باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله ونبيه وخليله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان على حسن عمل وصالح قول يرضاه عنا سبحانه يعيننا فيه على تحصيل اسباب مرضاته كما نسأل جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وعملا صالحين انه سبحانه عفو كريم - 00:00:19ضَ

هذا الكتاب الذي نتذاكر واياكم فيه في هذه المجالس كتاب جليل وهو من اجود ما صنف في جمع احاديث الاحكام وهو كتاب محرر لمحمد ابن عبد الله ابن عبد الهادي - 00:00:44ضَ

ابي عبد الله المقدسي وهو من خواص اصحاب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتابه المحرر رتبه على الاحاديث حسب الابواب الفقهية فهو من جوامع احاديث الاحكام واندثرت العناية به مدة حتى بعث الله عز وجل - 00:01:05ضَ

الحفاوة به في هذه الازمان المتأخرة وهذا الكتاب يفوق بلوغ المرام للحافظ الكبير احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني يفوقه من عدة نواحي اولها التقدم فان مؤلفه متقدم وهو محدث - 00:01:34ضَ

له في علم الحديث البون الكبير الناحية الثانية في الصناعة الحديثية فانه عني فيها بذكر احكام العلماء المحررة وصار الكتاب كاسمه محرر الناحية الثالثة عنايته بظبط الالفاظ التي ينبني عليها الفقه - 00:01:58ضَ

والفاظ الحديث التي ينبني عليها فقه الحديث تتغير اللفظ بحرف واحد ابن عبد الهادي عني بهذه الناحية عناية واضحة الناحية الرابعة عنايته بالعلل فانه بين علل اهل العلم على الالفاظ وعلى الاحاديث لا سيما العلل الخفية المتعلقة بالاسانيد والمتون - 00:02:25ضَ

من حيث الحفظ وعدم الحفظ ومن حيث اللفظ هل هو محفوظ او غير محفوظ اه الناحية الخامسة ان هذا الكتاب يخدم فقه الاصحاب الحنابلة. لانه كدت كالتدليل لهم كما ان بلوغ المرام يخدم فقه آآ علماء الشافعية كالتذليل لهم - 00:02:56ضَ

ولهذا صارت العناية بهذا الكتاب كتابي المحرر وحنا واياكم في هذه المجالس ان شاء الله من باب الاستعداد لرمضان بالتفقه في احكام الصيام واحكام القيام. وما يتعلق بهما نتذاكر هذا الكتاب - 00:03:23ضَ

كتاب وما يفتح الله عز وجل عليه من التعليق اليسير. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين كتاب الصيام باب فضل الصوم عن ابي هريرة - 00:03:42ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا لا تقدموا رمضان لا تقدموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه - 00:04:00ضَ

واللفظ للمسلم هذه من عناية ابن عبدالهادي بالالفاظ لاحظ انه اشار الى غير لفظ مسلم مع ان الحديث متفق عليه لان لفظ مسلم اوفى الالفاظ بهذا الحديث كتاب الصيام الصيام هو الامساك - 00:04:20ضَ

والامساك المراد به بهذا الفرض هو الامساك عن الطعام والشراب والجماع وسائل المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهذا الصوم منه ما هو فرض كصيام رمضان. وهو ركن الاسلام ومنه ما هو نافلة وهو الصيام ما سوى رمظان ما لم - 00:04:41ضَ

ينذره الانسان او يكون كفارة وافترض الله الصيام علينا وعلى من قبلنا. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الى قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:05:07ضَ

من شهده يعني حضره وادركه فوجب عليه صيامه من قبلنا كانوا يصومون وصيامهم انواع من صيامهم الامساك عن الكلام كما قال الله جل وعلا في شأن مريم وزكريا عليهما السلام - 00:05:28ضَ

في اية زكريا في ال عمران واية مريم في سورة مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا هذا من انواع الصيام من الصيام ايضا الصيام عن الاكل والشرب - 00:05:47ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فصل ما بين صومنا وصوم من قبلنا اخلة السحر صيامنا اتم الصيام لان ديننا اتم الاديان واكملها وهذا الصيام من الفجر الصادق الى غروب الشمس - 00:06:02ضَ

ليس من الفجر الكاذب وليس صيام الليل والنهار وانما صيام في النهار فقط والنهار يبدأ من طلوع الفجر الصادق بدأ رحمه الله هذا الكتاب في ابواب اولها باب فرض الصوم - 00:06:25ضَ

اي متى فرض الصوم وما دليل فرظه اندرج فيه ايضا فضل الصيام. فذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان - 00:06:49ضَ

ورمضان هو الشهر الذي افترض الله علينا صيامه. سمي رمظان لان الصوم فيه امتناع عن الشرب وهذا يزيد الحر حرا فجاءت صيغة المبالغة فعلان من الرمظاء. فصار هذا الاسم علما على هذا الشهر. وافق حرا او وافق غير ذلك - 00:07:04ضَ

لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل رجل مستثنى كان له صوم فليتم صومه اتفق على اخراجه الشيخان وهذا لفظ مسلم لا تقدموا هذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يتقدم - 00:07:26ضَ

عبد صيام رمضان بيوم او يومين على جهة الاحتياط لرمضان الا رجل ورجل هنا خرجت مخرج الغالب والا لا مفهوم لها ايش معناها؟ ان هذا حرام على الرجال دون الاناث - 00:07:48ضَ

بل رجل وامرأة مكلف لكنه خرج مخرج الغالب كما في قوله يا ايها الذين امنوا يعني حتى يا ايتها المؤمنات ولكن خرج هذا مخرج الغالب الا رجل كان له صوم فليتم صومه - 00:08:08ضَ

كان له صوم من صيام القضاء ولهذا القضاء له وقتان مضيق وموسع. موسع من شوال الى قدر الايام التي عليه صيامها في شعبان هذا الوقت الموسع لو كان الانسان عليه عشرة ايام من رمضان - 00:08:24ضَ

فان وقت القضاء الموسع من شوال من الثاني من شوال الى العشرين او الى التاسع عشر من شعبان اما وقت القضاء المضيق فهو شعبان وخصوصا بعدد الايام التي بقيت عليه - 00:08:48ضَ

واذا اخر القضاء الى رمظان اخر بغير عذر ترتب عليه ثلاثة امور اسمه ووجوب القضاء لان القضاء دين في ذمته ووجوب الكفارة وهي اطعام المسكين عن كل يوم اخره الا من كان الا رجل كان له صوم. صيام قضى او صيام كفارة او كان معتادا يصوم اثنين وخميس. او يصوم يوما يفطر يومين - 00:09:04ضَ

او يصوم يوما يفطر يوما فانه يتم صومه لانه لم يتحرى رمظان بصيام يوم او يومين يتأكد النهي ويزداد شدة في صيام يوم الشك وهو اليوم الثلاثون من شعبان الذي لم يرى في هلاله - 00:09:35ضَ

لم يرى في ليلته هلال هلال رمضان وهذا اليوم الذي آآ يصومه تحريا لرمضان يشتد نهيه. لحديث عمار ابن ياسر في مسلم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم - 00:09:58ضَ

الله عليه وسلم نعم عن ابن عمر قال سمعت رسول وعن ابن عمر وعن ابن عمر قال سمعت رضي الله رضي الله عنه قال سمعت عنهما عن ابن انه صحابي وابوه صحابي - 00:10:13ضَ

والصحابة يترضى عليهم ولو لم يكتب ذلك في النسخ كما ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى ويسلم عليه وان لم يكتب هذا في النسخ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموه واذا - 00:10:31ضَ

فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. وله من حديث ابي هريرة فان رضي الله احاديث ابي هريرة رضي الله - 00:10:51ضَ

فانه فان ام عليكم فاكملوا عدة فان غبي فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا حديث حديث شريف وهو اصل يقطع النزاع فيما يثار هذه الايام من البلبلة والتشكيكات - 00:11:11ضَ

خصوصا من الفلكيين او من يعظم الحساب فيقدمه على رؤية الهلال وهذه الشينشنة تتكرر كل سنة قبل رمضان وتتكرر في اخر رمضان لكنها في الحج لا ليس لها قصدة لم؟ لان الحج - 00:11:31ضَ

معتبر فيه رؤية المملكة لان الحج في مكة وهذه الشنشنة والتشويش تلقفه وسائل الاعلام وبصبرها والتأمل فيها وجدنا انها ترجع الى سببين السبب الاول سبب انسياسي والسبب الثاني سبب مذهبي طائفي - 00:11:55ضَ

هذا سبب التشكيك وآآ اه التشويش في هذه القضية والا فان النبي عليه الصلاة والسلام حسمها. في احاديث ومنها هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته - 00:12:19ضَ

وافطروا لرؤيته صوموا فعل امر يأمرنا المشرع عليه الصلاة والسلام ان نصوم لرؤية رؤية من رؤية القمر صح لا والله ما هو بصحيح القمر ما هو بيرى الا ليلة احدعش - 00:12:42ضَ

يكون قمرا اما هذا فهو ها احدعش يبدأ القمر بان يكون بدرا صوم رؤيته عن الهلال المعول عليه في الاشهر الشرعية هي رؤية القمر. قال الله جل وعلا يسألونك عن الاهلة - 00:13:02ضَ

الاهلة جمع هلال قل هي مواقيت للناس والحج ولهذا احكام الشريعة متعلقة الشمس والقمر الشمس فيما يتعلق باليوم طلوع الفجر الذي هو اول نور يكون من هذا من هذه الشمس - 00:13:24ضَ

معترظا في الافق ثم زوال الشمس في الظهر ثم ميلانها في العصر ثم غروبها متى المغرب ثم ذهاب اثرها بالشفق الاحمر في العشاء الاشهر المناط بها الاشهر القمرية. صوموا لرؤيته - 00:13:46ضَ

وافطروا لرؤيته حتى الفطر في دخول شوال رؤية الهلال وهذا يدل يا ايها الاخوة على ان المعول هو الرؤية سواء بالعين الباصرة المجردة او من خلال الوسائل المكبرة اسكوبات والمكبرات والنواظير وامثالها - 00:14:07ضَ

لان الرؤية تتحقق بالعين الباصرة المجردة وبهذه الوسائط والمناط كله الرؤية. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم عندنا غمة وفي رواية فان اغمي. وفي رواية ثالثة فان غبي. غمة يعني لم تروه - 00:14:33ضَ

اغمي حال بينكم وبينهما اغماه عنكم. اغبي او او غبي تغبى بجبل او بقتر او بسحاب او بغبار فاكملوا العدة ثلاثين بلفظ البخاري عن ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين - 00:14:56ضَ

يعني اما ان نرى الهلال ليلة الثلاثين او نكمل عدة ثلاثين يوما. ليس لنا الا هذين الخيارين من اسباب المغمة تقصير الرائين اذا قصروا في الرؤية فانهم ينتقلون الى البدن - 00:15:21ضَ

دل الحديث على ان ان الشهر يدخل باحد امرين لا ثالث لهما ما هما الحساب او الرؤية صح ها اكيد صح ها الرؤية اذا لم نره اذا الحساب لكن ليس الحساب الذي يعول عليه - 00:15:38ضَ

من اهمل الرؤية وانما حساب الثلاثين يوما ليس حساب منازل القمر او طلوعه وعدم طلوعه لان الله لم يكلفنا ذلك لان اكثر الامة من اولها الى اخرها لا يعرفونه وهذه فريضة الصوم فريضة ما علق بامر لا يعرفه الا القلة ولا يحتاج الى حواسيب وانما علق بامر ظاهر يعرفه - 00:16:13ضَ

والعامي والمتعلم الامي وغير الامي. الجاهل والكاتب وهذا يدل على صلاحية ديننا لكل زمان ولكل مكان. فمن كان في صحرائه من كان في عوالي جباله من كان في ارضه احد امرين اما يرى الهلال او يكمل العدة ثلاثين يوما - 00:16:39ضَ

ولم تنطه الشريعة بماذا؟ بالحواسيب والا يلزم على ذلك ان يبقى المسلمون قرونا طويلة لا. يؤدون العبادة على الوجه الذي اذن الله به فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. وهذا معنى قوله فاقدروا له - 00:17:04ضَ

فان الاقدار له هو اكمال عدة شعبان او عدة الشهر ثلاثين يوما ذهب الحنابلة في مفاريدهم مفردات مذهبهم ان معنى اقدروا له ضيقوا له. ومن التضييق عليه ان يصام يوم الشك - 00:17:25ضَ

وهذا قول ضعيف ترده الادلة فصح ان المعول عليه ليس محض الحساب. وانما الحساب الفلكي يستعان به ولا يعول عليه. المعول عليه الحد الشرعي برؤية الهلال من العدل الثقة او باكمال العدة ثلاثين يوما - 00:17:41ضَ

طيب قال صلى الله عليه وسلم ان امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر وهكذا وهكذا وهكذا وعدت بيده ثلاثا اي ثلاثين. والشهر وهكذا وهكذا وهكذا وعدى تسعا وعشرين دل على ان المعول هو الرؤية - 00:18:04ضَ

وهذا في صريح القرآن وصريح السنة واجماع المسلمين ولا يصح لا يصح ان يترك ما دلت عليه الادلة الصريحة واهمالها الى محض الحساب الى محض الحساب وترك الرؤية وترك الاكمال لعدة ثلاثين يوما - 00:18:23ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما راوي الحديث يقول تراءى الناس الهلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اني رأيته كما سيأتي وهذي فيها خصوصية لرمضان. فان الاصل في الشهادة ان يشهده اثنان - 00:18:45ضَ

عدلان لكن استثناء في دخول رمظان يكفي واحد نعم وعن ابي مالك الاشجعي عن الحسين ابن الحارث الجدلي ان امير مكة خطب ثم قال قال علي رضي الله عنه عهد الينا رسول الله - 00:19:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك لرؤيته للرؤية فان لم نره وشهد شاهد عدل نسكناه بشهادتهما فسألت الحسين ابن الحارثة من امير مكة قال من امير مكة سألت الحسين الحارث من امير مكة؟ فسألت الحسين ابن الحارث من امير مكة؟ قال لا ادري ثم لقيني - 00:19:24ضَ

لقيني بعد بعد فقال هو الحارث ابن حاضب اخو محمد ابن حاطب ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واومأ بيده الى الرجل قال الحسين فقلت - 00:19:52ضَ

كل شيخ الى الى جنبي من هذا الذي اومأ الي؟ من هذا الذي اومى اليه الامير؟ قال هذا عبد الله بن عمر وصدق وهو اعلم بالله منه. فقال بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وهذا لفظه والدار - 00:20:12ضَ

وقال هذا اسناد صحيح متصل. هذا من ثمرات هذا الكتاب المحرر. اتى بهذه اللفظة المفسرة عند ابي داوود والدارقطني وحكم عليها بانه اسناد صحيح متصل هذا الحديث وهذه القصة يرويها ابو مالك الاشجعي - 00:20:32ضَ

عن الحسين ابن الحارث اه الجدلي ان امير مكة وهو اه الحارث بن ابن حاطب قال قال علي رضي الله عن الجميع عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى عهد الينا يعني امرنا واوصانا. فهذا - 00:20:54ضَ

عهده الذي افظى به الينا ننسك للرؤيا. ما النسك اصل نسيكة الذبح ذبح الاضحية وذبح الاضحية متى تكون في يوم التاسع من ذي الحجة صحيح ها التاسع ولا العاشر العاشر كيف يعرف اليوم العاشر - 00:21:16ضَ

اذا دخل الهلال حسبوا له حتى صار العاشر الناس كالرؤية يعني نعول في عباداتنا على الرؤية. وانظروا الى هاتين الفريظتين الصوم والحج مدارهما على ماذا على رؤية الهلال اذا لا حاجة ان يتفلسف المتفلسف - 00:21:46ضَ

يتشدق متشدق فيقول نبنيها على الحساب فاذا بنى على حساب المجرد اهمل هاتين الفريظتين صوما وحجا وما يلتحق بهما من الاضحية والهدي وما الى ذلك يقول رضي الله عنه ان ننسك للرؤية - 00:22:10ضَ

فان لم نره بانفسنا وشهد شاهد عدل. اذا لا بد في دخول الشهر من شاهدين ما يكفي واحد ولابد ان يكون عدولا ان يكون الشاهدان عدلين اي غير متهمين بفسق ظاهر - 00:22:32ضَ

والتعديل انما هو الى القاضي الشرعي. ومن هذه المسألة قال العلماء ان رؤية الهلال شهادة توقفوا على تعديل الحاكم الشرعي واذا اختلفوا هل هي مجرد خبر؟ او شهادة؟ والصحيح انها شهادة - 00:22:53ضَ

قول علي رضي الله عنه يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام بعهده اليهم وشهد شاهد عدل نسكناه بشهادتهما الى ان قال آآ ثمان ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني والامير هو من التابعين - 00:23:13ضَ

وهذا في رد الامر الى اهله والى علمائه وكان بجوار الراوي شيخ فقلت من هذا الذي اومى اليه الامير فقال هذا عبد الله بن عمر اي راوي الحديث وهو الذي - 00:23:36ضَ

حصل منه انه رأى الهلال وحده كما سيئة في الحديث الذي بعده قال هذا عبد الله ابن عمر وصدق وهو اعلم بالله منه. فقال بذلك فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فايد كلام ابن عمر كلام علي - 00:23:51ضَ

وهذه الرواية عند ابي داوود في سننه والدارقطني ايضا في سننه باسناد صحيح متصل اذا الاصل ان الاشهر دخولها وخروجها برؤية عدلين استثني من ذلك رمضان يكفي عدل واحد ما الدليل؟ حديثان حديث ابن عمر وحديث ابن عباس. نعم - 00:24:09ضَ

وعن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه انت بينك وبين الصحابة خواطر ها - 00:24:36ضَ

يمكن بخاطرك شي عليهم. لا ابد. اقول ترضى عليهم يا اخي اي نعم وعن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهم قال تراءى الناس الهلال فاخبرهم ما شاء الله الان تلوت على الصحابة وغير الصحابة - 00:24:51ضَ

يا حطب يا حطب ها؟ ايه نعم فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته اني رأيته اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم - 00:25:05ضَ

هذا حديث ابن عمر يقول ترى الناس الهلال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مرة تراءوا هلال رمظان عليهم؟ رظي الله عنهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:26ضَ

تسع مرات لان نبينا صام تسع رمضانات ليش ما صام عشرة يا اخواني لانه لم يفرض الصوم الا في السنة الثانية وهذا فيه تدرج نزول احكام الشريعة يقول ابن عمر تراءى الناس الهلال - 00:25:41ضَ

اخذ من ذلك ان تراءي الهلال من فروض ايش الكفايات اذا قام به من يكفي سقط الفرض والوجوب عن الجميع. فاذا تركه الجميع اثموا رأى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته من المخبر - 00:26:01ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بصيامه طيب صيام واحد ولا بصيام اثنين برؤية واحد عدل وهو ابن عمر رواه ابو داوود وابن حبان والحاكم في صحيحيهما وقال الحاكم انه على شرط مسلم - 00:26:24ضَ

وهذي موافقة ضمنية ممن من ابن عبد الهادي صاحب المحرم والا لو لم يكن على شرط مسلم لتعقب الحاكم. وهذا منهج له في المحرر اذا لم يتعقب فانه يرتضي حكم من ينقل - 00:26:45ضَ

حكمه ما لم يعارضه بقوله او بقول غيره دل ذلك على ان دخول رمظان يكفي فيه رؤية عدل يقول الفقهاء كما يقوله صاحب الزاد ويثبت برؤية عدل ولو انثى سواء كان ذكر او انثى - 00:27:00ضَ

يثبت دخول رمظان برؤية العدل. الا يكون ظاهر الفسق ظاهر الفسق صاحب كبيرة. صاحب بدعة. صاحب تخلف عن الفرائض. هذا ما هو بعدل ومثله حديث ابن عباس رضي الله عنه ان الناس - 00:27:22ضَ

فرأوا الهلال فلم يروه. فجاء اعرابي فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي البدوي جاء من البادية اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. فامر الناس فصاموا - 00:27:40ضَ

فدل على انه يكفي ظاهر العدالة مع الاسلام ما لم يكن فيه فسق ظاهر لماذا في دخول رمظان وحده يكتفى بعدل واحد وفي دخول غيره من الشهور لابد من عدلين - 00:28:00ضَ

استعن الفقهاء علة ما هي هذه العلة ها تفضل لأ ها تخفيف على لا تسلم ها اذا الغبار يكون في غير رمظان حتى غير رمظان فيها غيم وفيها غبار وفيها حواجب لكن لماذا استثني رمظان عن غيره من الشهور - 00:28:21ضَ

فكروا فيها ليه ها قاربت الجواب الصحيح قالوا في دخول رمظان الذي يدعي رؤيته وهو عدل غير متهم اما خروج رمضان فاذا قال واحد رأيته يتهم بانه مل وتعب من الصيام. يبي يدب الصبح بالفطور - 00:28:53ضَ

فلهذا لما كان دخول الشهر غير متهم اكتفي فيها برؤية عدل. وهذه العلة استنباطية والا العبرة بالدليل. لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم رؤية عدل واحد فصح ذلك في دخول رمظان لا غيره من الشهور لانه عهد اليهم - 00:29:21ضَ

الا يصوموا او ان لا يفطروا او لا يمسكوا الا برؤية شاهدي عدل اثنين نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها اذا صار في مثل اكثر من صحابي يجيبهم كلهم ثم ترضى عنهم كلهم - 00:29:43ضَ

اي نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه ليش عنهم؟ عندك حفصة هو وابن عمر الله عنهم عنه ولا عنهم ولا عنهما؟ عنهم. ها؟ عنهم. ليش عنهم - 00:30:03ضَ

من الجمع. عندك ابن عمر وعندك حفصة لا تغششوا يا عن النبي اصبر ما بعد قضينا. عندنا وعن ابن عمر عن حفصة. قلت رضي الله عنهم. ليه عنهم؟ ليش ما قلت - 00:30:23ضَ

رضي الله عنهما احسنت لان فيه ذكر عمر فعندنا ابن وعندنا عمر وعندنا حفصة ثلاثة فلهذا الترضي عنهم كلهم رضي الله عنهم. تسلم. هذي من كل من فرحان ها؟ من غش فليس منا يا شيخه. اي نعم - 00:30:42ضَ

وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي - 00:31:08ضَ

عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النسائي والصواب عندنا انه موقوف وقال البيهقي قد اختلف قد قد وقد اختلف على الزهري في اسناده وفي رفعه. وعبد الله ابن ابي بكر قام اقام اسناده ورفعه - 00:31:28ضَ

وهو من الثقات الاثبات. هذه الاسطر الثلاثة من كلام ابن عبد الهادي هو خلاصة ما ذكره الحفاظ في الحكم على هذا الحديث وهذه ميزة ابن عبد الهادي في المحرر في الصناعة الحديثية المتقنة - 00:31:48ضَ

لخص لكم كلام العلماء في هذا الحديث في ثلاثة اسطر ولهذا صار الكتاب على اسمه اسم على مسمى محرر وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له - 00:32:04ضَ

وتبييت اه الصيام قبل الفجر يعني في الليل المراد به تبيت النية اي النية والعزم على الصيام فلا صيام له هذه لا النافية للجنس. لان الذي بعدها منصوب اسم لا - 00:32:28ضَ

فلا صيام له والاصل ان ما كان نفيا للجنس انه ابطال له ومن هذا اخذ العلماء اشتراط تبيت النية في الصيام من الليل هل يكتفى بنية من اول رمضان الى اخره؟ قال بهذا جمهور العلماء. والقول الثاني ان كل يوم عبادة مستقلة. فلابد من - 00:32:46ضَ

النية من الليل والليل حده قبل الفجر النية هذه لا يتلفظ بها المتلفظ لا يقول اللهم اني نويت ان اصوم لا يتلفظ بالنية الا في عبادتين ثنتين. ما هما في الاحرام بالنسك حج او عمرة او - 00:33:10ضَ

او بالاضحية واظهار النية في هاتين العبادتين سنة ليس بفرظ. وانما النية محلها القلب وما سواها من العبادات صلاة فرضا او نفلا او صياما او زكاة او غيرها فلا يتلفظ بالنية وانما يكفي فيها عزم القلب. وعزم القلب - 00:33:33ضَ

القلب بالتوجه لهذه العبادة وفي هذا افتراق الفرظ عن النفل كما سيأتي قبل ذلك هذا الحديث من رواه رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي. هؤلاء من هم؟ وش يسمون - 00:33:56ضَ

الخمسة اصحاب السنن الاربعة ومعهم احمد اختلف العلماء هل هو موقوف على ابن عمر؟ او مرفوع الترمذي قال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه من هذا الطريق وروي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح. فالترمذي - 00:34:20ضَ

يرجح انه موقوف. ووافقه على ذلك من؟ النسائي قال والصواب عندنا انه موقوف وقال البيهقي قد اختلف على الزهري محمد ابن مسلم من شهاب الزهري التابعي المشهور وفي اسناده وفي رفعه في اسناده وفي رفعه. وعبدالله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات. ذكر - 00:34:43ضَ

كلام المتقدمين الترمذي النسائي ولا هو كلام البيهقي ظاهر صنيع المؤلف كانه يرجح وقفه. لانه قدم كلام هؤلاء المتقدمين لكن ليس فيه الترجيح الصريح مثل هذا الكلام ليس من قبيل الرأي - 00:35:14ضَ

ولهذا حكم في معناه انه موقوف. انه مرفوع لانه ليس مما يقال مثله بالرأي فدل الحديث على ان صيام الفرظ في رمضان او كفارة او الكفارة او النذر او قضى رمضان لابد فيه من نية من الليل - 00:35:37ضَ

واما صيام النافلة فانه يكفي ان ينشئ النية من من النهار كما سيأتي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. قال - 00:35:59ضَ

اني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد قال ارنيه وينه يعني وريني اياه. اي نعم. اللهم صلي وسلم. ارنيهم فلقد اصبحت صائما فاكل فاكل وفي لفظ قال طلحة - 00:36:21ضَ

ابن يحيى فحدث فحدثت مجاهدا بهذا الحديث. فقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله. فان شاء امضاه وان شاء امسكها رواه مسلم. نعم والاصل انه في الصحيحين هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها - 00:36:41ضَ

ذات يوم فقال اعندكم شيء قالوا ما عندنا شيء ما الشيء هنا شيء ماذا؟ المأكول المطعون بيت النبي عليه الصلاة والسلام اشرف البيوت وافضلها ما فيه شيء وبيوتنا ملأى في اصناف وانواع الاطعمة - 00:37:04ضَ

بل تخرب الاطعمة ثم ترمى يا اخواني اسأل الله ان يلطف بنا بلطفه والا تكون حسناتنا عجلت لنا وقال اني اذا صائم اذا انشأ نية الصيام متى؟ من النهار لكنه شرط ان لا يكون قبلها اتى مفطرا. لا اكل ولا شرب ولا جماع - 00:37:29ضَ

ولهذا من استيقظ يوم خميس او يوم اثنين حول الظهر خلاص ابا اتوكل على الله واصوم. يصح صيامه يصح ما لم يأتي قبله اي من طلوع الفجر الى هذا الوقت ما لم يأتي قبله مفطرا - 00:37:58ضَ

فدل على ان النافلة يصح انشاء النية فيها من النهار ولا يلزم ان تبيت من الليل وفرق بعض اهل العلم بين النافلة المقيدة والنافلة المطلقة النافلة المطلقة صيام التطوع النافلة المقيدة صيام الست - 00:38:17ضَ

في شوال صيام عرفة صيام تسع ذي الحجة صيام عاشوراء صيام محرم صيام شعبان اثنين وخميس وقالوا ان النافلة المقيدة ينشئ فيها النية من الليل وقال بذلك شيخنا الشيخ ابن عثيمين - 00:38:39ضَ

والصحيح ان النوافل كلها يصح انشاء النية من اين؟ من النهار. لكن يستحب استحبابا لا وجوبا. تبيت النية فيها من ايه؟ من الليل لادلة اه النية انما الاعمال بالنيات وحديث حفصة السابق - 00:39:01ضَ

وهذا هو الصحيح وهو الذي عليه الفتوى. وهو الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز وعليه فتوى اللجنة الدائمة واهل العلم ثم انه عليه الصلاة والسلام جاءهم في يوم اخر. فقالت رضي الله عنها اهدي لنا حيس - 00:39:24ضَ

ما هو الحيس ها نبي اخوانا المتكئين على تفضل التمر مع العقد يعبط عبيط ولا يعجن ولا ايش يسوي فيه ايه يعجن يسمى حيسة. شتسمى هنا حنيني ها شعثاء اذا صار فيها اه فيها نوى وفيها نعم الحيس - 00:39:44ضَ

تختلف عند الناس صناعته وغالبه من تمر ودهن هو السمن وقد يكون من تمر واقط اذا وجد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اولم على احدى نسائه حيساء من هي المرأة التي اولم النبي عليها حيس - 00:40:17ضَ

ها صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها اولم عليها حيس ما ذبح الذبايح وما نحر الابل والجذور مع انه غنم من خيبر من خيبر غنيمة عظيمة لماذا يعلمنا الاقتصاد ويعلمنا عليه الصلاة والسلام عدم التبذير - 00:40:43ضَ

بعض الناس ما عنده عرس الا بذبايح وربما عيب عليه اذا ما سدح ثلاثين ذبيحة او حذر عشرة من القعدان. هياط في هياط تعرفون الهياط؟ هذا هو ليقال لا ان فلانا كريم. بيض الله وجهه مد ام الشحم - 00:41:07ضَ

يعني ما فعل ذلك الا للناس اكرم الناس اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام يؤلم على من على على صفية في الحيس. والحيس تمر مع فم يعبط التمر بالسمن ونعم الطعام هو والله - 00:41:34ضَ

فان اضاف اليه الاقط فيسمى حيس المدينة الان الحيس عندهم تمر معبوط مع سمن ودخن فكلما اضيف اليه يبقى له اسم الحيس. اذا اضيف الى السمن والتمر اقط او دخن او بر - 00:41:56ضَ

يسمى يسمى حيسة. قالت رضي الله عنها اهدي لنا حيس والنبي لا يأكل الا من اين؟ من هدية ما يأكل من صدقة واصل رزقه عليه الصلاة والسلام ما جعل من اثر الجهاد وجعل رزقه تحت ظل رمحي - 00:42:19ضَ

فقال ارنيه وريني اياه جيبيه فلما اتت به رضي الله عنها اكل منه النبي وقد اصبح صائما وفيه جواز ان يفطر الصائم اذا كان صومه نافلة سواء بعذر او بغير عذر - 00:42:39ضَ

ولهذا فسرها مجاهد ابن جبر المخزومي المكي بمنزلة الرجل يخرج الصدقة فان شاء امضاها وان شاء خلاها في مخباته لكن اذا سلمها الفقير او سلمها من تصدق عليه لا يرجع بها - 00:43:02ضَ

اخرجها ما بعد نفذت. وهذا الصيام ما بعد تم انه اكل الحيس في في نهارها. قالوا ويكره يكره الفطر في صوم نافلة مقيدة صيام عرفة وصيام اه عاشور المقيدة لانها تفوت. اما المطلقة ما تفوت - 00:43:19ضَ

والكراهة ليس معناها التحريم وانما كراهة التنزيه نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه ليش رضي الله عنهما؟ عفوا رضي الله عنه سهل ابن سعد - 00:43:47ضَ

الساعدي الانصاري نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر الان يبدأ الماكن رحمه الله بذكر سنن الصوم - 00:44:05ضَ

السنة الاعظم والاشهر في سنن الصيام تعجيل الفطر. ودليلها حديث سهل ابن سعد الساعدي وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. من الناس - 00:44:24ضَ

المسلمون الصائمون عنوان خيريتهم استقامة على السنة بتعجيل الفطر فان اخروه فهذا عنوان نقص خيريتهم وبدأ هذا عند اليهود فان اليهود لا يفطرون حتى تتعاقد النجوم تظهر نجمة ايش ها وين الشيبان؟ الشيبان يعرفون هالنجمة ذي - 00:44:45ضَ

نجمة ايش لا سهيل هذا ما هو شاف الا ها نجمة عشية نجمة العشي. نجمة المغرب اوضح نجمة في الغرب تشوفونه اذا ظهرتم المسجد شفتوها اوضح النجمات فوق الشمس تسمى نجمة عشية او نجمة العشاء - 00:45:11ضَ

الصبح ليس لها اعتبار لان الصلح وقت صيام. وانما غروب الشمس. اليهود لا يفطرون حتى تظهر النجمة وشابههم بذلك اهل الاهواء والبدع وهم الروافظ عنوان خيرية الامة انهم يفطرون بمجرد ان تغرب الشمس - 00:45:37ضَ

تعجيل الفطر بمجرد غروب الشمس ما معنى غروبها؟ ان يسقط القرص فيغيب في الافق كما سيأتي في الحديث هذا عنوان خيرية هذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير - 00:46:01ضَ

والخير هنا الاستقام على دين الله من غير التعدي والتجاوز والغلو لان القدر من غروب الشمس الى ظهور النجمة غلو. ما عجل الفطر فتعجيل الفطر في غروب الشمس هذه سنة. طيب اذا عجل الفطر قبل ان تغرب الشمس - 00:46:19ضَ

بطل الصيام يبطل بهذا صيامه. ولهذا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لاحد الصحابة انزل فاجدح لنا - 00:46:38ضَ

ما معنى اجدح لنا اخلط الماء بالسويق بالسويق ما السويق؟ السويق الشعير او الذرة او الدخن او الحنطة السمراء البر يحمس على النار ثم يدق وربما خلط معه سكر او عسل او غيره - 00:46:57ضَ

انزل فاجدح لنا. قال النهار يا رسول الله قال انزل فاجدح لنا. ثم قال اذا ادبر الليل من ها هنا اذا ادبر النهار منها هنا واشار الى المشرق. واقبل الليل من ها هنا اذا ادبر اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل - 00:47:28ضَ

الليل من ها هنا اقبال الليل من المغرب من المشرق وادبار النهار الى المغرب. وغربت الشمس فقد افطر الصائم اذا المدار وشو غروب الشمس ولو كان الجو سفر اذا غرب غاب القرص في الافق افطر الصائم افطر حكما - 00:47:49ضَ

بمعنى حل وقت فطره هذا عنوان الخيرية يا ايها الاخوة ولهذا الان الناس يفطرون على ماذا؟ على الساعات وعلى المؤذن فينبغي على اصحاب الفضيلة المؤذنين ان يراعوا وقت الافطار فلا يتعجل - 00:48:12ضَ

وانما يخطئ يؤذن بغروب الشمس لان يترتب على ذلك فطر الصائمين ترتب عليها فطر الصائمين فان كان ما يرون الشمس في بيوتهم فيقوم مقام تقوم الساعات مقام التوقيت لانه في التوفي الساعات يحتاط لغروب الشمس بدقيقتين الى ثلاث دقائق كما عرفناه بالصبر بالنسبة لتوقيت ام القرى - 00:48:32ضَ

اذا السنة تعجيل الفطر ولو بحبة بفرد التمرة. او بمضغة ماء نعم طبعا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة فان في - 00:49:02ضَ

بركة فان في السحور بركة في السحور. نعم. في السحور بركة متفق عليهما. هذه السنة الثانية من سنن الصيام. صيام رمضان وغيره وهو التسحر قال صلى الله عليه وسلم في حديث انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه تسحروا - 00:49:27ضَ

فان في السحور بركة السحور والسحور مثل الوضوء والوضوء ومثل الغسل والغسل ما الفرق بينهما السحور هو الاكل الذي يؤكل في هذا الوقت والسحور هو الوقت وقت السحر الوضوء والوضوء - 00:49:50ضَ

الوضوء الغسل غسل الاعضاء. والوضوء الماء الذي يغسل به تقدمت للنبي وضوءه اي ماءه الذي يتوضأ به قال عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة تسحروا هذا امر هل في هذا وجوب التسحر؟ يعني اللي ما يتسحر اثم - 00:50:21ضَ

الجواب ان هذا الامر خرج مخرج الارشاد والقاعدة الاصولية ان كل امر خرج مخرج الارشاد فهو للاستحباب. لا للوجوب ولم يقل بمحض الوجوب فيه الا بعض اهل الظاهر وكل امر خرج مخرج الارشاد فهو للاستحباب - 00:50:50ضَ

تسحروا فان في السحور بركة. ما هي البركة جمعتها خمسة انواع من البركة مستنبطة من الحديث البركة الاولى موافقة سنة النبي عليه الصلاة والسلام الثانية الاستعانة السحور على طول النهار وعلى حره. وهذا مجرب يا اخواني - 00:51:14ضَ

هذا مجرب فان من تسحر اعانه هذا السحور على طول النهار وعلى حره خصوصا اذا طال النهار في بعض البلدان يصومون كم ساعة؟ شيخ فرحان عشرين واحد وعشرين. اي نعم في بعض البلدان واحد وعشرين ساعة. الدول الاسكندنافية الان تصوم واحد وعشرين ساعة - 00:51:43ضَ

ما ادري هو فطور ولا عشا ولا سحور لكن من نعمة الله ان الله عوضهم براد الجو انتم تصومون كم ساعة ستطعش ولا سبعطعش ها ما بين خمسطعش الى ستطعش - 00:52:08ضَ

لا سيما اذا بدأ الوقت بالانصراف. فلا حر الا بعد انصراف ولا برد الا بعد انصراف الثمرة الثالثة البركة الثالثة ان يقوم وقت السحر في ذكر الله جل وعلا ويدعوه ويستغفره - 00:52:29ضَ

وهو وقت التنزل الالهي الثمرة الرابعة والبركة الرابعة ان ان يصلي الفجر بماذا في نشاط فان من قام وتسحر طار عنه النوم وتعوذ بالله من من الشيطان البركة الخامسة وش هي - 00:52:46ضَ

فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب قبلنا قال صلى الله عليه وسلم فصل اي الفاصل والفارق فصل ما بين صومنا وصوم من قبلنا اكلة السحر والسحور يستحب تأخيره. كما ان الافطار يستحب ايش؟ تعجيله - 00:53:09ضَ

انس راوي الحديث يقول عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه يروي صحابي عن صحابي قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. فسأل انس زيدا رضي الله عنهما كم كان بين سحوركم؟ يعني اكلكم السحور - 00:53:33ضَ

وقيامكم للصلاة. قال قدر قراءة كم؟ خمسين اية يعني ان الوقت قصير ما بين اكل السحور وما بين قيامهم للصلاة وهم يقومون مع الاذان قدر خمسين اية يعني كم دقيقة تقريبا - 00:53:51ضَ

ها كم اكثر شيء عشر دقائق. اكثر شيء عشر دقائق. دل على تأخير ماذا سحور وهذا خلاف ما عليه الناس اليوم. اذا تعازموا او تسحروا تسحروا في جوف الليل الساعة اثنعش والساعة وحدة - 00:54:10ضَ

وباقي على الفجر ثلاثة او اربع ساعات السنة ان السحور يؤخر الى قرب الفجر تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وهو عنوان خيرية هذه الامة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور - 00:54:32ضَ

واقل السحور يكون مضغة لبن او شربة ماء او فردة تمرة. او حبة زيتونة يصدق عليه انه ماذا؟ تسحر بها نعم عن سلمان ابن عامر الظبي عن النبي صلى الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر - 00:54:51ضَ

ان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي. وهذا لفظه وصححه ابن ابن والحاكم وقال على شرط البخاري. هذا حديث سلمان ابن عامر ابن الظبي رضي الله عنه وفيه سنة ثالثة من سنن - 00:55:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم احدكم فاعل افطر وليس اذا افطر احدكم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما سبحان الله العظيم. يقول عليه الصلاة والسلام في زمنه وعنه في المدينة - 00:55:39ضَ

وهي بلد تمر دل على انه قد يأتي على احدهم انه لا يجد حتى التمرة وجاء الحديث من نحو اخر فليفطر على رطب. فان لم ان النبي كان يفطر على رطبات - 00:56:06ضَ

فان لم يلت على تمرات فان لم يجد حسى حسيات من ماء يمر عليه صلى الله عليه وسلم اوقات وظروف حتى التمر ما هو ما هو بعنده فيحسو حسيات من ماء يفطر بها - 00:56:21ضَ

وهذا فيه استحباب ان يكون اول مطعوم للانسان من اين من آآ في افطاره والتمر وهذا له خواص اعترف بها الخبراء الان لان التمر مادة السكرية فيه مادة بسيطة. يسهل على البدن هضمها والانتفاع بها - 00:56:41ضَ

سكريات غير مهدرجة كما يقولون وافضل ما يكون ذلك في الرطب التمر الجني وابشركم طاح التمر بالمدينة راح التمر في اوله في المدينة الان ولهذا اهل المدينة ينعمون في رمظان باذن الله على ماذا - 00:57:04ضَ

في اكل الرطب. والان الرطب الحمد لله تفريزات الناس مبردا مهيئا من منتوج العام وهذا من نعم الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون اذا الافضل ان يبدأ بماذا - 00:57:26ضَ

الشوربة ها ولا بالسمبوسة الافضل ان يبدأ بالتمر وهذا يا اخوان اذا تعود الانسان عليه وعود عليه الرجل اهل بيته الفوه وينبغي ان اول ما يطعمه الصائم في نفسه ويعوده اهله واولاده ان يبدأوا بالتوبة. رطبا فان لم يتيسر فتمرا فان لم يتيسر فيحسن - 00:57:42ضَ

بعض الناس يقول الافضل ان يبدأ باللبن. نقول لم يثبت بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اللبن شراب محبوب اليه عليه الصلاة والسلام سلام يكون اللبن بعد التمر وبعد الماء - 00:58:12ضَ

اذا الافضل ان يبدأ بماذا؟ بالتمر ثم اذن الله له بعد ذلك فيما يشتهي قهوة عصير لبن حليب ولا يملأ الدب بالحيل. فاذا ملأ الدب ثقل عن الصلوات وتكاسل عنها - 00:58:31ضَ

واذا ادخل الانسان الطعام شيئا فشيئا الى جوفه كان هذا اسهل اصح لبدنه. اما اذا ملاها جميع كان هذا ادعى للتخمة واسرع للداء الى بطنه عرف ذلك الخبراء. ونص عليه العلماء - 00:58:53ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فان لم يجد فليفطر على ما فانه طهور ومعنا طهور يعني يطهر البدن كما انه يطهر ظاهر البدن. والحديث رواه الخمسة وفيه من صناعة ابن عبد الهادي انه يؤخر الراوي من الخمسة اذا كان الحديث لفظه - 00:59:13ضَ

فان هذا اللفظ لفظ الامام الترمذي. وذكر فيه ان ابن ابن ان ابن ابن حبان والحاكم قالوا انه صححه انه على شرط الامام البخاري. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل - 00:59:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي واني اني ابيت اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال - 01:00:01ضَ

لزدتكم كم من كم من كلل لهم او كالمنكل كالمنكل لهم كالمنكل حاشاه ان ينكل عليه الصلاة والسلام بل هو المنكل. اي نعم. كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا حديث جليل. حديث ابي هريرة - 01:00:21ضَ

خيرك وفيه جملة من الفوائد والاحكام وانا قبل ان اسوق فيه ما فيه مما يسر الله عز وجل ما علاقة الحديث سنن الصيام علاقته بالصيام ظاهرة لكن ما علاقته بمستحبات الصيام - 01:00:41ضَ

ها ايه ان الوصال مكروه وعدم الوصال مستحب هذا علاقة الحديث بالسنن. ان الوصال ايش؟ مكروه وعدم الوصال المستحب. لان الوصال يتنافى مع التعجيل طيب لماذا قلنا ان الوصال مكروه وليس محرما - 01:00:59ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام اذن للصحابة ان يواصلوا الى شطر الليل فدل على على اباحة الوصال الى نصف الليل مع الكراهة ويحرم الوصال من النصف الى طلوع الفجر الصحابة عندهم همة مثل بعض الناس - 01:01:28ضَ

ينشط نفسه على العبادة وقالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيئتكم. من ام مثلكم؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ليس الطعام والسقاء المعروف. لو كان الطعام والسقى المعروف ما صح صوما - 01:01:49ضَ

لكن معناه ان الله يغنيه عن الطعام والشراب بما يجعله في قلبه صلى الله عليه وسلم وهذا له نظير يجي الواحد تعبان عطشان حران في يوم صائف في رمضان ثم يجدع بروحه عند المكيف - 01:02:09ضَ

ثم ينام ثم يقوم وهو ريان ولا لا يا اخواني فان الله اغناه بهذه الراحة عن ما كان يجده ويحسه من العطش والظمأ قبل ان ينام قال فانك يا رسول الله تواصل. قال صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا اي ينتهي - 01:02:31ضَ

طبعا الوصال لانه نهاهم عن الوصال والنهي عن الوصال اشتمل عليه على النهيين. ما النهيان ها يا ابو عبد الله ها ما النهيان نهى النبي عن الوصال ولنشتمل على نهيين. النهي الاول الهواجيس - 01:02:59ضَ

والنهي الثاني السرحان. ها النهيان نهي الكراهة عن الوصول الى سطر الليل والنهي الثاني نهي التحريم عن الوساية طلوع الفجر هذا معنى الوسام ما هو بالمسابق قناة وصال. الوصال هنا مواصلة الصيام الى نصف الليل. او مواصلة اليوم الثاني مع اليوم الاول - 01:03:27ضَ

فلما ابوا ان ينتهوا نكل بهم عليه الصلاة والسلام واصل بهم يوما ثم اليوم الثاني يعني واصل بهم يوم الثامن والعشرين من رمضان ويوم التاسع والعشرين واراد ان يواصل بهم الليلة الثالثة - 01:03:55ضَ

ثلاثين لكن رأوا الهلال قال لو لم نرى الهلال لوصلت بهم كالمنكل لهم يعني معزر لهم بهذا التنكيل لانهم ابوا ان انتهوا لما نهاهم صلى الله عليه وسلم وفيه تحريم الوصال الى طلوع الفجر - 01:04:13ضَ

او الى ان يواصل يومين في يوم واحد وهنا لغز علمي من الذي يجوز له الوصال يومين ها الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز ان يواصل ما هو بيومين الا عشرة ايام - 01:04:34ضَ

الذي يجوز له ان يواصل من نام قبل غروب الشمس واستيقظ بعد الفجر من اليوم الثاني ها جاز له ان يواصل. قالوا لانه لم ينوي الوصال ولكن صار وصاله حكما. واقعيا عمليا - 01:04:57ضَ

الا ان يترتب على صيامه لليوم الثاني ضرر فجاز افطاره دفعا للظرر قياسا على المريض ومن خشي الهلكة. واضح يا اخواني وفيه ان العبرة في رؤية الهلال حتى في انفساخ الشهر - 01:05:18ضَ

فلما رأى الهلال اي قبل ان يتم ايش؟ افطر بهم. ولم يواصل عليه الصلاة والسلام مع انه يتمنى ذلك. دل على ان انتهاء الشهر كابتدائه يكون برؤية الهلال للشهر الجديد - 01:05:39ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله تعالى حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري. هذا حديث ابي هريرة الاخر. ما علاقته ايضا بمستحبات الصيام - 01:05:54ضَ

ها تأملوا في الحديث تجدون اثر هذا المستحب ان من مستحبات الصيام ترك فضول الكلام وفضول الافعال التي لا تفيد ولهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به - 01:06:18ضَ

قول الزور هو كل قول باطل. والعمل به كل عمل باطل. الكذب وغيره فليس لله حاجة يدع طعامه ولا شرابه المستحب منه ان يحفظ الانسان صيامه عن فضول القول وفضول العمل الذي لا يفيد - 01:06:42ضَ

ولا ينفعه ولا يغنيه وفيه ايضا يا ايها الاخوة بيان مقصد عظيم من مقاصد الصوم ما هو اعظم مقاصد الصوم هو توحيد الله وعبادته بهذا الصوم المقصد الثاني ان الصيام فيه تهذيب للنفوس - 01:07:00ضَ

وللاخلاق وللاعمال فان الله تكلفنا في نهار رمضان ان نمسك عن طعام وشراب ووطء مباح كلها مباحات لكن تعبدنا الامساك عنها في هذا الوقت وهي مباحات في اصلها. اذا الامساك عن المحرمات في كل اوان - 01:07:30ضَ

مشروع ودين فالكذب حرام في رمضان وفي غيره في الليل وفي النهار. فكما انك استطعت ان تمسك عن هذه المباحات طاعة لله ايضا عن المحرمات كل اوان طاعة لله والمقصد الثالث من مقاصد الصوم كسر النفوس عن مألوفاتها. والمقصد الرابع من مقاصد الصوم الاحساس - 01:07:52ضَ

بما عليه المحاويج والفقراء والمعوزين. فان الانسان اذا كان كل يوم ياكل ويشرب. متى سيحس بما عليه اهل الفقر واهل الفقر الذين قد يجدوا ما يسدون به رغما رمقهم وقد لا يجدون - 01:08:22ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه. وفيه استغناء الله عن خلقه فان الله لم يكلفنا الصيام تعذيبا لنا. واسر علينا وانما لنعبده بذلك - 01:08:41ضَ

فلما صمت عن المباحات يا ايها الصائم. ويا عبد الله صم في كل اوان عن المحرمات وهذا له نظير في الحج وفي العمرة. الاحرام ما هو احرام عن مباحات محظورة الاحرام كلها الاصل انها مباحة - 01:08:59ضَ

تغطية الرأس لبس المخيط قص الاظافر الاخذ من الشعر مس الطيب. عقد النكاح الوطء المباشرة. الصيد مباح ولا غير مباحة كل مباحات لكن تعبدنا وتكلفنا ربنا جل وعلا حال الاحرام ان نمتنع عن هذه المباحات - 01:09:21ضَ

تعويدا لنا بترك مألوفاتنا عبادة لله وطاعة له وعبودية له اذا المحرمات من باب اولى ان ننتهي عنها كل او ان ايضا عبادة لله لا خوفا من الناس او دفعا لملامتهم - 01:09:45ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه. والجاهل اسم جامع لكل ما يبغضه الله من قول او فعل ليس لله حاجة ان يدع الطعام ولا الشراب - 01:10:05ضَ

اذا ترك المحرمات اعظم من ترك المباحات آآ جاء سؤالان مهمان في هذه المسألة يقول السائل ان غبي القمر واكملنا العدة ثلاثين يوما وفي اليوم الثلاثين اثناء صيامنا اكتشفنا. ما شاء الله على هالمكتشف - 01:10:22ضَ

اكتشفنا انه يوم من رمضان فاذا كان الاكتشاف مبناه على دليل انه رؤيا الهلال هذا هو الاكتشاف ما يكون الا بهذا ان رؤيا الهلال ولم يأتي المبلغ الا متأخرا وثبت الحاكم الشرعي هذه الرؤية امسك الناس - 01:10:44ضَ

هذا اليوم واختلفوا هل عليهم قضاء ولا ما عليهم قضا؟ قولان لاهل العلم قيل عليهم القضاء وقيل ان فرظهم من حين علمهم الرؤية هذا اذا اعتمدت الرؤية اما اذا لم تعتمد الرؤية فانهم يصبحون يصبحون مفطرين - 01:11:05ضَ

ولا يلزمهم الامساك يقول هل الرؤية بالتلسكوب تصح؟ نعم. الرؤية بالمكبرات تصح اذا رؤيا الهلال. لانه لا يمكن ان يرى الا بعد فان الهلال في اخر الشهر ينتهي الى ما يسمى بالاسرار - 01:11:27ضَ

واصرار الهلال هو خفاؤه الى ان ينتهي ما يسمى بالمحاق وش هو المحاق غيابه تماما. الى ان يولد ولادته هو ظهور اول الهلال قد يرى وقد لا يرى واختلف العلماء في اعتبار رؤية المكبرات تلسكوب ونواظير ومكبرات والقول الصحيح انها رؤية صحيحة - 01:11:47ضَ

لان الرسول اناط الامر بالرؤية. ولم ينط الامر بوسيلة الرؤية مقال اه الصوم لرؤيته بعيونك المجردة فقط. وكلام النبي تشريع يشمل زمانه كل زمان والذي رآه بالتلسكوب. ولا بالمكبرات ولا بالنواظير - 01:12:18ضَ

صدق عليه لغة وعرفا وشرعا انه رأى الهلال ولهذا نحن في اللجان اللي تتراءى الهلال نستخدم الدرابيل في المراصد يستخدمون التلسكوبات فان رأوه وكان الرائي عدلا ثبت القاضي رؤيته فكان - 01:12:41ضَ

كانت هذه الرؤية لكن من الناس من يمتعه الله بحدة البصر. فيرى البعيد من الناس وهم الغالب ليس عندهم حدث البصر يا الله يرون القريب. فاذا استعانوا بالمكبرات والنواظير والتلسكوبات صحت رؤيتهم - 01:13:04ضَ

نعم عن زيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه يهديك. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صائما كتب له اجره الا انه لا ينقص من اجر الصائم شيء. رواه الامام احمد وهذا لفظه وابن ماجة - 01:13:21ضَ

وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه. نعم. هذا حديث زيد ابن خادم الجهني وفيه فظل تفطير الصائمين. وهذا من سنن الصيام فضل تفطيرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كتب له مثل اجره - 01:13:44ضَ

كتب لهذا المفطر مثل اجر الصائم المفطر. الا انه اي من غير ان ينقص من اجر الصائم شيئا الصائم لا ينقص اجره بمن فطره. وانما يتضاعف اجر المفطر بتفطير غيره - 01:14:07ضَ

وفي هذا اصل في باب الثواب ان الثواب من الله مضاعف لا يتحدد بحد ولهذا يحسن الانسان ظنه بالله عز وجل ما هو بيتابع ربه ويحاسبه على الحسنة وعلى الحسنتين - 01:14:26ضَ

لان عطاء الله لا لا حد له. عطاء غير مجذوذ. غير منقوص وهذا هو اللائق بالمؤمن في ظنه واعتقاده بربه ولهذا باب الثواب عند الله مضاعف اضعافا لا يحصيها العبد وانما يذكر الله المضاعفات حتى ترتفع همة العباد الى ذلك - 01:14:42ضَ

اقل المضاعفات كم؟ الحسنة بكم؟ بعشر اضعافها. فضلا من الله علينا. ورحمة من الله بنا واحسانا من الله الينا ثم تزداد المظاعف الى سبع مئة ظعف. ما الذي يزيدها؟ امران. اعظمهما النية - 01:15:08ضَ

والقلب في علاقته بالله ثانيهما موافقة العبادة على هدي النبي عليه الصلاة والسلام الصوم له مضاعفة فوق السبع مئة قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له - 01:15:28ضَ

الحسنة بعشر اضعافها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اذا قال كريم من كرماء الخلق هذا العمل انا بجازيك عليه وش تظن فيه؟ تظن فيه الظن الحسن انه يظاعف لك - 01:15:49ضَ

الجزاء يضاعف لك الاجر. فاذا كان اكرم الاكرمين جل وعلا يقول هذا العمل لي وانا اجزي به. اذا ينقطع ظنك واملك في عظيم ثواب الله ولان الصبر ولان الصوم صبر - 01:16:04ضَ

كان عده وثوابه عند الله لا حد له انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب قالوا اجتمع في الصوم انواع الصبر الثلاثة وهو صبر على طاعة الله. لان الله افترض الصيام - 01:16:20ضَ

وصبر عن معصية الله لو أكلت او شربت او طعمت ما يشوفك احد ما احد علم انك مفطر لكن ربي يعلم ذلك منك فتحقق فيه داعي الاخلاص وداعي التوحيد فيه صبر على اقدار الله. فالمسلمون صائمون وافق الصيام حرا او وافق الصيام بردا. وافق طولا في النهار او قصرا في - 01:16:35ضَ

النهار هم صائمون صائمون. فهم صبروا على اقدار الله ولهذا لما اجتمع في الصبر انواع الصبر الثلاثة في الصوم انواع الصبر الثلاثة كان جزاؤه عند الله لا حد له ومن ذلك ايضا تفطير الصائمين وهذه من سنن الصيام - 01:16:58ضَ

تفطير الصائمين يكون لك اجر مثل اجر هذا الصائم ولهذا انتبهوا واحرصوا على تفطير الصائمين العابدين لان الاجر يتضاعف يتضاعف بتفطيرهم وتفطير الصائمين اقله مما يفك فيه الريق وهي فرد التمرة وشربة من ماء. هذا اقله وكماله بما يغتني به - 01:17:15ضَ

في هذا الصائم بافطاره اي وجبة تفطره وكلما كان الصائم احوج للافطار والتفطير كلما كان الاجر اعظم وتفطير الفقراء افضل من تفطير المساكين. وتفطير المساكين افضل من تفطير الموسرين ومن المظاهر الحسنة عند المسلمين مسارعتهم في رمظان في تفسير الصائمين - 01:17:50ضَ

ومبادرتهم الى ذلك. وهذا ولله الحمد عليه عمل المسلمين من قرون بل كان في بعض النواحي انهم في رمظان يفتحون بيوتهم ويمدون سفرهم ويدعون الناس ويتنافسون عليهم الى ان يفطروا معه - 01:18:21ضَ

ولكم في الحرمين مظهر لهذه الخصيصة لاهل الاسلام كل ذلك اظهارا لالف المسلمين وابتغاء للاجر من رب العالمين وفي هذه السنة مخالفات منها السرف والتبذير ومنها المباهاة والرياء ومنها يا ايها الاخوة احتقار المفطرين. بعض الناس يقول هذا الفطور خاص بالعمالة. ويجعل لغيرهم فطور - 01:18:43ضَ

اخر قد يتنافى مع ما امر الله به من التواضع ودعى وترك الكبر والخيلاء ومنها يا ايها الاخوة فتح باب المنافسة والمسارعة والمسابقة بين المؤمنين. خصوصا من انعم الله عليهم - 01:19:17ضَ

في رغد العيش وسعة الماء ومنها انه ينبغي ان يقوم على هذا الامر الوكلاء الاكفياء. بمعنى انهم من تبرأ بهم الذمة فاذا انفق الناس على افطار الصائمين ما ياخذ منها نسبة يحطها لتعبه الا ان يستأذن - 01:19:40ضَ

هؤلاء المنفقين وان قصرت بهم النفقة اما يعوضها من عنده او من اهل الخير او يستأذن المنفقين ان افطار الصائمين كذا ونحن نأخذ اتعابنا او واتعاب العمال في هذا المبلغ الفلاني - 01:20:06ضَ

قال المؤلف رحمه الله رواه احمد والامام احمد وهذا لفظه وهذه طريقة عنده انه ينص الحديث لم؟ لان الفاظ الحديث يزيد بعضها على بعض وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي - 01:20:26ضَ

تقديمه ان ابن ابن ماجة وابن حبان على النسائي والترمذي لان اللفظ الذي عندهما اقرب الى لفظ احمد من لفظ النسائي والترمذي وذكر فيه ان الترمذي صححه عن ان ابن حبان اذا رواه في في صحيحه يعني انه صححه لكن لان لفظ الترمذي في لفظ مقارب - 01:20:48ضَ

هذا وهذا من حفاوة وعناية الماتن ابن عبد الهادي رحمه الله بالفاظ الحديث لما يترتب عليها من كثير من الاحكام والفقه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:21:11ضَ

- 01:21:29ضَ