل صيام واهل حج هذا شعارهم ويتبعون هذه الفرائض بالنوافل ويحذرون من ظدها - 01:06:02ضَ

ويتقربون الى الله بذلك بفعل الفرائض واتباعها بجنسها من النوافل وبترك المحرمات وترك المنهيات كل ذلك يتعبدون لله بذلك لا من باب العادة ولا من باب الفراغة وانما تعبدا وايمانا لله بذلك - 01:06:23ضَ

ولهذا شأن اهل السنة عمار للمساجد معلن لتوحيد الله مظهرون ومبطنون للايمان بالله وحده نعم ويأمن ويعلمون ان الله تعالى يقبل اذا كل عمل خالص لا يقبله لا يقبل الا كل عمل خالص لوجهه الكريم - 01:06:40ضَ

مشروكا في طريق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ويستعينون بالله تعالى بسلوك هذه الطرق النادعة. التي والمنافع والعمل الصالح. الموصل الى كل خير وفلاح. وسعادة عاجلة واجلة. والحمد لله رب العالمين - 01:07:03ضَ

وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صدق رحمه الله هذي طريقتهم يسلكون كل علم نافع وعمل صالح لكن لا يقبلون العبادة الا بشرطه ان تكون اولا لله خالصة لا حظ فيها لاحد غيره - 01:07:23ضَ

وهي منقاة من كل شائبة التعلق بغير الله. الا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه - 01:07:45ضَ

ثانيا العبادات لا تكون مقبولة حتى تكون موافقة لما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقبلون عبادة باخلاص لكن ببدعة او بشريعة منسوخة شريعة منسوقة كشريعة موسى او عيسى او من - 01:08:02ضَ

او غيرهم او ببدعة واقام احتفالا ولو كان لله مخلصا او مهرجانا او عبادة لم يشرعها الرسول فانها مردودة على صاحبه لان الله يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 01:08:20ضَ

ولان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي - 01:08:42ضَ

ولانه يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والله يقول ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله - 01:08:54ضَ

الله لا يقبل عمل لم يشرعه لهذه الامة رسولها صلى الله عليه وسلم وهذا مقتضى الشهادة بان محمدا رسول الله كممر والا نعبد الله الا بما شرع اي شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:09:05ضَ

اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يجزي المؤلف خير الجزاء ويشكر له ما يشكر به عباده الصالحين وبه يتيم الكلام على هذا المختصر في اصول العقائد الدينية. والله ولي التوفيق - 01:09:22ضَ

نعم جزاكم الله خيرا يقول فتنة التبديع فتنة التبديع الواقعة بين المسلمين وبين اهل السنة على نوعين تبديع بحق وبعلم وبهدى لا بجهل وهوى حقها حق ويجب ان يبدع ويحكم ببدعة - 01:09:39ضَ

من حكم عليه العلماء في علمه لا بهواه فان تعارض قول عالمين هذا يبدع وذا لا يبدع فتتبع ايها العامي من المسلمين من اهل السنة اوثقهما علما. وازكاهما فظلا وذكاء وتحقيقا - 01:10:10ضَ

وان كنت عندك من العلم ما تميز به بين هذا بين هذين الرأيين المتضادين المختلفين فتستبين ان من العالمين او تستبين بالادلة وطرق الاستبيان والاستدلال فان لم يتبين لك هذا ولا هذا فاعرض. ما انت ملزوم - 01:10:35ضَ

ما انت بمسؤول ان توافق من بد على بدعته هذا ما هو بدين تتعبد لله به. الله يتعبدك بعدم تكفير يتعبدك بتكفير الكافرين هذا من جهة التبديع بعلم وحق اما النوع الثاني وهو الاكثر الاشهر - 01:10:56ضَ

وهو الذائع الصيت بين الصغار وبين مبتدئ الطلبة وبين البزران فما هو التبديع بالهوى التبديع بمجرد التهمة. فلاني ماشي فلان فلان يغرد مع فلان فلان يسمع لفلان يجالس لفلان. اذا هو حكمه مبتدع - 01:11:21ضَ

في طريق اللوازم هذا بغي وعدوان وظلم وبهتان سيجد صاحبه ثمرته في الدنيا او في الاخرة. او فيهما جميعا وهذي طريقة مذمومة. وهي من من طرق ركوب الشيطان لهم حتى ملأوا القلوب غيظا وغلا وحنقا فلم - 01:11:47ضَ

ولم يسلم الناس من شرهم وسيتحمل هذه السنة السيئة من بذرها واذاعها واشاعها ومن سيرها دينا بين صبيان المسلمين وبين عوامهم. بل وبين متعلميهم يعني هذه الظاهرة السيئة فشت مع وجود البقية الباقية من العلماء - 01:12:10ضَ

طيب اذا ذهب هؤلاء البقية الباقية من العلماء شنو غادي بعد اربعين خمسين سنة وش نصير مسألة جليلة يا اخوان. علاج هذا كله بامرين بالديانة وبالعلم لا يتأتى العلاج الا بالامرين. لكن العلم جادته صعبة وطويلة على هؤلاء المساكين. ولهذا عوضوها بما يحصل لهم به التصدق - 01:12:37ضَ

والترأس من الكلام لفلان وعلان. والقدح بفلان وبعلان بغير علم. بغير هذا هدى حتى انتسبوا الى اهل العلم فاذا جاء من عالم كبير يعظمونه وينتسبون اليه ما يخالف قولهم استخفوا واطرقوا رؤوسهم وتسللوا - 01:13:02ضَ

واذن وهذا يدل على انهم ما اتبعوا العالم. ولا اتبعوا الحق وانما اتبعوا اهواءهم. وهذه مطية المنافقين وجادتهم عياذا بالله ولهذا اشغل هؤلاء المسلمين. واشغلوا طلاب العلم واشغلوا العلماء ولكن لله الامر من قبل ومن بعد - 01:13:20ضَ

في عهده عائشة في عهد الصحابة رضي الله عنهم قيل لامنا عائشة ان ثمة اقوام ينالون من ابي بكر وعمر اي يسبونهما وهما افضل هذه الامة بالاجماع بعد نبيها عليه الصلاة والسلام - 01:13:41ضَ

فقالت رضي الله عنها وهي المرأة العاقلة الحكيمة الفقيهة وماياضيركم وش يضركم؟ انقطع عن ابي بكر وعمر عملهم فاراد الله الا يقطع مثوبته ويظن هؤلاء المساكين انهم بهذا يغار عن دين الله. ما ظنوا الا انهم يهدون - 01:13:55ضَ

من بدعوهم بغير وجه حق واتهموهم ظلما وعدوانا يهدونهم حسناتهم فاذا فنيت حسناتهم كب عليهم خصومهم من سيئاتهم وهذا متى؟ في يوم يتمنى الانسان فيه حسن يزيد بها قصيدة او سيئة يتخفف منها ولا تحينا مناص - 01:14:16ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يقول متى يكتفي طالب العلم؟ طلب العلم عندما نعم يكتفي منه اذا ادركه الموت اذا مات يكتفي كثر خيره من طلب العلم لا لا يكتفي طالب العلم من العلم عند العلما - 01:14:38ضَ

فاذا انتهى من تحصيل الدرس وترتيب الاصول التدرج في العلم يبقى علاقته بالعلما علاقة المراجعة ومباحثة والصلة مهوب اذا اخذ عن الشيخ خلاص نافره وباعده. انتقل الى غيره. ولهذا العلم من المحبرة الى المقبرة - 01:14:58ضَ

لانه يباحث في كلام العلماء الموجودين وفي كلام السابقين. فهو ما يزال في تعلم وفي ازدياد من الخير. ولهذا العلم كالبحر كلما خفت فيه عرفت انك توك لكن اللي قاعد على البر قال لا هذا بحرك قريب الحين ابقطعه كله - 01:15:21ضَ

هذا هو ظنه. لكن كلما خاوى في البحر كلما عرف انه ما ادرك منه شيئا نعم يقول انت الان تجيب اسئلة النساء تراه خصم ما جابها هو المسؤول الا انت - 01:15:38ضَ

انا ما لي الا انت نعم ان العبد طيب ما يخالف نعطيكم اياها في الصلاة انسان مسلم يصلي احيانا ويترك احيانا الصلاة في المسجد فنحبه على صلاته في المسجد ونبغضه على تركه الجماعة في المسجد - 01:15:57ضَ

واضح؟ مسلم يصلي لكنه يحلق لحيته نواليه على صلاته ونحبه عليها ولا نواليه ونبغضه نبغض منه المعصية في حلق لحيته. فحق علينا ان ننصحه نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر مسلم يكذب تذوب - 01:16:24ضَ

او يواعد ويخلف. كل ما واعد عطاه عطا الناس ركبة ما يفي لهم بوعدهم احبه على اسلامه نبغضه وننصحه ولا نقبل منه كذبه واخلافه الوعد والامثلة كثيرة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:45ضَ