باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فيقول الامام العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى وحقيقة هذه العبادة هي افراد الله سبحانه بجميع ما ما تعبد العباد به من دعاء - 00:00:00ضَ

خائن وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من انواع العبادة على وجه الخضوع له. والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه والذل لعظمته وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الاصل العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله - 00:00:17ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فذكرنا بالامس اهمية توحيد العبادة ورتبنا له رتبنا له خمس هميات او ست ها ست راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت - 00:00:38ضَ

ما هذه الست ها شرط ان تأتينا جملة حنا ما ندعي بالتقسيط ها تفضل من اجلها ارسل الله الرسل. لا تنظر في كراسك من اجلها ها ها خلق الله الخلق لاجله لعبادته. ها - 00:01:05ضَ

هذه ثلاثة من يفزع برجع لك يا شيخ محمد انا؟ ايه نعم لاجلها اقام الله الدنيا والاخرة لاجلها شرع الجهاد في سبيل الله هي عنوان النجاة من النار طيب ما الدليل على ان لاجلها ارسل الله الرسل - 00:01:42ضَ

هل هناك دليل في القرآن على هذا يا زول اية سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقول الله جل وعلا في سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:02:12ضَ

توحيد العبادة ما حقيقته ما معنى العبادة في الاصل العبادة مأخوذة من التعبد وهو التذلل ولهذا اذا قالوا طريق معبدة يعني مدللة بالوطء حتى اصبحت طريقا اذا العبادة في اللغة هي التذلل - 00:02:44ضَ

حقيقة العبادة هي أفراد الله جل وعلا بالعبادة وحده لا شريك له ما تعبد به البشر ما تعبد به العباد يتعبدون بالدعاء فالدعاء لواحد يتعبدون بالخوف فالخوف من واحد يتعبدون بالذبح فالذبح لمن - 00:03:05ضَ

لواحد يتعبدون بالصلاة. فالصلاة لواحد الحج والزكاة فهي لواحد يعني جميع انواع العبادة تكون لواحد والعبادة هذه هي معنى لا اله الا الله كما سيأتي وكل عبادة يجتمع فيها شيئان - 00:03:25ضَ

حب وذل يجتمع فيها حب اي رغبة ويجتمع فيها ذل اي خظوع فاذا اجتمع في العبادة هذان الامران فهي عبادة طيب قد يقول اخونا انا اذل لابي وامي اليس كذلك - 00:03:48ضَ

يقول ذلك لابيك وامك مع حبك لهما ليس عبادة لمن؟ لابيك. ولا لامك وانما عبادة الله عز وجل الذي امرك بالتذلل لهما ولهذا احيانا ينتقل الذل بدل ان يكون لله - 00:04:12ضَ

تذل لهذا المخلوق وتحبه فتكون عندئذ عبادة للمخلوق مثاله الان العدو والجن نخافهما هل نذل منهما الجواب لا. هل نحبهما؟ لا والله عز وجل تخاف منه وتحبه تخشاه وتذل له - 00:04:30ضَ

ولهذا العبادة في الحقيقة ما جمعت كمال الذل مع كمال الحب كل عبادة جمعت هذين الوصفين فهي عبادة يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه الغاية عن الكمال - 00:04:58ضَ

مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان يعني ما يمكن ان ان تكون العبادة الا بهذين ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان - 00:05:14ضَ

يقول الشيخ وغالب القرآن نزل في هذا الاصل العظيم اي في افراد الله بالعبادة وهذا من اين جاء؟ من الاستقراء استقراء القرآن انه بهذا الاصل العظيم لماذا انزل الله القرآن؟ ما انزله اخلاقا مجردة - 00:05:35ضَ

او تعاملات مجردة وانما لتحقيق هذا الاصل. فاخلاقنا تقوم على التوحيد عباداتنا على التوحيد. تعاملاتنا على التوحيد البيع والشراء والرهن والوكالة والنكاح والطلاق والعتاق. كلها قائمة على توحيد الله عز وجل - 00:05:57ضَ

وسيذكر لكم الان يا شيخ انواعا من الايات التي جاءت في تقرير هذا المعنى. نعم وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الاصل العظيم. كقوله سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. نعم. هذه الاية في اول الزمر - 00:06:18ضَ

يقول الله جل وعلا فيها فاعبد الله مخلصا له الدين. مخلصا يعني غير شائب شائبة الشرك شائبة البدعة بشائبة التعلق بغير الله فاعبد الله مخلصا له الدين. اي العبادة الا لله الدين الخالص - 00:06:34ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هذي فيها مقارنة بين صنفين بين اهل الايمان وبين اهل الشرك والشنآن انا لله الدين الخالص الذي لا يقبل اي شائبة. من رياء من سمعة من تعلق بغير الله ايا كان - 00:06:56ضَ

والذين اتخذوا من دونه اي من دون الله اولياء شفعاء اسياد وسائط ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا ما عبدوهم لانهم ينفعون او يبرون او يفرجون الكروب وانما عبدوا لانها تقرب الى الله زلفى - 00:07:19ضَ

الان من دعا البدوي اخوانا اهل طنطا ها ونواحيها او دعوا البرعي عبد الرحيم البرعي هذي لاخواننا اهل السودان. او دعوا عبد القادر في العراق او دعوا الحسين او دعوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا سيدي - 00:07:40ضَ

البدوي مدد يا رسول الله غوثك هب لي ولد اذا قلنا يا جماعة هذا شرك قالوا يا اخواني ما عبدناهم. الله النافع الضار. نقول هذا هو عينه شرك الاولين الذين دعوا العزير - 00:08:02ضَ

الذين دعوا العزى ومنات وهبل ولاة ما اعتقدوا انها تنفعهم او تضرهم وانما قالوا هذي وسائط الى الله ولهذا قطع الله هذه الواسطة كلها. فقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:08:18ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. لعلهم يرشدون ما قال اجعلوا بيني وبين الله واسطة وهذه الاية من سورة الزمر قال العلماء انها نسفت الشرك من اصله. نعم - 00:08:41ضَ

وقوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:08:56ضَ

حديث اية الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالودين احسانا في سورة النساء اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبودين احسان في اية غافل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 00:09:17ضَ

ايات القرآن كلها على هذا الاصل حتى قوله جل وعلا اقيموا الصلاة على هذا الاصل اي الصلاة لله. ولهذا لو ركع وسجد وخشع ورأى بصلاته غير الله ما تنفعه وانما يصير مشركا - 00:09:36ضَ

مما يدل على هذا الاصل حديث معاذ لما كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا ها على كدلك على حمار وهذا فيه تواضع نبينا عليه الصلاة والسلام ركب الحمار واردف عليه - 00:09:53ضَ

قال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا اذا هذا هو الحق الذي جعله الله على كل عبادة. ان يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. شيء نكرة ولا معرفة - 00:10:13ضَ

ها نكرة وكل نكرة في سياق النفي او النهي تعم كل شيء السياق هنا ولا هذي وش هي لا هل هي النافية او الناهية ها النافية احد يقول انها لا النافية - 00:10:37ضَ

لا الناهية ولا تشركوا به شيئا فتشمل كل شيء صغير كالرياء اليسير او كبير كالنفاق وكعبادة لله. نعم ومن الايمان بالله ايضا الايمان الايمان بجميع ما اوجبه على عباده وفرضه عليه من اركان الاسلام الخمسة الظاهرة وهي - 00:10:59ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا وغير ذلك من الفرائض التي جاء بها الشرع المطهر. نعم - 00:11:22ضَ

الدين له ظاهر وله باطن ظاهره في هذه الاركان الخمس وباطنه في ايش في اصول الايمان الست قيل باطنه لانها تكون في القلب وتظهر على الجوارح ايمانك بالله هو الذي جعلك تصلي لله - 00:11:37ضَ

وتحج لله وتتصدق اذا تصدقت لله لا لمدحة الناس والاركان الظاهرة هي الصلاة ولهذا الركن الظاهر لابد ينبني على اساس باطن القلب فمن قام يصلي ركع وسوجد لغير الله صورته واحدة مع الذي صلى لله لكن اختلفوا في ماذا؟ في النية والمدار - 00:11:58ضَ

من الايمان بالله ان تؤمن بكل ما اوجبه الله عز وجل عليك من الفرائض والواجبات وتصدق بها وتعمل بها ومن الايمان بالله ان تنتهي عن كل ما نهاك الله عنه من اين - 00:12:25ضَ

من المعاصي والكبائر واكبر الكبائر ما هو الشرك بالله اذا هذا مقتضى الايمان بالله عز وجل ولهذا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:12:41ضَ

واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل اذا حق لا اله الا الله تطيع الله بجميع ما امرك به وامرك وامرك به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:02ضَ

ومن حق لا اله الا الله ان تنتهي عن جميع ما نهاك الله عنه ونهاك عنه رسوله. صلى الله عليه وسلم. نعم واهم هذه الاركان واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:13:21ضَ

والله انت اه قلت قولا لو معنا بن مالك زعل عليك نعم واهم هذه الاركان واعظمها شهادته اي نعم بالرفع على المبتدأ نعم. واهم هذه الاركان واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:13:38ضَ

فالشهادة فشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العبادة لله وحده ونفيها عما سواه. وهذا هو معنى لا اله الا الله فان معناها معبود بحق الا الله. فكل ما عبد من دون الله من بشر او ملك او جني او غير ذلك فكله معبود بالباطل. والمعبود بالحق - 00:14:00ضَ

هو الله وحده كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. اهم اركان الدين ظاهرها وباطنها شهادة ان لا اله الا الله هذه هي اهم الاركان - 00:14:20ضَ

وان محمدا رسول الله طيب هذا ركن ولا ركنين ركن واحد. ولهذا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فجعلهما ركنا واحدا - 00:14:35ضَ

مع انهما شهادتان. لماذا يا اخواني؟ هناك من امن بانه لا اله الا الله ولا معبود يستحق ان يعبد الا الله لكنه لما لم يصدق بان محمدا رسول الله لم ينفعه ذلك. مثل من - 00:14:53ضَ

احبار ورهبان اليهود والنصارى الذين امنوا ووحدوا الله ولم يشركوا لما لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ما نفعهم. لا اله الا الله وكذلك من شهد ان محمدا رسول الله - 00:15:08ضَ

ولم يحقق الاولى لا تنفعه الشهادة مثل مان مثل عباد المقامات والاضرحة الذين شهدوا ان محمدا رسول الله وعظموه لكنهم جعلوه واسطة بينه وبين الله فهذا ما نفعتهم لا اله الا الله. اذا هما شهادتان - 00:15:23ضَ

يدلان على ركن واحد ما معنى لا اله الا الله؟ وما معنى ان محمدا رسول الله للاسف في معنى لا اله الا الله انحرف اكثر الناس حتى من المسلمين حتى من بعض الدكاترة - 00:15:39ضَ

والبروفيسورات وغيرهم انا اذكر انه مر علينا رجل بروفيسور في تخصص العقيدة سألناه ونحن طلاب ما معنى لا اله الا الله هذه معلومة معناها لا خالق لا رازق لا محيي الا الله - 00:15:57ضَ

هل هذا حقيقة معنى لا اله الا الله الجواب لا والله لان هذا الاعتقاد بانه لا خالق لا رازق لا محيي الا الله قالته العرب ومع ذلك لم تؤمن ما الدليل - 00:16:13ضَ

في سورة يونس يقول الله جل وعلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون ويقول سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افلا تتقون - 00:16:29ضَ

اذا اعتقد المشركون الاوائل انه لا خالق لا رازق الا الله لكن ما نفعهم ذلك اذا ليس هذا معنى لا اله الا الله وانما هذا معنى توحيد الربوبية الذي اقر به - 00:16:49ضَ

جل خلق الله من الانس والجن معنى لا اله الا الله لا معبود يستحق ان يعبد الا الله لا معبود على الحقيقة عبادته حق الا الله هذا معنى لا اله الا الله. ولهذا لا اله الا الله مبنية على ماذا؟ نفي واثبات. لا اله - 00:17:04ضَ

نفي الا الله اثبات لابد من هذين الركنين لو قال الانسان لا اله وسكت يقول انا بانفي جميع الاله نقول اخطأت لان هناك اله لابد من الركن الثاني وهو الا الله. ولو لاحظتم يا اخواني ايات التوحيد - 00:17:26ضَ

مبنية على هذا خذوا مثالا وقضى ربك الا تعبدوا لا تعبدوا الا اياه. جمعت الركنين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني لاحظوا جاءت النفي والاثبات - 00:17:44ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله يعني الا الله. واجتنبوا الطاغوت لا اله - 00:18:05ضَ

وكل ايات التوحيد مبنية في لفظها او معناها على هذين الركنين طيب فان معناها لا معبود بحق الا الله. اي لا معبود يستحق ان يعبد الا الله فكل من عبد من دون الله من بشر - 00:18:19ضَ

البشر عبدوا من دون الله سواء ملوك او الاولياء او الصالحين او الائمة او الانبياء او ملك ويجوز نقول او ملك لكن هنا لما عطف الملك على البشر عرفنا انها جنس اخر - 00:18:35ضَ

من الناس من يعود الملائكة او جني او عبد الجن العرب في الجاهلية كانوا يعبدون الجن والان السحرة والكهنة واضرابهم عباد للجن لانه لا يتأتى سحره ولا كهانته الا اذا خدم الجن بان اشرك بهم مع الله - 00:18:51ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل ينزل قديما في الوادي في المكان وهو مسافر يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهائه يزال في خوف الى ان يرحل - 00:19:13ضَ

والله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس ايش؟ يعوذون ان يستعيذون برجال من الجن والاستعاذة نوع من انواع العبادة وانه كان رجال من الانس يعوذون بالرجال من الجن فزادوهم رهقا - 00:19:31ضَ

او غير ذلك. مثل ايش غير ذلك من عبد القبر يسمى المقام او الضريح او العتبة هناك من يعبد الشجر هناك من يعبد الشمس والقمر في احد يعبد الشمس الان - 00:19:48ضَ

نعم امة عظيمة من بني ادم تعبد الشمس فان ديانة اليابانيين ما هي استقبال الشمس وعبادتها حتى اعتقدوا في الامبراطور انه من ذرية او من نسل هذا الاله المقدس وهي الشمس - 00:20:08ضَ

وهذي العقيدة قديمة ولهذا نهينا ان نصلي عند بزوغ الشمس وعند غروبها. مع ان الصلاة لمن لله لكن مخافة وذريعة ان توصلنا الى ان نسجد للشمس لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه - 00:20:27ضَ

تعبدون هذا فيه دلالة التوحيد. نعم يقول الله جل وعلا في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق اذا لا معبود بحق الا الله. وان وان ما يدعون من دونه هو الباطل - 00:20:47ضَ

لا معبود يستحق ان يعبد الا الله. نعم. وقد سبق بيان ان الله سبحانه خلق الثقلين خلق الثقلين لهذا الاصل الاصيل وامرهم به. وارسل به رسله وانزل به كتبه. فتأمل ذلك جيدا وتدبره كثيرا. ليتضح - 00:21:03ضَ

يتضح لك ما وقع فيه اكثر المسلمين من الجهل العظيم بهذا الاصل الاصيل حتى عبدوا مع الله غيره. وصرفوا خالص حقه لسواه. الله نعم اين الدليل على ان الله ما خلق الخلق الا لهذا الاصل؟ الذي امرهم به - 00:21:21ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين طيب هذا الدليل على ان الله خلق الثقلين لعبادته وحده - 00:21:40ضَ

وامرهم بذلك وقلنا ان وجه الدلالة من الاية ان الاية اسلوب ايش ها وما الا اسلوب حصر وما الا هذا فيه حصر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. يعني حصرته بانه رسول ليس الها وليس بمحض البشرية وانما رسول - 00:21:57ضَ

وعرفنا ان بهذا ارسل الله به رسله شو الدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت وانزل به كتباه ما الدليل على ان الله انزل الكتب بذلك - 00:22:22ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم واعظم ما نزل اليهم توحيد الله والاية الاخرى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدنه حكيم خبير الا تعبدوا الا الله فامر سبحانه بهذا الكتب عبادته وحده - 00:22:40ضَ

اذا تأملت هذا جيدا وفهمته الفهم الحقيقي اتضح لك ما وقع فيه اكثر المسلمين من الجهل بالعظيم بهذا الاصل الاصيل كلام الشيخ واقعي او مبالغ فيه والله واقعي يا اخواني - 00:23:02ضَ

تأمل هذا الاصل الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو افراده بالعبادة وحده ثم انظر في واقعك واقع المسلمين فثمة قباب اقيمت على مقامات واظرحة تعبد من دون الله - 00:23:20ضَ

يذبح لها من دون الله. تساق لها القرابين يطاف بها يستغاث بها وهناك رموز لهؤلاء اشهرها مقام الحسين في كربلاء وانظروا من يأتي اليه زرافات وحدا. وسائل الاعلام الان كشفت - 00:23:36ضَ

المستور حتى يقولون انه في يوم ميلاده في عاشوراء في يوم وفاته في عاشوراء يحج اليه الملايين يدعونه ويصرحون وحسينات يا حسين اغثنا يا فاطمة يا زهراء يا علي مقام الامام علي ابن ابي طالب في النجف المقام الحيدري - 00:23:57ضَ

ارتفع شمالا تأتيك بغداد وثمة مقامان متقابلان مقام موسى الكاظم في الكاظمية يقابله مقام ماذا الاعظمية وهو مقام الامام الاعظم ابي حنيفة تعدى قليلا يأتيك مقام عبد القادر الجيلاني. اشهر المقامات في الدنيا التي يؤتى اليها. يمم اتجاه الشام - 00:24:19ضَ

مقام محي الدين مقام النعمان ابن مقرن في معرة النعمان مقام نبي الله يحيى في الجامع الاموي. يمم الى بلاد النيل يأتيك مقام المرسي ابي العباس الاسكندرية. انزل تحت شوي - 00:24:45ضَ

في دلة النيل يجيك مقام السيد البدوي وصاحبيه في طنطا او مقام الشيخ ابراهيم الدسوقي في في كفر الشيخ انزل تحت لقاهرة المعز تأتيك المقامات الكثيرة. اشهرها مقام الحسين وزينب ونفيسة وسكينة - 00:25:05ضَ

انزل الى بلاد السودان مقام البرعي والختم والسمان والمهدي وغيرهم في ليبيا مقام بالاسمر عبد السلام بن الاسمر في بلاد الجزائر مقام الهواري في حضرموت مقام العيدروس في بلاد العجم الباكستان والهند - 00:25:24ضَ

مقام شمس تبريز ومولانا زكريا وفلان وعلان حتى في مدينة واحدة زرناها في البنجاد وهي مدينة مولتان فيها اكثر من الفي ضريح تعظم من دون الله عز وجل. يسجد لها يذبح عندها. تساق لها القرابين. ولهذا اهل هذه المقامات والقبور اغنى - 00:25:46ضَ

لكثرة ما يرمى في صناديقها من ايش؟ من النذور والقربات تدعى من دون الله يا حسين مدد يا سيدي فلان اغثني هب لي ولد فدعيت من دون الله عز وجل. ان نظرت هذا المنظر - 00:26:08ضَ

رأيت هذا الامر عرفت ان هذا اعظم مصيبة رزق بها المسلمون في العصور المتأخرة. والله ان هذه اعظم من مصيبة تسلط الاعداء عليهم مع ان تسلط الاعداء في نفسه مصيبة. لكن اعظم منها ما افسد قلوبهم وايمانهم حتى ينشأ الصغير - 00:26:28ضَ

ويموت الكبير وينشأ جيل اثر جيل على ان هذا هو الدين الذي تدين لله به. وهو يخالف دين رسول الله تماما. كما ابانا ولهذا قال الشيخ فالله المستعان. يعني نستعين بالله على رفع هذا البلاء العظيم. كما قال ابو يوسف يعقوب - 00:26:48ضَ

ابن اسحاق ابن إبراهيم عليهم وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام قال والله المستعان على ما يصفون نعم ومن الايمان بالله سبحانه الايمان بانه خالق العالم ومدبر شؤونهم والمتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما يشاء سبحانه وانه مالك الدنيا والاخرة. ورب العالمين جميعا لا خالق غيره. ولا رب سواه - 00:27:09ضَ

وانه ارسل الرسل وانزل الكتب لاصلاح العباد ودعوتهم الى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والاجل. وانه سبحانه لا شريك له في جميع ذلك كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال تعالى ان ربكم الله - 00:27:36ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. هذا هو توحيد الربوبية - 00:27:55ضَ

الشيخ بهذا المساق التفصيلي وتوحيد الربوبية ذكرنا ان معناه ماذا؟ افراد الله ها بافعاله بافعال العباد ما هو؟ الالوهية افعال العباد كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة تكون لواحد على توحيد العبادة - 00:28:12ضَ

اما افراد الله بافعاله الخلق فعل. فالخالق واحد المحيي واحد المدبر واحد الرازق واحد هذا هو توحيد الربوبية وسمي بالربوبية نسبة الى الرب والرب اللغة هو المالك يطلق الرب على المالك. كما قال عبد المطلب لما جاء الى ابرهة. انا رب الابل وللبيت - 00:28:33ضَ

رب يحميه يعني انا صاحبها ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الامة ربتها اي صاحبتها اللي تملكها يطأ الرجل مولاته فتحمل منه فتأتي ببنت البنت تكون سيدة على امها الى ان ان يموت ابوها فتعتق - 00:29:03ضَ

لان البنت تابعة لابيها في الحرية وامها رقيقة وهذا كناية عن الجهاد في سبيل الله الذي يكثر من ورائه الرق اذا اصل الرب الصاحب ويطلق الرب على المالك. انا رب الابل اي مالكها - 00:29:23ضَ

انت رب الدار اي مالكها والذي له الملك التام هو الله عز وجل. ملكك يا ايها البشر يا ايها الانسان يا ملك في الدنيا ملكك ناقص. لكن الملك التام هو الله - 00:29:41ضَ

لله عز وجل. وهذا معنى رب ومن معاني الرب الذي يربي عبده يخلقه من عدم ثم ينشأه اي رباه ولهذا العالم الرباني الذي يربي الناس على ماذا؟ على العلم. وينشأهم عليه - 00:29:53ضَ

وكلا المعنيين كاملان في حق الله عز وجل فهو المالك سبحانه وحده وهو الذي انشأ عبده من من عدم وجعله مخلوقا ثم يفنيه سبحانه ومن دلائل ربوبية الله الكثير في القرآن الله خالق كل شيء - 00:30:12ضَ

وهذي اية تكررت في القرآن. كل شيء فهو مخلوق لله عز وجل نعم ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز والثابتة عن رسوله الامين. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بل يجب ان تمر كما جاءت به بلا - 00:30:32ضَ

كيف مع الايمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي اوصاف الله عز وجل. يجب وصفه بها على الوجه اللائق به من غير ان يشابه خلقه في شيء في شيء من صفاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله - 00:30:55ضَ

اي اعلموا انتم لا تعلمون. هذا هو توحيد الاسماء والصفات فسره الشيخ وفسر لكم بهذا التفصيل وهو الايمان بما سمى الله نفسه بالقرآن سمى الله نفسه بانه سميع عليم وبصير وعلي واعلى - 00:31:15ضَ

والايمان بما وصف الله نفسه في القرآن مثل ماذا؟ وصف الله نفسه بان له وجه ويبقى وجه ربك وصف نفسه بالقرآن بانه يجيء وجاء ربك والملك وصف نفسه بالقرآن بانه يغضب وباءه بغضب من الله - 00:31:33ضَ

وصف نفسه بالقرآن بان له يدان وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقال في وصف اليدين ما منعك يقول سبحانه لابليس اعاذنا الله واياكم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:31:50ضَ

اذا نؤمن بما سمى الله نفسه من الاسماء او وصف نفسه من الصفات في القرآن ونؤمن بما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم مثل ماذا؟ لما قالت له عائشة يا رسول الله - 00:32:11ضَ

ما اقول ان وافقت ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فسمى الله بانه عفو وقال تحب العفو وهذه صفة من صفات الله انه يحب وصف النبي ربه بماذا؟ في السنة بانه ينزل الى سماء الدنيا - 00:32:26ضَ

وصف نبينا ربه بان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه. وهذه صفات الله عز وجل. نؤمن بما جاء من اسمائه وصفاته بالكتاب والسنة ايمانا صادقا يقينا لان هذا مما تمدح الله به الينا لكن لابد من اربعة امور - 00:32:47ضَ

من غير تحريف لا نحرف معاني اسمائه وصفاته الله يقول في القرآن في ستة في الحقيقة ثم استوى على العرش الموضع السابع الرحمن على العرش استوى نؤمن بهذا على ما يليق بالله ونعرف معناها انه علو لله - 00:33:08ضَ

وارتفاع وصعود على العرش واستقرار عليه وليس معناه استولى فان قلنا معناه استولى حرفنا كلام الله صفات الله من غير تحريف ولا تعطيل. ما معنى التعطيل؟ التعطيل الافراغ افراغ الشيء عن معناه. قال الله جل وعلا في سورة الحج وبئر - 00:33:29ضَ

معطلة وقصر مشيد ما معنى البئر المعطلة اللي ما فيها ماء معطلة من منافعها افرغنا البئر عن معناها لان البئر اصلاها اللي فيها ماء التعطيل افراغ الله عن اسمائه او صفاته كلها او بعضها - 00:33:55ضَ

تعطيل وان سمي عند اهله بالتنزيه او التعظيم لكنه تعطيل بان نفيت عن الله ما ثبت له في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا تكييف - 00:34:13ضَ

التكييف معناها بيان الكيفية. بيان الحقيقة والكن فنحن لا نعلم كيفية اسماء الله ولا كيفية صفات الله. لاننا لا نعلم كيفية ذات الله سبحانه لكن نعلم معانيها من غير كيفياتها - 00:34:28ضَ

ولا تمثيل لا نمثل اسماء الله باسماء الخلق ولا صفاته بصفات الخلق الله له يدان هل هي مثل ايدينا؟ لا وانما يداه كريمتان لائقتان به الله له سمع هل هو مثل ما سمعنا - 00:34:47ضَ

الله يتكلم هل هو مثله يتكلم بلسان لهوات لا تشبه صفات الخالق صفات المخلوق ولهذا نؤمن بصفات الله التي جاءت في القرآن والسنة واسمائه بالكتاب والسنة الصحيحة ايمانا بلا كيف - 00:35:05ضَ

نعرف معانيها ان السمع غير البصر. وان البصر غير اليد وان اليد غير الوجه. لكن لا نعلم كيفية هذه الصفات بل نؤمن بها كما يجب لله من الكمال اي على ما يليق بالله عظمة وكمالا وجلالا وبهاء كعظمة - 00:35:23ضَ

ذاته من غير ان يشابهه خلقه لان الله تمدح الينا في اول الشورى في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الكفار جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام وتولى كبر الامر العاصي بن وائل - 00:35:42ضَ

قال يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو؟ يعني قبيلته لان العرب يفتخرون بمن؟ باحسابهم وانسابهم فانزل الله نسبه في القرآن. اين بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد - 00:36:01ضَ

يعني الله واحد ليس له قابل ولا بعد الله الصمد والصمد السيد الكامل في سؤدده تصمد اليه المخلوقات بحوائجها. ليس بحاجة الى طعام ولا شراب. وهو يطعم ولا يطعم لم يلد ليس له اولاد ولم يولد - 00:36:19ضَ

ليس له اب ولا ام وانما هو واحد احد قال ولم يكن له كفوا احد اخر اية من هذه السورة جمعت الخصال كله ولم يكن له كفؤا اي لا احد يكافئه - 00:36:41ضَ

اي يماثله او يشابهه او يساميه. هل تعلم له سميا استفهام انكار لا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد فهذه السورة نسب الرحمن ولهذا عدلت ايش ثلث القرآن - 00:36:58ضَ

لان القرآن ثلاث مضامين توحيد واشتملت عليه هذه السورة بانواع التوحيد الثلاثة واحكام وقصص فجاءت سورة قل هو الله احد لماذا؟ بالتوحيد قال الله جل وعلا في تحريم ان يشبه بخلقه فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:37:17ضَ

اي لا تجعل لله مثل اي شبه نظير ومثيل كما قال جل وعلا عائبا عن المشركين فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نعم وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان - 00:37:41ضَ

وهي التي نقلها الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه المقالات عن اصحاب الحديث واهل السنة. ونقلها غيره من اهل العلم والايمان لاحظوا هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الالهية والربوبية والاسماء والصفات - 00:38:02ضَ

من هم اهل السنة والجماعة بينهم الشيخ بقوله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان اذا اهل السنة والجماعة هم رسول الله وصحابته والتابعون وتابعوهم الى القرن الثالث - 00:38:22ضَ

لماذا سموا اهل السنة والجماعة؟ سماهم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما ذكر الافتراق قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. يعني على سنته فسموا باهل السنة - 00:38:38ضَ

والجماعة اي اجتمعوا عليها اجتمعوا على السنة. ولهذا قال في الرواية الاخرى قال هم السواد الاعظم. هم الجماعة خرج هذا الوصف المستمد من حديثه عليه الصلاة والسلام انهم السنة والجماعة - 00:39:01ضَ

هذا الاعتقاد والذي نقله الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات الامام الحسن الاشعري من علماء القرن الرابع وكان في اول الامر معتزليا اربعين سنة لانه نشأ ربيبا لاحد علماء المعتزلة وزوج امه - 00:39:18ضَ

ثم ترك الاعتزال وانتقل الى طريقة وهي الطريقة التي مشى عليها اصحابه المسمون بالاشاعرة ثم ترك ذلك قبل ان يموت باربع سنين ورجع الى طريقة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والف كتابين - 00:39:36ضَ

كتابا سماه الابانة عن اصول الديانة. ذكر فيه انه يعتقد اعتقاد السلف والامام احمد بن حنبل والكتاب الثاني للمقالات فانه لما ذكر في كتابه المقالات اي مقالات الاسلاميين. هكذا اسمه واختلاف المصلين. ذكر الفرق - 00:39:54ضَ

فلما جاء الى ذكر اهل الحديث قال وهذا اعتقاد اهل الحديث اهل السنة وذكر اعتقادهم ثم قال وبهذا الاعتقاد ادين وبهذا اعتقادي اقول وبه ادين رب العالمين وتلقى العلماء ذلك عنه بالقبول - 00:40:14ضَ

اذا له ثلاثة اطوار. الطور الثالث هو الموافق لاعتقاد السلف. الطور الثاني الذي مشى عليه اكثر الاشاعرة. الطور الاول الذي تبرأ منه ونزع انتزع منه قال كما انزع ثوبي الان ثم فسخ جبته امام الناس وقال نزعت مذهب المعتزلة - 00:40:33ضَ

ونقل هذا الاعتقاد عن السلف غيره من اهل العلم والايمان. ابن تيمية في العقيدة الواسطية الامام ابن جرير الطبري في كتابه صريح السنة والتبصير في اصول الدين ابن خزيمة في كتابه التوحيد لله رب العالمين. وغيرهم من العلماء - 00:40:53ضَ

نعم قال الاوزاعي رحمه الله سئل الزهري ومكحول عن ايات الصفات فقالا امروها كما جاءت. وقال الوليد ابن مسلم رحمه الله سئل مالك والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الاخبار الواردة في الصفات فقالوا جميعا امروها كما جاءت بلا كيف - 00:41:13ضَ

وقال الاوزاعي رحمه الله كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله سبحانه على عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات. هذه الاثار عن التابعين فان الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن الاوزاعي - 00:41:33ضَ

التابع المشهور الذي ولاه عبد الملك بن مروان القضاء التابع المشهور تلميذ الزهري الذي ولاه عبد الملك ابن مروان القضاء ولاه ايضا جعله وزيرا يولي القضاة ويعزلهم حتى انهم قالوا - 00:41:50ضَ

ان الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري من بني زهرة من قريش وهو تابعي وثق به عبدالملك بن مروان حتى جعله وزيرا يولي القضاء. قال يا زهري من جعلت على قضاء مكة - 00:42:12ضَ

قال عطا هو عطاء ابن ابي رباح وكان اسود قال من العرب او من من من الموالي؟ قال من الموالي يا امير المؤمنين قال من جعلت على قضاء المدينة؟ قال عكرمة - 00:42:29ضَ

قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي عكرمة مولى ابن عباس قال من جعلت على قضاء الشام؟ قال مكحول قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي يا امير المؤمنين - 00:42:44ضَ

قال من جعلت على قضاء كذا بدأ يعدل امصار مصر. حتى بلغ الكوفة قال من جعلت على قضاء الكوفة قال الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين - 00:42:58ضَ

فقال عبد الملك بن مروان فرجت عني يا زهري ما ذكر الا هذا والباقيين من الموالي. فرجت عني يا زهري. كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر. لان القاضي هو الخطيب وهو الامام - 00:43:17ضَ

اسمع الى ما قال الزهري. قال ما هي امير المؤمنين يعني انتهي انما هو دين من اخذ به ساد ومن تركه وضع قال صدقت يا زهري العبرة ليس بالجنس. وانما العبرة بالعمل. بالعلم. بالعمل بهذا العلم - 00:43:32ضَ

هؤلاء الزهري مكحول ومكحول الدمشقي الاوزاعي عرفناه مالك بن انس الاصبحي الليث ابن سعد الفقيه المشهور سفيان اه ابن سعيد الثوري ابو عبد الله كله من التابعون كانوا يقولون في ايات الصفات اللي في القرآن - 00:43:53ضَ

ثم استوى على العرش وجاء ربك ملكا صفا صفا وباء بغضب من الله بل يداه مبسوطتان وغيرها قال نمرها كما جاءت بلا كيف نمرها كما جاءت اي نؤمن بها على مراد الله ومراد رسول الله لا نسأل عن كيفياتها - 00:44:15ضَ

ولهذا قالوا جميعا في اخبار الصفات امروها كما جاءت بلا كيف. اي بلا السؤال عن كيفيتها قال الاوزاعي كن والتابعون متوافرون يعني مجتمعون. متفقون على ان الله سبحانه على عرشه - 00:44:37ضَ

اي عائن عليه على اي العلو. ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات طيب قوله امروها كما جاءت هل معناها التفويض يا اخواني لأ ليس معناها تفويض صفات الله. كما سيأتي في اثر مالك واثر - 00:44:53ضَ

آآ شيخة ربيعة بن فروخ المسمى بربيعة الرأي فليس معناها تفويض معاني الصفات وانما معناها تفويض كيفية هذه الصفات فكيفية صفات الله لا نعلم كيفيتها نفوض علمها الى الله لكن نؤمن بمراد الله بها. نؤمن بمعانيها - 00:45:11ضَ

معنى ان الله له سمع ان السمع غير البصر وهو ادراك المسموعات نؤمن بان البصر غير اليد وهو البصر ادراك المبصرات كيف بصر الله؟ كيف سمع الله تنقطع عند ذلك عقولنا ومداركنا وافهامنا؟ لانا لا نعلم امروها كما جاءت - 00:45:34ضَ

اذا التفويظ هنا تفويظ ماذا الكيفية الحقيقة الكن. اما المعنى فانا نعلم معاني اسماء الله وصفاته. لان الله انزل كلامه باللسان العربي الواقع البين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اي بين وواضح له - 00:45:55ضَ

نعم ولما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله رحمة الله عليهما عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن والله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. ربيعة هو ربيعة الرأي - 00:46:21ضَ

وهو ربيعة ابن فروخ وهو شيخ مالك في المدينة وقد تربى في حجر من؟ ام سلمة رضي الله عنها لان امه كانت مولاة لام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. سئل رحمه الله عن الاستواء - 00:46:40ضَ

هذا الاستواء غير مجهول. ايش معنى غير مجهول يعني معلوم المعنى الاستواء والعلو يقول ابن عمر لما استوى النبي صلى الله عليه وسلم على دابته قال سبحان الذي سخر لنا هذا - 00:47:01ضَ

استوى عليه يعني ايش على عليها اذا الاستواء في اللغة معلوم والكيف غير معقول. لا يمكن لعقولنا ان تدركه لان عقولنا قاصرة وافهامنا ناقصة ومن الله الرسالة الله عز وجل هو الذي اخبرنا بهذا الامر. وعلى الرسول البلاغ المبين. والرسول بلغ - 00:47:19ضَ

وعلينا التصديق لان الله ذكرت الاستواء في القرآن في كم موضع سبعون وسبعطعش ها طيب من يعدها علينا ها يا اخواني هنا يظهر اهل القرآن اول موضع ذكر الله فيه الاستواء - 00:47:44ضَ

اين في البقرة عندنا استواء على العرش لم يذكره الله في البقر وانما ذكره في اية الاعراف ثم استوى عرش الشمس والقبر والنجوم صخرات بامره الموضع الثاني في اول سورة الرعد - 00:48:09ضَ

الموضوع الثالث ها في سورة يونس عليه السلام يونس ثم الرعد الموظع الرابع ها قبل السجدة ها في طه في اولها الرحمن على العرش استوى. الموضع الخامس قبل السجدة يا اخوان - 00:48:35ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. في اخر الفرقان قبل الربع منها الموظوع السادس سورة الف لام ميم تنزيل سجدة الموضع السابع ها لا الحديد ذكر الله الاستواء في القرآن في سبعة مواضع - 00:49:01ضَ

ولهذا علينا التصديق التصديق هو الايمان طيب ما معنى الاستواء في لغة العرب انظروا الى كلام الامام مالك. نعم ولما سئل الامام مالك رحمه الله عن ذلك قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ثم قال للسائل ما اراك - 00:49:25ضَ

الا رجل سوء وامر به فاخرج. هذا له قصة هذه الحادثة. بينما الامام ما لك يملي على الناس ويدرسهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام اين ها في قاعة الشيخ عبدالله بن زيد في الدوحة - 00:49:45ضَ

صحيح يا اخواني في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. في الروضة وكان اذا عظم الامر اشار بيده. كل منا راد الا ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يشير الى من؟ رسول الله. الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:03ضَ

بينما هو كذلك وزمانه زمان هشو مقالات الجهمية والمعتزلة دخل رجل عليه الحلقة المسجد فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى الاية من اي سورة من طه طه من هو - 00:50:24ضَ

ها ليس النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم طه حرفان مقطعان. طاء مثل الف لام ميم الف لام ميم صاد. كاف هاء عين صاد. فطه ليست اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:47ضَ

ها ياسين صاد نون حا ميم حم سين قاف هي حروف مقطعة في اوائل السور. لكن لما جهل الناس كلام الله ظنوا ان طه اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله يقول في الاية بعدها - 00:51:11ضَ

ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اذا ليست هي اسم من اسمائه قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى قالوا فاطرق الامام مالك برأسه حتى تصبب عرقا واغمي عليه اغمي عليه وهو جالس - 00:51:31ضَ

فلما افاق رفع رأسه اي لماذا اصابت ما لك هذه الحالة من عظم هذا السؤال وفداعته وشناعته الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فلما رفع رأسه قال الاستواء معلوم معلومة ايش - 00:51:52ضَ

المعنى والعرب لها في الاستواء اربعة معاني يقول الناظم رحمه الله ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة - 00:52:16ضَ

صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن من معاني الاستواء عند العرب صعد من معاني الاستواء عند العرب ارتفع من معانيها على من معانيها استقر. اربعة معاني في لغة العرب الاستواء. ولهذا قال الاستواء معلوم - 00:52:43ضَ

نعلم معناه فان الاستواء ليس نوما وانما علو واستواء واستقرار وصعود على العرش والكيف مجهول. لا نعلم كيف استوى والسؤال السائل عن المعنى ولا عن الكيف عن الكيف الكيف مجهول - 00:53:04ضَ

لا تدركه عقولنا قلوبنا لا تستطيعوا ادراك هذي الكيفية لانها ناقصة قاصرة والايمان به واجب بماذا؟ باستواء الله على العرش. والسؤال عنه بدعة. سؤالك عن كيفية الاستواء بدعة اي امر احدثتموه انتم - 00:53:24ضَ

خلاف ما عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام. الذي قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد ثم قال للسائل ما اراك اي ما اظنك الا رجل سوء - 00:53:48ضَ

فامر به فاخرج فهو اولا اتهمه تعزير بالقول انك رجل سوء ثانيا تعزيل بالفعل فامر به فاخرج من اين؟ من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه سأل سؤالا بدعيا - 00:54:04ضَ

هذا المعنى روي ايظا عن شيخ ربيعة كما سبق ويروى عن ام سلمة رضي الله عنها لكن الحديث عن ام سلمة في هذا ضعيف كما نص عليه اهل العلم نعم - 00:54:21ضَ

وقال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه نقف على كلام ابن مبارك ونفتح المجال للاخوان في اسئلتهم نعم السلام عليكم جزاكم الله خيرا يا شيخ. سلام. الفرق بين الاستواء آآ الى السماء او العرش. طيب. الاستواء - 00:54:36ضَ

يتعدى بامرين بالى وبعلى الاستواء اي القصد. استوى الى كذا اي قصده واستوى على اي علا عليه وارتفع فهو فعل يتعد يختلف معناه بحسب التعدي بحروف الجر مثاله ايضا في غير الاستواء النظر - 00:55:13ضَ

جاءنا النظر متعد بالى وجاءنا النظر متعد بفي وجاءنا النظر متعد بنفسه بالفعل المتعدد يحتاج الى مفعول اذا اذا تعدى النظر بالى انظروا الى ثمره اذا اثمر يعني ايش عاينوه بابصاركم - 00:55:37ضَ

ومنه قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يعني تنظر الى الله بالابصار فاذا تعدى النظر بفي قال الله جل وعلا او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وش معنى ينظر في الملكوت - 00:55:57ضَ

يعتبروا يتفكروا يتدبروا فاذا تعدى النظر في معناه التدبر والاعتبار فاختلف عن معناه ثم تعدى باله يأتي النظر متعد بماذا بنفسه قال الله جل وعلا عن المنافقين في سورة الحديد - 00:56:16ضَ

يوم ينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. ايش معنى انظرونا انتظرونا اصبروا اذا اذا تعدى بالايلاء بنفسه فمعناه الانتظار قال الله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اي فانتظار الى ميسرة - 00:56:36ضَ

اختلف معنى معنى الفعل ها هنا مع انه فعلا واحد بحسب تعدياته الله جل وعلا لما ذكر الاستواء في الشورى قال ثم استوى الى السماء اي قصدها سبحانه وتعالى ولما دخل العرش في كل المواظع ذكره بحرف على - 00:56:59ضَ

ثم استوى على العرش في ستة مواضع في الموضع السابع الرحمن على العرش استوى. اي علا وارتفع عليه سبحانه وتعالى. والله اعلم نعم تفضل. الحمد لله. شيخ لو الواحد دلوقتي جاي يوصف مثلا - 00:57:17ضَ

ليس على سبيل التمثيل حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل على سبيل التمثيل وانما على سبيل تقريب المعنى للناس. مثلا حتى الاستواء ليس برضه على سبيل التمثيل ولكن على سبيل الايضاح للمعنى - 00:57:40ضَ

مم. ان فلان هذا استوى الهيئة الفلانية كذا ولكن لله المثل الاعلى. هل هذا جائز؟ لا بأس هذا جائز. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر ثم قال - 00:57:58ضَ

وهو على المنبر ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فاشار الى سمعه واشار الى بصره - 00:58:13ضَ

حاشا وكلا ان يكون مراده عليه الصلاة والسلام تشبيه سمعه بسمع الله وبصره بصر الله ولكن اراد من ذلك ان الله له سمع حقيقي كما لك يا ايها المخلوق سمع حقيقي من غير المشابهة والمماثلة - 00:58:29ضَ

والله له بصر حقيقي. كما ان المخلوق له بصر حقيقي مع قطع النظر عن المماثاة والمشابهة ولهذا هذا على جهة ماذا؟ التفهيم. لا على جهة التمثيل والتشبيه. لان الله هو الذي علمنا - 00:58:47ضَ

في قوله ليس كمثله شيء. ومع ذلك قال وهو السميع البصير. فاثبت له سمعا اثبت لنفسه سمعا واثبت لنفسه بصرا فهنا نقولها لا على جهة التمثيل لكن اذا كنت في وسط او مجتمع او اناس عقولهم لا تستوعب ذلك - 00:59:06ضَ

وتظن انك تمثل لا تفعل هذا. لا تفعله دفعا لظن السوء. وظن الفاسد ان يبلغ الى قلوبهم والا مسائل الاعتقاد من اوضح الامور. الم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام الجارية؟ كان عمرها تسع سنين - 00:59:27ضَ

جارية معاوية ابن الحكم السلمي اللي لما جاءته واذا شياه ناقصة واحدة قال اينها؟ قالت يا سيدي عدا عليها الذئب. فرفع ايده وصكها صكه عطاها ايش ثم ندم فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتني بها. لانه اراد عتقها. قال يا جارية اين الله - 00:59:46ضَ

وش قالت في السماء واشارت الى العلب فقال اهلها من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة اذا هذا الوصف لا بأس به. وهذا البيان على جهة التفهيم لا بأس به الا على جهة التمثيل. يجب ان يمتنع عنه - 01:00:10ضَ

نعم الله اكبر الله اكبر في سؤال عند الاخوان تفضل سلمك الله عندك سؤال في تفضل يا اخ انا يا شيخ الكريم اذا اتطرقت لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام الفرق تنقسم الى تلاتة وسبعين وبضعة وسبعين فرقة كلهم في النار عداوة - 01:00:31ضَ

واحدة اللي هي التابعة للسنة والجماعة. فعندنا الدين ينقسم الى اه العقيدة والعبادات. فهل يجوز التلاتة وسبعين فرقة هدولا مختلفين من ناحية العقيدة بس صح الفرق الثلاثة والسبعين التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بوقوع امته فيها - 01:01:02ضَ

اختلافهم العقيدة ويظهر الاختلاف ايضا في الفروع اما المذاهب الاربعة فليست من هذه الثلاثة والسبعين لان العقيدة عندهم واحدة وانما اختلافهم في بعض التفاصيل. الصلاة لم يختلفوا فيها. الزكاة الحج الصيام. اختلفوا في بعض - 01:01:25ضَ

تفاصيل الاحكام المتعلقة بهذه الفرائض. مثلا اكل لحم الجزور ينقض الضوء ولا ما ينقض الوضوء اصل العبادة ما فيها اختلاف. لكن شرط من شروطها هل ينقض ولا ما ينقض؟ هنا اختلاف في الفهم. والشريعة تستوعب ذلك وهو رحمة من - 01:01:46ضَ

اما العقيدة فليس فيها اختلاف. الثلاثة والسبعين اختلافها اختلاف عقدي. وافتراقها في اصل العقيدة. فكان سؤالي يا شيخ كان سؤالي هل يجوز ان الشخص العادي يحضر مثلا درس لمبتدع مثلا مبتدع اشعري او صوفي او الدرس يحضر في مجال نعم. الفقه والعبادات لا مانع - 01:02:03ضَ

لا مانع من هذا وديننا يستوعب ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اكمل خلق الله واستفاد من اليهودي لما جاء اليهودي في حديث ابن ابن مسعود قال يا رسول الله قال جاء حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم - 01:02:29ضَ

حتى ما استكثر يقول يا رسول الله يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع - 01:02:44ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر. اذا قبل الحق منه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قظته يوم القيامة والسما مطوية باليمين. حديث ابن عباس قال جاء رجل من اليهود فقال يا محمد - 01:02:55ضَ

تشركون قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك؟ قال تقولون والكعبة. وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. ملاحظتين. لاحظها من يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة. ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده. اذا الحكمة ضالة من - 01:03:10ضَ

المؤمن انى وجدها اخذها عند كافر عند مبتدع عند خبيث يستفيد منه. الا في حالة واحدة يخشى عليه ان يتأثر بدينه او بعقيدته او ببدعته فعندئذ ننهاه من باب نهي الوسائل. لا نهي المقاصد - 01:03:32ضَ

نعم احسن الله اليكم هناك بعض الاسئلة من النساء سائلة تقول هل الكافر الذي له اعمال حسنة في الدنيا من بر الوالدين وصدقة واحسان؟ هل خفف عنه بها من عذاب النار في الاخرة - 01:03:52ضَ

الجواب لا يخفف عن الكافر بسبب كفره اعماله الحسنة في الدنيا وانما تعجل له الحسنات في الدنيا الكافر اذا كان له بر وصدق واعمال خير واغاثة وعدم ظلم فانه يجازى عليها في الدنيا. اما في الاخرة فلا - 01:04:06ضَ

وانما جزاؤه في الاخرة بكفره انه يكون في النار خالدا مخلدا. والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان نائما على ليف تأثر في جنبه فرآه عمر فبكى قال يا رسول الله انت في هذا - 01:04:28ضَ

الفراش من ليف. الليف يعني ايش؟ ليف النخل. خشن. ويؤثر في جنبك وكسرى وقيصر فيما هم فيه من النعيم قال يا عمر افي شك انت؟ اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ اولئك قوم قد عجلت لهم - 01:04:47ضَ

حسناتهم. اذا هذا الذي يجده الكافر في الدنيا من انواع النعيم هو مقابل هذه الحسنة لان الله لا يظلم احدا سبحانه. والله واعلم السؤال الاخر احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ما هو الراجح بالنسبة - 01:05:03ضَ

حكم البصق تجاه القبلة؟ هل هو في حال الصلاة او هو عام؟ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تفل فلا يتفل تلقاء وجهه - 01:05:23ضَ

وهو يصلي ولا عن يمينه وانما تحت قدمه. وقال في الوعيد ما انتفل تجاه قبلته جاء يوم القيامة وتفلته او نخامته بين عينيه. هذا في اثناء الصلاة التفلة والتنخم في القبلة اثناء الصلاة حرام. لان المسلم يناجي ربه. في غير الصلاة نقول مكروه - 01:05:38ضَ

القبلة بالتفال تشريفا لهذه القبلة مكروه وليس حراما والاولى ان يجعله اما عن يساره او في منديله. اذا هذا النهي في الصلاة ليس دون الصلاة. نعم. احسن الله اليكم في حديث عجب ربنا من - 01:06:03ضَ

قنوط عباده كيف يقنط والقنوط من رحمة الله كبيرة ثم تكون العاقبة اه الفرج القريب. وهذا الحديث ايضا في الصحيحين يعجب الله جل وعلا من قنوط عباده وقرب غيره قنوطها هنا ليس معناه اليأس من روح الله ولكن - 01:06:20ضَ

معناها الشدة التي تقع على الناس اذا تأخر عليهم المطر كأنهم وصلوا الى حالة القنوط. اي استبعاد نزول المطر وليس انهم وصلوا الى هذه الحالة المحرمة من اليأس من روح الله. فيعجب الله جل وعلا عجب يليق بجلاله من هذا القنوط - 01:06:40ضَ

يعني من استبعاد نزول المطر مع ان تغيير حالهم الى قريب. لقوله عجب الله جل وعلا من قنوط عباده وقرب غيره تغيير رحالهم من قحط الى جدب. من عدم مطر الى مطر - 01:06:59ضَ

اه لعل هذا نخليه السؤال الاخير. طيب احسن الله اليكم السؤال الاخير تقول جزاكم الله خير الجزاء نزلت ضيفة عند عائلة شيعية لسبب طارئ في احدى البلاد. وكان الوقت متأخرا فارادوا الخروج لمجلسهم. ولا استطيع البقاء في البيت وحدي. اه لان يعني لوجود الرجال في البيت - 01:07:14ضَ

قررت للخروج معهم وكنت اعلم انهم على باطل. وعلى وعلي ان اجاريهم بالعمل مع استيقان قلبي واطمئنانه بالاسلام والسنة. فامروني بصلاة ركعتين عباس فصليت ولكن لله. ثم امروني بعقد عقد على خيوط معلقة على كف العباس. فعقدوا وانا اقول في نفسي استغفر الله اللهم اني بريئة من - 01:07:34ضَ

فهل علي شيء؟ وبالطبع تركت المنزل صباح اليوم اليوم التالي الى قوم من اهل السنة واستغفرت الله على ما كان على كل حال هذا الفعل الذي فعلوه هو في حقهم شرك - 01:07:54ضَ

لانهم صلوا لغير الله. وعقدوا عقدا يرجون بها بركة من عقد له كما يفعله اهل اهل القبور يأتي الى الشباك يعقد عقدة من خيط او من خرقة يرجو بها ان ينعقد له ما اراد ان يحصل - 01:08:06ضَ

له ما اراد رجاء ببركة هذا المقام وصاحبه هذا الظريح. هذا في حق هؤلاء شرك اكبر لكن هي لما جعلت صلاتها لله لكن في مقام العباس هذا كبيرة من الكبائر - 01:08:23ضَ

ولما عقدت وهي تريد ان ان تظاهرهم في الظاهر. لكن عقيدتها صاحبة اه اه صافية فهذا ايمان منها وعدم شرك لكنها وقعت من محرم اذا وقوعه هذا ليس شركا وانما في وسائل الشرك - 01:08:39ضَ

مثال يا اخواني من صلى عند قبر صلى لله او ذبح عند قبر لله الذبح صحيح لكن هذا الفعل كبيرة من الكبائر لاننا نهينا عن استقبال القبور في صلاتنا. لا تصلوا الى القبور - 01:08:55ضَ

نهينا عن الذبح عند المقامات ولو كان الذبح لله. لان الذبح عند المقام او عند القبر وسيلة للذبح لصاحب هذا القبر فعليك بالتوبة الى الله جل وعلا والاستغفار وخيرا فعلت انك غدرتيهم الى غيرهم حفاظا على دينك وعقيدتك والله اعلم - 01:09:10ضَ

صلى الله وسلم على نبينا وصحبه وسلم - 01:09:27ضَ