باحث

نرجو من الاخوة التجمع حضور الشيخ اليوم خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:00ضَ

لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الشيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله في الفترة - 00:00:56ضَ

الحموية وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة تصنيفه تصنيفه كتاب الابانة من تصنيفه. فيقال تصنيفه من باب البدل - 00:01:16ضَ

اه بسم الله الحمد لله ابو بكر ابن الباقلاني اه يقول شيخ الاسلام يسميه بانه افظلهم ومن افاضلهم افاضل المتكلمين وهو يمثل الطور الاول من اطوار الاشعرية وهو الذي اصل ذلك لهم خصوصا في كتابيه الابانة - 00:01:40ضَ

والتمهيد لمذهب الاوائل وابن الباقلاني كان ذكيا ذكاء عظيما ولهذا يسميه الشيخ ابن تيمية في بعض المواضع بالذكي الفاضل من اتباع الاشعري وهو اه لسعة علمه وذكاءه اخفى من قبله من اصحاب الاشعري كابن فورك - 00:02:04ضَ

ابي بكر ابن ثورك وابي الحسن الطبري وامثالهم وهو لم يلقى ابي الحسن لكنه لقي اخذ من اصحاب ابي الحسن لكنه فاقهم لعلمه نقل عنه الشيخ في موضعين نقلين يدلان على ترجيح مذهب السلف على طريقة غيره - 00:02:37ضَ

نعم قال في كتاب الابانة تصنيفه فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله سبحانه ويبقى وجه ربك ذا الجلال والاكرام. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجه - 00:03:01ضَ

فان قال فلما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة. هذه حجة الاشاعرة في نفي الوجه انا لا نعرف ونعقل وجها الا جارحة ولا يدا الا جارحة - 00:03:21ضَ

وهذا رد على الاشاعرة في الطور الثاني وما بعده اجابه عليهم بقوله قلنا قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن - 00:03:38ضَ

انتم بذلك على الله سبحانه وتعالى. اذا يقول لهم انت ما تعرفون حي عالم عاقل الا من هو جسم هنا يقال الله جل وعلا بانه جسم لانه حي عالم وكما كان هذا في هذا كذلك في اثبات بقية الصفات كالوجه واليدين - 00:03:51ضَ

ومعلوم ان مذهب الاشاعرة في تأويل الصفات الخبرية كاليدين والوجه والعينين والاصابع والقدم يؤولونها عن الله بدعوى انها علامات الجسمية وعلامات جارحة والله ليس كذلك بزعمه فنقول نفيكم غلط وتأويلكم للنفي بهذا الامر غلط - 00:04:11ضَ

نعم وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرة. لان واياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك ذلك الجواب لهم ان قالوا يجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته صفات ذاته عرض - 00:04:38ضَ

بالوجود وقال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل له قيل له معاذ الله بل مستو على عرشه كما خبر في كتابه فقال سبحانه الرحمن على العرش استوى. وقال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:05:00ضَ

وقال سبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها. لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها - 00:05:20ضَ

ولا وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذ خلق من اذ خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان. ولا صح ان قبى اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا. يرغب اليه ان يدعى. يدعى يمين يدعى يسار. يدعى في الخلف - 00:05:40ضَ

لما توجه الدعاء الى العلو دل على انه في علوه جل وعلا. هم. وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها هي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام - 00:06:00ضَ

القادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. وقال شيخ الاسلام اخذ من هذا في مناقشته للمتأولين قاعدة ان القول في الصفات كالقول في بعض فنقول في الصفات التي اثبتتموها كما نقول في الصفات التي - 00:06:20ضَ

نفيتموها وقال في رده على المعتزلة القول في الصفات كالقول في الذات. لما اثبتم لله ذاتا لا تشبه الذوات فيجب ان تثبت لله صفاتا لا تشبه الصفات نعم. وقال في كتاب التمهيد كلاما نقل عن كتابه الاول الابانة. هذا النقل الثاني عن كتابه تمهيد الاوائل - 00:06:39ضَ

وتقريب الدلائل وهو مطبوع في مجلد كبير. نعم. وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا. لكن ليست النسخة حاضرة عندي وكلامه وكلام وغيره من المتكلمين في مثل هذا الباب كثير لمن يطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. صدق هذه الجملة هي - 00:07:02ضَ

خلاصة ما ذكره نحن مستغنون يعني عندنا غنية وكفاية بالكتاب والسنة واثار السلف عن كلام الناس وانما نقل عن كلامهم لانها مؤيدة للحق مؤيدة لي آآ لكلام السلف وفيه ان شيخ الاسلام نقل النقول السابقة من كتبها - 00:07:25ضَ

بنسخها الحاضرة عنده وهذا فيه طالب العلم يحتاج الى ان يستوثق وان يرجع الكلام الى الى اهله. ونقل عن كلام الباقلان من التمهيد من مفهوم ولم ينقله عنه بلفظه قال كلاما نحو هذا اي قريبا من هذا ومثيلا لهذا. اي نعم - 00:07:48ضَ

وملاك الامر يعني خلاصة الامر في هذه النقول نعم ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ويا دين. نعم. يفهم ويعتقد يعني. حتى يفهم حتى يفهم ويدين. ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء. ولكن كثير - 00:08:10ضَ

من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين. ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيره فلو اتى بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. وهذا كما هو في الاصول في اصول الدين في الصفات. وفي - 00:08:34ضَ

كذلك في الفقه انظروا متعصبة اتباع المذاهب تأتيه بالدليل ما يقبل حتى تأتيه بقول امام مذهبه تقول مثلا للمتعصب من الحنفية قال الرسول قال ابو حنيفة تقول المتعصب الحنبلي قال الرسول قال احمد - 00:08:54ضَ

فيعارض قول الرسول بقول امامه الذي يعظمه هذا غلط نتخذ من قول احمد وقول مالك والشافعي وابي حنيفة وسائل لفهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الصحابة لا نتخذها مصدرا نعارض بها الوحي في الكتاب والسنة - 00:09:14ضَ

نعم. ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجيء ليس لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة. ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه - 00:09:37ضَ

شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما طاءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. يكفرون - 00:09:57ضَ

بما وراءه اي بغير الحق الذي عندهم هذا معنى قوله ويكفرون بما وراءه بما سواه يعني نعم فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله تعالى لهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل - 00:10:17ضَ

ان كنتم مؤمنين اي ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم يقول سبحانه وتعالى لا لما جاءتكم به انبياؤكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون ولكن انما تتبعون اهوائكم فهذا حال من لم يقبل الحق لا من طائفته ولا من غيرها - 00:10:37ضَ

مع كونه يتعصب لطائفته بلا برهان من الله ولا بيان. وهذا المنهج ليس خاص بهؤلاء. كل صاحب هوى. هذي طريقته سواء في الاصول اصول الدين او في الفروع اذا اتبع هواه هذا طريقته يأخذ من اقوال العلماء والائمة ما يوافق هواه - 00:10:57ضَ

وما خالفها اطرحه تجده ينتسب الى امام انتسب الى الدعوة ينتسب الى السلفية ينتسب الى غيره فيأخذ من قولهم ما يوافقه فان خالفه قال ها العلماء خالفوا ذلك والحقيقة هو المخالف في هواه. لكن يعولها بمن؟ بالعلماء - 00:11:18ضَ

انت معنا نجيب بطانية ومخدة وفراش ها او سهران البارح لعلك كنت قائما في الليل ولهذا ادركك النهار وما ادركك فيه من التعب انت معنا ولا ما انت معنا؟ ها - 00:11:44ضَ

صحيت لا صحيت نعم وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية. هذا ايضا نقل اخر عن امام الحرمين. ابي المعالي الجويني وابو والمعالي الجويني لقب بامام الحرمين لانه غلب الناس بالمعقول - 00:12:03ضَ

حتى تولى الرئاسة في هذا العلم في مكة وفي المدينة فقيل امام الحرمين وقد جاور فيهما نحو من ثلاثين سنة. ابو المعالي هو الذي قال لما ادركته الوفاة خفت في البحر الخضم - 00:12:25ضَ

اللجج الذي فيه المهلكة في باب الغيبيات. وتركت اهل الاسلام على الشاطئ والان لا ادري شيئا فان لم يتداركني الله برحمته. فالويل لابن الجويني وها انا اموت اليوم على عقيدة امي - 00:12:43ضَ

في رواية على عقيدة عجائز نيسابور يقول شيخ الاسلام وافاضل هؤلاء المتكلمين واساطينهم اذا من الله عليهم بالتوبة رجعوا الى عقيدة العوام. التي هي دون ما عليه العلماء بمراتب هذا الذي بهر الناس بالمعقول - 00:13:06ضَ

ومع ذلك اقر واعترف بانه ما حصل شيئا ابو المعالي هو الذي ينفي علو الله الادلة ويلوي اعناقها بالتأويل حتى سأله تلميذه ابو علي الهمداني قال يا استاذ عن هذه الادلة لكن ما هذه الضرورة - 00:13:29ضَ

اي الامر الاضطراري في القلب ان الداعي اذا دعا توجه بدعائه للعلو. كيف ندفعها؟ كيف نرد هذا الامر الفطري فظرب على رأسه وقال حيرني الهمدان حيرني الهمدان الشأن ليس في الفهم - 00:13:54ضَ

وليس في الذكاء انما الشأن بالتوفيق والهداية والعناية من الله عز وجل ولهذا اهل الايمان ينطرحون بين يدي الله ان يهديهم ولا يظلهم رضي الله عنه اكمل الامة وافضلها بعد نبيها وش كان يقرأ في ثالثة المغرب - 00:14:14ضَ

ها الركعة الثالثة انت هناك عند الجدار جارك اي نعم هذا اللي يبي له بطانية صحيح تعال تعال عندنا تعال تعال في الصف الاول اللهم اهده لا لا في الصف الاول لا تكون في الصف الاخر لا قدامي. ما يمكن - 00:14:36ضَ

احمد ربك اللي ما حطيتك جنبي هنا وش قال سلمك الله هذا العالم الكبير ما سمعت ليه ها وش كنا نقول حنا ما كان يقرأ الصديق في الثالثة بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:15:19ضَ

لان الانسان ما يغتر بذكائه ولا فطنته ولا علمه ولا عمله وانما يعلق شأنه بالله. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. اي بمقابل عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:15:56ضَ

في الصحيحين حديث ابي هريرة نعم وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف الرسالة النظامية لانه بعثها الى نظام الملك وزير الخليفة الذي اسس المدارس لكن للاسف على طريقة الاشاعرة. في هذه الرسالة قدح في طريقة الاشاعرة. ونصر مذهب السلف - 00:16:16ضَ

لكن للاسف صارت اصلا لمن جاء بعده بالتفويظ تفويظ المعنى وتفويظ الكيفية. نعم. قال رحمه الله اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة - 00:16:42ضَ

الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويظ معانيها الى الرب. تفويظ معانيها الى الرب هذا غلط في نسبته للسلف السلف لم يفوضوا المعنى وانما فوضوا الحقيقة والكيفية نعم - 00:17:03ضَ

والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة. اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة وهو وهو حجة متبعة وهو مستند معظم وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

سلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها. وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء شريعة. وكانوا لا يألون جهدا في ضبط اعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان - 00:17:40ضَ

اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاظراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا المحدثين. عن صفات المحدثين ولا يخوض يعني المخلوقين. نعم - 00:18:00ضَ

ولا يخوض في تأويلات المشكلات ويكل معناها الى الرب تعالى. فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي قوله سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تعالى تجري باعيننا. وما صح من اخبار الرسول كخبر النزول وغيره على ماذا - 00:18:23ضَ

ذكرناه اما اعتراضه على طريقة التأويل فهذا ظاهر وهذا حق. واما نسبته الى السلف انهم فوضوا معانيهم فهذا غلط على السلف وانما فوض السلف ايش؟ كيفياتها وحقائق المعاني اما المعنى نفسه فعرفوه. كما سبق من قولهم الاستواء معلوم. وكما سبق من قول الاعرابي اويضحك ربنا؟ قال نعم - 00:18:43ضَ

ينتبه لطالب العلم لذلك نعم قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب. وليس كل ما ذكر وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم - 00:19:14ضَ

هذا كلام شيخ الاسلام يقول ما نقلنا عن هؤلاء لا كله حق يقبل لكن نأخذ من قوله موافق الحق اي نعم لانه اعترض على طريقة التأويل التي صارت هي شعار مذهب الاشاعر والمتكلمين - 00:19:39ضَ

اي نعم. وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور المشهور عنه. الذي رواه ابو داوود رحمه الله في سننه اقبل اسألوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا. واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول كلمة الحق؟ قال - 00:20:00ضَ

ان على الحق نورا او قال كلاما هذا معناه نعم الحق عليه نور. ومن نوره انه يوافق الادلة فنقبل الحق ممن قال به ولو كان اكفر عباد الله الحبر لما قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السموت على اصبع. قبل النبي منه لما قبل؟ قبل منه - 00:20:20ضَ

وعاب عليهم طريقتهم وما قدروا الله حق قدره الله قال عن قوم لوط واذا فعلوا فاحشة الو ان وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا بعذرين قبل الله منهم عذرا وهو انهم وجدوا عليها اباءهم. ورد عليهم الثاني. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر الله - 00:20:42ضَ

بالقسط واقيموا وجوهكم الاية في الهلال من صدد الاعراف نعم فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ما - 00:21:06ضَ

به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد في هذه في هذه المهمة فما تتسع له هذه الفتوى وقد كتبت شيئا من قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل به المقصود. وقد وفى - 00:21:22ضَ

ما وعد وفى رحمه الله بما وعد من بسط الكلام فيها فانه كتب الفتوى هذه سنة ثمان وتسعين وست مئة وعمره سبعة وثلاثين سنة والف بعدها المطولات رحمه الله. نعم وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه - 00:21:42ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف اتباع الحق. اما اللي يقرأ الكتاب والسنة بل يحفظهما وليس اتباع الحق ما ينفعه ذلك والله وجدنا من يقرأ القرآن بالروايات والقراءات - 00:22:09ضَ

ويضبطه ضبطا واتقانا. واذا نزلت به نازلة وندت به نادة فزع يدعو غير الله. يا سيدي فلان مدد. اين القرآن منه ما قصد الحق حفظ الايات وحفظ الاحاديث لكن اولها ما نفعه ذلك - 00:22:26ضَ

نعم. وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك بعضه بعضا البتة. لا تظن ان هذه النقول بعظها يناقظ بعظ. التي اوردناها هنا. انما جاءت موافقة لمن فهم ذلك فما صحيح - 00:22:43ضَ

اما من فهم المعارضة فهذا يرجع بالملام على نفسه اذا لم يفهم الفاهم بعد الدرس والبيان والتوضيح المعيب من هو؟ هو لا من نقل له الكلام لهذا قال الاول علي نحت القوافي من اعنتها. وماذا علي؟ لو لم تفهم البقر - 00:23:03ضَ

اذا كان بقرة ما يفهم ملزوم فيك اذا يعيب العائب على نفسه بعدم الفهم اذا جاءه الحق ابلج والكلام مؤتلف غير مختلف. اي نعم. ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة - 00:23:25ضَ

مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله وهو معكم اينما كنتم وقوله صلى الله عليه عليه وسلم. هذه من شبه من يعارضون بعضه البعض حتى يحتاج الى التأويل - 00:23:43ضَ

كيف يكون الله فوق العرش وهو معنا اينما كنا لا غضاضة لكن ارفع عن نفسك عن التشبيه واعتقد بالله حقه التعظيم فالله بذاته على عرشه وعلمه في كل مكان ويزول كل اشكال عندك. وهذا ما اجمع عليه السلف - 00:24:00ضَ

نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. ما الغلط اعتقاد ان الله حال بخلقه. سبحانه وتعالى. اي نعم. وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله - 00:24:18ضَ

سبحانه وتعالى حقيقة لكن ليس بذاته ممازجا مخالطا لخلقه حقيقة يعني مقابل المجاز. وهو على العرش حقيقة اي ليس مجازا معنا بعلمه واقرب الينا من انفسنا وهو بذاته على عرشه جل وعلا. كيف ذلك؟ نقطع عن هذا كل امالنا وطموحنا. اي نعم - 00:24:38ضَ

ونحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل - 00:25:04ضَ

من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء فهو معنا اينما كنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك - 00:25:24ضَ

ان كلمة مع في اللغة ان كلمة مع في اللغة. اي نعم. وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس قاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين او شمال. تقول سرت والقمر معنا - 00:25:44ضَ

هذا الحق خصوصا لليالي هذي ليالي اه ابداع ما هو بالقبر حول من السما ومشى معك لكن مطلقا مطلق المقارنة. اي نعم. فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. فان - 00:26:04ضَ

فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او والنجم معنا. ويقال هذا المتاع معي لمجاعته وش عندكم بمجامعته. هذا هذا المتاع معي لانه في رحلي في اثاثي في جيبي بحسب السياق. نعم. ويقال هذا المتاع معي لمجامعتي لك وان كان فوق رأسك - 00:26:22ضَ

فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في في الارض وما يخرج منها الى قوله وهو معكم اينما كنتم. دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليه - 00:26:51ضَ

شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه. وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. هذه المعية عامة معيتم بعلمه وليس هذا تأويل. لانه في سياق الايات فبدأ الله بالايه؟ الاية بالعلم. الم تعلم ان الله يعلم وختمها بالعلم وهو بكل شيء عليم. واجمع السلف على ان معية الله لخلقه عامة - 00:27:11ضَ

في علمه واحاطته واطلاعه عليه وهذي غير المعية الثانية وهي المعية الخاصة كما ستأتي نعم وكذلك في قوله سبحانه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رب رابعهم الى قوله هو معهم اينما كانوا. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا - 00:27:38ضَ

كان كان هذا ايضا حقا على ظاهره. ودلت الحال على ان حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد. اذا هي فيها اية علم لكن زادت عليها بانها تأييد وحفظ ونصرة. وهذي المعية الخاصة نعم - 00:28:01ضَ

وكذلك قوله تعالى قوله وكذلك قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى فهارون انني معكما اسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد. وقد يدخل على صبي من يخيفه - 00:28:21ضَ

فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف فيقول لا تخف انا معك او انا هنا او انا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على المعية الموجبة حكم الحال دفع المكروه. ففرق ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها. وربما صار مقتضاها من معناها. فيختلف باختلاف - 00:28:41ضَ

في المواضع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك مشترك بين جميع مواردها. واما القدر المشترك بين الجميع فهو معي - 00:29:01ضَ

العلم والاطلاع لكن الخاصة تزيد بالتأييد. والحفظ والنصرة ولو جاءنا غبي او مبطل قال ان الله معنا يعني مخالط لنا. وهذا من ادلة الحلول نقول حاشا لله ذلك وهذا فهمك انت لم تقتضه الادلة ولم تدل عليه - 00:29:21ضَ

لو جاءنا ايضا اتحادي ما هو باتحادي كورة اتحادي يعتقد بان الله متحد بخلقه. وقال حديث القدسي حديث ابي هريرة في في البخاري آآ من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه - 00:29:43ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به قال ان الله حل فيه وبصره الذي يبصر به ان الله حل فيه - 00:30:09ضَ

الحديث هل هذا يدل عليه؟ هذا بناء على اعتقاده الفاسد وسوء ظنه بربه ليس معناه ان الله حل فيه لكن معناه ان الله حفظ جوارحه حفظ سمعه وبصره يده ورجله فلا تكون جوارحه الا في محبوبات الله جل وعلا - 00:30:21ضَ

وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل عبدي جئت فلم تطعمني ما هو معناه ان الله يجوع او يمرظ اخر حديث يفسر السياق. قال كيف اطعمك وانت رب العقال؟ قال جاء عبدي فلان ولو اطعمته لوجدت ذلك عندي - 00:30:42ضَ

اي ثوابه واجره بما علمه الله منه انه فعل ذلك لاجله عبدي مرظت فلم تعدني. قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان ولو عدته اي زرته لوجدت ذلك عندي - 00:31:01ضَ

اذا اذا جاءنا اهل الجهالة والغباوة والمنحرفين جاءنا المنحرفون فقالوا معناها الحلول نقول هذا معنى فاسد انما هو انعكاس لاعتقادكم الفاسد وظنكم بالله الكاسد. نعم وان امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت - 00:31:17ضَ

عن ظاهرها ونظيرها من بعظ الوجوه الربوبية والعبودية فانهما وان اشتركتا في اصل الربوبية والعبودية فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من - 00:31:43ضَ

كما لاكثر مما اعطى غيره فقد ربه فقد ربه ورب لقد ها قد ربه فقد رباه نعم يعني زاده على خلقه الاخرين بما اعطاه من العلم والامامة. نعم. فقد ربه ورباه نعم - 00:32:03ضَ

فقد ربه ورباه ربوبية وتربية اكمل من غيره. وكذلك قوله جل وكذلك قوله جل وعلا عينا يشرب بها اعباد الله يفجرونها تفجيرا وقوله سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. نعم عباد الله عام وبعبده - 00:32:26ضَ

خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام عبودية الله للرسول اميز من عبوديته لعبوب الخلق نعم فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله سبحانه يعبدنا المعبد المعبد اي نعم - 00:32:46ضَ

فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله سبحانه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا يعني به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل - 00:33:05ضَ

فكانت الاظافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع. ومثل هذه الالفاظ يسميها بعظ الناس مشككة تشكك لانها تحتمل عند كل احد في دور معناها بين معنى واخر - 00:33:25ضَ

نعم. لتشكك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل المشتركة المشتركة في اللفظ المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون الاشتراك في اللفظ مثل لفظ العين. يطلق على العين الباصرة ويطلق على - 00:33:44ضَ

الجاسوس سماعين. ويطلق على العين الجارية وهي النبع. يطلق على الشمس انها عين. هذا مشترك لفظي. يعني الفاظ اللفظ واحد لكن المعاني متباينة المشترك اللفظي ما دل على قدر مشترك. كما قلنا في العلو - 00:34:04ضَ

في العامة والخاصة انها مشتركة في المعية العلمية لكن تتفاوت في اهلها. نعم والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة اذا اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا - 00:34:23ضَ

قصة من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا ان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا - 00:34:42ضَ

علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. ما هو التحريف هنا التأويل التحريف هو التأويل اي من غير تأويل اوله به هؤلاء المؤولة. متكلمون وغيرهم نعم. ثم من توهم ان - 00:35:02ضَ

الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب. ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه. وما سمعنا احد غدا يفهم هذا من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن واحد ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله ورسوله ان الله في السماء ان - 00:35:21ضَ

السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس. لا يفهمه الناس. لا يفهمه الناس منه. ثم يريد ان يتأوله. بل عند الناس ان الله في - 00:35:41ضَ

في السماء وهو على العرش واحد اذ السماء انما يراد بها العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وتعالى وسع السماوات والارض. وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة. وان العرش خلق من وان العرش خلق من مخلوقات - 00:36:01ضَ

الله لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحشره ويحويه؟ وقد قال سبحانه وتعالى حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال سبحانه فسيروا في الارض بمعنى علا - 00:36:21ضَ

فنحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبص قبل وجهه. الحديث - 00:36:41ضَ

حقنا حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل - 00:37:01ضَ

بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. مخليا به يعني ليس معه احد - 00:37:21ضَ

كانه لوحده والراؤون كثيرون لله لكن المرء واحد مثله بماذا؟ برؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب ولا حجاب. ليس فيه تشبيه الشمس والقمر بالله وكلا وانما تشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر في الدنيا من غير حجاب. نعم. فقال له ابو - 00:37:38ضَ

خزين العقيلي رضي الله عنه كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سانبئك بمثل ذلك في بمثل ذلك. مثله يعني ما يقاربه. وليس معناه تشبيه المرء بالمرء - 00:38:03ضَ

نعم. قال سأنبئك سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر - 00:38:23ضَ

فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها للمرء فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه او قبل وجهه كما يرى الشمس كما يرى الشمس والقمر في الدنيا كأنه وحده مخليا بهما لا منافاة اصلا - 00:38:43ضَ

فاذا كان هذا بين مخلوق ومخلوق انسان شمس انسان قمر فكيف بين الخالق والمخلوق؟ الشأن اعظم واجل نعم. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره للكتاب والسنة على ما هم عليه اوكد. لكم - 00:39:03ضَ

فيما سبق لماذا شبهت رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر وذكرنا فيها كم وجها اربعة اوجه ثلاثة ولا اربعة انت ثلاثة ولا اربعة زادت بعدك صارت اربعة. ها ما هي ان الله يرى في العلو وكذلك الشمس والقمر تريان في العلو وهذه واحد. ها - 00:39:23ضَ

وضوح الرؤية التي لا خفاء بها. ثالثا ان المرء واحد والراؤون كثيرون المرء الشمس وهي واحد والرؤون كل الخلق وكذلك القمر والمرئي واحد وهو الله والرؤون هم المؤمنون. الرابعة ان الرؤيا من غير احاطة. من غير ادراك للمرء - 00:39:52ضَ

من كل وجه نعم. واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين نعم اذا قال ظاهرها غير مراد يعني لا - 00:40:20ضَ

تشبه صفات المخلوقين نقول نعم هذا المعنى صحيح لكن ما نعبر بقولك ظاهرها غير مراد. وانما نعبر بما جاء في الادلة. ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد نعم. مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. وان الله معنا ظاهره - 00:40:42ضَ

انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ باطلاق القول بان ظاهر هذا بان هذا ظاهر الايات والاحاديث. فان هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير هذا - 00:41:06ضَ

اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا - 00:41:26ضَ

فهو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون قد اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى. وان كان الناقل عن السلف المعنى الثاني اذا كان يقول ان الظاهر غير مراد معناه ان المعاني تظهر من هذه الايات بما يليق بالله نقول نعم هذا المعنى - 00:41:46ضَ

ثابت في حق الله ولا يجوز نفيه. اي نعم. وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر منها هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا - 00:42:06ضَ

او جوازا خارجيا غير مراد. الذهني داخل الذهن والخارجي خارج الذهن. اي نعم. فهذا قد اخطأ فيما نقله عن السلف او الكذب فما يمكن احد قط ان يقول عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس - 00:42:26ضَ

العرش ولا ان الله ليس له سمع ولا بصر ولا يد حقيقة. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف. ويقولون ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه وتعالى - 00:42:46ضَ

وهذا كما ينقل عن بعض الصفاتية المتأثرين بالمتكلمين يقول ما في فرق بين الخلف والسلف لان الجميع عندهم ان صفات الله ليست على الحقيقة. نقول غلط هذا. هي على الحقيقة اللائقة بالله. لا على الحقيقة المتوهمة في نفسي ونفسك - 00:43:06ضَ

وذهني وذهنك او حقيقة المشابهة وانما على ما يليق بالله. نعرف معانيها ان العلو غير النزول وان السمع غير البصر. نعرف المعنى من ذلك. لكن الكيفية لا نعلم فيها. نعم. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها - 00:43:24ضَ

متأخرون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقولون الفرق بين الطريقين ان هؤلاء قد يعينون المراد قد تعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. وان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف - 00:43:44ضَ

اما في كثير من الصفات فقطع مثل ان الله تعالى فوق العرش فان من من تألم من تأمل كلام السلف لحق من تأمل كلام سلف المنقول عنهم الذي لم يحكي عنه عشره. الذي لم يحكى هنا. الذي لم يحكى هنا عشره. الذي لم يحكى هنا. عشره. عشره. عشره - 00:44:04ضَ

نائب فاعل لان الفعل مبني مجهول يحكى. الذي لم يحكى هنا عشره علم بالاضطرار علم بالاضطرار. علم بالاضطرار ان قوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة. وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك - 00:44:24ضَ

نقف عند هذا. هذا كلام عظيم من كلام شيخ الاسلام بعد هذه النقود نعم في شيء قبل ان نواصل في سؤال تفضل معنا الاختيارية لانها متعلقة باختيار الله بمشيئته سميت اختيارية لانها ان الله يفعلها اذا اختار اذا شاء. فقيل انها صفات اختيارية - 00:44:44ضَ

اي نعم نعم الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات. ما هي العلم والسمع والبصر والحياة والكلام والارادة وايش والقدرة. هذه السبع التي اثبتها الاشاعرة وما سواها اولوه. في الصفات الذاتية كاليدين والوجه. وفي الصفات الفعلية كالاستواء والغضب والمحبة - 00:45:14ضَ

والرضا والايه؟ والمجيء وامثالها نعم الاختيارية هي الفعلية لانها مرتبطة بمشيئة الله سم الاشعة في الجملة ان اثباتهم للسبع كاثبات اهل السنة يزيدون في بعض التفاصيل آآ يرد عليهم بعض الجزئيات التفصيلية - 00:45:53ضَ

في الجملة اثبات كاثبات السلف اي نعم تزيد الماتوريدية بصفة ثامنة وهي صفة التكوين نعم ابن الجوزي نعم من الصفاتية وقوله الى الاشاعرة اقرب وكتاب اخبار الصفات مليء بذلك. وان كان حنبلي المذهب - 00:46:18ضَ

لكن ممن تأثر اه ممن تأثر آآ ابن الزاغوني وبطريقة ابي الوفاء ابن عقيل المتأثرين بطريقة ابي يعلى وآآ التميميين اي نعم وهم تأثروا اصلا التميميون وابو يع تاثروا بابن الباقلاني. ابن عقيل زاد عليهم وتأثر بابن التبان وابي الوليد من المعتزلة - 00:46:42ضَ

حصلت عنده هذه اللوثة اخذنا ثلاثة الان نعم لا اله الا تقول هل ظهرت الحرورية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة لعمرة احرورية انت الحرورية الخوارج ظهروا في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ظهور - 00:47:10ضَ

اصل في قول عبد الله ابن الخويصرة اما مذهبهم وخروجهم الفعلي فكان في عهد عثمان حتى قتلوه رضي الله عنه. ثم في عهد علي حتى قتلوه وقاتلهم قبل ذلك وقول عائشة لعمرة بنت عبد الرحمن ما بال الحائظ تقضي الصوم لا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت - 00:47:33ضَ

اي من الخوارج لان هذا بالخروج الفعلي. فكانوا من تشددهم يأمرون نسائهم بقضاء الصلاة وقت اه التي ما صليناها النساء وقت العذر كما يقظين الصيام والنبي عليه الصلاة والسلام امر النساء بقضاء ايش؟ الصيام ولم يقضهم بقضاء الصلاة - 00:47:59ضَ

ولهذا لما قالت عمرة ما بال المرأة الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة قالت لعائشة انت من الخوارج احرورية انت الخواجة نزلوا في ارض حرورة فنسبوا اليها. قالت لا يا اماه ولكني اسأل. فقالت كان يصيبنا ذلك اي الحيض على عهد النبي - 00:48:22ضَ

عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ولو امرنا بقضاء الصلاة لكان فيه مشقة وكلفة. ودين الخوارج دين ماذا؟ على التشدد والتكلف ما شاء الله خمسة اسئلة - 00:48:40ضَ

ناخذ منها سؤالين يقول ذكرت ان مؤلفات الشيخ تنقسم الى ثلاثة اقسام اذكرها وفي اي قسم تكون الحموية. نعم انا ذكرت ان مؤلفات الشيخ رحمه الله وفتاويه ورسائله من حيث آآ - 00:48:58ضَ

الحجم ومن حيث البسط ثلاثة اقسام. مختصرات ومنها الحموية والواسطية ومتوسطات ومنها قاعدة جليلة في التوصل للوسيلة والفرقان والسبعينية والنبوات. ومنها المطولات كمنهاج السنة وبيان التلبيس واجهزة الاعتراضات والدرء نعم - 00:49:20ضَ

يقول ها ما هو المذهب الذي كان سائدا ومنتشرا في مصر والشام في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية هذا المذهب الذي كان منتشر في عهد شيخ الاسلام هو مذهب المتكلمين - 00:49:50ضَ

وخصوصا الاشاعرة. وانتحله اكثر اتباع المذاهب. خصوصا الشافعية والمالكية والحنفية على انتحال مذهب الماثوريدية نعم نبدأ بالجلسة الاخيرة. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:50:10ضَ

وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى الحموية والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا - 00:50:39ضَ

ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات. ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة. بل الذي رأيته بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في - 00:51:01ضَ

وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه. مع انكارهم على من ينفي صفات اي على من ينفي الصفات ايضا. هذه نتيجة وصل اليها شيخ الاسلام بعد البحث - 00:51:21ضَ

الذي وصفه بانه تام ومطالعة كلام السلف انهم يثبتون صفات الله اجمالا وتفصيلا وينفون عن الله اجمالا وكل نقص وعيب. ينكرون على من ينفي الصفات. ثم ذكر لكم بعض هذه النقول عن السلف. نعم. كقول نعيم ابن حماد. وعين - 00:51:38ضَ

كقول نعيم ابن حماد رحمه الله شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا اذا رأوا الرجل ابن حماد توفي عام كم - 00:51:58ضَ

عام مئتين واربع وعشرين شيخ البخاري شيخ مسلم وشيخ احمد. صاحب كتاب الفتن المشهور. نعم. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل. وهذا كثير جدا في كلامهم. فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من - 00:52:17ضَ

صفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتى ان منهم من غلا ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. رماهم بالتشبيه استغفر الله. وهذا قاله من اساطير المعتزلة ثمامة بن اشرص زعيم فرقة السمامية نعم. حتى قال ثمامة ابن الاشرس من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة. موسى حيث قال - 00:52:41ضَ

هي الا فتنتك وعيسى عليه السلام حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ينزل ربنا فلا غرو ان يكون الالحاد بعد ذلك. وهذا من الالحاد في اسماء الله وصفاته. نعم - 00:53:05ضَ

وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة فان نعم وحتى ان جلة. نعم. وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة. تدخل عامة الائمة مثل ما لك واصحابه واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه واسحاق ابن راهويه وابي عبيد - 00:53:24ضَ

وغيرهم في قسم المشبهة. وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن ابراهيم بن عثمان. وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا سماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في - 00:53:49ضَ

في معاني هذا الباب ذكر فيه كلام السلف. نعم كلامه. نعم. ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الباب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل يلقب اهل السنة اهل السنة بلقب افتراه. نعم. اهل البدع يلقبون اهل السنة مرة بالحشوية - 00:54:09ضَ

مر بالنابتة مر بالمجسمة مر بالمعطلة. كما انهم يسمون الان اهل الايمان بالوهابية التكفيريين في الخوارج في المذهب الخامس كلها من باب تشنيع الحق بتشنيع بالتشنيع على اهله بهذه الالقاب. والموعد عند الله جل وعلا. نعم - 00:54:28ضَ

يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. لقبوه باربعة القاب ما هي؟ انت يا اخي الله الله شفت الواحد منشغل سبحان الله العظيم ما اصبر الا اسأله - 00:54:52ضَ

لقبوه باربعة القاب. لقبوه بمحمد والامين والعاقب والحافظ صح بماذا لقبوه المشركون لقبوه بساحر كاهن وشاعر ومجنون. خلك معنا. نعم كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. فالروافض تسميهم نواصب والقدرية تسميهم تسمي اهل السنة نواصب - 00:55:12ضَ

القدري يسمون اهل السنة مجبرة. والمرجئة تسميهم شكاكا. شكاكا. لانهم قالوا انا مؤمن ان شاء الله. قالوا ما يستثني الا الشكاك المرجئة الذين عندهم يقول انا مؤمن من غير ان شاء الله. لان الايمان عندهم كامل ما ينقص لا بمعصية ولا بغيرها. ولا يضره ترك العمل. والجهمية - 00:55:46ضَ

مشبهة نعم. واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرة الى وغثرى الى امثال ذلك. كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونة وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا صلى الله عليه وعلى اله - 00:56:10ضَ

قالوا فهذه علامة فقالوا قالوا فهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. فكما ان المنحرفين عنه يسمونهم باسماء باسماء مذمومة - 00:56:30ضَ

مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا باطنا وظاهرا. واما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر. والذين وافقوا بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن - 00:56:50ضَ

والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان فلا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم من لم يبغض ابا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه فقد ابغض عليا. وهل هذا لا - 00:57:10ضَ

لازم ليس بلازم ولهذا قالوا لا ولاء الا ببراءة. لا ولاية لعلي الا بالبراءة من الشيخين. نعم. لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدها صحيحة او عاند فيها وهو غالب - 00:57:30ضَ

بعضهم يعتقد ان هذا صحيح لا ولاة الا بالبراء. وبعضهم من باب المعاندة والمكابرة. كما هو الغالب عليهم. وهذا انما قاله الشيخ من نتيجة فحص لهم خبرة به اي نعم. وكقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب من العباد الاختيار والقدرة - 00:57:52ضَ

جعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مرتب محدود وانه مشابه لخلقه. ولهذا قال الجهمية ومن تأثر بهم الله في كل مكان - 00:58:15ضَ

فرارا من ان يكون العرش يقله او انه محدود على العرش. نعم. وكقول الجهمية المعتزلة من قال لله علما قد زعم انه جسم مركب وانه مشبه لان هذه الصفات لان هذه الصفات اعراض والعرض لا - 00:58:33ضَ

الا بجوهر متحيز. وكل متحيز جسم مركب او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها فهو وربه فهو وربه - 00:58:53ضَ

والله من فهو وربه يعني الله يتولاه. فيما نسب الى مخالفه ما يعرف انه كذب عليهم. والله من ورائه بالمرصاد. ولا يحيق المكر السيء الا باهله وجماع الامر اي خلاصته الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة - 00:59:13ضَ

قسمان يقولان تجري على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهو فهؤلاء المشبهة المشبهة الممثلة - 00:59:38ضَ

وش يقولون ان صفات الله على ظاهرها؟ ما ظاهرها كما عند الناس سمع كسمعهم وعلم كعلمهم وبصر كبصرهم. وهذا باطل لا يصح النساء للسلف الثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بالله. من هؤلاء؟ اهل السنة والجماعة. نعم. الثاني - 00:59:58ضَ

نجريها ندخل في الثاني؟ اي نعم. الثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله. كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق اما جوهر محدث واما عرض قط - 01:00:22ضَ

قائم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما - 01:00:42ضَ

يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه. نعم - 01:01:02ضَ

وهو امر واضح فان الصفات كالذات. فكما ان ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له - 01:01:23ضَ

فكيف تعقل ذات من غير من غير جنس ذات المخلوقين. ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى - 01:01:43ضَ

او كيف ينزل الى السماء الدنيا؟ او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته؟ لان الجهم يثبت الذات. فنقول للجهم والمعتزل القول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات. ونقول للمتكلم الاشعري المتريدي القول في الصفات كالقول في بعض - 01:02:03ضَ

انت نفيت نزوله واثبت ان الله له قدرة قدرته مثل نزوله اذا قال قدرة النتش في قدرة الخلق نقول نزول لا يشمل سوء الخلق نعم. فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكره الباري تعالى غير معلوم للبشر. فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم - 01:02:23ضَ

بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم وانما تعلم الذات وانما تعلم ذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لك. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في - 01:02:45ضَ

الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. وقد اخبر الله تعالى انه لا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة هو خلق من خلق الله كذلك. فما ظنك - 01:03:05ضَ

كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى؟ وهذه الروح التي في بني ادم قد قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن كلام عن الكلام في كيفية الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج - 01:03:25ضَ

منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة من ومن حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته. فعدم - 01:03:45ضَ

فعدم مماثلتها لبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص يكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك. ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفة من - 01:04:05ضَ

من صفات البدن والحياة وانها مختلفة الاجساد ومساوية لسائر الاجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين عين موجودة غير البدن وانها ليست مماثلة له وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجاز فاذا كان - 01:04:25ضَ

مذهبنا في في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات رب العالمين؟ والمقصود من هذين المثلين الروح المخلوقة وما في الجنة من النعيم ان هذه اشياء مخلوقة لا نعلم كيفيتها. ولا حقيقتها ولكنها وان كنا نعلم بعض صفاتها - 01:04:45ضَ

فاذا كان هذا في مخلوق وهي الجنة او الروح فكيف بصفات الخالق جل وعلا وهذا ما قرره في التدميرية. قال ويتبين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين الاصنام الشريفان القول في الصفات كالقول في بعض. رد على المتكلمين - 01:05:08ضَ

والقول في في الصفات كالقول في الذات رد على الجهمي والمعتزلة والمثلان المضروبان الجنة والروح نعلم بعض صفاتها ولا نعلم حقيقتها وهي مخلوقة فكيف بالله جل وعلا في صفاته التي ليست مخلوقة - 01:05:28ضَ

اذا هذا القسمان الاولان من اهل القبلة الذين اجروه على الظاهر. القسم الاول المشبه اجروه على الظاهر على جهة التشبيه والتمثيل القسم الثاني اهل السنة اجروها على الظاهر اللائق بالله عظمة من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تحريف. نأتي الان للقسمين - 01:05:46ضَ

ينفيان الصفات عن ظاهرها. نعم. واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط وان الله لا صفة له ثبوتية. بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما. او يثبتون بعض الصفات - 01:06:06ضَ

وهي الصفات وهي الصفات السبعة او السبعة او الثمانية. السبعة عند الاشاعرة. الثمانية عند الماتورودية. او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال خمسة عشر عند الصفاتية. اي نعم. او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث - 01:06:26ضَ

هذان هذين القسمين من هما قبل ان يذكرهم الشيخ ها من يعرفهم واحد فعززنا بثان تفضل احسنت القسمان القسم الاول المؤولة قالوا ظاهرها غير مراد تأويلا هو التحريف القسم الثاني يقول ظاهرة غير مراد لكن ما نعلم معناها وهم المفوضة - 01:06:46ضَ

وكلاهما مذهبان لمن؟ للمتكلمين الاشاعرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها. ويعتقدون ان ظاهرها غير مراد نعم فقسم فقسم يتأولون هذا القسم الاول والمؤولة. فقسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكانة - 01:07:16ضَ

والقدر او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلمين. وقسم يقولون القسم الثاني الله اعلم بما اراد بها. لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه. اذا الان اتضح كم عندنا من اهل القبلة - 01:07:42ضَ

اربعة اقسام. القسم الاول ما جراه على الظاهر وهم المشبهة واهل السنة بالله القسم الثاني من ظاهرها غير مراد وهؤلاء اما مؤولة محرفة واما مفوضة. نأتي للقسمين الواقفين. نعم واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون ظاهرها المراد اللائق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك - 01:08:02ضَ

يعني يجوز هذا ويجوز هذا وانا وانا متوقف. هذا معنى كلامه. نعم. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا نعم. وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث. معرضين - 01:08:35ضَ

والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها. نعم. لا يمكن ان يخرج الانسان من اهل القبلة عن قسم من هذي الاقسام الستة - 01:08:55ضَ

والسعيد من كان مع قسم المثبتة لاهل ظواهرها على ما يليق بالله عظمة وجلالا. من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل نعم. والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه وتعالى - 01:09:06ضَ

فوق عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض. وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 01:09:29ضَ

ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اذا قام يصلي من الليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم - 01:09:49ضَ

بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي رواية داود رحمه الله انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. المعنى انه يفتقر الى الله وينطرح بين يديه ان يهديه - 01:10:09ضَ

لما وقع فيه الاضطراب والاختلاف في العقائد وفي الاحكام بين الناس فان من لم يهدي الله لا هادي له فاذا افتقر العبد فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة - 01:10:29ضَ

متابعينا وائمة المسلمين رضوان الله عليهم انفتح له طريق الهدى السبيل الذي به هدايته ان يديم النظر في في الكتاب والسنة وان ينظر في كلام السلف فانه اذا قصد ذلك بيان للحق ينفتح له طريق الهدى. ثم ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام - 01:10:49ضَ

من متفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف ان غالب ما يزعمونه برهانا هو شبهة. ورأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى فدعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزئية او دعوى اجماع لا حقيقة له. او - 01:11:12ضَ

التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. ثم ان ذلك اذا ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة. اذا ركب اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. يظنهم على حق وما عندهم شبي. ما عندهم الا - 01:11:32ضَ

قيل والشقشقة والفلسفة ولي اعناق الادلة حتى يظن ان عندهم علم. لا سيما اذا احسن بهم الظن. وانما هي حجج كالزجاج تخالها حق حقا وكل كاسر مكسور. كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء - 01:11:52ضَ

من شدة الحر يظنه ماء فاذا جاءه لم يجده شيئا نعم ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد فان الضد يظهر حسنه. فان الضد يظهر الضد. وبضدها تتبين - 01:12:13ضَ

الاشياء. نعم. فان الضد يظهر حسنه الضد. ومن وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما. وبقدره اعرف فاذا هدي اليه فاما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف على من لم يدخل فيه وعلى من قد انهاه نهايته فان من - 01:12:30ضَ

لم يدخل اليه فان من لم يدخل فيه فهو في عافية. ومن انهاه فقد عرف الغاية. يعني المتكلمون ثلاث انواع. قسم ما دخل في الكلام هذا فيه عافية. مثل العوام. وقسم دخل وتوسط وهذا هو محل الخوف. وقسم بلغ فيه الغاية. وهذا كشف له الله - 01:12:50ضَ

غوائل ومآلات علم الكلام فاما ان يتوبهم الاكثر او يحارون او يتزندقون. نعم. ومن انهاه فقد عرف الحياة فما بقي يخاف فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه - 01:13:10ضَ

او من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمة هؤلاء. وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. المتكلم نصف الفقيه افسد - 01:13:31ضَ

كل الاديان ونصف المتطبب افسد ايش؟ الابدان بتجاربه نعم ونصف النحو يفسد اللغة نعم. ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك يعلم الذكي منهم والعاقل - 01:13:51ضَ

انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حق وكل كاسر مكسور. كل وكل. وكل كاسر مكسور. وكل كاسر مكسور. ويعلم العليم البصير بهم انهم من وجه - 01:14:13ضَ

مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجرير والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل على الكلام. هذا الحكم الشرعي في اهل الكلام. التعزير. ولهذا موقف - 01:14:33ضَ

من علم الكلام يقوم على خمسة امور الامر الاول انهم ذموه وعابوه الموقف الثاني انهم جعلوه جهلا ولم يجعلوه علما الموقف الثالث انهم عزروا صاحبه كما قال الشافعي وابو يوسف وغيرهما - 01:14:53ضَ

الموقف الرابع انهم هجروا صاحبه الموقف الخامس انهم استحقوه الوعيد في الدنيا والاخرة هذا الحكم الشرعي فيهم لهم حكم من وجه اخر ما هو؟ نعم ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر بعين القدر. ان الله قدر عليهم ذلك ترحمهم وتعطف عليهم وتشفق عليهم. قال ابن القيم - 01:15:14ضَ

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما اجاء في القرآن المخطئ مخطئ. يستحق التعذيب والتأديب ويستحق الحدود وانظر بعين القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم. فالقلب بين اصابع - 01:15:41ضَ

الرحمن لكن الناظرون اكثرهم ايش؟ عوران. ينظر بعين واحدة والعادل من نظر بهاتين العينين. بهاتين المقلتين. نعم. والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت بهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء عندهم ذكاء - 01:16:10ضَ

لكن ما عندهم زكاة في قلوبهم. صلحوها اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. واعطوا فهوما ولم يعطوا علوما. نعم واعطوا علوما واعطوا فهوما وما اعطوا علوما. واعطوا سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا - 01:16:37ضَ

افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعوذ بالله عياذا بالله من هذا المآل. نعم. ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمه تبين له حفظ السلف - 01:16:57ضَ

انهم حذاق اهل بصيرة اهل زكى واهل ذكى نعم وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهى او عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد من من الله الا بعدا فنسأل الله - 01:17:15ضَ

عظيم ان يهدينا صراطه المستقيم. امين. صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. امين. والحمد لله رب وصلاته وسلامه على محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. رحم الله شيخ الاسلام وجزاه عنا خير الجزاء وبه يتم - 01:17:35ضَ

سلام التعليق المختصر على هذه الفتوى الحموية الكبرى. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. ونكتفي بعدم الاسئلة لان وقت السفر قد ازف والطائرة ما تنتظر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:17:55ضَ

ما نستطيع الوقت انتهى اي نعم السلام عليكم اتقدم بخالص الشكر والتقدير فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور مشاركته لنا خلال هذا الاسبوع في يومين ثلاثة ايام الماضية في تعليقات على كتاب الحربية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيل الاجر والمثوبة - 01:18:12ضَ

الملك سعود العلمية النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاحبة مع الدكتور صالح العصي الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نسمع بامان الذين يستمعون القول - 01:18:48ضَ

الشهادات التي استلمتها ايها الاحبة لو في اي تعديل رهيب ملاحظة موجودين من الاخوة - 01:19:12ضَ