باحث

احسنت صمت نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله صحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ووالدينا والحاضرين اجمعين. اما بعد فقال المصنف - 00:00:09ضَ

الطحاوي رحمه الله واهل واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون. واذا لم تائبين بعد ان بعد ان لقوا لقوا الله عارفين مؤمنين وهم في في وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا - 00:00:49ضَ

بفضله كما ذكر الله عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته قوى شفاعة الشافعين من اهل طاعته. ثم يبعثهم الى جنته - 00:01:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد يقول الامام الطحاوي رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:23ضَ

في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون بعد ان لقوا الله جل وعلا عارفين وغير تائبين من هذه الكبائر اهل الكبائر هي الذنوب العظيمة التي رتب عليها الوعيد والعلماء - 00:01:40ضَ

اختلفوا في الكبيرة ما هي اهل السنة رحمهم الله هم الذين ميزوا بين الكبائر والصغائر وسبب هذا التمييز هو دورانهم مع الادلة والنصوص اينما دارت لان الله فرق بين الكبيرة والصغيرة - 00:02:04ضَ

والصغائر في الشريعة في القرآن تسمى باللمم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فسمى الله جل وعلا الذنوب كبائر وسماها لمما وهي الصغائر الوعيدية من المعتزلة والخوارج لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر - 00:02:26ضَ

بل جعلوا الحكم مناطا بمطلق الذنب الا من تأخر منهم في تأثرهم باهل السنة فرقوا بين هذا وهذا وكذلك المرجئة بفرقهم لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر. وانما اه اه جعلوا الذنب واحدا لا يؤثر في الايمان - 00:02:49ضَ

اهل السنة اختلفوا في الفرق بين الكبيرة والصغيرة على اقوال كثيرة والاقوال زادت على خمسة عشر قولا اصح هذه الاقوال وارجحها ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا - 00:03:13ضَ

حد في الدنيا كالسرقة والرجم القذف قصاص ما اوجب حدا في الدنيا فهو كبيرة القيد الاول. القيد الثاني او رتب عليه وعيد في الاخرة اللعنة مثل الرشوة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. فالرشوة كبيرة لانه رتب عليها اللعنة - 00:03:37ضَ

لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء المتشبهات من النساء بالرجال تشبه كبيرة لان رتب عليه اللعن لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنائحة هذه كبائر لان رتب عليها اللعن القيد الثالث او رتب عليه وعيد النار - 00:04:04ضَ

كل ذنب رتب عليه وعيد بالنار فهو كبيرة مثل ارخاء الثوب خيلاء او رخاء الازار دون الكعبين ما اسفل الكعبين من الازال اذا في النار يقوله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:33ضَ

اه والوعيد في النار كثير فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون كبيرة وويله عذاب النار. ويل وغي كلها من النار القيد الرابع ولا الثالث؟ الرابع يا شيخ. العقيد الرابع انه رتب ما رتب عليه الغضب - 00:04:53ضَ

من الله كل ذنب رتب عليه الغضب كبيرة كما قال جل وعلا في اية الملاعنة في سورة النور والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين المرأة اذا لعن منها زوجها - 00:05:16ضَ

يدرأ عنها العذاب يعني الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه كاذب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ومن الغضب ايضا او من آآ الكبائر من الغضب مثل قتل النفس المؤمنة بغير وجه حق. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. هذا وعيد - 00:05:35ضَ

خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فهذا فيه الوعيد بانواع من الوعيد ومنها الغضب واللعنة والنار القيد اه الخامس ها؟ خامس نمشي آآ ما رتب عليه - 00:06:03ضَ

البراءة منه كل ذنب رتب عليه البراءة من صاحبه فهو كبيرة ائمة برئ منه مثل ماذا؟ من غش فليس منا اذا فظل من غشنا فليس منا. واللفظ الاول اعم، غش غش المسلمين وغيرهم - 00:06:28ضَ

مثل قوله عليه الصلاة والسلام ومن حمل علينا السلاح فليس منا وقوله ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته اي افسد بينهما وقد تبرأ عليه الصلاة والسلام من هذا - 00:06:50ضَ

القيد السادس او نفي الايمان عنه كل ذنب نفي الايمان بسببه عن صاحبه فهو كبيرة مثل قوله عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخسر - 00:07:08ضَ

قال الذي لا يأمن جاره بوائقه لا يأمن جاره ماذا فوائقه فهذا كبيرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. حديث ابي هريرة في الصحيحين فهذه كبائر لان نفي الايمان - 00:07:26ضَ

الو بسببه عن صاحبه القيد السابع ها ها ذكرناه ستة اعيدها باجمال كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا او عيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه. صح - 00:07:49ضَ

القيد السابع ما اصر على اذا اصر على الصغيرة صار بالاصرار عليها كبيرة صار الذنب بالاصرار عليها كبيرة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرتا مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار - 00:08:17ضَ

هذه القيود السبعة التي تكون بها الذنوب كبائر. يقول العلماء من السلف ويحتف بالذنب من عدم المبالاة والاستهتار وقلة الخشية ما يصيره في نفسه كبيرة وان كان في نفسه صغيرة - 00:08:44ضَ

ما يسيره في حق العبد عند الله كبيرة وان كان الذنب في نفسه ماذا صغيرة ان كان الذنب في نفسه صغيرا وكذلك الكبيرة يحتف بها من الخوف والوجل ومراقبة الله عز وجل والندم - 00:09:03ضَ

ما يسير هذا الذنب في حق الله جل وعلا صغيرة وان كان الذنب في نفسه كبيرة وهذا من اعظم اعمال القلوب المتعلقة بهذا الاصل الذي كان يعتني به السلف رحمهم الله - 00:09:22ضَ

طيب هذا التفريق يعني هذه الكبيرة وما دونها صغيرة هذا التفريق بين الكبير والصغير بهذا القيود هو القول الراجح ما اسباب ترجيحه السبب الاول انه قيد وضابط مرجعه الى الكتاب والسنة - 00:09:40ضَ

بحسب ورود الادلة في انواع هذه الذنوب. اذا هو هذا القيد وهذا التفريق وهذا الضابط مرجعه الى الكتاب والسنة استمداد انواعه وضوابطه وقيوده. ثانيا انه يمكن به التفريق بين الصغيرة والكبيرة - 00:10:02ضَ

ثالثا ان هذا القيد مرجعه الى ما ذكره السلف كابن عباس وسفيان ابن عيينة والامام احمد رابعا ان من وقع في هذه الذنوب المشار اليها بالامثلة لا يستحق الوعد الكريم في قوله جل وعلا في سورة النساء - 00:10:23ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ندخلكم مدخلا كريما يعني من من فعل هذه الكبائر لا يستحق هذا من فعل الذنوب المشار اليها بذلك القيد لا يستحق هذا الوعد الكريم - 00:10:50ضَ

اذا هذا القيد هو اعظم ما يتعلق بالتفريق بين الكبيرة والصغيرة قول الشيخ رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم هل لهذا القيد فائدة بمعنى ان اهل الكبائر من غير امة محمد لا يدخلون في هذا المعنى - 00:11:10ضَ

الجواب لا فان اهل الكبائر من امة محمد ومن غيرهم الحكم يتناول هؤلاء وهؤلاء. والدليل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما دون الشرك بالله يشمل الكبائر والصغائر - 00:11:32ضَ

اما الشرك بذاته وما يلتحق به من الكفر الاكبر والنفاق الاكبر والفسق الاكبر والظلم الاكبر فالله عز وجل لا يغفره كما توعد بذلك وعدا قاطعا فالله لا يتخلف وعده ولا يتخلف سبحانه ماذا وعيده - 00:11:53ضَ

وقوله من امة محمد عليه الصلاة والسلام لا مفهوم له. بل يشمل امته وغيره من الامم ولهذا في بعض النسخ من العقيدة الطحاوية ليس فيها من امة محمد عليه الصلاة والسلام وهذا والصواب - 00:12:10ضَ

ما حكم اهل الكبائر انهم في النار لا يخلدون بشرطين الشرط الاول ان يموتوا مسلمين مؤمنين وهذا قيده بقوله بعد ان لقوا الله عز وجل عارفين يعني مسلمين وقول عارفين - 00:12:24ضَ

فيها تحفظ على المؤلف بناء على ما سبق ذكره من قول الجهمية في تعريف الايمان. فان الايمان عند الجهمية والمعرفة وانما اراد الطحاوي رحمه الله بقوله بعد ان لقوا الله عارفين المعرفة التي تستلزم الايمان - 00:12:46ضَ

ليست مجرد المعرفة التي قسيمها الجهل الشرط الاول ان يكونوا موحدين. الشرط الثاني ان يكونوا غير تائبين. لان من تاب من الكبيرة كمن لا ذنب له ما حكم هؤلاء انهم في الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء رحمهم - 00:13:04ضَ

وان شاء عذبهم رحمهم بسبب ايمانهم او عذبهم بسبب كبيرتهم ومعصيتهم والدليل اية اية النساء اية اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:13:23ضَ

وحديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين آآ الحديث المبايعة الطويل وفي اخره قال صلى الله عليه وسلم فمن اصاب من ذلك شيئا عوقب بالدنيا فهو كفارة له من اصاب من ذلك يعني من الاشياء التي عهد عليها من السرقة الا يسرقن الا يسرقوا ولا يزنوا ولا يأتوا ببهتان يفترون بين ايديهم وارجلهم - 00:13:44ضَ

الى اخره قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن لا يسب من ذلك هو والا فهو الى الله في الاخرة ان شاء رحمه وان شاء عذبه - 00:14:10ضَ

وكذلك في حديث مانع الزكاة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة. صفحت له صفائح من نار فكوي بها جنبه وجبينه وظهره - 00:14:24ضَ

في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار دل على ان اهل الكبائر اذا كانوا بهذه المثابة لم يتوبوا منها عند موتهم او قبل موتهم وكانوا مسلمين انهم تحت ان يوم القيامة تحت مشيئة الله - 00:14:39ضَ

وقل كونهم تحت مشيئة الله مع تحقق مسألة الوعيد المجمل التي مر التنبيه عليها ما هي الوعيد المجمل ذكرناها يا اخواني اظن ذكرناها. ذكرناه يا شيخ. ما هي مسألة الوعيد المجمل - 00:15:01ضَ

ها ايه لأ ها يا نايف ابو حمزة ما هو الوعيد المجمل عطنا الكتاب اجل واللامدبر ولم يعقب ها كل من عصى الله عز وجل يعني آآ يستحق عقوبة من الله تبارك. ها؟ انه يستحق العقوبة من الله تبارك وتعالى - 00:15:25ضَ

ايه لكنه ان شاء الله عز وجل انفذ الوعد وانشاء امسك عنه لأ ثابتة عن الاول يمكن تصير احسن ها تسلم يعني شلون ما معنى تحقق الوعيد المجمل حقوقه وش معنى - 00:15:58ضَ

الوعيد المجمل ان هؤلاء الذين توعدهم الله بالنار او بالعذاب او باللعنة على كبائرهم لابد ان العذاب منهم احد لابد ان يصيب العذاب منهم احدا. لابد من هؤلاء الله اعلم مجملين - 00:16:21ضَ

ليه؟ لان الله لا يتخلف وعيده ولا يتخلف ماذا؟ وعده وعده كما لا يتخلف وعده لا يتخلف ايضا وعيده هذي مسألة تحقق الوعيد المجمل طيب اهل الكبائر في الاخرة احوالهم على انواع - 00:16:47ضَ

منهم من يؤمر به الى النار فلا يدخلها اما بشفاعة الشافعين او برحمة ارحم الراحمين ومنهم من يكون تحت الموازنة موازنة بين الحسنات والسيئات فان غلبت حسناته سيئاته رحمه الله بحسناته فادخله الجنة - 00:17:08ضَ

ومنهم من اذا غلبت سيئاته قد يرحمه الله وقد يعذبه الله بماذا على سيئاته ولهذا هناك اسباب مكفرة للذنوب مسقطة للعقوبة وهذي هذي متناولة للكبائر والصغائر مثل ماذا؟ ذكر العلماء - 00:17:34ضَ

احد عشر سببا مسقطا للعقوبة الاسباب العشرة المسقطة للعقوبة المكفرة للذنب منها التوبة والاستغفار ان التوبة والاستغفار مسقطا للعقوبة منها ما يصيب الانسان في الدنيا من الهم والحزن والغم والكدر - 00:17:55ضَ

فان الهم والحزن والغم والكدر مسقطة ماذا؟ العقوبة كذلك المرظ ايه فلهذا جاء في الحديث ما يصيب المؤمن من هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله جل وعلا بها من خطاياه - 00:18:17ضَ

من اسباب اسقاط العقوبة ما يكون للانسان في حال في حال الدنيا في حال الاحتضار من سكرات الموت وشدته فانها مسقطة للعقوبة ايضا كذلك ما يلاقيه في القبر ما يلاقيه ايضا في عرصات القيامة - 00:18:39ضَ

عند مروره على الصراط كلها لا اسباب مفترقة انها مسقطة للعقوبة من الاسباب ايضا شفاعة الشافعين فان نبينا يشفع صلى الله عليه وسلم والانبياء تشفع والملائكة تشفع الشهداء يشفعون والصالحون يشفعون - 00:19:01ضَ

والقرآن يشفع منها ايضا آآ الموازنة بين سيئاته وحسناته اقامة الحد عليه مسقطا للعقوبة كذلك في الدنيا استغفار الناس له من صلاة الجنازة والدعاء له هذي مسقطة للعقوبة اه القنطرة بين الجنة والنار - 00:19:26ضَ

اذا جاوز المؤمنون الصراط وقفوا على قنطرة فاقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم السبب العظيم هو رحمة ارحم الراحمين. سبحانه وتعالى - 00:19:52ضَ

ايضا من الاسباب وهو السبب العاشر وهو اذا دخل النار اخرج منها اما بان يمسه من صليها او بعد استنفاذ حقهم للعذاب فيها فانه يخرج منها كما في حديث الجهنميين - 00:20:11ضَ

الذين يخرجون من النار وهم في وفي وجوههم اثر العلامة فينبتون في نهر الحياة في حميل السيل هذه اسباب مسقطة للعقوبة انحرف في هذا الاصل اهل الكبائر انحرف فيهم طائفتان الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة فقالوا ان اهل الكبائر في الاخرة هم مخلدون في النار - 00:20:29ضَ

بسبب ذنوبهم وكبائرهم وهذا تكذيب للشرع بما جاء من ادلة الوعد العظيمة يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة انس عند الترمذي وحسنه - 00:21:00ضَ

اه حديث اه معاذ رضي الله عنه قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا - 00:21:20ضَ

وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اه الطائفة الاخرى المنحرفة في هذا هم من المرجئة الذين قالوا انه لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. فاخذوا - 00:21:38ضَ

نصوص الوعد واهملوا نصوص الوعيد ووفق الله جل وعلا اهل السنة الى الاعمال بهما جميعا. اعمال نصوص الوعد ونصوص الوعيد فكانوا اهل سلامة ووسطية وخيار. حيث لم يعطلوا شرع الله بعضه عن بعض - 00:21:57ضَ

نعم هذي من نصوص الوعد. وهذي من ادلة التفريق بين الكبائر والصغائر ولهذا تأتي مسألة الصغيرة اه وهي اللمم تكفرها الاعمال الصالحة اما الكبائر فلابد من التوبة منها ولا يكفر الكبائر الا الحج المبرور - 00:22:18ضَ

في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر - 00:22:47ضَ

الحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة مع حديث حديث اخر في الصحيحين من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فهذا الذي حج ولم يرفث ولم يفسق حجه هذا - 00:23:07ضَ

ينقي ذنبه ينقي ذنبه حتى الكبائر. لقوله رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه يقول اخونا طيب حقوق العباد لو ان هذا له حق على العباد حق مالي او في عرظهم او في ذمتهم - 00:23:28ضَ

اذا كان حجه مبرورا وقبل الله منه الحج وكان مبرورا ماذا؟ ارضى منه خصومه يوم القيامة ارضى منه خصومة والا فان حقوق العباد مقدمة على حق الله. ولهذا الشهيد في سبيل الله - 00:23:46ضَ

يغفر له كل شيء الا الدين لانه حق متعلق بالعباد والحج المبرور الذي آآ سلم هذا الحج من كل منغص وكدر من رفث وفسوق وجدال بالباطل وقبله الله منه لانه كان لان الحج المبرور ما جمع اربعة خصائص ان يكون لله مخلصا - 00:24:04ضَ

وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم موافقا متابعا ساليا من الرفث بانواعه ومن الفسوق بانواعه بهذا القدر الاربعة يكون هذا الحج مبرورا فانه يستوفى منه حق العباد او ان الله يرظي العباد عز وجل منه - 00:24:30ضَ

ويبرؤوه من حقه من حقه المتعلق بذمته نعم الذي قتل مئة نفس فتاب توبة عظيمة نصوحة قبل الله توبته وحقوق هؤلاء ان علم الله منه صدق التوبة ارضى منه خصومة. والا يبقى حق المقتول - 00:24:53ضَ

وحق العبد يوم القيامة لا يضيع الا بان يتنازل عنه او ان الله يرظي هذا اه الطالب لحقه. ولهذا المقتول القتل فيه ثلاثة حقوق الحق الاول حق المقتول وهذا يستوفيه من قاتله يوم القيامة - 00:25:15ضَ

وجاء في الحديث انه يأتي يوم القيامة القاتل المقتول وبيده قاتله وبيده الاخرى رأسه. يقول ربي سل قاتلي فيما قتلني الحق الثاني في القتل حق من حق الله حق الله عز وجل في اقامة الحد عليه وفي الكفارة ايضا - 00:25:35ضَ

في ماذا؟ الكفارة التي اوجبها الله عز وجل على هذا القاتل. الحق الثالث حق من؟ حق اولياء الدم حق اولياء الدم من اولياء هذا المقتول فلهم ان يستوفوا حقهم القود والقصاص ولهم ان يتنازلوا عنه الى الدية ولهم ان يتنازلوا عنهم الى لا شيء - 00:25:58ضَ

فمن عفي لها اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان نعم نعم آآ اخوان بس في تنبيه نرجو التعليق او الاسئلة لا تكون الا باذن الشيخ يا اخوان حتى نستمر - 00:26:25ضَ

الى ان يأذن الشيخ في في وقت اشارة للاسف بردو الالتزام بارك الله فيكم قال المصنف رحمه الله وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته. فهد - 00:26:39ضَ

الذي نخابه من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر قوله اللهم يا ولي الاسلام واهله اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام - 00:26:55ضَ

حتى نلقاك به نعم هذا اورده رحمه الله في هذه المسألة بعد ما ذكر الكبائر واحكامها وان صاحب الكبير تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء رحمه برحمته الواسعة ورحمة الله عز وجل واسعة - 00:27:17ضَ

والمحروم والله من حرم هذه الرحمة الواسعة هذا هو المحروم حيث ان رحمة الله التي وسعت كل شيء لم تسع هذا المسكين هذا هو اعظم الناس حرمانا ليس المحروم من فاتته الدنيا - 00:27:38ضَ

او مناصبها او مالها او جاهها او فاته الرغد في عيشه او ولد او زوجة انما المحروم حقيقة من تفوته رحمة الله الواسعة التي قال الله جل وعلا فيها ورحمتي وسعت كل شيء - 00:27:58ضَ

فلا تكتب لهذا ولا لامثاله لا تكتب لا لهذا ولا لامثاله. هذا هو المحروم في الحقيقة ورحمة الله عز وجل وسعت كل شيء ورحمة الله نوعان رحمة هي صفة من صفات ليست مخلوقة - 00:28:17ضَ

ولهذا من اسماء الله الرحيم ومن اوصافه انه ذو رحمة فهذه الرحمة صفته سبحانه وتعالى ولهذا جاء من اسماء الله الرحمن وجاء من اسماء الله الرحيم وجاء نسبة الرحمة اليه ورحمتي اظافها اليه سبحانه وسعت كل شيء - 00:28:41ضَ

والنوع الثاني رحمة مخلوقة هي من اثار صفاته سبحانه وتعالى واعظم هذه الرحمة المخلوقة الجنة وقال الله جل وعلا كما في الحديث القدسي في الصحيحين في الجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي - 00:29:10ضَ

ورحمة الله وسعت كل شيء وسبقت رحمته غضبه فان الجنة لها سبعة لها ثمانية ابواب كما جاء في السنة الصحيحة الصريحة النار لها سبعة ابواب كما جاء في القرآن لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم - 00:29:30ضَ

وفي الحديث الاخر ان الله جعل الرحمة في مئة جزء اي رحمة هذه الرحمة المخلوقة غير الرحمة الاولى التي هي صفته فان صفة الله ليست مخلوقة ان الله جعل الرحمة في مئة جزء - 00:29:50ضَ

فانزل الى العباد جزءا واحدا من ذلك الجزء يتراحم العباد. يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه يعني هذا الجزء الواحد الذي انزله الله يتراحم به الخلق من اولهم الى اخره - 00:30:08ضَ

فاذا جاء يوم القيامة عاد الجزء هذا الى التسعة وتسعين جزءا كملت المئة فرحم الله جل وعلا بذلك عباده وخلقه نسأل الله رحمته الواسعة وجاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وفد عليه وقدم عليه غزو اوطاس - 00:30:32ضَ

حنين الاسارى وكانوا نحو ستة الاف خرج عليه الصلاة والسلام ينظر اليهم ويمشي بينهم. ومعه ابو بكر وعمر فلم يرعهم الا امرأة وهي تركض بين الاسارى خليعة مجنونة حتى وجدت غلاما لها - 00:30:57ضَ

طفلا لها فاخذته والصقته بثديها وارضعته قال صلى الله عليه وسلم اترون هذه قاذفة ولدها بالنار؟ وهي تقدر على الا تفعل ذلك قالوا لا يا رسول الله لماذا؟ من شدة الرحمة - 00:31:24ضَ

التي بها الى ظنينها والى جنينها قال صلى الله عليه وسلم والله لله اشد رحمة بعباده من هذه بولدها الله اشد رحمة لعباده من هذه بولدها ولهذا المحروم حقيقة من تفوته رحمة الله - 00:31:43ضَ

تفوته هذه الرحمة في موقف احوج ما يكون فيه الى رحمة خالقه يوم يقف العباد بين يدي الله عز وجل في عرصات القيامة في هذا الموقف المهيب. المهيب العظيم الخطير - 00:32:12ضَ

ومع ذلك هناك اناس محرومون من هذه الرحمة فجنس الكفار وجنس المشركين وجنس المنافقين والظالمين ظلما اكبر والفاسقين فسقا اكبر والله محرومون من هذه الرحمة. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:32:31ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم ابصيرا الواجب ان الانسان ينتبه ويحذر اشد الحذر لان لا يكون في دائرة هؤلاء في عمل او قول لا يلقي له بالا فيردى به في نار جهنم. هذا الردى الذي يسيره - 00:32:51ضَ

ومع هؤلاء المحرومين من رحمة الله عز وجل الواسعة ثم قال اللهم يا ولي الاسلام واهله ولي الاسلام اي صاحبه والامر به ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك وتأتي ولي الاسلام موليه وولي اهل الاسلام ايضا على تقدير حذف المضاف وابقاء المضاف اليه. اللهم يا ولي اهل الاسلام - 00:33:14ضَ

واهله ثبتنا عليه حتى نلقاك لان العبرة بان يموت الانسان على ماذا؟ على دين الله على الاسلام. هذي العبرة والا فلو مات على فلو كان اول امره في الاسلام ثم ارتد عنه فالعبرة بما يوافى به الانسان ربه بما يوافي به الانسان ربه اي بما يختم له به - 00:33:45ضَ

وبهذا تعظم وتتأكد اهمية حسن الخاتمة. وان العبرة بالخاتمة لا العبرة بالبداية والادلة على ذلك كثيرة آآ والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة خائفة فزعة خاشية انه لا يقبل منها - 00:34:10ضَ

او خاشية من سوء العاقبة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين وفي اخره وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. في رواية الا الموت فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 00:34:32ضَ

يدخلها لماذا؟ لانه العبرة بالموافاة العبرة بما ختم له به وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ويسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:34:53ضَ

وقد مركم في سير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من امن بالله ولم يسجد لله سجدة فدخل الجنة من الضحى ثم دخل عباد المعركة مع رسول الله فقتل ولم يجد لله سجدة - 00:35:12ضَ

وكان عمله في دهره وفي حياته كله على الشرك بالله لماذا؟ لانه سبقت له من الله الحسنى سبق له من الله الحسنى ومن الناس من يعمل بعمل اهل الجنة سنين - 00:35:30ضَ

ثم يغتر او يعجب او يغفل تستحوذ عليه الشياطين فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا يجعل الانسان دائما على حذر وعلى وجل وعلى خوف عظيم حتى يوافي ربه بهذا الايمان - 00:35:46ضَ

ولهذا جاء في الحديث من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة مما يروى قد رواه ابن ابن الجوزي في مناقب الامام احمد ان الامام احمد رحمه الله هذا الامام العالم الجهبذ - 00:36:05ضَ

الذي جعل الله عز وجل له قبولا عند الناس وصار بلقبه امام اهل السنة ادركته الوفاة. فسمع وهو على فراش مرضه وبالموت يقول بعده بعد فلما افاق سئل عن ذلك قال ان الشيطان جاءني فقال فتني يا احمد. خلاص - 00:36:21ضَ

ما لي اليك حيلة ما لي اليك سبيل يريد بنت الشيطان بذلك ماذا يرثى الامام في نفسه العجب فقال الامام احمد بعد بعده ما بعد فتك حتى اموت وهذا حال من يا اخواني؟ حال الموفق - 00:36:44ضَ

الذي حفته عناية الله عز وجل ولهذا دائما سلوا ربكم حسن الخاتمة ودعاء المؤلف في هذا المقام في وجهه اللهم يا ولي الاسلام واله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك وتدعون في دعائكم. اللهم اجعل خير اعمالنا اواخرها. وخير اعمارنا خواتمها. وخير ايامنا يوم نلقاك - 00:37:03ضَ

نعم ونرى الصلاة خلف كل خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم ولا ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا ولا بنفاق. ما لم يظهر منهم شيء يظهر. ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. ونذروا - 00:37:28ضَ

خيرهم الى الله تعالى. نعم. هذه مسألة جليلة متعلقة ايضا باهل الكبائر وباهل الذنوب هل يسلم الانسان يا اخواني من الذنب من ينزه نفسه لا احد يسلم من الذنب ابدا - 00:37:51ضَ

لا كبير ولا صغير لا صالح ولا طالح حتى الانبيا عليهم الصلاة والسلام لم يسلموا من الذنوب ولهذا يا اخواني جاء في الحديث لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم - 00:38:08ضَ

هنا تأتي مسألة هل الانبياء معصومون من الذنوب ولا غير معصومين ومسألة هذه حقها فيما قبل فيما تقدم عند قول الطحاوي رحمه الله وان وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله - 00:38:29ضَ

مرتضى الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم كمل عباد الله مكلفين والا الملائكة ليسوا من عباد الله المكلفين. لان الله جعلهم في عبادة دائمة. لا يعتريها شهوة ولا تخلف كلف الله الملائكة لما امرهم بالسجود - 00:38:44ضَ

فاطاعوا ربهم وسجدوا. الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. ابليس هل هو من الملائكة ها هل هو من الملائكة؟ ولا ليس من الملائكة اريد قولا فصلا حتى نعطي صاحبه هذه الجائزة. الاخوان تكلفوا - 00:39:09ضَ

ها هل ابليس من الملائكة؟ او ليس من الملائكة ولما؟ هي ما هي بشختك بختك. يعني يا هذا يا هذا لابد شيء معلل تسلم الجواب السؤال محدد ترى. عند الرجال. ايه - 00:39:30ضَ

هاي نعم ايه طيب واذ قلنا واذ قلنا الملائكة تسجد ادم فزيدوا الا ابليس استثناء هنا ايش؟ منقطع ولا متصل ها الله لا يقطعنا من رحمته. ها؟ ايه طيب طيب - 00:39:56ضَ

ما هو من الملائكة ابليس؟ ايه ها منه العلماء ابليس اعاذنا الله واياكم منه. وابليس اذا ذكر ما يقال لعنه الله لانه جاء في الحديث ان ابليس اذا لعن تعاظم حتى يكون كالجبل - 00:40:23ضَ

حتى يكونوا كالجبل لانه لان لعنه تحصيل حاصل واما اذا قيل اعاذنا الله اذا قال اعاذنا الله منه او استعيذ بالله منه صغرة صغرة حتى كان كالذبابة وهذا الذي يرديه ويحقره ويزدريه - 00:40:51ضَ

ابليس اعاذنا الله منه هو من جنس الجن. لانه خلق من ايه؟ من نار لكنه كان في اول امره صالحا صلاحا عظيما رفعه صلاحه الى ان جعله الله مع الملائكة - 00:41:07ضَ

جعله معهم ولم يجعله منهم في خلقته وفي آآ مادته وانما جعله معهم حتى جاء الامتحان ها هنا فابى واستكبر اعجابا وكبرا عجبا بنفسه وكبرا. فتخلف عن امر الله. انا خير منه خلقتني من نار - 00:41:24ضَ

من طين كيف اسجد له كان من الكافرين لانه عصى امر ربه جل امر ربه جل وعلا بالسجود. ولم تعصه الملائكة ولهذا كان جزاؤه ان الله طرده وابعده ولعنه عن جنانه فامهله ربي جل وعلا لما استمهله ابليس. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين - 00:41:47ضَ

الى يوم الوقت المعلوم ثم حلف بالله ابليس تالله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين المخلصون من عباد الله موحدون الذين حملهم توحيدهم واخلاصهم على هذا ناجون من ابليس. واكثر عباد الله هم تبع لابليس - 00:42:16ضَ

ومغوون منه ومن ذريته وملأه اه ابليس من الجن ورجع الى اصله وبره سوء خاتمته وعاقبته ولهذا موصد عليه في نار جهنم ولهذا في اية سورة ابراهيم صراحة حال ابليس يوم القيامة يوم تبرأ من كل من اضله. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي - 00:42:38ضَ

وش جاب الطاري طيب المسألة العصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هم معصومون من الكبائر والصغائر او غير معصومين منها جميعا او فيه تفصيل القول الاول انهم معصومون من الكبائر والصغائر قاله جمع من العلماء - 00:43:11ضَ

ان الانبياء معصومون من هذا ومن هذا وعند المعتزلة والجهمية وارباب الكلام اي علماء الكلام واساطيلهم ان الانبياء عليهم السلام ليسوا معصومين لا من الكبائر ولا من الصغائر واهل السنة والجماعة توسطوا وحققوا هذا القول بناء على دوران الادلة. ومآخذها - 00:43:32ضَ

وقالوا ان الانبياء معصومون في ثلاثة اشياء الاول معصومون فيما يبلغون عن الله. فلا يمكن ان يقع منهم غلط ولا خطأ ولا تقصير الغلط تباع البشر ولا لا يا اخوان؟ لا يمكن يقع من الانبياء غلط - 00:43:58ضَ

لابلاغ دين الله. ولا خطأ. يضعون الشيء في غير موضعه. ولا تقصير. اي تهاون وتواني في ابلاغ شرع لان ايش؟ لان الله عز وجل يقول فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:44:18ضَ

والا لو كان يقع منهم ذلك ما فائدة ما فائدة ان يكلف بابلاغ دين الله عز وجل الامر الثاني ان الانبياء لا يقع منهم الكبائر حالة بعثهم وارسالهم لا يقع منهم كبيرة ابدا - 00:44:38ضَ

حال البعث والرسالة اذا هم معصومون من اين؟ من الكبائر حال البعث طيب وقبل البعث؟ وقبل البعث على الصحيح ايضا طيب قد يقول اخونا موسى عليه السلام قتل الفرعونية وقتل النفس ماذا؟ كبيرة - 00:45:00ضَ

نقول موسى عليه السلام لم يقصد قتله وانما دفعه فوكزه موسى فقضى عليه هو في حقه صغيرة عند التحقيق لانه لم يقصد القتل بذاته كذلك يا ايها الاخوة آآ ابراهيم عليه السلام لما كذب في ذات الله ثلاث كذبات - 00:45:25ضَ

هذه صغيرة في حقي وليست كبيرة الامر الثالث انهم معصومون من الاقرار على الصغائر قد تقع منهم صغيرة لكنهم لا يقرون عليها اي لا يقرهم الله عليها مثل ماذا وما كان لنبي ان يغل ومن يغرل بما غل يوم القيامة - 00:45:49ضَ

عبس وتولى ان جاءه الاعمى فان عبوسه عليه الصلاة والسلام في وجه ابن ام عبد صغيرة ولهذا علت مكانة ابن ام عبد من النبي عليه الصلاة والسلام الى ان الى ان مات - 00:46:16ضَ

كان اذا رآه ادناه وقرب وقال اهلا ومرحبا بالذي عاتبني به ربي اي بسببه ربي فهذا العبوس والتولي عنه صغيرة في حقه لكن ربي ما اقره علي والدليل على ان ان النبي ومنه ومن ورائه الانبياء - 00:46:31ضَ

عليهم الصلاة والسلام تقع منهم الصغائر ان الله امتن على نبينا بماذا انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لو كان الذنب لا يقع منهما فائدة ان يمتن الله عز وجل عليه بالمغفرة - 00:46:51ضَ

وفي اية الانشراح ووظعنا عنك وزرك الذي انقى ظهرك لو لم يكن منه وزر ما فائدة ان يمتن الله عز وجل عليه بذلك اذا الصحيح ان الانبياء معصومون من اين - 00:47:12ضَ

ها معصومون فيما يبلغون من وحي الله فلا يخطئون ولا يقصرون ولا ها لا يخطئ ولا يقصر ولا يقصر ويتهاون ولا ولا يتهاون ثانيا انهم معصومون من الكبائر ان تقع منهم مطلقا - 00:47:27ضَ

ثالثا انهم معصومون من الاقرار على الصغائر يقول رحمه الله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر. من اهل القبلة وعلى من مات منهم. لما ذكر الكبائر وحكمها في الاخرة اردف بمسائل شهيرة قبل ذلك صاحب الكبيرة ما اسمه في الدنيا؟ فاسق. هل يخرج عن اسم الاسلام؟ لا يخرج. لا يخرج عن اسم الاسلام - 00:47:49ضَ

ولا عن اسم الايمان كبيرة كما قالت المعتزلة فقالوا انه في منزلة بين المنزلتين نسميه فاسقا مليا لا مؤمنا ولا كافرا. فاسق ملي اخرجوه من الاسلام باسمه ولم يدخلوه للكفر. اما الخوارج فقالوا هو كافر. اسمه في الدنيا كافر. ويترتب عليه احكام الكفر لا - 00:48:20ضَ

يصلى عليه ولا يصلى وراءه ولا تبقى معه امرأته حتى يقلع عن هذا الكفر وينزع عن امرة المسلمين كما دعا اه كما طالبوا بذلك عثمانا ثم عليا رضي الله عنه. عنهما - 00:48:44ضَ

المرجئة قالوا له هو وهو مسلم لان الكبير عندهم والذنب لا يؤثر في في الايمان. الا عند بعضهم اثرا في حقيقته لا في اسمه اهل السنة قالوا ان صاحب الكبيرة - 00:48:58ضَ

مسلم مؤمن بايمانه واسلامه فاسق بماذا؟ بكبيرته او عاص بكبيرته هذا اسمه في الدنيا. طيب في الاخرة وش حكمه تحت مشيئة الله لكن الله لا يخلده في النار اذا ادخله اياها - 00:49:13ضَ

من التوابع لهذه المسألة اننا نرى نرى يعني نعتقد اهل السنة يعتقدون الصلاة خلف كل در وفاجر البر هو المؤمن الذي لم يظهر منه معصية او كبيرة والفاجر هو المؤمن الذي ظهرت منه الكبيرة يسمى فاجرة - 00:49:30ضَ

من اهل القبلة اهل القبلة هم اهل الاسلام وسموا وسمي اهل الاسلام باهل القبلة لاجل ايش؟ شعار هذه الصلاة. التي تميز المسلم من غير المسلم. والتي جعلها نبيكم وسيدكم صلى الله عليه - 00:49:53ضَ

وسلم فرقانا وفيصلا بين اهل الاسلام وبين اردادهم من اهل الشرك والشنآن وهذا يشمل يا اخواني الصلاة خلف ولي الامر الاعظم الامام الاعظم الذي يصلي بالناس وكان عهد ملوك المسلمين انهم يصلون بالناس الجمع والاعياد - 00:50:07ضَ

والجماعات ايضا في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي من ولاهم ولي الامر ولهذا الامام المنصور في المسجد هذا في الحقيقة اذا نصب من ولي الامر من خلال الوزارات المتعلقة بهذا كوزارة الاوقاف او ادارة الاوقاف والشؤون وشؤون المساجد اذا نصب - 00:50:29ضَ

فهذا نائب عن ولي الامر في اقامة الجمعة والجماعة. هذا الامام يصلي وراءه. وان كان مظهرا للفسق والفسق انواع اما بالمعصية او بالكبيرة او بالبدعة. والبدعة ترجع الى صغيرة او كبيرة بحسبها - 00:50:54ضَ

ولهذا اختلفوا في الصلاة خلف الفاسق او مستور الحال اللي ما نعلم من بدعته يصلى وراءه ولا ما يصلى براءة وقول اكثر العلماء وهو القول الصحيح عند اهل السنة انه يصلى وراءهم - 00:51:10ضَ

صاحب الفسق الذي اظهر فسقا كما مر معنا في موجبات الكبائر يصلى وراءه اذا كان منصوبا من ولي الامر طيب ان لم يكن منصوبا ومعينا في الصلاة يصلي وراءه ادراكا وتحصيلا للمقصد العظيم بجماعة المسلمين. فان الصلاة عبادة ويصلى وراءه - 00:51:29ضَ

والدليل على ذلك ان عثمان رضي الله عنه لما حبس في بيته وسئل هل يصلى وراء هؤلاء البغاة لانهم كانوا يصلون مكانه في آآ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابن اخي - 00:51:51ضَ

ان الصلاة من خير ما يفعله الناس ان هذه الصلاة خير ما يفعله الناس. فاذا احسنوا فاحسن معهم. واذا اساءوا فدع اساءتهم اذا صلي معهم وذمتهم بهم. لان الشريعة تتشوف الى الاجتماع في العبادات - 00:52:07ضَ

ومن الاجتماع في الجمع والجماعة في الصلوات وهنا جاءت مسألة المبتدع يصلى وراءه ولا ما يصلى وراءه. والمبتدع على نوعين بدعة كفرية مكفرة كمن يعتقد ان الله حل في خلقه. او يعتقد ان الله في كل مكان ليس على عرشه - 00:52:25ضَ

او يعتقد وحدة الوجود او يعتقد ان القرآن محرفا فمن وقع في بدعة كفرية كبدعة تجهم وبدع الرفظ دعاء غير الله فهذا لا يصلى وراءه لانه بدعته تجعله ايش؟ غير مسلم - 00:52:50ضَ

بل هذا حقه ان يؤدب وان يقام عليه حكم الله. النوع الثاني البدعة ايش ها المفسقة المضللة التي يحكم على صاحبها بالفسق والضلال ولا يحكم عليه بها بالكفر. كمن اول بعض - 00:53:10ضَ

صفات الله عز وجل او انكر بعض اسمائه لشبهة عنده او آآ اثنى على مبتدع في بدعته مع علمه بانها بدعة او اتى ببدع عملية او قولية من البدع الكثيرة. في احتفال في ذكر في عبادة لم يشرعها الله ولا - 00:53:28ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي اظهر هذه البدعة على نوعين اما ان يظهرها ويعرف بها او يخفيها فيكون مستورا في حاله فان كان مخفيها مستورا في حال نصلي وراءه. لاننا لم نكلف البحث عن ما - 00:53:53ضَ

ستر على الناس من اعمالهم ومن عقائدهم ولا يصح لنا ان نمتحنهم. ولهذا اورد البربهاري رحمه الله في عقيدته وهذا قول عامة اهل السنة اننا لا نرى الامتحان ونرى الامتحان بدعة. امتحان الناس - 00:54:12ضَ

ان يفتش في عقائدهم حتى يحكم عليهم من خلالها الا ما جاءت الادلة في خصوص كما في حديث معاوية ابن حكم السلمي في الجارية النوع الثاني ان اظهر منه البدعة - 00:54:30ضَ

المفسقة المظللة غير المكفرة. وهذا على نوعين ان يكون اماما منصوبا سواء نصبه بالامامة ولي الامر او نصبه في الامامة جماعة المسلمين فهذا يصلى وراءه يصلى وراءه ولا تعاد الصلاة في اصح - 00:54:47ضَ

اقوال العلما النوع الثاني انه لا يكون اماما منصوبا وانما هو يتقدم للامامة هنا فيها قولان. القول الاول انه يردع ويهجر ولا يصلى وراءه ولا يجوز ان يقدم يصلى بالناس - 00:55:07ضَ

وهذا هو الحامل لهذا الردع والتأديب والهجر والزجر لاجل بدعته الثاني انه يصلي وراءه ويعيد الصلاة والقول الاول اصوب الأول اصوب بأنه لا يعيد الصلاة لا يعيد صلاته اذا صلاها خلف هذا. وانما صلاته في نفسه مقبولة. لكن لا يعز صاحب البدعة - 00:55:30ضَ

ويرفع من شأنه وانما حقه ماذا؟ ان يعزر وان يؤدب. ولا يجوز ان يتولى على المسلمين في صلاته اما الصلاة في نفسها فانها صحيحة لانها ليس لها علاقة بالامام او بالمأموم - 00:55:59ضَ

وهنا مسألة مهمة يا اخواني ان الزجر عن الصلاة خلف المبتدع لئلا يعظم لاجل بدعته واما اذا ترتب على ترك الصلاة عليه او الصلاة معه ترك الصلاة فهذا الشريعة لا تأتي به - 00:56:15ضَ

ومن يترك الصلاة خلف هذا الذي وجعل منصوبا اماما فانه ترك فانه وقع في بدعة كبدعة ذلك او اشد والخطأ ما يعالج بخطأ. والبدعة ما تعالج ببدعة وانما يعالج الخطأ بالسنة. والبدعة تعالج بالسنة - 00:56:31ضَ

والعلماء الذين اه قالوا لا يصلى خلف المبتدع ارادوا من ذلك من باب الزجر والهجر والزجر والهجر مشروع اذا تحققت معه المصلح. اما اذا لم تتحقق معه المصلحة فلا تعطل احكام الشريعة - 00:56:48ضَ

ومنها الصلاة مع الجماعة لاجل ذلك. ولهذا من ترك الصلاة في الجمع ومع الجماعة لان الامام مبتدع او لان الامام والي السلطان فلا نصلي وراءه لا جمع ولا جماعة كما حال اذناب الخوارج فهذه هي البدعة. التي ودعوا فيها الجمعة والجماعات - 00:57:07ضَ

لاحظتم هذه المسألة واثرها؟ هذا الصلاة خلف البر والفاجر من اهل القبلة ما دام مسلما يصلى وراءه طيب وعلى من مات منهم هذي الناحية الثانية اذا مات انسان من اهل الكبائر او من اهل البدع - 00:57:29ضَ

يصلى عليه ولا ما يصلى عليه؟ يجب ان تقام الصلاة عليه فرضا كفائيا. لان الصلاة على الميت وش حكمها فرض كفائي اذا كان مسلما طيب اذا كان الميت كافر لا يجوز الصلاة عليه - 00:57:47ضَ

ولا من باب المجاملة كما يفعله بعض الناس يموت لهم ميت ما يصلي ابدا او يدعو غير الله او يذبح لغير الله ويقدمونه ويصلي عليه يصلوا عليه يصلي عليه مسلمون. هؤلاء اثمون - 00:58:03ضَ

لانه لا يصلى الا على مسلم والناس في هذا بين طرفي نقيض اما مجاملة مفرطة على حساب دينهم وعقيدتهم واما تشدد لا معنى له فاذا مات صاحب كبيرة او صاحب بدعة - 00:58:16ضَ

يجب ان يصلى عليه يجب ان تقام الشعيرة لانها فرض كفائي. لكن صاحب البدعة كبعض اصحاب الكبائر لا يصلي عليهم اولو الفضل واولو العلم مثل ما قلنا الغال من الغنيمة. ومن عليه دين وقاتل نفسه لا يصلي عليه من؟ ولي الامر. امام - 00:58:32ضَ

الاعظم ولا اولو الفضل زجرا له وردعا. والحق العلماء بهذا من كان من كانت آآ كبيرتهم مثل هذا واعظم او من كانت بدعة مثل هذا واعظم فانه لا يصلي عليهم اولو الفضل مع وجوب ان يصلي عليهم من؟ ها؟ بقية المسلمين اداء - 00:58:55ضَ

واجبي في هذا الفرض الكفائي. وعلى من مات منهم ثم قال ولننزل منهم احدا ولننزل احدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك - 00:59:15ضَ

يعني الحكم على الناس انما هو بالظاهر لا بالباطل وقد بلينا يا اخواني في هذه الازمان لما كثر المتعالمون المتفيقهون المدعون انتسابا الى السنة وهم اجهل الناس بها. بلينا بمن يمتحون الناس بماذا؟ بعقائدهم. او همهم تتبع عورات - 00:59:32ضَ

الناس والحكم عليهم وهذي طريقة من؟ طريقة الجهال. وطريقة اهل الاهواء والبدع. الذين حركهم في هذا اهواؤهم وبدعهم فاصبحوا يحكمون على الناس اهل السنة عندهم اصل في الحكم على الناس - 00:59:55ضَ

حسب ما يظهر منها اما البواطن والسرائر فالى من؟ الى الله. اقول ذلك لاننا نبلى بمن يقول فلان سواء من طلاب العلم قوم من الدعاة او من الولاة او من غيرهم يقصد كذا وكذا. ما ادراك عن قصده لان القصد امر في القلب ولا يطلع على - 01:00:16ضَ

ما في القلوب الا ربها وخالقها الذي يعلم السر واخفى من السر هذا التحجير والتقطير والتحكم بانه يقصد كذا وكذا ليس ذلك اليك. حتى يكون بعبارة صريحة لا تحتمل الا هذا المعنى - 01:00:39ضَ

عندئذ يكون المسألة مرتبطة بماذا؟ بما يظهر منه قولا او فعلا. اما ما ابطنه اعتقادا في سره فليس ذلك اليك. قال سفيان ابن عبد الله سفيان ابو عبد الله سفيان ابن سعيد الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار - 01:00:58ضَ

في الظاهر واما سرائرهم فنكلها الى الله عز وجل الباطن السرائر المقاصد مهيب الينا الى الله نعاملهم على ما يظهر منهم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه المعذبون من الاعراب - 01:01:18ضَ

وهم من النفاق من المنافقين قبل علانيتهم في اعذارهم التي اعتذروا بها ووكل سرائرهم الى من الى الله ليه ما يعلم الغيب يا اخواني احنا بنغيب؟ لا اكيد ما يعلم الله يهديك ما يعلم الغيب الا الله - 01:01:35ضَ

اكيد الرسول ما يعلم الغيب ها؟ اكيد. اكيد يا اخوان؟ نعم. رسول الله لا يعلم الغيب. وان قال القبوريون واضرابهم انه يعلم الغيب ولهذا لما غنت جاريتان من الانصار في قوله وفينا نبي يعلم ما في غد انكر عليهما النبي ذلك وقال لا لا تقولوا هذا لان النبي لا يعلم ما في الغد - 01:01:53ضَ

والله عز وجل يقول لنبيه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فلا يعلم عليه الصلاة والسلام من الغيب الا ما اعلمه الله اياه. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول - 01:02:19ضَ

الرسول تشمل هنا اسم جنس. رسول من الانس ومن الملائكة الجن ما منهم رسل على الصحيح وانما منهم نذر الا ما من رسول فانه يسلم بيديه ومن خلفه رصدا اذا الرسول لا يعلم الغيب. وانما قبل من هؤلاء المنافقين الاعراب علانيتهم واوكل سرائرهم الى الله - 01:02:37ضَ

ولهذا لم يقم عليه الصلاة والسلام حد النفاق على احد لانه لا يعلم ما اكننته صدورهم. مع انه اقام حد الرجم والجلد على من اظهر عملا يوجب له ذلك كم عدد الذين رجموا في عهده عليه الصلاة والسلام لاجل الزنا مع احصانهم - 01:02:58ضَ

سم قطع ايدها انا ما اقبل الا لان عندنا جوائز نعطيها اهلها ايه من هي ذي؟ من هي؟ مخزومية؟ ما اقبل الا رفع يده اللي يبي يرفع يده ايجاب لا اقبل الا رفع اليد يا اخوان. تفضل. ها - 01:03:22ضَ

بس ذولا اللي قام عليهم حد الرجم ها كم عدد من اقام عليه من يحذر رجل؟ نعم ثلاثة طيب هل اعترفت؟ هل اعترفت طيب ها واغدوا يا انيس الى امرأة هذا. فان اعترفت فارجمها - 01:03:55ضَ

نعم كل شي يزيدون شوي. اخر كلام كم؟ عز الله انا اللي باخذ الجائزة اجل الذين اقام عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في عهده حد الرجم خمسة. عدوا معي - 01:04:24ضَ

الغامدية والجهنية وماعز واليهود واليهودية. تشم ذولا؟ خمسة. هؤلاء اقام عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حد الرجم لم لانهم اقروا تقرب وقوع هذا الحد ولهذا حد الزنا حقيقة لا يثبت - 01:04:42ضَ

الا بطريقين ما هما اقرار وشهادة. والشهادة ما تكفي شهادة عامة لا بد بالتفصيل. يرى ميلا في مكحلة. رشاء في دلو وان تخلف واحد من الشهود جلد الشهود حد ايش؟ القذف - 01:05:12ضَ

ولهذا حد الرجم وحد الزنا في الغالب انه قائم بل هذا مطرد ما لم يعرف ذلك المسلم الا على الاقرار والاعتراف. لان الاعتراف والاقرار كما يقال سيد الادلة. هذا في القانون ترى - 01:05:33ضَ

والشريعة تقر ذلك اذا اقر فليس بعد الاقرار من مأخذ ومع ذلك يترك بينه وبين الاقرار مندوحة للتوبة والستر لا نشهد على احد بالكفر اكبره او اصغره بالشرك اصغره او اكفره. بالنفاق العملي والاعتقادي - 01:05:52ضَ

ما لم يظهر منه شيء في ذلك ظهر منه خلاف الوعد نقول هذا منافق نفاق ايش عقيدة؟ لا. عمل عمل. نفاق عملي اذا اخلف الوعد او كذب في حديثه او خصم في فجورته خصلة ها نقول هذا الواقع اعتقادي عز الله سنة تكفيرين بالناس - 01:06:13ضَ

ها انسان يسب يسب الناس ويلعنهم ويشتمهم هذا هو هذا كفر ايش اصفر. سباق المسلم ماذا؟ فسوق وقتاله كفر انسان يقول يحلف بغير الله وشرفي وذمتي وحياتي وحياتك وحياة النبي والنبي هذا شرك اصغر ما هو بشرك اكبر اذا الحكم على الناس بشرك اكبر او - 01:06:36ضَ

او كفر اكبر او اصغر او نفاق اكبر او اصغر بحسب ما يظهر منهم. اما سرائرهم وبواطنهم وقلوبهم ومقاصدهم نذروها الى من؟ الى الله ونذرها الى الله اي نتركها الى الله الذي يعلمها ويحاسبهم به عليها - 01:07:04ضَ

وملائكة الله تعلم من عباد الله ما تكن صدورهم كما قال جل وعلا كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. والفعل فعلان فعل القلب من خشية ونية ومقصد وافعل الجوارح يعلمون ما تفعلون. هل جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له - 01:07:21ضَ

هذا في الملائكة الكتبة فاذا عمله فاذا عملها فاكتبوها له عشرا واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له فان تركها من جراء فاكتبوها له حسنة من جراء الله اي خوفا من الله وهذا ان في قلبه. دل على ان الملائكة تعلم - 01:07:50ضَ

حركات القلب بما يعلمهم الله جل وعلا به اياه. لانها تعلم الغيب مطلقا نعم نفتح المجال للاسئلة. نعم يا شيخ. ها طيب. نعم. ثلاثة اسئلة. تفضل وان كان الاخوات عندهم اسئلة عجل بنا عجل بها يا - 01:08:13ضَ

اخ نايف نايف يوم سألناها نايف ولا ماجد ها؟ ولا مدري ولا لعله ان شاء الله يعقد تسلم ايه احسنت. هذا سؤال جيد وهو تبديل الحسنات السيئات بالحسنات هل هو في كل توبة او ما جاء النص عليه - 01:08:34ضَ

من رحمة الله الواسعة يا اخواني ان صاحب الذنب والكبيرة اذا صدق بتوبته وحسن في اوبته واقباله على الله ان الله يلطف به لطفا عظيما خفيا وتعظم عليه رحمة الله - 01:09:03ضَ

فيبدل الله سيئاته حسنات من العلماء من قال ان ذلك خاص بالكبائر المنوه عنها في اخر سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. الايات الى قوله - 01:09:22ضَ

فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومنهم من قال وهذا هو القول الصحيح المتوافق مع سعة رحمة الله عز وجل التي تواترت بها الادلة واستقرت في فطر اهل الايمان ان الله عز وجل اذا علم من عبده حسن التوبة وصدق الاوبة ان الله يبدل كل سيئاته - 01:09:38ضَ

في الماضي حسنات من اعظم سيئة وهي الشرك الى ادنى سيئة بشرط ان يعلم الله ذلك منه في حسن توبته واوبته الى الله وعلى هذا ادلة منها هذي ومنها قول النبي سلم مات على ما مات من عمل او على ما سلف من خير - 01:10:03ضَ

هذا اذا مات مؤمنا موحدا طيب ان كانت له حسنات ولم يمت موحدا ليس له منها نصيب في صحيح مسلم سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن زيد ابن جدعان التيمي وهو ابن عم جدها ابي قحافة - 01:10:26ضَ

وتعلمون عبد الله بن زيد بن جدعان وش كان شأنه فانه الذي تسبب في حلف الفضول ما حلف الفضول ها تفضل ولا من كندة وكندة من اليمن اليس كذلك؟ لان من قبائل كندة الان في اليمن آآ - 01:10:47ضَ

الصياعرة عموما واكثره وكانت لهم لهم دولة الى عهد قريب الكثيري في في المكلا ونواحيه. نعم ها جاء هذا الكندي او ان شئت عممها اليمني الحضرمي ها ايه على اي حجر - 01:11:16ضَ

احسنت والحجر الاسود ما يمكن يقام عليه يزلق احسنت تستاهل هذه عطهم اياه. هذا رجل من اهل اليمن من كندة عامل رجلا من اهل مكة من من زعمائه فماطله في حقه الى ان جحده. فصاح على الصفا وقيل على جبل ابي قبيس - 01:11:51ضَ

صاح في الناس ان ينصروه لانه غريب فقال عبد الله ابن زيد ابن جدعان ومعه جماعة والله ما لهذا من مترك. ما يخلى هذا فاجتمعوا في بيته في بيت عبد الله وكان من اكرم الناس كان له جفنة عظيمة. جفنة وش هي؟ صينية - 01:12:17ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يستظل تحتها من كبرها وكان الرجل على بعيره يتناول منها ويأكل عبد الله ابن زيد ابن جدعان. وقد اه اقتلاح النبي مع عمرو ابن الحكم او مع ابي جهل - 01:12:36ضَ

في استظلالهم بهذه الجفنة آآ غلب النبي عمرو بن الحكم على ذلك جمعهم عبد الله ابن زيد في بيته وتحالفوا حلفا سمي حلف الفضول على انه لا يأتيهم مظلوم من غير اهل مكة الا - 01:12:53ضَ

الا وينتصر له ويرد عليه ظلامته وكان هذا قبل البعثة بخمس سنين شهدها النبي وهو ابن خمس وثلاثين او ست وثلاثين وقال عليه الصلاة والسلام حلم الفضول لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت - 01:13:11ضَ

سألته عليه عائشة رضي الله عنها عن عبد الله بن زيد بن جدعان ما شأنه قال هو في النار فانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني وان كان الانسان له مآثر - 01:13:27ضَ

لكن مع عري وتخلف عن الايمان لا تنفعه ذلك علي بن حاتم من اشهر كرماء العرب وكرمه ذلك ما زال في صيته والنبي عليه الصلاة والسلام قال في بنته من هي - 01:13:42ضَ

ها؟ من هو سفانة سفينة هذا مولى النبي عليه الصلاة والسلام لكن سفانة بنت حاتم قال اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق ولو كان ابوك مؤمنا لترحمت عليه في حديث عند البيهقي سئل النبي سلم عن حاتم قال حاتم اراد شيئا فادركه. وهو - 01:14:02ضَ

ان يشتهر بالكرم اذا هذا اذا امن وامثال هؤلاء ممن يعرفون بمكارم الاخلاق بالصدق بالوفاء بالبر. وهذا يوجد عند كرائم الكفار لو امن ما يفوت عنه هذا الخير الذي مضى - 01:14:28ضَ

اسلمت على ما اسلفت من ايه؟ من خير كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام. اتيت على جوابك رحنا فرعنا عليه اي نعم نعم اذا علم منه صدقه واوبته وحسن ذلك قلب الله كل سيئاته حسنات. لقوله جل وعلا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات - 01:14:46ضَ

وكان الله غفورا رحيما. نعم نعم هذا هو الصحيح تفضل اه لا حنا ما قلنا دخول النار. قلنا انهم يعذبون في العرصات نعم مانع الزكاة بخلا وشحا ليسوا كافرين في اصح اقوال العلما لهذا الدليل الذي فسر به النبي اية براءة - 01:15:06ضَ

فان الذي يكفر هو جاحد وجوبها او مانعها منعا ويقاتل على منعها فانه مرتد كما حكم الصحابة على مانع الزكاة المقاتلين على منعها بالردة لان هذا المنع والمقاتلة عليه بهذه الطريقة تفضي انه يجحد وجوبها - 01:15:37ضَ

مرتدين نعم هذا هو الصحيح ان قتال الصديق لهم لانهم مرتدون من حيث قاتلوا على منعها اه من اهل العلم من يقال ان هذا من باب التعزير لكن القول الاول هو الاشهر وهو الاظهر. فمانع الزكاة شحا وبخلا لا يكفر - 01:16:00ضَ

وانما صاحبه معرض للوعيد. لان النبي قال ذلك في صاحب الذهب والفضة وصاحب الغنم وصاحب الابل وصاحب البقر. ثم قال فيهم كلهم في اه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة يعني في العرصات ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نهر - 01:16:20ضَ

والصحيح ان مانع الزكاة بخلا او تارك الصيام تهاون وكسلا او مؤخر الحج حتى يموت مكسرا ان هؤلاء اصحاب كبائر. عظيمة من كبائر الذنوب لا يكفرن بها اما الجاحد لواحد من هذه الثلاثة اولها كلها فانه يكفر. والصلاة امتازت عن هذه الاركان البقية فاذا تركها - 01:16:37ضَ

الصحيح انه يكفر لعموم الادلة الواردة في الصلاة خاصة عن غيرها من اركان الاسلام عامة نعم السؤال الثالث لا لا ينفعهم لانهم لم يؤمنوا فان امنوا فيما بينهم وبين الله فهذا ينفعهم. لكن في اقامة الحد لان هذا في شريعتهم التي حرفوها لانه من اشراف - 01:17:04ضَ

اليهود فهم حرفوا ذلك وارادت عليه الصلاة والسلام بهذا ان يبطل ما عندهم من اخفائهم شرع الله. لان اهل الكتاب اشتهر عنهم في القرآن انهم يشتمون بايات الله ثمنا قليلا. وانهم في السنة اذا سرق فيهم - 01:17:34ضَ

شريف تركوه واذا سرق فيهم الظعيف قاموا عليه الحد كصاحب الحد اذا اقيم عليه الحد مع كفره فان الحد لا يطهره من كفره وشركه اي نعم يعني هذا هذا السؤال اقرباء - 01:17:50ضَ

ايه لا يسأل عنها ايه سؤال مهم من اخينا ان انها تقدم جنائز ولا يدرى عن حالها. الاصل في بلاد المسلمين انهم مسلمون نصلي عليهم. فان كان بينه وبين الله عنده شيء اخر الله اعلم به. نحن لنا الظاهر. الحالة الثانية اننا نعرف هذا الذي الذي - 01:18:13ضَ

توفي وقدمت جنازته متهاون في الصلاة. فهذا احد امرين. اما انه لا يصلي البتة او يصلي صلاة لا يصدق عليه انه صلى الصلاة. يصلي في اليوم مرة واربعة فروظ يتركها. او نحو ذلك. فانت لا تصلي عليه بنفسك - 01:18:47ضَ

لكن لا تمنع الناس من الصلاة عليه. الا اذا سئلت واستخبرت لان المسؤول مؤتمن والا في في نفسك لا تصلي علي لانك علمت منه عدم الصلاة كليا او اغلبيا فتترك الصلاة عليه - 01:19:04ضَ

لست مكلفا ان تحكم عليه بكفر لانك لست من اهل القضاء ولا من اهل الحكم. لكن في نفسك اذا علمت ذلك اترك الصلاة عليه. اما اذا كان متهاون يصلي احيانا ويدع - 01:19:18ضَ

احيانا هذا الصحيح انه دائرة الاسلام هو في حكم الكبيرة وتصلي عليه الا ان تركت ذلك من باب الزجر فهذا شيء اخر اما الذي لا يصلى عليه لتركه الصلاة ومن حكم عليه الحاكم الشرعي بانه غير مصلي - 01:19:28ضَ

هذا لا يجوز ان تقام الشعيرة اصلا للصلاة عليه اه والعلماء ذكروا لهذا امثلة الساحر قالوا يقام عليه الحد ولو تاب واذا اقيم عليه الحد لا يصلى عليه وانما يدفن - 01:19:47ضَ

لان الصلاة في حقيقتها ما هي؟ شفاعة وليس قطع له بجنة او بنار اليس كذلك؟ الصلاة ليست قطع بالجنة او النار او انما هي شفاعة لهذا الميت عند الله عز وجل ان يرحمه - 01:20:02ضَ

نعم والان والصيف على احد من امة محمد صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم الا من وجب عليه السيف. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم - 01:20:17ضَ

الصلاح والمعافاة. اي. هذه مسألة جليلة. تتعلق بالصلاة خلف كل بر وفاجر وتتعلق ايضا بمسألة الكبائر والاحكام المترتبة عليها في احكام الدنيا قال ولا ولا نرى السيف. لا نرى اي لا نعتقد - 01:20:38ضَ

الرؤية هنا الرؤية القلبية بمعنى الاعتقاد لا نرى يا اهل السنة والجماعة الذين صنفت لهم هذه العقيدة السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف - 01:20:56ضَ

ومعنى السيف هنا كناية عن القتل ديننا ليس دين سفك دماء يا اخواني واراقتها وقتل الناس. وانما ديننا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا الناس وما ارسلناك الا رحمة. رحمة للعالمين - 01:21:10ضَ

النبي رحمة بما بعثه الله به من الهدى والبيان والشرع اهل السنة لا يرون السيف على احد من امة محمد عليه الصلاة والسلام. امة محمد امتان امة الدعوة الذين ادعوهم فيشمل جميع المكلفين - 01:21:32ضَ

من اي ملة كان واي اعتقاد كانوا يهودا ونصارى مجوسا ووثنيين مشركين وكفار والنوع الثاني امة الاجابة الذين استجابوا له وامنوا به. وهؤلاء هم المرادون بهذا المقام امة الاستجابة. لان امة الدعوة من وقف حجر عثرة امام الدعوة يجاهد - 01:21:52ضَ

ولو بالقتل الذي ابى ان يبلغ دين الله الافاق وقف حجر عثرة ان يدخل الناس في دين الله فان هذا يقاتل ويجاهد حتى بالسيف كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فغزا بنفسه كم غزوة - 01:22:14ضَ

دايما بالنقص انتم غزاء ها بنفسه كم غزاة غزاها عليه الصلاة والسلام غزا سبع عشرة وقيل ثمانية عشر غزوة بنفسه وهذا ذكرها ابن القيم رحمه الله في الهدي من امة محمد عليه الصلاة والسلام الا من وجب عليه السيف اي بالشرع - 01:22:32ضَ

ما الدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس. في رواية ان اجاهد الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 01:22:54ضَ

واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم الدم هو المتعلق بالسيف واموالهم الا بحقها حق الاسلام. وحق هذه الكلمة الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا يحل - 01:23:06ضَ

دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس وهذا ما هو القصاص والقود ان قتل وطالب اولياء المقتول بالقتل والقود اقتص منه النفس بالنفس ها والثيب الزاني الثيب هو المحصن. رجل او امرأة. ولهذا وصف الثيب يطلق على الرجل وعلى المرأة. كما وصف الايم يطلق على هذا وهذا. وانكحوا - 01:23:29ضَ

ايام منكم الايام يطلق على الرجال والنساء. والصالحين من عبادكم وامائكم. الثيب الزاني اذا زنا وهو محصن فان زناه مع احصانه يوجب رجمه حتى يموت والرجم قلنا لكم ان لا سبيل اليه الا بالاقرار - 01:24:01ضَ

ولهذا لاحظوا حد الرجم من بين سائر الحدود الشهادات لابد تكون فيه كم؟ اربع شهادات سائر الاحكام المالية والحدود يكفي شاهدان الا الرجم اربع شهادات وما التحق بالرجم ايضا ولهذا حد الرجم في تطبيقه في تاريخ المسلمين لم يقم الا على اقرار واعتراف - 01:24:23ضَ

والثيب الزاني. الثالث التارك لدينه المفارق للجماعة الاصل في التارك للدين هو من المرتد. من ترك الدين لان الدين عظيم ومتين. فكما انه لا اكراه في دخوله ابتداء فانه ليس العوبة هذا الدين يدخل فيه من شاء ويخرج منه من شاء. ديننا لا يكره احدا في الدخول به - 01:24:45ضَ

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي قل يا ايها الكافرون الى ان قال لكم دينكم ولي دين. فديننا لا يكره احد بالدخول فيه اما اذا دخل ما هو على كيفه يطلع - 01:25:10ضَ

بهذا يصير الدين العوبة. ولا لا؟ نعم. عقود الناس التجارية. هل هي بهذه السهولة؟ وهي اقل شأنا من الدين مع ذلك يلزم بها. كذلك دين الله عز وجل فمن ترك دينه - 01:25:24ضَ

فانه يسمى مرتدا والمرتد يقام عليه حد الردة بماذا قتل ما الذي يقيم هذا الحد؟ اي واحد لا من له ولاية لان المسألة عظيمة ديننا يعظم الدماء جدا والولاية مبناها على الحكم. هل ترك الدين ولا ما تركه؟ هل عنده شبهة ولا ما عنده شبهة؟ وهذا مناط بماذا؟ باصحاب الفضيلة القضاة - 01:25:39ضَ

اه الشرعيين الذين ينفذون حكم الله ويوقعون به عن رب العالمين التارك لدينه وفارق للجماعة الحقوا بهذا ايضا من فارق جماعة المسلمين فخرج عليهم وهم البغاة قطاع الطريق فان هؤلاء محدثون في جماعة المسلمين بغيا وقطعا للطريق - 01:26:06ضَ

وادخلوا فيهم ايضا الخوارج الذين خرجوا على الجماعة فتجوز مقاتلتهم متى؟ بعد اعذارهم وانذارهم ولنا في عهد اه الصحابة رضي الله عنهم احسنت ولنا في عهد في في شأن الصحابة رضي الله عنهم آآ اعظم اسوة فان علي رضي الله عنه لم يقاتل - 01:26:28ضَ

الخوارج حتى نصحهم واعذرهم وارسل اليهم الصحابة ومنهم من اجلهم لابن عباس يوجهونهم ويرفعون يرفع عنهم الشبهة فمن اصر بعد ذلك وعاند استعان بالله وماذا وجاهدهم وهذا ما يؤخذ من قوله المفارق للجماعة - 01:26:55ضَ

وبهذا قوله صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه. وقال اذا بويع لخليفتين تقتل الاخر منهما لان الثاني ينازع الاول ما استقر له من البيعة والسمع والطاعة - 01:27:18ضَ

وهذا في حرص الاسلام على الجماعة والاجتماع اذ لا جماعة الا خلف امام ما في جماعة فوضوية الا خلف امام وخلف راية صحيحة الا من وجب عليه السيف وجب عليه السيف بحكم الشرع او بحد الشرع - 01:27:35ضَ

ولهذا الذي يسرق تقطع يده. اذا اجتمعت شرائط السرقة والعلماء ذكروا للسرقة في اقامة الحد فيها ستة شروط. هذا جمهور العلماء. اصحابنا الحنابلة ذكروا لها ثمانية شروط اذا توافرت اقيم الحد بقطع اليد ولهذا من نظر في شرائط حد السرقة وجدها اعظم واكثر - 01:27:52ضَ

تدقيقا من حد القصاص لان القصاص يظرب عنقه ويموت. اما السرقة تبقى يده معلقة مقطوعة يعاب بها الى ان يموت وذكر العلماء في هذا شروطا عظيمة. ولهذا بعض الناس يرد هذه الشبهة - 01:28:18ضَ

يقول انتم تدعوا انكم تحكمون شرع الله ومع ذلك تسرق السيارات من امام البيوت ويطب السارقون على البيوت يقضون الاموال من الدواليب ويكسرونها ولا يقام عليهم حد السرقة وانما يسجنون ويضربون - 01:28:39ضَ

يظنون ان المسألة اعتباط في في ديننا. الحدود في شرع الله تدنأ تدرأ بادنى شبهة الحدود الشبهات والسرقة لها شروط من اعظم شرائطها ان يسرق المال من حرز مثله اذا سرق المال من حرز مثله فهذا من شرائط السرقة الثمانية. شرط من شروط الثمانية الذي يقام عليه الحد. الناس وين يحطون فلوسهم؟ دراهمهم - 01:28:59ضَ

مع ملابسهم الداخلية ولا لا في دواليبهم مع الملابس الداخلية. هل هذا المكان حرز مثل هذه الدراهم؟ لا وبالتالي لو كسر الدولاب واخذ المال من بين الثياب فليس هذا من حرز مثله - 01:29:27ضَ

نعم يعزر لكن لا يقام عليه الحد به السيارة ذا وجدها امام الجمعية امام المسجد وهي تشتغل قام وحركها وسرقها هذا ليس حرز مثله ولهذا حد السرقة يدقق فيه العلماء تدقيقا عظيما لانه يترتب عليه معبته معيبته دهر كله - 01:29:45ضَ

اشد من الشكر التي ذكروها في حد القصاص قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا اي وان ظلموا. الائمة ولاة الامور يراد بهم صنفان من الناس الصنف الاول الذين الامراء الذين لهم في اعناق الناس بيعة. توجب لهم هذه البيعة السمع والطاعة - 01:30:07ضَ

ولهذا لا يسوس الناس الا امام واحد من وراء الامام الوزراء ورئيس الوزراء ووكلاء الوزارات ورؤساء المصالح هؤلاء يقال لهم نواب الامام في مصالح الناس كل في اختصاصه الذي وضع له. اما الامام واحد امراء المناطق والمحافظات وغيرها نواب عن من - 01:30:34ضَ

عن هذا الامام الاعظم ولي الامر يراد ايضا بولاة الامور صنف ثاني وهم من العلماء فان العلماء ولاة للامور فيما يبلغون ويبينون من دين الله وشرعه وهؤلاء لهم ايضا السمع والطاعة - 01:30:58ضَ

المعروف قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لاحظوا معي اطيعوا الله هذا اتيان بالفعل فعل اطيعوا فعل الامر اطيعوا الله لان طاعة الله طاعة مطلقة - 01:31:17ضَ

واطيعوا الرسول وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة ايش؟ مطلقة لان الرسول لا يمكن ان يأمر بما يخالف امر الله. امر الله ودين الله وطاعة الرسول مطلقة لذاته ولا لي - 01:31:38ضَ

لما بعثه الله به لما بعثه الله به بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله بعثه برسالته قال واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم ما كرر الفعل مع اولي الامر. لان طاعتهم ليست مطلقة - 01:31:54ضَ

وانما هي مقيدة مرتبطة بطاعة من في طاعة الله ورسوله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف ودليلها لما بعث سرية وهو جعل عليهم رجلا فاغظبوه وامرهم عليه الصلاة والسلام ان يسمعوا له ويطيعوا فاغظبوه واحمقوه - 01:32:11ضَ

فامرهم ان يجمعوا حطبا فجمعوا حطبا ثم امرهم ان يوقدوه فاوقدوه. قال يلا ادخلوا في النار اما الرسول قال لكم اسمعوا لي واطيعوا يلا وتلكأ بعضهم وقال ما هرب ما اطعنا رسول الله الا هربا من النار - 01:32:31ضَ

فلا تفعلوا حتى تستأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ولما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال والله لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 01:32:50ضَ

ولا فيما لا يقدر عليه ابن ادم. اذا طاعة ولاة الامور من الامرا والحكام المسلمين بالمعروف وكذلك طاعة العلما بالمعروف فاذا امر عالم بمعصية قال ترى يا جماعة وجدنا ان الربا في الفلوس ما يخالف - 01:33:04ضَ

الترابون في الدراهم والانوار توكلوا على الله. يطاع ولو كان شيخ الاسلام شيخ الاسلام شيخ المسلمين لا يطاح لانه ليس معصوما وقد امر واذن بمعصية. كذلك ولي الامر الامام اذا امر بمعصية قال ترى يا جماعة رأينا ان العصر او الظهر اذا صلينا تعطلت المصائب - 01:33:22ضَ

لا تصلون اوخروها في بيوتكم. لا يطاع لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا فيما نقدر عليه ابن ادم الاحاديث في طاعة ولاة الامور خصوصا الامرا كثيرة جدا بلغت مبلغ التواتر المعنوي - 01:33:44ضَ

من اشهرها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله - 01:34:01ضَ

دل على ان طاعة الامير مرتبطة بمن؟ بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله اذا طاعة ولاة الامور ايضا - 01:34:13ضَ

ومعصيتهم مرتبطة بمعصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهي ليست طاعة مطلقة طيب. المسألة المهمة في هذا مسألتان. المسألة الاولى ما موقفنا من ظلم وجور ولاة الامور سواء جور العلماء او جور السلاطين والامرا - 01:34:27ضَ

الواجب السمع والطاعة لهم فيما رغبنا وكرهنا في منشطنا ومكرهنا في عسرنا ويسرنا. كما جاءت بذلك الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام طيب اه اذا ظلم او جار ولي الامر او الجور هو الظلم والبغي والاستئثار بالسلطة وبالمال - 01:34:48ضَ

فما هي الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية يستأذن حتى الاب قد يستأثر بما عنده وعن عياله ولا لا يا اخوان؟ ثوبه بطيبة بماله طبيعة ذي طبيعة تناسب هؤلاء ما حكمها اذا امر ولي الامر اذا جار نسمع له ونطيع. لان الطاعة ليست لذات الامير او ذات ولي الامر وانما الطاعة عبودية لمن؟ لله ولرسوله - 01:35:11ضَ

فيه صلى الله عليه وسلم اللذين تعبدان بهذه الطاعة اذا جار ولي الامر امير او عالم او امر بمعصية وش موقفنا من جوره وما معصيته ثلاثة مواقف جاءت بها الادلة. اهل السنة ميزتهم ومنهجهم انهم يدورون مع الادلة حيثما دارت حيثما توجهت - 01:35:35ضَ

ينقادون لها لانهم مسلمون مستسلمون لله ولحكمه ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام حضر الاذان ها طيب الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:35:59ضَ

اشهد ان لا اله الا الله دقيقتين اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله - 01:36:42ضَ

حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم - 01:37:22ضَ

اتم هاتين المسألتين ايها الاخوة وهي اذا حصل جور او ظلم من ولي الامر عالم او امير فموقفنا منه ثلاث مواقف اول الا ننزع يدا من طاعة ثانيا ان نصبر على جوره وظلمه - 01:38:20ضَ

ثالثا الا نطيعه في هذه المعصية وعدم طاعة الله في المعصية لا تستلزم عدم طاعته مطلقا. كما هو مذهب الخوارج قدري عليها حديث ابن عمر وابن عباس في الصحيحين من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. ولا ينزعن يدا من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. في رواية - 01:38:38ضَ

جاهلية وفي رواية ثالثة فميتته جاهلية اذا يصبر ولا ينزع اليد من طاعة ولا يطيعه في هذه المعصية بخصوصها. المسألة الاخرى والحديث له تتمة في هذا الاصل العظيم لانه ذكر وندعوا له ونصلي عليهم الى اخره يأتي ان شاء الله لها مزيد بيان. لكن المسألة الاخرى من المنحرفون في هذا الاصل - 01:39:03ضَ

اصل الطاعة لولاة الامور. انحرف فيهم طوائف اولهم الخوارج. فعندهم وولي الامر اذا اذنب ذنبا واحدا. وجب الخروج عليه انه كفر هذا قول جمهور الخوارج والا يولع المسلمين. وان يقاتل لانه كفر بنفسه كفرا اكبر - 01:39:29ضَ

قول الابابية من سم. الا سنا نبي ننهيها الحين. ما يخالف. يا رجال اقعد لين اخلص اقعد اقعد على حيلك لين شوي لين يخلص الشيخ. الا تسألنا ان شاء الله على خير. لاحق على خير - 01:39:49ضَ

المذهب الثاني مذهب الاباضية من الخوارج. وقالوا ان المعصية كفر اصغر كفر نعمة لان لا يخرجوا عليه ويترتب عليه احكام الكفر الاكبر. المذهب الثالث مذهب المعتزلة قالوا ان صاحب ان ولي الامر اذا - 01:40:11ضَ

جار وظلم خرج على خرجنا عليه امر بالمعروف ونهي عن المنكر وهؤلاء منحرفون في هذا الاصل مصادمون للادلة الواردة في وجوب السمع والطاعة له. واهل السنة انما يقولون لا يسمع يطاع في هذا - 01:40:30ضَ

المعصية فقط ليس مطلقا وانما يبقى له حق السمع والطاعة وحق البيعة ما دام في اسم الاسلام واقفا عليه الا ان يأتي كفرا بواح لنا فيه من الله برهان. وقدر المسلمون على الخروج عليك من حديث عوف بن مالك. المرجئة ليس عندهم - 01:40:46ضَ

معصية وبالتالي يبقى الحكم على سبهللة سبهللا نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وما عذر اليكم على التطبيب - 01:41:04ضَ

- 01:41:24ضَ