باحث

البحر الذي فوق السماوات. نعم السرعة في وقت السؤال كلها بمعنى واحد مترادفات لا وصف اي لا ندقق في هذا الوصف ولا تفسير لا نتهوق فيه بالتأويلات والتكييفات نعم سم بالله - 00:00:00ضَ

حياك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك عليه نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين - 00:00:47ضَ

مين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية وقال ابو نعيم الاصبهاني رحمه الله صاحب والحلية في عقيدة له قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة. قال فمما - 00:01:08ضَ

ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا لا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. وهو مستوي على عرشه - 00:01:30ضَ

في سمائه دون ارضه وخلقه نعم هذا ما نقله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا استطراد من الشيخ في ذكر النقول - 00:01:50ضَ

وهذا هذان نقلان عن ابي نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء ذكر في عقيدته طريقة اهل السنة ثم ذكر ايضا ما ذكره في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين. الوامق هو الطامح. الى رضا ربه. نعم - 00:02:10ضَ

قال اجمعوا وقال الحافظ ابو نعيم رحمه الله في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه. كما تقول الجهمية كما تقول الجهمية - 00:02:30ضَ

انه بكل مكان قالوا ان الله ما استوى على العرش بمعنى ارتفع ولكن استولى عليه. لانهم ينفون ان يكون الله في العلو عنده من الله في كل مكان اخذ قولة الجهمية هذه من تأثر بهم المتكلمين فاستقر هذا مذهبا للاشاعرة والماتريدية - 00:02:50ضَ

ان الله استولى على العرش. نعم. خلافا لما نزل في كتابه امنتم من في السماء. وقوله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب وقوله سبحانه الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات - 00:03:14ضَ

السماوات والارض وهو قوله سبحانه وهو قوله سبحانه وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم والارض والاراضون السبع والسماوات السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة. وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية. بل يوضع - 00:03:34ضَ

كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا. كما قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا - 00:03:54ضَ

صف وزاد النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن من يشاء من مذنب من مذنبي الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من - 00:04:14ضَ

يشاء وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني رحمه الله العارف هذه كلمة تطلق على بعض العلماء اذا كثر كلامه في السلوك وفي الزهد وفي التخفف من الدنيا يوصف بانه العارف - 00:04:34ضَ

عرف الدنيا وعرف قدرها اهل التصوف واهل البدع يطلقون الامام يطلقون وصف العارف على على المتأمل وان كان على طريقة بدعية فعندهم عمام عارف وامام وعالم ليس بعارف وانما عالم حلال وحرام ونكاح وطلاق. العارف الذي اشتغل - 00:04:56ضَ

المعارف القلبية والمعارف الالهية يفرق بين هذا الوصف وذاك الوصف اهل السنة يطلقونه على من غلب على جانب مثل ما غلب عليه جانب الفقه يسمى فقيه غلب عليه جانب القضاء يسمى قاضي غلب عليه جانب الحديث محدث - 00:05:24ضَ

اي نعم شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده. المئة ولا المئة المئة نطقها مئة وتكتب مائة. مائة. اي نعم. في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي - 00:05:48ضَ

اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه - 00:06:07ضَ

فيه مجهول وانه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازية ولا اختلاط ولا ملاصق لانه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق. وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير. يتكلم - 00:06:27ضَ

ارضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء. فيقول شو هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر. ونزول الرب الى السماء - 00:06:47ضَ

لا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا انتهى هذي وصية معمر ابن احمد الاصبهاني نقلها الشيخ توافق مع عليه السلف - 00:07:07ضَ

وهم متقدمين مات تقريبا سنة واربع مئة. اذا جاء الانحراف بعد ذلك في مزالق وشطحات اهل التصوف ومنها نفي وتأويل الى الصفات. نعم. وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله. هارون ابن هارون - 00:07:24ضَ

اي نعم. ابن هارون بعض الشيء وبعضها ما ودنا نمشيه. انتبه. احسن الله اليك. اي نعم وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله في كتاب ليش هارون ممنوعة من الصرف - 00:07:44ضَ

اه السؤال القارئ نعم. ها؟ العالمية ولا عجمية؟ العالمية والعجمة. والعجمة. هارون وموسى ويوسف. وابراهيم. للعالمية عجمة اي نعم في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر الاثرم ابو بكر الاثرم رحمه الله حدثنا ابراهيم بن الحارث - 00:08:01ضَ

عن العبادي حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن سمعت ابراهيم ابن الاشعث رحمه الله قال ابو بكر هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله يقول ورحم الله الجميع ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالى وصف - 00:08:26ضَ

نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع. كما جاء في الادلة من - 00:08:46ضَ

الضحك والنزول والمباهاة يباهي الله باهل عرفة ملائكته وامثال ذلك نعم. وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف - 00:09:06ضَ

شاءوا ان يطلع وين يطلع بمعنى الاستواء. هاي ما هي بطلعة. ويطلع نعم. وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء - 00:09:26ضَ

ونقل هذا اذا قال قال الجهمي عن المعطل. فالجهمي هنا علم على جنس المعطلين. نعم نعم. ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري رحمه الله في افعال العباد. ونقل شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق - 00:09:49ضَ

فقال حدثنا يحيى شيخ الاسلام الهارون ابو اسماعيل الهروي اي نعم فقال حدثنا يحيى ابن عمار حدثنا ابي حدثنا يوسف ابن يعقوب حدثنا يوسف ابن يعقوب حدثنا حرامي بن علي البخاري وهاني بن النظر عن الفضيل رحمهم الله - 00:10:09ضَ

الله وقال عمرو بن عثمان المكي وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين قال باب ما يجيء به الشيطان للتائبين. وذكر انه يوقعهم في في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد - 00:10:29ضَ

فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل. بالتشكل يعني اشكالات هذا معناه التشكل وهو الاستشكال والوسوسة ليش كذا ولما كذا - 00:10:49ضَ

في صفات الله بالتمثيل والتشبيه والتوهم انه على شبه كذا ومثل كذا. نعم ها التشكيل بالتشكل وش النسخة اللي معكم تشكيك نفس التشكل هو التشكيك اي نعم هذه نسخة جيدة بالتشكيك - 00:11:10ضَ

تبين المعنى نعم فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او سنح مسائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير - 00:11:36ضَ

لذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر الا وهو اعظم واجل واكبر. بل هو بل هو تعالى اعظم واجل واكبر الا تسمع الا تسمع لقوله ليس كمثله شيء وقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد. اي لا شبيه ولا نظير ولا مساوية ولا مثل - 00:12:02ضَ

اولم تعلم انه لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته سبحانه لا اله الا هو فلما تجلى للجبل جعله دكا. اي لم يطق الجبل على صلابته وجلادته في تجلي الله له حتى تدكدك وتدهده. اي نعم. اولم تعلم انه لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ - 00:12:22ضَ

سلطانه. فكما لا يتجلى لشيء الا اندك. كذلك لا لا يتوهمه احد الا هلك. فرد بما بين الله في كتابه من من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفؤ فان اعتصمت بها وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تعالى - 00:12:49ضَ

في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته اوجب له التشبيه اكذب لان فاكذبه لانه اللعين. انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفات الرب - 00:13:09ضَ

تعالى من هو اللعين؟ ابليس. ابليس اعاذنا الله منه بهذه الخواطر هنا ذكره باللعين لان الله لعنه. والاولى ان نقول اعاذنا الله منه. لانك اذا العنت الشيطان تعاظم وفرح فاذا استعذت بالله منه تخازم واندحر. نعم. واعلم رحمك الله ان الله تعالى واحد - 00:13:29ضَ

هناك الاحاد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال خلصت له الاسماء السني السنية امس ثنية. خلصت يعني البهاء. خلصت له الاسماء السنية فكانت واقعة فكانت واقعة في وكانت واقعة في - 00:13:55ضَ

قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية واسما كان منه بريا تبارك وتعالى الطحاوي في عقيدته ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان - 00:14:15ضَ

صفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق الله خالق قبل ان يخلق الخلق. ولا باحداث البرية استفاد اسم البارئ. الله اسمه البارئ قبل ان يبرئ خلقه - 00:14:39ضَ

نعم فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق رازقا سيرزق. وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل. ولم يحدث له الاستواء الا وقد انا في صفة الاستواء له بعد ان لم يكن الله قادر على الاستواء قبل ان يستوي - 00:14:58ضَ

ولهذا ما لحقه وصف الاستواء قبل الا بعد الاستواء هو قادر على الاستواء قبل ان يستوي على على عرشه. اي نعم لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به في جملة فعله. كذلك قال الله تعالى وجاء - 00:15:18ضَ

ااء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم بالمجيء. وتخلف الفعل لوقت المجيء. فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه. لان ذلك فعل الربوبية. فيستحسن العقل وتنقطع النفس عند - 00:15:38ضَ

الدخول في تحصيل كيفية المعبود فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها. وارض لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره نفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله - 00:15:58ضَ

اه للشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا لامره المتجلي. الله لا الشجرة لان الله نادى موسى عند ايش؟ عند الشجرة. انا الله لا الشجرة. الجائي قبل ان يكون جائيا. يعني الله متصف بالمجيء قبل ان - 00:16:18ضَ

وجاء ربك يوم القيامة يعني سيجيء الله نعم الجائي قبل ان يكون جائيا لا امره المتجلي لاوليائه في المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج بهم على الجاحدين حجتهم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى. الذي كلم موسى تكليما واراه من - 00:16:36ضَ

فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا. موسى عليه السلام وقع له نوعا الكلام. النداء والنية جاء النداء كلام بصوت ايش عالي والنجاة كلام بصوت منخفظ متخافت كلاهما ثبت لموسى وناديناه - 00:17:01ضَ

من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ثبت لموسى عليه السلام النداء والنجاة نعم. تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او ما الفرق بين النداء والنداء؟ الفرق بينها انها بصوت لكن هذا بصوت عالي وهذا بصوت - 00:17:25ضَ

منخفظ وكلاهما كلام. ولهذا قال اهل السنة نؤمن ان الله يتكلم بحرف وصوت نعم. تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا الوارث بخلقه لخلقه. السميع لاصواتهم الناظر بعينه - 00:17:51ضَ

الى اجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم من رح الله يعني امر الله. هذا معنى روحه - 00:18:08ضَ

نعم. وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائي له المشيئة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة. النازل كل ليلة الى الى السماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغبوا اليه بالوسيلة - 00:18:24ضَ

الى القريب في قربه من حبل الوريد البعيد في البعيد وفي علوه من كل مكان من كل مكان بعيد ولا يشبه ولا يشبه بالناس الى ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. القائل سبحانه اامنتم من في السماء ان - 00:18:44ضَ

اخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما هو في في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا. العالم الزاهد آآ عمرو بن عثمان المكي - 00:19:04ضَ

وهو من متقدم الزهاد والعارفين الذين ينسج عليه المتصوفة انواع المنسوجات هذا كلامه في الصفات. نعم وقال الامام ابو عبدالله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي رحمه الله في كتابه المسمى فهم القرآن. قال في كلامه على الناس - 00:19:23ضَ

المحاسب من اصحاب ومن معاصر الامام احمد. له كلام نير كالذي نقله شيخ الاسلام ها هنا. وله كلام فيه غلط نقله ايضا شيخ الاسلام في مواضيع اخرى. انظروا الى كلامه النير في كتابه فهم القرآن عن صفات الله - 00:19:46ضَ

عز وجل على الجادة وعلى منهج اهل الايمان. نعم. وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد اذا ان مدح الله وصفاته ولا اسماءه يجوز ان ينسخ منها شيئا الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة - 00:20:06ضَ

اخبر ان صفاته ان صفاته اسم ان وهي اه اتمنى تنصب بماذا؟ بالفتحة لكن هذه صفات كثرة نيابة عن الفتحة جمع المؤنث السالم نعم اذا اخبر ان صفاته حسنة علي - 00:20:26ضَ

كذلك؟ نعم ان صفات ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بذلك انها دنية انها دنية دنية سفلى دنية سفلى فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات - 00:20:49ضَ

لا قدرة له ولا يتكلم ولا كلام كان منه وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فاذا عرفت ذلك فاذا عرفت ذلك استيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره - 00:21:11ضَ

كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت الايات. وقال جل وعلا حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال قد تأول قوم ان الله عن ان الله عنى ان ينجيه ببدنه من النار لانه امن عند الغرق وقال - 00:21:31ضَ

قال ما انجاه الله لانه امن انما انجاه ليكون انجاه بدنه ليكون عبرة. اي نعم. وقال انما ذكر الله هو ان انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار. وقال جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب - 00:21:51ضَ

سوء العذاب ولم يقل بفرعون قال وهكذا الكذب وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله كان الاخرة والاولى. كذلك قوله سبحانه فليعلمن الله وكذلك قوله كذلك قوله سبحانه فليعلمن الله الذي - 00:22:11ضَ

قيل صدقوا فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء. لانه من ليس له علم بما يريد وان يصنعه لم يقدر ان يصنعه. يعني علم الله سابق ليس علمه حادث. اي نعم. نجده - 00:22:31ضَ

ها نجده ضرورة نجده ضرورة يعني هذا علم ظروري نعم. نجده ضرورة قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال وانما قوله سبحانه حتى نعلم المجاهدين انما يريد حتى نراه فيكون فيكون معلوما فيكون معلوما موجودا. لان هذا سبق به علم الله. لم يحدث العلم لله به بعد ان - 00:22:50ضَ

لم يكن ومعنى حتى نعلم المجاهدين اي نراه من المجاهدين معلوما موجودا. نعم. لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان. فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا. وان لم يكن وهذا محال. وذكرت - 00:23:17ضَ

كلاما في هذا في الارادة الى ان قال وكذلك قول وكذلك قوله انا معكم مستمعون ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا الف بسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان الله ان لله استماعا في ذاته فذهبوا الى ان ما - 00:23:38ضَ

يعقل من ان الى ان ما يعقل من انه يحدث منهم الى ان ما يعقل من انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قول لان المخلوق اذا سمع حدث له عقل حدث حدث له عقل فهم عما ادركته اذنه من الصوت. وربي فوق - 00:23:58ضَ

ذلك سبحان الله. هنا شبه سمع المخلوق بسمع الله وفهم المهلوق بفهم الله. والله فوق ذلك كله سبحانه وتعالى. نعم. وكذلك قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله الله عملكم ورسوله لا يتحدث لا يتحدث بصرا محدثا في لا يتحدث بصرا لا يتحدث اي لا يقع محدثا هذا معنى يتحدث - 00:24:18ضَ

لا يتحدث بصرا محدثا في ذاته. وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل بعلمه كما لم يزل يعلمه قبل كونه الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. وقوله - 00:24:43ضَ

سبحانه امنتم من في السماء وقوله سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال سبحانه وتعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال سبحانه تعرج الملائكة والروح اليه وقال لعيسى - 00:25:03ضَ

اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. الاية. وقال سبحانه بل رفعه الله اليه. وقال سبحانه ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وذكر الالهة ان لو كان الهة لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. حيث قال - 00:25:23ضَ

انا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. من هم الذي يقولون؟ المشركون. المشركون. اذا لابتغوا الى العرش في العلو ابتغى اليه سبيلا حتى يكون معه في العلو - 00:25:43ضَ

وهذا من ادلة اهل السنة في الاستدلال بتوحيد الالهية على استحقاق الله للعبادة الذي لا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر لا يكون الها ولهذا عاب الله على السامر وقومه كيف اتخذوا عجلا لا يتكلم ولا يسمع. وعابه ابراهيم على صنمهم - 00:26:00ضَ

اسألوهم ان كانوا ينطقون والله جل وعلا يعيب عليهم اذا لم تغروا العرش سبيلا لو كان لهم الهة كما يقولون لكانوا في العلو وهم الهتهم معهم في الارض نعم وقال سبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبد الله من ابو عبد الله؟ الحارث المحاسبي. نعم - 00:26:23ضَ

قال ابو عبد الله رحمه الله فلن ينسخ ذلك لهذا ابدا. كذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني معبود في السماء ومعبود في الارض. نعم - 00:26:46ضَ

وقوله جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله سبحانه وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يأتي غبي يقول الله في السماء والله في الارض يعني الله في كل مكان - 00:27:01ضَ

هذي من غباوته بطلان فهمه لاية القرآن. لكن الله معبود في السماء معبود في الارض اما مكانه سبحانه فهو في العلو. لا يكون في السفل انما علمه في كل مكان. اي نعم. وقوله سبحانه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. فليس - 00:27:16ضَ

هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد ضدا لذلك. واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسفل اشياء او ينتقل فيها لانتقالها ويتبعض فيها على اقدارها ويزول عنها عند فنائها جل وعز عن ذلك. وقد نزع بذلك بعض - 00:27:39ضَ

واهل الضلال فزعموا ان الله تعالى في كل مكان بنفسه كائنا كما هو على العرش. من قال ذلك الحلولية جهمية ومعتز اشاعرة ومتكلمين ايها المعتزلة ماذا قالت؟ انه لا داخل عالم ولا خارجه. ولا فوق ولا تحت. اي نعم - 00:27:59ضَ

لا فرقان بين ذلك ثم احالوا في النفي بعد تثبيت. بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه. لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه. واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائن - 00:28:22ضَ

ثم نفوا معنا ما اثبتوه فقالوا لا كالشيء في الشيء. قال ابو عبد الله لنا قوله سبحانه حتى نعلم فسيرى الله وقوله لنا قوله لنا قوله حتى نعلم وقوله فسيرى الله وقوله انا ان معكم مستمعون - 00:28:42ضَ

ما قوله حتى نعلم وقوله فسيرى الله قوله وقوله فسيرى الله وقوله انا معكم مستمعون فانما معناه حتى الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا - 00:29:02ضَ

واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه. وان قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده الاية وقوله امنتم من في السماء وقوله اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج الملائكة - 00:29:22ضَ

سوى الروح اليه وقوله سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب. هذا منقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية. لانه ابانا في هذه الايات انه اراد انه بنفسه فوق عباده. لانه قال - 00:29:42ضَ

فسبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض يعني فوق العرش والعرش على السماء لان من قد كان فوق كل شيء على السماء ماء في السماء وقد قال مثل ذلك في قوله سبحانه فسيحوا في الارض يعني على الارض. يعني في قوله امنت من في السماء فيه هنا - 00:30:02ضَ

تكون ظرفية اذا اريد بالسماء العلو. فالله في العلو. وتكون فيه بمعنى على اذا اراد بالسماء السماء المبنية. كما قال في الارض ما هو معناها انخروها مخر. وانما سيحوا على الارض - 00:30:22ضَ

ولاصلبنكم في جذوع النخل. يشق الجذع ويحطهم فيه ولا على الجذع. على الجذع ولهذا حروف الجر في القاعدة المطردة تتعاقب يأتي بعضها بدل بعض في المعنى نعم. وكذلك قوله تعالى لاصلبن عن عن فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل. يعني - 00:30:40ضَ

عليها وقال تعالى اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يقل لذلك معنى اذا فصل. اذا فصل قوله من في السماء ثم استأنف التخويف بالخسف - 00:31:00ضَ

الا انه على عرشه فوق السماء. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال سبحانه تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة. ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه فقال في - 00:31:20ضَ

يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه. وفصله وفصله من قوله اليه كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او في يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا - 00:31:40ضَ

الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى علو قال تعالى ولهذا هذه كله تدل على صفات الله جل وعلا. ويجب ان تفهم الفهم الصحيح الذي تقتضيه اللغة ويؤيده - 00:32:00ضَ

الوحي لا ان يكون في زبلات افهام الناس في فهم استحدثوه او في فهم تتابعوا عليه الغالطين المنحرفين المؤولين نعم. قال الله تعالى بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب - 00:32:20ضَ

اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ثم استأنف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا. فيما قال لي ان الهه فوق فالسماوات فبين الله سبحانه وتعالى ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه - 00:32:42ضَ

هو كاذب ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او في بدنه او حشه فتعالى الله عن ذلك موسى يكون الله حالا فيه. الحش هو الله يعزكم الخلاء الحمام. فيلزم من اللوازم الفاسدة الشنيعة - 00:33:02ضَ

ان الله في كل مكان يكون الله في ايش؟ في الحشوش. لان الحمامات من الاماكن. وان يكون في كل مكان في بدنه لان البدن تعالى الله عن هذا القول وامثاله علوا عظيما نعم فتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح ولم - 00:33:22ضَ

نفسه اي فرعون ببنيان الصرح. قال ابو عبدالله لانه عارف ان الله ليس في العلو ولكن قالها استخفافا واستهتارا وتكذيبا للرسل عليهم الصلاة والسلام. اذا مثبت علو الله هم الرسل ونفاته هم من - 00:33:42ضَ

اعداء الرسل وامامهم فرعون. نعم. قال ابو عبدالله رحمه الله واما الاية التي يزعمون انهم من ابو عبد الله آآ ايش؟ المحاسبين. المحاسبي. نعم. واما الاية التي يزعمون انها انها قد وصلها الايات - 00:33:58ضَ

يفهم منها هذا الفهم الباطل. نعم واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه فقال فقال سبحانه الم تر ان - 00:34:18ضَ

ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا. لا يخفون عليه ولا يخفى عليه من - 00:34:34ضَ

ولو اجتمع القوم في اسفل في اسفل وناظر اليهم وناظر اليهم وناظر اليهم في العلو وناظر اليهم واحد يناظرهم من فوق. نعم. وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم. واعلم - 00:34:54ضَ

مناجاتكم لكان صادقا. يعني هذا اذا كان في المخلوق مع المخلوق يكون صادق هو فوقهم تحت. فكيف بشأن الخالق مع المخلوقين سبحانه لا اله الا هذا يسمى قياس المثل الاعلى - 00:35:14ضَ

قياس المثل الاعلى كما ان هذا في المخلوق الخالق من باب اولى. والله يقول ولله المثل الاعلى. نعم. ولله المثل الاعلى ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة. لان من هو مع الاثنين فاكثر هو معهم لا فيهم - 00:35:29ضَ

ومن كان مع شيء خلا جسمه ومن كان مع شيء خلا جسمه وهذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ففي ظاهر التلاوة على في تفاصل وتمازق وتمايز بين - 00:35:49ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ليس انه حالهم فيه. في تمازج ليس معناه ممازج انه في تفاصل بين هذا وهذا هذا رد على اهل الاتحاد واهل الوحدة وحدة الوجود - 00:36:09ضَ

اي نعم. لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد. وكذلك قول وكذلك قوله تعالى قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. لم يقل في السماء ثم قطع. كما قال كما قال جل وعلا اامنت - 00:36:28ضَ

من في السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض. وانما هي موصولة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. معبود في السماء معبود في الارض كقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم - 00:36:48ضَ

لو قرأ قال امنت من في السماء سكت ثم قال ان يخسف بكم لعد هذا الوقف وقفا قبيحا لانه غير المعنى. نعم. فقال سبحانه وهو الذي في السماء اله يعني اله اهل السماء واله اهل الارض - 00:37:02ضَ

في الارض وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في في خراسان وامير في في بلخ وامير في سمرقند كلها من هاه خراسان وبلخ وسمرقند هذي وراء النهر. تقول الملك سلمان ملك في جدة. وملك في مكة وملك في الرياض. صح ولا مو بصاح - 00:37:18ضَ

يعني ملكه هنا وهنا وهنا. اذا كان هذا في حق المخلوق فالله من باب اولى. الله مألوه في السماء معبود. ومألوه في الارض اي معبود نعم فلان امير في خراسان وامير في بخ وامير في سمرقند. وانما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه. فكيف العالي - 00:37:44ضَ

فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء. لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما. اذ كان خيرا لهما وهو على عرشه وفوق كل شيء تعالى عن الاشباه والامثال انتهى. هذا النقل وان طال مثل النقل الذي سبق عن ما عمر - 00:38:06ضَ

وعن عمرو بن عثمان المكي وقبلهم نقول طويلة تؤيد ما ذكره شيخ الاسلام من اضطراد مذهب السلف حتى من غير المشتغلين بالاثار. اهل التصوف واهل التنسك قولهم مطابق لما عليه العلماء. نقف عند هذا ونفتح المجال للاسئلة ثم - 00:38:26ضَ

ونبدأ بقول ابن خفيف نعم في شيء سم انت نزعت العمامة لماذا؟ احتريت انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني الله يستر ما تفسخ ثوبك. ها نعم الهجر لاهل البدع منهج طبقه العلماء ردعا المبتدعة عن بدعهم وتحرير للناس من - 00:38:48ضَ

وهو نافع ان حقق معانيه ومقاصده اما اذا لم يحقق المقاصد ولا منافع فلا يطبق. ولهذا يطبقه العلماء ما هو باحاد النفس هذا يرجع الى العلماء اي نعم ها اذا اذا كانوا قلة اي المبتدعة اهل السنة المبتدعة كثرة ما يتأتى هجرهم اذا هجرناه عطات منافعنا - 00:39:32ضَ

ايه اذا كان هذا واحد من الشباب نقول لا حنا ما ناخذ الا واحد من العلماء. انت ما ناخذ بقولك حتى تكون عالما اسئلة ذي فرعها الف وباء وجيم. هذا هو نزعة العمامة لو نزع الثوب تبلشنا - 00:40:13ضَ

قوله تعالى يا شيخ نعم ايش؟ الفرج من نور الله من الجبل واندثر ما نعلم كيفية التجلي كيفية التجلي لا نعلمها وانما نقف عند النفس. موسى عليه السلام ما طلب من الله؟ قال ربي ارني انظر اليك - 00:40:32ضَ

ماذا قال الله له؟ لن تراني. الله عز وجل ما قال اني لا ارى او ما اشاف قال لن تراني يعني انت يا ايها الطالب بذاتك لن تستطيع ان تراني. لماذا؟ هل لخفاء المرء ولا لعجز الرأي - 00:40:56ضَ

لعجز الرائي وابان عجزه بقوله فلما تجلى ربه الجبل. ايهما اقوى؟ واصلب موسى او الجبل الجبل. لما تجلى الله للجبل ما تحمل وما اطاق الجبل فتدهده واندك لو تجلى الله لموسى لطارق قلبه عن جسده - 00:41:13ضَ

ولهذا لما تدهده الجبل واندك موسى على قوته وشدته خر صريعا مشي عليه من اين؟ من اندكاك الجبل فكيف لو رأى الله؟ ولهذا يوم القيامة يكمل الله قوى عباده ويكمل آلاتهم فيتحمل ويطيق النظر اليه بل لا يلتذوا بذلك. الله. وضحت؟ نعم - 00:41:39ضَ

ما معنى وحدة الوجود ها اي نعم الباطن الذي بطن علمه. قال الله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم من فسر هذه الاية من اول الحديد؟ نبينا عليه الصلاة والسلام كما في ذكر النوم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:42:11ضَ

اللي يسميه المتكلمون ازلي او قديم. عندنا الاسم الاول يغنينا عن هذا كله. وانت الاخر فليس بعدك شيء والاخر بمعنى اسم الله الباقي. وانت الظاهر اي العالي فليس فوقك شيء. وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء - 00:42:37ضَ

معنى بطن علمه اي قرب علمه من كل شيء هذا في سؤالك الثاني وش قلت؟ وحدة الوجود هذه اعتقاد عند فلاسفة غلاة الصوفية والباطنية والغنوصية والفلاسفة ان الوجود واحد لا فرق بين خالق ومخلوق - 00:42:56ضَ

وهذا انما جاء بعد مرحلة حلولية ان الله في كل مكان. تطورت عقيدة الحلول الى الاتحاد. كان شيئا منفصلين فاتحد تطورت هذه الى انه ليس هناك شيئان منفصلان وانما هم شيء واحد. الوجود واحد. وجود الخالق وجود المخلوق. وجودي ووجودك. هل يقبله عقل هذا - 00:43:19ضَ

هذا لا يقبله عقل الا من مسخ الله عقله الى هذه الدناءة والرداءة في اعتقادهم. في الكون واعتقادهم في الخلق واعتقادهم برب الكون جل وعلا ناخذ من من الاخوات ثلاثة اسئلة مثلكم - 00:43:44ضَ

ما معنى محدود على محدود؟ يعني لو قلنا كما يقوله هذا المعطل امرأة من؟ امرأة جهم اذا قلنا ان الله على العرش فقلنا محدود على العرش محدود. واذا قلنا بالاستواء قلنا الله محدود على محدود - 00:44:04ضَ

هذي حجتها في نفي علو الله على العرش لماذا؟ لانها تصورت قبل ذلك التشبيه والتمثيل فطردته بهذا التعطيل ما معنى السائر الى الله عند الصوفية وعند اهل السنة؟ السائل الله عند الصوفية المتقرب الى الله بماذا؟ بالبدع. بالاذكار المبتدعة - 00:44:23ضَ

الله الله الله الله الله حي بالرقص بالطرب بالهز يظن انه يقربه الى الله فهذا تقرب الى الله بالبدعة. سار الى الله جل وعلا يريد ثوابه لكن بما احدثهم من دين الله. اهل الايمان اهل السنة ساروا الى الله - 00:44:45ضَ

متقربين اليه بالاعمال الصالحة التي شرعها الله لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. واضح يا اخواني نفخ فيه من روحه اي بامره. نعم الله جل وعلا امر جبريل ان ينفخ في من؟ في مريم بروحه. بروح من الارواح - 00:45:07ضَ

المخلوقة التي خلقها الله لا ان عيسى جزء من الله من رح الله التي هي ذاته. ولكن بامر الله له بان يكون من الارواح المخلوقة. كما ان ادم من ارواح الله المخلوقة. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم - 00:45:30ضَ

قال له كن فيكون والله اعلم نواصلون لتعبتم ها طيب. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:45:50ضَ

رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية وقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته. نعم. هذا النقل الطويل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا النقل الطويل من شيخ الاسلام عن - 00:46:20ضَ

عن ابي عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي من اعيان القرن الرابع الهجري ثلاثمائة ونيف في وفاته وله كتاب اسمه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء صفات وهذا مخطوط وقد عثر عليه والحمد لله - 00:46:40ضَ

وهو ممن ينتسب اليه اهل التصوف قال العارف بن خفيف يقصدون هذا العالم. له كتاب سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. نقل منه شيخ الاسلام نقل مطولا وشيخ الاسلام اذا نقل من احد ينتقي من نقله. فيأخذ احسن ما عنده. وش نقل؟ قال في اخر خطبته خطبة - 00:47:03ضَ

هذا الكتاب نعم. فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل. ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي. وذكر الحديث وحديث - 00:47:30ضَ

لعن الله من احدث حدثا قال فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم اذ لم يختلفوا بحبل الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات. كما اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل اليهم - 00:47:50ضَ

كما نقل كما نقل سائر كما نقل سائر الاختلاف. فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم. حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان عندهم في الاصل - 00:48:10ضَ

كفر ولله المنة ثماني قائل وبالله اقول انه لما اختلفوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على الخفيف انه ما حصل بين السلف اختلاف في العقيدة ولو حصل ذلك لنقل الينا كما نقل اختلافهم في الاحكام - 00:48:30ضَ

فدل على انهم مجمعون في باب العقيدة لا يخالف بعضهم بعضها. هذا هو محصلة كلام ابن خفيف. نعم لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر ولله المنة ثم اني قائل وبالله اقول انه لما اختلفوا في احكام التوحيد وذكر - 00:48:49ضَ

الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين. فخاضوا في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم لذلك من لم يعرفوا يعني من هؤلاء المبتدعة. من اهل التجهم واهل التعطيل واهل التشبيه والتمثيل. لما خاضوا فيه - 00:49:09ضَ

ما عرفوا بنقل الاثر كان هذا الذي وقع منهم نعم. فخاضوا في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار. هذا له يا اخواني لما خاض في العلم الان والتبديع والتكفير من ليسوا من اهل الصنعة واهل الشأن وش النتيجة؟ اضطربوا اضطرابا عظيما - 00:49:29ضَ

انظروا الى الدواعش والخوارج والقاعدة لما كفروا من لا يرظون خاضوا في التكفير بجهل وش النتيجة اراقوا الدماء الباطلة. كذلك من بدع بغير علم صغار الطلبة خاضوا فيما لم يحسنوا فافسدوا - 00:49:53ضَ

وظنوه دينا وهو في الحقيقة جهل مركب. اذا كان هذا في الامور العملية فكيف باعتقادات نعم وصار معولهم على احكام هوى حسن النفس المستخرجة من سوء الظن به على مخالفة السنة - 00:50:14ضَ

منهم بايات لم يسعدهم فيها ما وافق النفوس. فتأولوا على ما وافق هواهم وصححوا بذلك مذهبهم. يقول كانهم لما جاءتهم ادلة خلاف ما هم عليه اضطربوا. فاما ان يتبعوا الايات او يأولوها يلووا اعناق الايات لتوافق - 00:50:33ضَ

ذاهبة وهذا ما فعلوه لانهم فعلوا ذلك من استهواء الشياطين. نعم. احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته. ومنع المستجيبين - 00:50:53ضَ

له حتى حذرهم ثم ذكر رحمه الله ابو عبدالله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه وغضبه وحديث لا الفين احدكم وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. لا الفين احدكم متكئا على اريكته - 00:51:13ضَ

قاعد قعدة المستريح على فراشه فيأخذ من الحديث ويرد. يقول الرجل ما جاء في الوحي اذا نرده. لا نقبله. وقد وقع هذا من الخوارج. يقول الرجل ما وجدناه القرآن والحديث فردوه حتى اعيدت الشنشنة الان. اليس هناك من يقول ان الرجل ما جاء في الشرع؟ اذا ليش ترجمون - 00:51:33ضَ

لانه جهل بالاثار وجهل بالسنن فنسب اليها ما ليس منها نعم وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فان الناجية ما كان عليه هو واصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي عن اصحابه - 00:51:59ضَ

ثم قال فلزم الامة قاطبة فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين قيل لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن ممن عرفوا بالعدالة - 00:52:16ضَ

والامانة الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة. وهم الرواة العدول. وميزان اهل العلم في قبول رواية حياتهم وفقه ما رووا. وهذا شأن العلماء عندنا يميزون الرواية الصحيحة من غيرها ويفقهون هذه الرواية. يعني جمعوا بين الدراية والرواية. نعم. الى ان قال - 00:52:36ضَ

رحمه الله فاول ما نبتدأ به ما اوردنا هذه المسألة من اجلها من اجلها ذكر اسم ذكر اسماء الله عز وجل ففي كتابه وما وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل مما سنذكر قول القائلين - 00:53:02ضَ

في ذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. ومما قد امرنا بالاستسلام له الى ان قال رحمه الله ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات بعد اثبات الوحدانية والاقرار بالالوهية. ان ذكر تعالى في كتابه - 00:53:22ضَ

بعد التحقيق بما بدأ من اسمائه وصفاته واكد عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا لا اله الا الله. الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. من - 00:53:42ضَ

مجمل ذكر مجمل ربوبيته والوهيته ثم فصل في ذكر ما له من الاسماء العلية والحسنة والصفات العالية الصحيحة الثابتة له. نعم. وقال سبحانه ويحذركم الله نفسه في اثبات ان الله - 00:54:02ضَ

له نفس نعم ولصحة ذلك واستقرار ما جاء به المسيح عليه السلام فقال فقال عنه سبحانه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة. واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته - 00:54:22ضَ

قال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. كل هذا في اثبات ان لله نفسا لائقة به. سبحان الله. نعم قال سبحانه وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي غلبت غضبي. نعم - 00:54:42ضَ

ها نفسه ذاته نعم تطلق النفس على ذاته ويطلق النفس عليه كله سبحانه وتعالى. نعم وقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله رضا نفسه. وقال في محاجة ادم خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته - 00:55:02ضَ

نعم وقال في حاجة في حاجة ادم لموسى السلام. عليهما السلام. انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه وقد صرح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسها واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله - 00:55:26ضَ

اعتقادي ما اخبر به عن نفسه فعلى من صدق او صدق. فعلى من صدق. نعم. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله جل وعلا ليس كمثله شيء. نعم. ثم قال رحمه الله هذا في اثبات - 00:55:46ضَ

الان في اثبات بقية الصفات ان الله نور السماوات والارض نعم. ثم قال ثم ثم قال رحمه الله فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام بنقل العدل عن العدل - 00:56:06ضَ

حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم وان مما قضى الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض. ثم قال عقيب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم انت نور - 00:56:26ضَ

السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسى ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقته سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي لاحرق نور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني احرق جميع خلقه. سبحانه - 00:56:47ضَ

لا اله الا هو. نعم. وقال سبحات وجهه جلاله ونوره. نقله عن الخليل وابي عبيد. وقال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات نور وجهه. لا اله الا الله. نعم - 00:57:07ضَ

ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. قال رحمه الله ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه - 00:57:23ضَ

ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات. ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه المتقدمة فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل من اوصاف الله عز وجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا - 00:57:43ضَ

وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما علمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك ثم قال ثم ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين ان قال لهم - 00:58:03ضَ

هو يدان قد بسطهما بالرحمة. وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية بن ابي الصلت. ثم ذكر كل هذه مما ذكرها في اثبات صفات الله على جهة التفصيل بعد الاجمال في حق الله - 00:58:23ضَ

هذا النقل وهذا القول من ابن خفيف ردا على المنحرفين الذين انحرفوا في اسماء الله وصفاته المؤولة ودخلوا مع اهل السلوك والتصوف ولهذا يا اخواني هذا النقل كله من شيخ الاسلام يبين ان هؤلاء استقاموا لما التزموا بالسنة - 00:58:39ضَ

وانهم اعتدلوا لما استقاموا على دين الله جل وعلا نعم ثم ذكر حديث حديث امية شعر امية ابن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى عظيم ما ذكره الشيخ في اول الفتوى. نعم. ثم ذكر حديث يلقى في النار يلقى في النار وتقول هل من مزيد - 00:59:00ضَ

حتى يضع فيها رجله جل وعلا. وهي رواية البخاري. وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه. ثم ما رواه مسلم ثم البطين ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر - 00:59:26ضَ

قدره الا الله سبحانه وتعالى. وذكر قول مسلم مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب بن منبه ابي مالك وبعضهم وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه. نعم على كرسي - 00:59:46ضَ

اذا الكرسي موضع القدمين نعم ثم قال رحمه الله فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولة متداولة في الاقوال محفوظة في الصدر. ولا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائه من نظرائهم نقلتها - 01:00:06ضَ

خاص نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا اذا هذه البدع التي حدثت ونسبت الى الدين. والى العلماء والى اهل الزهد والى السلوك. نعم. ممن حذرنا ممن حذرنا رسول الله - 01:00:29ضَ

صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء اله هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها الى احكام المقاييس وكفر المتقدمين. وانكروا على - 01:00:49ضَ

الصحابة والتابعين وردوا على الائمة الراشدين فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة ثم حديث السورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله. ثم قال وسنذكر اصول - 01:01:09ضَ

كالسنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده مما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله من المثبتة ان شاء الله. من المثبتة. اي اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله. مثبتة اسم فاعل. نعم. من المثبت - 01:01:29ضَ

ان شاء الله ثم ذكر الخلافة في في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وانه افضل الامة. الرد على الروافض الذين قالوا ان الامام بعد النبي في علي. وان ابا بكر وعمر وعثمان جحدوها ومنعوها - 01:01:49ضَ

عليا وهذا خلاف الواقع وخلاف الادلة وخلاف المجمع عليه. ولو كان هذا صحيحا نتناقض كيف يكون علي؟ اشجع الناس والناس وهو الذي البسه الله الامامة ثم يستكين بها خمسة وعشرين سنة. لابي بكر ثم عمر ثم عثمان - 01:02:09ضَ

واذكر اني ناظرت احد هؤلاء قلت ازعمون لان اعظم ما عندهم مبدأ الولاية. عقيدة الولاية اعظم ما عندهم. قلت كيف تزعمون ان عليا رضي الله عنه افجع الناس واقوى الناس ومع ذلك يسلبه ابو بكر. وعمر وعثمان على فرض ذلك يسلبون الخلافة خمسة وعشرين سنة - 01:02:31ضَ

فاراد احدهم ان يتفلسف قال علي اراد حقن دماء المسلمين. ولا تسان وراك فيهم سبحان الله يحقن دماء المسلمين خمسة وعشرين سنة. ولما نازعه اهل الشام الامامة قاتلهم. وين عقولكم انتم - 01:02:51ضَ

لكن دين لم ينبني على شرع ولا على عقل تمجه النفوس وهكذا اذا اعتقد الانسان الباطن ثم ذهب يلوي الادلة ويفسرها على كيفه حتى توافق مذهبه. هذي طريقة اهل الباطل - 01:03:07ضَ

وهم اهل الاهواء والبدع نعم ثم قال رحمه الله وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا فيها - 01:03:22ضَ

انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. وقال رحمه الله اصل الايمان موهبة موهبة يتولد منها افعال العباد. فيكون اصل التصديق والاقرار والاعمال. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه. وقال - 01:03:45ضَ

رحمه الله قولنا انه يزيد وينقص قال رحمه الله ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوقا وغير مخلوق فقولنا وقول ائمة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة الله منه بدأ وقولا واليه يعود حكما. ثم ذكر الخلافة في الرؤية وقال - 01:04:05ضَ

قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في القيامة وذكر الحجة. ما الحجة على ان الله يرى في القيامة؟ اي الادلة من القرآن والسنة جاء ذكر رؤيا في القرآن في خمس مواضع - 01:04:25ضَ

وجوه يومئذ ناظرة في اية سورة القيامة ان الذين احسنوا الحسنى. ها؟ وفي يونس كلا انهم عن ربهم يومين لمحجوبون هذا في اول السورة في اواخرها في حال الابرار على الارائكي ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. وفي قول الله جل وعلا - 01:04:40ضَ

في سورة قاف لهم ما يشاءون في هذا ولدينا مزيد وفي ايات وفي احاديث كثيرة. نعم ثم قال ثم قال رحمه الله ثم قال اعلم ثم قال رحمه الله اعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين - 01:05:03ضَ

في كل الازمنة وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه من العقود يعني جملة من الاعتقاد. العقود ممن عقد عليه القلب. هذا معنى العقود اي من عقد عليه القلب مما يجب الايمان به - 01:05:24ضَ

ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكل اسمائه وصفاته. كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى وقال سبحانه يدبر الامر من السماء الى الارض. ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه. لانه عالم بما - 01:05:44ضَ

يجري على عباده ثم يعرج اليه الى انه عالم بما يجري على عباده سبحانه ثم ثم يعرج ثم ثم يعرج اليه الى ان قال ثم يعرج يعرج يعرج نعم. ثم يعرج اليه الى ان قال ونعتقد ان الله - 01:06:06ضَ

الله تعالى خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم حرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال رحمه الله ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء - 01:06:26ضَ

النار ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول اول شافع واول مشفع وذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول قتله باجله واستوفى رزقه. وان المقتول قتله. من قتله - 01:06:46ضَ

قتلهم قاتل لا وان المقتول قتل. قتل. اي نعم باجله لان المعتزل يقول ان المقتول له اجلان. لو لم يقتله القاتل لعاش الى ان ينتهي اجله لعب وعبث وخبل ورد للادلة. نعم - 01:07:06ضَ

وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في في ثلث الليل اخر فيبسط يده فيقول الا هل من سائل الحديث وليلة النصف من شعبان وعشية - 01:07:26ضَ

ذكر الحديث اما نزول الله ليلة النصف من شعبان فالاحاديث فيها معلولة كما نبه ذلك الحفاظ. واما نزوله الى عشية عرفة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة وفي السنن. نعم - 01:07:45ضَ

قال ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى تكريما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر الصوفية اخوان هي الفقر اتخذه اخينا ان يجعله فقيرا لا الخلة اعلى درجات المحبة. والمحبة ذكر ابن القيم في المدارج انها عشر درجات اعلاها الخلة. نعم - 01:08:00ضَ

لا كما قال اهل البدع ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية. هذي محل خلاف. هل رأى النبي رب بعيني رأسه او رآه بقلبه الصحيح انه لم يرى لا نبينا ولا غيرنا الانبياء ربه بعين رأسه. وانما رأى نبي ربه بقلبه رأيت ربي في - 01:08:22ضَ

ثاني سورة اي رؤية قلبية لا رؤية بصرية. نعم. واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. صلى الله عليه وسلم. نعم. ونعتقد ان الله تعالى اختص وان الله تعالى اختص بمفتاح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة - 01:08:44ضَ

ما جاء في اية سورة لقمان في اخرها ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم في الارحام ثم تدري نفس ماذا تكسب غدا وتدري باي ارض تموت ان الله عليم خبير. وهذه فسرها النبي عليه الصلاة والسلام لاية سورة الانعام. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 01:09:04ضَ

قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم ذكر هذه الخمس. نعم. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما للمقيم. طيب. المسح على الخفين من احكام الطهارة. وش علاقته بالعقيدة - 01:09:24ضَ

لماذا ذكر في العقيدة؟ ما علاقته لامور ثلاثة. الامر الاول للرد على المنحرفين بنفيه. وهم الروافض فصار شعارا لهم الامر الثاني لان السنة فيه متواترة السنة فيه متواترة ورد المتواتر - 01:09:41ضَ

رد للدين الامر الثالث مناكفة لاهل البدع المنحرفين في في الاعتقاد نعم ونعتقد الصبر ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل او عدل. نعم. ما اقام الصلاة من الجمع - 01:10:04ضَ

والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب. اذا لم يكن عذر او مانع تراويح سنة ونشهد اين التراويح؟ التراويح هذه من النوافل لماذا يذكرها العلماء في هذه المظام؟ لان الذين قالوا بان التراويح بدعة هم الرواح - 01:10:29ضَ

وشابههم الان الجهال. يقول القحطاني ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان لماذا قال الروافض ان التراويح بدعة؟ نسبوها الى فعل عمر. قالوا بدعة عمرية واخبث ما يشوفون عمر. رضي الله عنهم. فحرموا من هذه - 01:10:49ضَ

الصلاة التي تصليها المسلمون في رمضان نعم. ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة والبراءة بدعة. ما الشهادة والبراءة؟ الشهادة للمعين بانه من اهل الجنة او من اهل النار ممن لم يأتي به الدليل. هذه الشهادة. والبراءة البراءة ممن لم يتولى - 01:11:09ضَ

علي البراءة عند الروافض. ولهذا قالوا من امن بالله واليوم الاخر والرسل ولم يؤمن بان عليا هو الولي فهو كافر مخلد في نار جهنم نعم والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ولا ننزل ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم - 01:11:32ضَ

والجدال والمراء. والمراء والجدال في الدين بدعة. هذا التي للاسف صارت شيشنة لبعض الطلبة وبعض المتحمسين يجادل ويرائي ويماري في دين الله. ويمتحن الناس على دينهم المراء والجدال في الدين بدعة. لان من اثار المراء والجدال في الدين ايش؟ ترقيق هذا الدين. وخفته وتوهيب - 01:11:57ضَ

اصوله ولهذا المراء والجدال فيه من البدع المحدثة التي اول ما احدثها اهل الاهواء. نعم. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله رضي الله عنهم ونترحم على عائشة رضي الله عنها ونترضى عنها - 01:12:23ضَ

قول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. والقول في الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. اذا هذه جملة من العقود ذكرها من الاعتقادات. جملة من الاعتقادات ذكرها - 01:12:44ضَ

ذكر انه انما نقل ذلك عن السلف عن الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم نبه على ما اوقعه بعض الناس في زمانه عليها نكملها ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. هذا يقصد باللفظ الملفوف - 01:13:04ضَ

اللفظ المفروظ هذي بدعة. لما جاءت الجهمية في القول بالخلق والقرآن يقول لفظي بالقرآن مخلوق واللفظ والملفوظ من باب التشبيه والتعمية على الناس. نعم فعل الانسان مخلوق لكن ملفوظه ومقروءه - 01:13:24ضَ

ومحفوظه ومكتوبه ومسطوره غير غير مخلوق هذي ايضا من احدث مما احتجزوها من البدع سبح اسم ربك الاعلى المراد بالاسم ولا المسمى انها ثلاثة نعم. العلم هذا قول قال به بعض اهل العلم وقالت به الجهمية ان الكرسي هو العلم والصحيح لا. القول الثاني انه هو العرش - 01:13:43ضَ

والقول السادس ان كرسي موضع القدمين نعم لكل شيء قرب الله بعلمه وقرب ملائكة الله من اخلائه نحن الله من يأمر بهم. يقول الملك او الوزير او امرنا بما هو اتي - 01:14:08ضَ

من باب تعظيم نفسه ماذا يفعل من بلي بالوسواس في هذا الباب؟ يستعيذ بالله من الشيطان ولا يطرد مع الوسواس. وانما اذا جاءه الشيطان بهذه الوساوس يقول امنت بالله ورسله - 01:14:31ضَ

ولا يسترسل معها ويقترحها ويلجأ الى القرآن لا ينشغل بذلك وانما يشغل نفسه في امور اخرى في الحديث في التفسير بالفقه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:14:44ضَ

- 01:15:04ضَ