باحث

وان ينفعنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة - 00:00:00ضَ

ثم ذكر سبحانه قصة الملك قصة الملائكة في ارسالهم لاهلاك قوم لوط وارسال الحجارة وفي هذا ما يتضمن تصديق رسله واهلاكا مكذبين لهم والدلالة والدلالة على المعاب في هذا العالم على صدق رسله وصحة ما اخبروا به - 00:00:50ضَ

ثم قال تفرق بين الاسلام والايمان هنا بسر اقتضاه الكلام فان الاخراج هنا عبارة عن الندى فهو اخراج كنجاة من العذاب ولا غيب ان هذا مختص بالمؤمنين المتبعين من رسل ظاهرا وباطنا وقوله فما وجدنا - 00:01:20ضَ

لما لما كان الموجودون من المخ الى المخرجين لما كان الموجودون من المخ لان امرأة لوط كانت من اهل هذا البيت وهي مسلمة في الظاهر فكانت في البيت في بيت الموجودين لا في قوم ناجين. وقد اخبر الله سبحانه عن خيانة امرأة لوط. وخيانتها انها كانت تلو - 00:01:50ضَ

انها على اضيافه وقلبه ماء وقلبها ما هو. وليست خيانة وليست خيانة وليست خيانة خيانة فاحشة فكانت من اهل بيت المسلمين ظاهرة وليست من المؤمنين الناجين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على - 00:02:20ضَ

رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اه ما ذكره الله في هذه السورة سورة الذاريات. كلام ابن القيم نبارك في توضيح مراميها ومقاصدها بالايات التي ساقها اه وقف على قول الله جل وعلا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين - 00:02:40ضَ

فوجدنا فيها غير بيت من المسلمين. هذا الموضع موضع مشكل. في ان الله فرق بالايتين بين الاسلام والايمان معنى شيء واحد او انهما متداليان واحسن ما اجيب به فهذا الجواب الذي ان المنجين من المنجين - 00:03:00ضَ

من العذاب الايمان نجاهم الله من العذاب بسبب الايمان والايمان نجاة من العذاب اتباع الرسل ظاهرا وباطنا فقال وما وجدنا فيها خير بيت من المسلمين لان مع هذا البيت المنجى امرأة لوط - 00:03:20ضَ

وامرأة لوط كانت على دين قومي. ولم تكن على دين زوجها. زوجها لوط مؤمن ضرب الله عز وجل المثل لامرأة نوح وامرأة تلوط كانتا تحت عبدين صالحين من عبادنا فخانتاهما والخيانة - 00:03:40ضَ

خيانة فاحشة فناسب ذكر المسلمين لان الشام في الاسلام الظاهر واما قلبها وعاطفتها وهي مع قومها فهذا احسن ما يقال في الجواب على هذا الموضع ومن الاجوبة على هذا الموضع - 00:04:00ضَ

ايضا انهم قالوا اه فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فوجدنا فيها غير بيت من المسلمين ان الاسلام والايمان بمعنى واحد اذا اختلف النص اذا جاء بنفس واحد لكن كلام ابن القيم في هذا هو الاسد معنى وهو الاصح - 00:04:20ضَ

ومن وضع ضلالات القرآن والفاظه وما يدخل تحت جميع المعاصي اذا اتهمت الشيخ وليد يقول ليس بعد الكفر اذا فقد نفي خيانة الفحش واذا قيل ان الخيل خير الدين هذا اقبح ويشمل ما دونه. نقول لو اضيف لهما الامران لو انها خانت - 00:04:40ضَ

في الديانة فكان الوصف ينطبق عليها من الجهة. اما اذا لم تكن في الشرع قيادة الديانة بوصفها ثم ايضا فيه ملامة على الله كيف يختار لنبي من انبيائه مغبونة في شرعه - 00:05:30ضَ

لهذا باتفاق اهل التفسير من السلف ان الخيانة بهذه خيانة دين خيانة عقيدة مو بخيانة شر من وضع دلالات القرآن والفاظه مواضعها تبين له من اسراره وحكمه ما يهز العقول - 00:05:50ضَ

وبهذا خرج الجواب عن سؤال مشهور وقاعدة الاستثناء تبين ان المسلمين مستثنيين مما وقع عليه فعل وجود منهم والمؤمنين وقوله تعالى وتركنا فيها الله سبحانه وعجائبه التي فعل فيها هذا العالم. وابقى اثارها دالة عليه وعلى - 00:06:10ضَ

وعلى صدق رسوله انما ينتفع بها من يؤمن بالمعاد ويخشى عذاب الله كما قال تعالى في موضع اخر وقال تعالى واما من والمقصود بهذا انما هو التمثيل والتنبيه الا اسراره واثارة كنوزه واثارة - 00:07:00ضَ

واعتبر بهذا واعتبر بهذا غيره والفضل بيد الله يجره من يشاء. صدقة القيم رحمه الله القرآن من تأمله فانه يقع على اسراره وكنوزه ومعانيه بحسب ما عنده من الفهم بحسب ما عنده من العلم - 00:07:50ضَ

وكلما عظم علمه ودق فهمه استنبط من كلام الله ما لا يستنبط هدومه. انتم الان جربتم ذكر ابن القيم في هالمعاني معاني دقيقة. قل ان لها الفقر. اخر ما ذكرها مسألة الاستثناء لما قال - 00:08:10ضَ

الاسلام معا من الايمان. فكيف استثنى؟ لا عامل الاخص والقاعدة انه يستثنى اه الاخص من الاعمال. هذا معنى دقيق ما كل وهو معنى بلاغ استنباطي. لكن الله عز وجل في - 00:08:30ضَ

الايمان والاسلام واللي علينا انهما اذا جاء في نص واحد جاء جميعا فالاسلام له معنى الصبح والايمان له معنى يخصه. في حديث جبريل والاعمال الظاهرة الخمسة والايمان واذا جاء احدهما بنفس - 00:08:50ضَ

دخل هذا ان الدين عند الله الاسلام. طيب والايمان؟ هو الدين عند الله. ومن يبتغي غير الاسلام ولن يقبل منه. فاحدهما يشمل وادل ما يدل عليه حديث امركم الايمان بالله وحده يدرون ما الايمان بالله وحده قال الله ورسوله اعلم تذكر ابناء الاسلام - 00:09:20ضَ

في او فارغا عن هذه ولقد احسن اليك من خلاك وطريقك ولم يطرح شره عليك كما واذا كان هذا وترك وترك اي سفر يريد ابن القيم السفر الى الله قال في هذا السفر لابد من رفيق كان اصبر فاذا لم تجد - 00:09:50ضَ

وهذا في من؟ في قرناء السوء من الكافرين والفاجرين وامثالهم او لاعبا بالتأمين تمشى معنا وتروح تجي معنا ما تضيع الصلوات معنا او فارغا من هذه الحركة معرضا اذا بليت بهؤلاء شو نسوي؟ يقول رحمه الله فالمطلوب في هذا الزمان معاونة على هذا - 00:11:00ضَ

اعرض عن المداومة والمعارض والمثقف لا يزبط الناس بالفعل اعظم من تثبيطه بالقرب. انت لو يجيك واحد يقول يا ابن الحلال خلي العلم خلك معنا بوناسة انت لو جاك بالفعل والله عندنا شامبو عندنا روحة عندنا هذا الفعل انفذ في حصول مراده منك - 00:11:30ضَ

مما لو جاءك باللفظ الصريح. انتبه واستعن من الاخوان من يعينونك على طاعة الله ويقربونك الى ومرضاته. واحذر اهل الغفلات. ان حذرتهم حتى لو كان ظاهرهم الاستغفار ما بين معارض هنا ما بين مصنف ما بين معرب عن هذا كله ما همه الا نفسه - 00:12:00ضَ

ومن نظر في هذه الكلمات التي تضمنتها هذه البريقة من يصحح هذا ما كتب رحمه الله وهذا اللي اعرف تحتقر دائما عمله ويقلبه اي نعم انها من اهم ما يحصل به الطعام على الذل والتقوى وشر وسفل الهجرة الى الله ورسوله وهذا الذي قصد - 00:12:30ضَ

بكتابتها وجعلها هديته المؤجلة السابقة الى اصحابه ورفقائه في طلب واشهد الله وكفى بالله شهيدا لو توافيه من احد لو توافيه من احد منهم لقابلها ايه الفاعل توا فيه؟ ها يا اخوان لو توافيه ايش؟ من احد - 00:13:20ضَ

لأ الهدية التي ساقها لكم طلاب العلم لو وافق الهدية احدا منها قابلها بالقبول. وادها من افضل ما اهتدى صاحبه الى صاحبه. ما اهدى وابدأ من افضل ما اهدى صاحب الى صاحبه فان غير هذا ما مجريانا للبادرين فان غير - 00:13:50ضَ

هذا مما جرى مما جرى مما جرى لنا في الناس. الخبرية وان تطلعت اليها ففائدتها قليلة وهي في غاية وهي في غاية الرقص لكثرة جانبها وان من هدية نافعة اعطيكم مثال الايام ايام قبله - 00:14:20ضَ

الناس بقيمة البطيخ انت في عزة يقول كثرة على الناس عليها يألفونها اذا اهدافها هدية عز وجوهها وان قلت عن ما جاء على الناس فهي بنفسك اعظم واكبر اثر وهي هدية السير الى الله كيف تسير - 00:14:50ضَ

اي نعم ومن اراد هذا السفر فعليه بموافقة الاموات الذين هم في في العالم يحيا فانه يبلغ بمرافقتهم الى مقصده. وليحذروا من مرافقة الاحياء الذين في الناس فانهم يقطعون عليه طريقه. منهم يا جائز الاموات اللي رافتهم. العلا - 00:15:20ضَ

المراد به رافق العلماء وان ماتوا في اجسادهم لكن احياها في علومهم ورسومهم. وليثبت مرافقة الاحياء الذين هم في الناس يا اموات. فين هم الحي؟ وفي الناس ميت؟ في الجاهل الذي ما يزيده وجوده الا تأثير السواد - 00:15:50ضَ

يقول الامام الشافعي رحمه الله بابيات حقيقة من عيون ما ما ذكر وهو ما هو بشان يقول لولا ان وكنت اليوم اشعر باللئيم. يقول الشافعي وهل تنتبه ينتبه لها يقول اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سمت من الاسلام عدوا معي هذا الاول وموت - 00:16:10ضَ

لكن العبد المولى بحكم الارض منقصة ونقمة. ثاني من هو؟ الحاكم العادل. وموت فتى كثير الجود نحن فان بقاءه فصل نعمة. هذا الكريم. وموت الفارس هدم ومن خلفاء العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلم - 00:16:40ضَ

حسبك خمسة يتلى عليه وباقي الناس تخفيف ورحم. وباقي الخلق همج وفي ايجاد شف تخيل انت من هؤلاء الخمسة؟ ولا منت منهم ميزانك في الحياة وتعرف مآلك تقريبا اذا قدمت الى ربك سبحانه وتعالى. والعاقل لابد يكون من احد هؤلاء الخمسة - 00:17:10ضَ

سواء في التقدير الكوني او بالتقدير اه الشرف اي نعم. فانهم يقطعون عليه طريقة فليس لهذا السالك انفع من تلك المرافقة. وانفق له من هذه وانفق له من هذه المفارقة. وقد قال - 00:17:40ضَ

من السلف شتان بين اقوام موتى تحيا القلوب بذكرهم وبين اقوام احياء تموت القلوب مخالطتهم والسلوك اية سلوكا نعم ونموت مع الجماعة رحمة. هذا هذا مذهبه. والحياة لحاله وحشة. الله المستعان - 00:18:00ضَ

فمتى تربط همته من صحبتهم فمتى تربط همته من صحبتهم الى صحبة من مفقودة ومحاسنهم واثارهم الجميلة في العالم مشهودة. استحدث بذلك همة اخرى وعملا مشكورا له شهرة نسيبا له نسب يرفع عليه شف الان - 00:18:50ضَ

نعيش مع ابن القيم ووينهم؟ ها؟ شبحه معنا ومحاسن علينا موجودة ولا مفقودة؟ موجود. وبيننا وبينه سبع مئة سنة. اي نعم. ولكنه محفوظ يرى من الناس فيه يرى من يرى من الناس فيه. وهم لا يرون ما هو فيه. يقيم لهم معاذير ما استطاع - 00:19:20ضَ

وانصحهم بجوده وطاقته سائر فيهم بعينيه. عين ناظرة من الامر والنهي بها يأمرهم وينهاهم ويؤدي اليهم الحقوق ويستوفيها عليهم وعن القضاء والقدر ولا يعود بنقض شر وقد ولا يعود بنقل شرع. قد وسعتهم قد وسعتهم بسطته ورحمته وانه معذرته. واقفا عند قوله - 00:19:50ضَ

تعالى الحمد لله فيهم والسلامة من شرهم. ولو قال الناس كلهم بهذه الاية لكفتهم وشفتهم. فان العفو ما عفا من وسمحت به طبائعهم ووسعهم من اموالهم واخلاقهم فهذا منهم اليك واما ما يكون منه اليهم فامرهم بالمعروف. وهو ما تشهد به العقول. تعرف يعني ما هو المعروف - 00:20:30ضَ

قال ما تشهد به العقول وتشهد بهما القول وتعرفه حسنى وتعرف حسنه وهو ما امر الله به نعم. فالاعراض عنهم وترك الانتقال لنفسه واي معاشرة وسياسة للعالم احسن من هذه - 00:21:10ضَ

والسياسة. هذا المنهج في تعامل الانسان مع من؟ مع الناس. شلون يجعل له نظرات يجعل له عينان في عينه لكنه ابن القيم نظمها رحمه الله بقوله واجعل لقلبك مقلتين القلب فيه مقل يا اخواني ما فيه مقلب - 00:21:40ضَ

الاستيعاب واجعل لقلبك مقلقين كلاهما بالحق بين الخلق فانظر بعين الامر واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن والمعروف والنهي عن المنكر لا تجامل علاقتك مع العاصي يبين له معصيته وانصب قريب او بعيد حسيب او وظيف. فانظر بعين الامر واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن - 00:22:10ضَ

وانظر بعين القدر. هذي النظر لمن ولد بالكفر. ولد بفجور معصية تقصير قال الاسراء وانظر بعين القدر وارحمهم بها. اذا شفت الانسان مبني وانت عافاك الله وسلمت منها لا تمشي يحصل عندك ترفع عنه ارحمه - 00:22:40ضَ

وانظر لعين القدر وارحمهم به. اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك مثله. القلب هذه القاعدة اذا اعمالها الانسان سلب من الناس وسلم الناس. ليش بعض الاخوان يا اخواني - 00:23:10ضَ

اذا رأى راعي المنكر اغلط عليه. طيب لو كان راعي المنكر اخوه في المسجد تغلب عليه ولا تدري المعين انكار المنكر سليم مع وتتمنى هذا من اخوانك في تعاملهم معهم انهم يكونون معه بالقرب ولا لا يا اخوان؟ هذا الذي - 00:23:30ضَ

يجب ان يكون مع الجميع اذا انكروا ونهي عن المنكر من غير مجاملة ورحمة في عين القدر. الله قدر عليه والله عافى فلو فكر الرجل في كل شر يلحقه من العالمين - 00:23:50ضَ

سببه الاخلال بهذه الثلاث او بعضها. وانها مع القيام بها وكل ما يخشونه من الناس فهو خير له وان كان شرا في الله. فانه متولد من القيام بالامر بالمعروف. ولا تهون - 00:24:10ضَ

كما قال تعالى وقدمت هذه الكلمات مراعاة حق الله وحق فانهم اما ان يستيأسوا فاما فانهم اما ان يسيروا الله بعفوك عنهم واستخرج ما عندهم هم الراهبون فهذا وامثاله الاخلاق التي ادب الله بها رسوله وقال فيه وانك لعلى خلق عظيم. قالت عائشة رضي الله عنها كان - 00:24:30ضَ

والقرآن وهذه لا تتم الا بثلاثة اشياء. احدها ان يكون اذا كانت الطبيعة جافية اليمة. يابسة يابسة عثر عليها مزاولة ذلك عين وارادة وعملا بخلاف فانها مستعدة انما تريد الحرب - 00:25:50ضَ

الثاني ان تكون النفس قوية غالبة في هذه الثلاث هذه الثلاث التي بها يكون الانسان خلق عظيم. اولا بان يكون لينا اهلا وسهلا. الثاني ان تكون النفس نعم النفس قوية واردة طاهرة لدواعي البطالة والغي والهوى فان هذه الاداء فان هذه اعداء كمال - 00:26:20ضَ

فان لم تقوى النفس على قهرها والا لم تزل مأمة مغفورة. الثالث في تحصيل الخلق العظيم الذي يرفعه الله نعم تنزيلها منازلها يميز بهم يميز بهم من الشحم والورم والزجاجة والجوهرة - 00:26:50ضَ

اجتمعت فيه هذه الخصال الثلاثة وساده التوفيق فهو من القسم الذين سبقت لهم من ربهم الحسنى وتمت لهم العناية مثل ما بعثنا الله به من الهدى والعلم. الحديث وقد تقدم - 00:27:20ضَ

فصل ثم ذكر الشيخ رضي الله عنه وارضاه من هو الشيخ ذا؟ ها ثم ذكر الشيخ رضي الله عنه وارضاه من هو؟ ها؟ شيخ الاسلام؟ ها من هو الشيخ هذا يا اخوان - 00:27:40ضَ

هذا ابن القيم اللي ذكر هذا ناسخ النسخة اكمل هذه من ولهذا شف النسخ الاوائل انتهى. انتبه ثم ذكر الشيخ رضي الله عنه وارضاه واشياء هذه مما اضيفت ولم تذكر ولا اضيفت الى هذه - 00:28:10ضَ

لا حتى اللي في هذا لانه علقها على سفر اللي علق على سفر لعل نعم. ابن قيم. قيم ايش؟ الجوفية ابن قيم وجوزية نعم. نعم. ثم ذكر الشيخ رضي الله عنه - 00:28:40ضَ

هذا واول الامر واخره هذا اول الامر واخره انما هو معاملة الله لرأى من فضل ربه وبده ودفاعيا بقلوب عباده اليه واسكان الرحمة والمحبة له في قلوبهم وجهلنا فان تكلنا الى - 00:29:10ضَ

ويا حسرتاه من سواك وعلى ايثار طاعتك ومحبتك على ما سواهما وعلى صدق فليتك تحلو الحياة مريرة ولن والى صح من وقد كان وكان تقرأها على على عدد الانفاس كان ذلك بعد ما يستحقه. وهي ما هي؟ انتبهوا الكلمات اللي يقولون لو ناقشها - 00:30:00ضَ

العبد في لوح قلبه يقرأها على عدد الانفاس فكان ذلك بعض ما يستحب. شوفوا هالكلمات التي كان السلف نعم هذه واحدة نعم نعم. ثلاث كلمات. من اصلح الله اصلح سيرته واصلح الله علانيته. من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس - 00:31:00ضَ

من عمل لاخرته كفاه الله دنياها. نعم. وهذه الكلمات برهانها وجودها ولميتها انيتها والتوفيق بيد الله ولا اله غيره ولا رب سواه شو الدليل على هالكلمة الثلاث ما يحتاج لها تكلم. نعم. ثم قال رضي الله عنه - 00:31:40ضَ

الصحابة على ابن القيم رضي الله يا اخوان هذا ما هو بترضي شعار دعاء الذي هو خاص بالصحابة البدعة ترضي شعارا كما ان الصلاة والسلام على الانبياء شعار الترحم على من بعدهم شيعة. اما من باب الدعاء يجوز يقول اللهم صلي على فلان - 00:32:10ضَ

الم يقل عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على هذا من باب الدعاء يجوز اللهم ارضى عنك الله يرضى علي وعليك من باب الدعاء من هذا الباب نعم ثم قال رضي الله عنه وارضاه وليغفر - 00:32:50ضَ

وتنفس اخوتك وكما قيل عطشا على قلبي يحبك هائما ان لم تصمه تقطعت اعشاره وارحم كئيبا فيك تعلق المحب حبيبه. فاذا كان المحبوب من اهل الدنيا لشهوة الزوجة وغيره يتقطع قلبي اذا فقدها من العشق. ان كان المحبوب للدين فهو اعظم. ان كان المحبوب لا يفنى ولا يزول وهو الله. فيا لها من رتبة حصلها - 00:33:10ضَ

هذا وامثاله لا شريك وهذا مما وهيهات هيهات قد جرحت في كراسة مفردا اين الكراسة بردت اللهم صلي وسلم اللهم اهدنا ما شئت ايها الاخوان جميعا شلونكم كلكم هذول الاخوان يمكن يستشهد يا اخواني كلام - 00:34:40ضَ

صعب لاننا قل لنا الكلام والمطالعة فيما كتبه. لو داوم الواحد على كلامه ما يستفسروا لاحظوا كلام الشيخ ابن باز بعض الناس يقول مات ما يفهم كثيرا من كلامه لكن لو داوم عليه اسبوع - 00:36:50ضَ

بمسمعه كلام الشيخ. وهذا كثير بهالطريقة هذي يستسهل الانسان ما يظن في اول امر من شعبه. الله يجزاه عن الاسلام واهل الخير ولهذا لطيف جوال جزاك الله خير - 00:37:10ضَ