باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين - 00:00:00ضَ

العفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب الصيام من المحرر لابي عبدالله محمد بن عبدالهادي رحمه الله نعم. سم بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:15ضَ

قال المؤلف رحمنا الله واياه عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان ان يفطر ويطعم عن كل يوم - 00:00:34ضَ

ولا قضاء عليه. رواه الدارقطني وقال هذا صحيح هذا اسناد صحيح. والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول فيه رخص الشيخ الكبير واذا قال الصحابي - 00:00:46ضَ

امرنا او نهينا او رخص يعني بنى الفعل المفعول الذي لم يسمى فاعله فان المراد به ها هنا الامر والمرخص والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذا منه تفسير لقول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين - 00:01:06ضَ

قراءة الاخرى وعلى الذين يطوقونه والمعنى لا يستطيعون الصيام اما لكبر او لعجز او لمرض دائم لا يرجى برؤه وهؤلاء رخص الله لهم ترك الصيام الى الاطعام. فدية طعام مسكين - 00:01:31ضَ

ومقدار هذا الاطعام اطعام مسكين واحد نصف صاع من قوت اهل البلد وهذا الاطعام ان اخرجه في اول الشهر فحسن او في اثنائه او في اخره فمن عنده شيخ كبير لا يستطيع الصيام لكبره او عجوز - 00:01:54ضَ

او مريض مرض لا يرجى برؤه. فانه يخرج عنهم عن الشهر كله خمسا واربعين كيلا. وهي التي تقدر بنصف ساعة عن كل يوم وكذلك من عنده من الكبار كبار السن الشيبان - 00:02:17ضَ

اللي يصحي يوم ويغيب يوم يعرف اولاده يوم ويغيب عن الوعي او يخرف يوم اخر. فالاحوط ان يخرج عنه عن الشهر كله. لان هذا في حكم الشيخ الكبير الذي لا يستطيع ان يصوم - 00:02:35ضَ

نعم احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال على امرأتي وانا صائم وانا صائم في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين - 00:02:54ضَ

قال لا. قال فهل تجد؟ قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم جلس فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه اوتي فاوتي النبي فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق بهذا. فقال لا افقر منا فما بين - 00:03:18ضَ

لا افقر منا فقال على افقر منا فما بين فما بين لابتيه فما بين لابتيها اهل بيت اهل اهل بيت قرأ اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. اللهم صلي وسلم عليه - 00:03:38ضَ

ثم ثم ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. متفق عليه واللفظ لمسلم. وقد روي الامر بالقضاء من غير وجه وهو مختلف في صحته. وهذا يبين صنيعة صناعة ابن عبد الهادي في الحديث - 00:03:54ضَ

فانه اختار من هذا اللفظ لفظ مسلم لانه اتم من لفظ البخاري حديث في الصحيحين لكن جاء في لفظ مسلم وقعت على امرأتي في رمضان او في نهار رمضان وهذا اللفظ ادل على المعنى - 00:04:11ضَ

ولهذا من فقه ابن عبد الهادي اختار هذا اللفظ ثم ذكر فيه خلاصة كلام اهل العلم هل عليه القضاء يقضي هذا اليوم ولما يقضيك قد وقد رمي الامر بالقضاء من غير وجه اي من وجوه اخرى غير اللي في الصحيحين وهو مختلف في صحته - 00:04:28ضَ

حديث ابي هريرة هذا يعده اهل العلم من اصول العلم من الاحاديث التي في اصول العلم والحافظ ابو زرعة ابن الحافظ عبد الرحيم العراقي صاحب الالفية جعل على هذا الحديث فوائد في مجلدة كبيرة - 00:04:47ضَ

حتى بلغت فوائده على الحديث اكثر من الف فائدة وبها تعرفون مكانة هذا الحديث ليظهر سماحة الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبحث العلماء من هذا الرجل لانه لا يترتب عليه كبير طائل - 00:05:11ضَ

لان المراد معرفة الحكم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت وقال عليه الصلاة والسلام لما رآه خائفا وما اهلكك قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رمظان فاما انه عرف - 00:05:32ضَ

ان هذا العمر خطير بعد ما وقع فيه او انه كان يعرف ذلك قبل ولهذا اختار الحنابلة ان من وقع على اهله في نهار رمضان عليه القضاء والكفارة مطلقا. سواء كان ناسيا - 00:05:57ضَ

او جاهلا او مخطئا او متعمدا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل منه القاعدة الاصولية ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم من المقام واخذ به الجمهور بان - 00:06:13ضَ

اه بانه مطلقا ليس لان عليه الكفارة والقضاء مطلقا وقال عليه الصلاة والسلام له اتجد رقبة تعتقها هل تجد ما تعتق رقبة؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام من رهفة حسه - 00:06:36ضَ

استدل بهيئته على حاله قال لا اجد يا رسول الله قال اتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا استطيع في رواية وهل اوقعني في هذا الا الصوم فقال اتجد ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا يا رسول الله - 00:06:57ضَ

اخذ العلماء من ذلك ان هذه الكفارة المغلظة مرتبة تبدأ بعتق رقبة فان لم نجد فبدلها صيام شهرين متتابعين لابد من التتابع فان لم يستطع فيطعم ستين مسكينا لان عن كل يوم مسكين. والشهران في الغالب ستون يوما كان الاطعام ستين مسكينا - 00:07:19ضَ

وهذا له نظائر كما في الظهار كفارته على الترتيب وكما في ماذا؟ في قتل المؤمن خطأ وكذلك من بيننا وبينهم ميثاق كفارته على الترتيب والرقبة هنا لا يشترط ان تكون مسلمة. وانما - 00:07:41ضَ

اه الرقبة هنا يشتاق ان تكون مسلمة لا اي رقبة لان الشريعة متشوفة الى عتق رقاب المسلمين. اما غير المسلمين فيبقون ارقة حتى يسلموا. فيكون من حوافز اسلامهم والشهران لابد من تتابعهما - 00:08:02ضَ

فان بدأ من اثناء الشهر يتم ستين يوما. وان بدأ من اول الشهر القمري ربما ما صام الا الا كم؟ ثمان وخمسين يوم. اذا كان باعتبار الرؤية وفي قوله عليه الصلاة والسلام - 00:08:23ضَ

آآ تجد ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد واخذ منه ان العبرة على ديانته ولهذا المستفتي لا يبني على كلام المفتي الا اذا كان صادقا في حيثيات فتواه بعض الناس يتصل ليحتال خله في ظهر مطوع وينجو. هذا ما يغنيه عند الله عز وجل - 00:08:43ضَ

لان المفتي والقاضي انما يفتي ويقضي بناء على ما يظهر وغير مطالب بما خفي فجلس الرجل فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بعرق عندنا عرق وعندنا عذق. ما الفرق بينهما - 00:09:12ضَ

اهل الزراعة والفلاحة يفرزون بينهن ما العرق وما العذق بيوتكم ما فيها نخل ها العذق بالذال هو القنا القنو يسمى عذق. والعرق الزنبيل الذي يوضع فيه التمر رطبا او يابسا او - 00:09:34ضَ

مضمودا والعرق زنبيل من خوص من عسيب النخل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به. اخذ به من اهل العلم من قال ان لم يجد صيام شهرين متتابعين يتصدق بما يستطيع - 00:10:01ضَ

وهذا القول قال به بعض اهل العلم وهو ليس هو قول الجمهور. لان الجمهور مترتب على ثلاثة العتق ثم الصيام الشهرين التابعين ثم اطعام ستين مسكينا فان عجز سقطت فاخذوها من هذا الحديث - 00:10:20ضَ

خذ هدف تتصدق به كأنه لما عجز عن الصدقة على ستين مسكين اجزأه صدقة يستطيعها فقال على افخر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا كأنه يعرض انه افقر اهل المدينة - 00:10:37ضَ

ولابتان هما الحرتان والمدينة تحيط بها الحرار من كم جهة ها ها جهتين لا زادن عقبك يا بعد حي صارن ثلاث اي نعم ثلاث جهات لكن يقال لها حرتان لان الحرتين تتصلان من جهة الجنوب وراء مسجد قباء - 00:11:01ضَ

وهما حرة واقم وحرة الوبرة حرة واقم تسمى بالحرة الشرقية وحرة الوبرة تسمى بالحرة ايش؟ الغربية. واقرب الحرتين للمسجد النبوي حرة واقم. بينها وبين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام من كيلو واحد - 00:11:30ضَ

وحرت الوبرة الغربية بينها وبين المسجد تقريبا اربعة او ما بين الثلاثة والاربعة كيلو. اما الجهة الشمالية لا حرار فيها النص الشمالي جبل احد وفي النصف الثاني ملتقى الاودية ثم الارض السبخة ارض الجرف التي سينزل فيها الدجال اذا جاء - 00:11:51ضَ

يريد المدينة وتتصل الحرتان من جهة الجنوب في حرة تسمى حرة بني قريظة الى الان بهالاسم حرة بني قريظة. هكذا ينطقها اهل المدينة قال فوالله ما بين لابتيها وكانت منازل المدينة بين اللابتين على ان بعض الناس ينزل وسط الحرة في امشاج - 00:12:12ضَ

حرة لان الزراعة فيها والسقي فيها ارضها اخصب من غيرها فوالله ما بين نابتيها اهل بيت افقر منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه او نواجذه لماذا ظحك عليه الصلاة والسلام - 00:12:36ضَ

ها ليه يضحك هذا يتمسخر بالسائل حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام ها يا قارئنا لماذا ظحك؟ ها؟ التعجب لماذا تعجب انه اخطأ وردت له ها ردت له ايش روحه لا. جاء الرجل هلعا فزعا - 00:12:55ضَ

ورجع الى اهله غانما ولنا يا اخوان غانما غنيمتين ما هما؟ ذهب سبب وموجب فزعه ورجع الى اهله بعرق فيه تمر هذا فيه سماحة ديننا ويسره وفيه ان الله رفع عنا فيه الاسر والاغلال التي كانت على من قبلنا - 00:13:21ضَ

فهذا الذي وقع على اهله في نهار رمضان عليه الكفارة المغلظة وعليه امر اخر وهو قظاء هذا اليوم كما جاء في غير وجه لانه افسد يوما بقي في ذمته وعليه ثالثا التوبة الى الله - 00:13:47ضَ

طيب المرأة وش عليها المرأة اذا كانت مطاوعة او كانت مشتهية ومستحية تدافعه هي ودها فحكمها حكمه. وان كانت مغلوبة على امرها مقهورة فانه لا يلزمها الا القضاء وليس عليها الكفارة المغلظة - 00:14:06ضَ

المسألة الاخيرة لو انه وطأ في يوم واحد عدة مرات هل تلزمه كفارة واحدة ولا عدة كفارات بعدد الواقع ها بس وحدة ها وطئ عشر مرات ها لا غلط لا مهوب انتهت - 00:14:30ضَ

الم يقل الفقهاء انه من افطر او قدم من سفر او المرأة اذا طهرت وجبت عليها ان تمسك تعظيما لبقية اليوم فهذا اذا وطأ في يوم ثم كفر ووطئ ثانية وجبت عليه الكفارة الثانية - 00:15:02ضَ

اما اذا لم يكفر وطئ عدة مرات في يوم واحد فتكفيه كفارة واحدة. كما نقول في كفارة اليمين والله العظيم تفعل كذا ثم كفر. ثم حلف مرة ثانية على نفس اليمين - 00:15:22ضَ

وخفر فيها عليه كفارة ثانية طيب اذا وقع الوطء في اكثر من يوم تكفيه كفارة واحدة اذا شربت يا بني فاشرب بايش بيمينك ولا تشرب بشمالك زين اي نعم الله يصلحك - 00:15:36ضَ

اذا وطأ في اكثر من يوم القول الصحيح ان كل يوم عبادة مستقلة وتلزمه مستقلة ولهذا من غرائب الاستفتاء من استفتانا انه وقع على امرأته قبل اربعين سنة في عشرين يوم - 00:15:57ضَ

كم يجب عليه يجب عليه عشرين كفارة يجب عليه عشرين كفارة عشرون قضاء وان يتوب من امرين من افساده صيامه من تأخيره السؤال ثلاثين واربعين سنة والمقصود ان هذا الحديث حديث عظيم. وهو من اصول العلم - 00:16:17ضَ

والكلام في فوائده واحكامه يطيل بنا المقام لكن ما ما سبق فيه الكفاية نعم احسن الله اليك. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وقد - 00:16:39ضَ

تكلم فيه الامام احمد بن حنبل نعم هذا الحديث حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام في لفظ من مات وعليه صوم - 00:16:59ضَ

صام عنه وليه. متفق عليه ابن عبد الهادي نقل قال وتكلم فيه الامام احمد. وش قال الامام احمد لم لم ينقل قوله لم ينقل قوله لانه معلوم عند الطلبة طلبة العلم - 00:17:14ضَ

ان الامام احمد يقول ان هذا خاص في صوم النذر ولهذا يصحح اللفظ الذي عند ابي داوود من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه وليس معناه انه يعل هذه اللحظة. لكن يقول ان المحفوظ هو انه في صوم النذر - 00:17:37ضَ

والصحيح ان اللفظ عام يشمل صوم رمضان وصوم القضاء وصوم الكفارة وصوم النذر وكل هذه الاربعة تسمى انواع الصيام الواجبة اذا قيل لك ما الصيام الواجب؟ قل صيام رمضان وصيام القضاء من رمضان وصيام الكفارات - 00:17:59ضَ

كفارة آآ الظهار كفارة القتل الخطأ كفارة الصيام آآ كفارة اليمين وصيام النذر هذه الاصوام الواجبة. فمن مات وعليه صوم يعني وجب عليه الصوم فهذا خاص في من عليه صوم واجب - 00:18:25ضَ

فيصوم عنه وليه ووليه اسم عام لمن يحبه حتى تبرأ ذمة هذا الميت وصيام الولي واجب ولا مستحب مستحب لانه لم يقل عليه الصلاة والسلام يجب ان يصوم الولي والله جل وعلا يقول لا تزر وازرة وزر اخرى. فصيام الولي مستحب فاذا لم يصم الاولياء اخرج من رأس ماله - 00:18:48ضَ

كفارة وهي الاطعام عن هذا الصوغو الذي ثبت عليه بعد العصر جاءنا استفتاء عن رجل مات قبل اربعة ايام وعليه سبعة ايام من رمضان الماضي ما تبي حادث. الله يعفو عنا وعنه وعن جميع المسلمين - 00:19:18ضَ

وجاء الاستفتاء على هذا النحو ايجوز من اخوانه واخواته ان يصوموا سبعة ايام في يوم واحد وتسقط ذمته؟ الجواب نعم يجوز لانه صام عدد مختلف بعدد الايام التي وجبت عليه - 00:19:37ضَ

من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وفيه ان الصيام لا يتقرب به للاموات الا الصيام الواجب دون صيام النافلة ولا تضطرد ها هنا قاعدة ما صح فرضا صح نفلا - 00:19:54ضَ

لان العبرة بخصوص المورد وفيه ايضا التنبيه على ان الذي ينفع الميت من عمل الحي ستة اشياء. اعظمها الدعاء وهو الاول الثاني الحج عنه فرض او نفل. الثالث العمرة فرض او نفل. الرابع قضاء الديون - 00:20:10ضَ

خامس الصدقة السادس الصيام الواجب ومن العلماء من اضاف سابعا وهو ماذا؟ الطواف طواف النافلة لان الطواف بعض نسك يصح ان يتنفل به ويصح ان يهديه للميت نعم احسن الله اليك باب في قيام شهر رمضان عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا - 00:20:33ضَ

واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه. باب في قيام شهر رمضان لماذا لم يقل باب في قيام رمظان وما الفرق بين هاتين العبارتين لو قال باب في قيام رمظان. ولو قال باب في قيام شهر رمظان. وش الفرق بينهن - 00:21:07ضَ

ما الفرق بينهما ها ما يظهر فرق بينهن فرق لطيف فان ها احد عنده فيها شيء ها في قوله لو قال بقوله باب قيام شهر رمضان ان القيام للشهر لو قال قيام رمظان قيام لبعظه - 00:21:31ضَ

والعبرة في قيام الشهر وقيام الليل انواعه ثلاثة النوع الاول التهجد وهو مطلق قيام الليل وهذا افظله في وسط الليل وفي ثلثه الاخر وهو من الاعمال الفاضلة وهو سمة الصالحين - 00:21:59ضَ

وشأنهم مع ربهم في خلواتهم وهذا لا حد له في ركعاته. صلاة الليل مثنى مثنى وفائدة التكرار مثنى مثنى انه لا ينضبط بعدد ثنتين ثنتين. حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:22:26ضَ

النوع الثاني من قيام الليل قيام مخصوص في شهر رمضان. وهو ماذا الصلاة التراويح وهذا الاصطلاح اصطلح بها اصطلح بها على التراويح لان الصحابة لما قاموا رمظان كانوا يتروحون يستريحون بين الركعات من - 00:22:44ضَ

قيامهم. فسميت بصلاتي التراويح وهي عبادة مخصوصة جماعة في رمضان ولم ينكر هذه الصلاة الا الروافض وبعض المتعالمين في هذا الزمان قال القحطاني في النونية ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان - 00:23:04ضَ

لانها جاءت ممن جمع الناس عليها عمر. وابغض ما يشوفون من؟ عمر. عمر ورضي الله عن عمر النوع الثالث من قيام الليل صلاة الوتر وهي صلاة مخصوصة بعددها وهيئتها. تختلف عن قيام الليل وعن التراويح - 00:23:30ضَ

الوتر كم هو ركعة واكثره احدى عشرة ركعة. والوتر هو الوحيد من الصلاة الليلة التي تقضى في النهار وهو اكد صلاة الليل وفي الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة. ومن احكام الوتر انه لا يصح جمع وترين في ليلة. لكن يصح - 00:23:49ضَ

ان يجمع قيام في اول الليل وقيام في اخره ثم ذكر فيه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الحديث جاء بنحو اتم من هذا - 00:24:16ضَ

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:24:32ضَ

وهذا الوعد الفاضل في مغفرة ما تقدم من الذنوب وفي مسند الامام احمد باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو في في الصغائر دون الكبائر لان الكبائر لابد من التوبة منها بذاتها - 00:24:44ضَ

وفي الحديث ايضا انه لابد من ان تكون عبادته في الصيام والقيام قائمة على هذين الشرطين ايمانا واحتسابا ايمانا توحيدا لله عز وجل في هذا القيام والصيام. واحتسابا يحتسب اجر القيام والصيام عند الله. لا يرجو منه من الناس - 00:25:02ضَ

مدحا او ثناء او راتبا او مكافأة او نحو ذلك ويتحقق به هذا الوعد الكريم وفيه فظل قيام رمظان ومن احاديثه المفاريد من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة - 00:25:23ضَ

ولو كان قيام الامام بعض الليل كتب له قيام ليلة كأنما قام الليل كله. بشرط ان يتحقق ان يقوم مع امامه حتى ينقضي امامه من صلاته نعم عن عائشة رضي الله عنها وعن وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى - 00:25:39ضَ

رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع. اكثر منهم فصلوا بصلاتهم. فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته. فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح - 00:26:05ضَ

فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي فانه لم يخفى فانه لم علي مكانكم مكانكم مكانكم الاخفاء فانه لم يخفى علي مكانكم. ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك - 00:26:25ضَ

متفق عليه وهذا لفظ البخاري. هذا الحديث مع حديث ابي هريرة السابق اصلان في صلاة التراويح وهما رد على من انكر مشروعيتهما ان النبي صلاها كم ليلة في الحديث؟ حديث عائشة - 00:26:50ضَ

ثلاث ليالي وتركها لا لانها غير مشروعة لكن خشية ان تفرض عليهم شفقة منه. لانه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في من جوف الليل اي في رمضان فصلى في المسجد - 00:27:12ضَ

قادر يصلي في البيت لكن خروجه للمسجد دلالة على ان التراويح مشروعة اين المساجد ولو صلوها في البيوت فلا غضاضة. لكن المسجد افضل وان صلاة جوف الليل افضل من اول الليل. ولهذا قال عمر والتي ينامون عنها خير من التي يقومون ايش؟ لها. لان - 00:27:34ضَ

ناس في اول الليل انشط منهم في اوسطه. شوفوها في التهجد. يصلي معكم في اول الليل اربعة صفوف ولا لا؟ والتهجد يا الله يتم طبيعة الناس في الكسل والتواني والتخاذل - 00:27:57ضَ

فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم الليلة الاخرى خرج النبي فصلى فصلوا بصلاته ثم الليلة الثالثة اجتمع اكثر منه فصلوا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وفيه دليل على ان الامام اذا بدأ الصلاة منفردا صح ان يأتم به غيره. فان النبي ما قصد ان يصلي بهم - 00:28:14ضَ

لكن صلى فصلوا بصلاته عليه الصلاة والسلام فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله يعني امتلأ المسجد بهم وش تهبون المسجد؟ كبير ولا صغير لا والله مهوب صغير اول ما بنى النبي المسجد كان مئة ذراع في مئة ذراع. يعني خمسين في خمسين - 00:28:42ضَ

فلما كانت خيبر وسعه فصار مائتي ذراع في مائتي ذراع مئة متر في مئة متر كبير ولا لا؟ غص باهله فلم يخرج عليهم تلك الليلة فلما خرج لصلاة الصبح وصلى وانصرف اليهم حمد الله واثنى عليه ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم البارحة - 00:29:09ضَ

ولكن خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فبقي الامر كذلك لم يجتمعوا حتى مات النبي عليه الصلاة والسلام وامن ان تفرض عليهم فصاروا يصلونها انزاعا جماعة الهنا وجماعة هنا وجماعة هنا - 00:29:34ضَ

حتى رآهم عمر في خلافته انزاعا وجمعهم على امام واحد يتعاقب فيهم الامام من؟ ابي ها ومن ها وتميم ابن اوس الداري رضي الله عنهما فلما رآهم مجتمعين قال نعمة البدعة هذه. اراد بدعة من حيث اللغة لا من حيث الاصطلاح. ولا ما يصح عمر ولا غير عمر ان يحدث بدين الله بدعة - 00:29:53ضَ

هذا اصل مشروعية التراويح وصار عليها عمل المسلمين من ذلك الزمان الى هذا الزمان والى ان يرث الله الارض ومن عليها وهي شعار رمضان في قيامه صلاة التراويح. تلهج بها ولله الحمد مساجدهم - 00:30:24ضَ

ويتنافس بها الصلحاء ويتكاسل بها الكسالى ولهذا الكسالى وش يقولون؟ الامام يطول. تلقاه ما صلى الا نص ساعة. بينما في الديوانية يقعد فيها اربع ساعات ما يتعب ولو على مدرجات قعد فيها خمس ساعات ما يتعب - 00:30:42ضَ

وفي المولات يفرها اربع ساعات ما يتعب. وصلت نص ساعة طويلة لان الشيطان يأخذ منه مأخذة ولهذا الموفق يا اخواني من نوى وعزم على انه في قيام رمظان وفي صيامه يأتي به على الوجه الكامل لعله ان يكون فيه - 00:31:00ضَ

ممن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر نعم وعنها رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله - 00:31:19ضَ

متفق عليه هذا الحديث في خصوصية قيام العشر. العشر الاخير من رمضان عن عامة رمضان فان العشر الاواخر من رمضان لها خصوصية من حيث العبادة والقنوت والصلاة والدعاء تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر - 00:31:35ضَ

اي عشر عشر ذي الحجة ها ذي الحجة ليه العشر تقول لان هنا العشر ليست الاستغراقية وانما العهدية هل تأتي للعهد وتأتي للاستغراق كما انها تأتي للتعريف اذا دخل العشر - 00:32:01ضَ

احيا ليلة وشد مئزره وايقظ اهله احيا ليله يعني لم ينم احياه بالعبادة الصلاة الابتهال بالقنوت والقنوت هو طول الصلاة. وطول الركوع طول السجود بهذا يحيي ليلة ما يحييه بالعبث واللعب والتقهوي - 00:32:30ضَ

لما كسلت الهمم صار الناس يجيبون القهوة للمسجد يقهوون فيها الجماعة. في فصول هذه الصلاة ولحفظ اوقاتهم كان الاوائل يحدثون اثناء الفصل فهو حديث يتذاكرون به ويتنشطون فيه على الصلاة - 00:32:58ضَ

والقهوة تدور عليهم لا بأس به لان هذا من الاعانة على على الطاعة وشد مأزراه. لماذا شد مئزره قالوا هذا كناية عن امرين. الامر الاول انه لا يأتي اهله يشد المئزر المئزر ما يستره اسفل بدنه لا سيما السوأتين - 00:33:18ضَ

لا يأتي اهله والرسول يعتكف كيف يأتي اهله الكناية الثانية من شد المأزر على طول العبادة الاولين اذا بغى يشد على البعير شد وسطه حتى يتحمل الجهد البدني في زراعة في رعي في - 00:33:41ضَ

آآ حمل هذي كناية عن اه شد وسطه ليتحمل العبادة الثالثة وايقظ اهله من اهله زوجاته اولا ثم يدخل فيها اولاده وبناته. ايقظهم ليحصل الاجور العظيمة في قيام العشر حيث انها مشتملة على اشرف الليالي وافظلها وهي ليلة القدر. اللهم صلي وسلم عليه. هذا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:00ضَ

الله غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر. ووعده الرفيق الاعلى احنا اولى ان نكون اجتهادنا وحرصنا لان الله لم يغفر لنا. وانما نتلمس بهذا العمل الصالح اسباب المغفرة. واسباب الرحمة واسباب العتق من النار واسباب - 00:34:33ضَ

اسباب رضا ربنا علينا نعم احسن الله اليك. باب في صيام التطوع عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله وعن وعن وعن ابي قتادة ان رسول الله وعن عن ابي - 00:34:51ضَ

ابي ها عن ابي قتادة رضي الله عنه انا ما همي النحو مثل ما همي الترظي نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصيام يوم عرفة فقال يكفر السنة يكفر السنة - 00:35:13ضَ

لها الماضية والباقية. وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم ويوم بعثت او انزل علي فيه رواه مسلم - 00:35:36ضَ

هذا الباب في صيام التطوع اي الاحكام المتعلقة به في فضله وفيما يصح صيام من التطوع وما يكره وما يحرم وذكر فيه حديث ابي قتادة وكان الاوجه للمصنف ان يأتي بحديث ابي ايوب الانصاري - 00:35:52ضَ

المتعلق بماذا في صوم الست من شوال كان هذا هو الاوجه ان يجعله في اول الباب لان الحديث متصل في رمظان وسيأتي به بعد حديثين قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه وهو ابو قتادة الانصاري - 00:36:17ضَ

من اهل البيعتين ومن سابقة الصحابة من الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فاما انه سأله ابو قتادة او غيره ولما لم يتبين في معرفة السائل كبير اثر لم يعتني بها الرواة ولا العلماء - 00:36:40ضَ

سئل عن الصيام يوم عرفة عن الصيام يوم عرفة فقال يكفر السنة كلها الماضية والباقية يعني يكفر كم سنتين وسئل عن صوم يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم - 00:37:01ضَ

ودل على فضل صيام هذه الايام الثلاثة يوم عرفة وهو اليوم التاسع من اين؟ من ذي القعدة ها من ذي الحجة لذي القعدة ايش رايكم يا جماعة ها يا ابو اشرف - 00:37:27ضَ

ذو القعدة وذو الحجة يوم التاسع من ذي الحجة لانه يوم عرفة وسمي بيوم عرفة نسبة لهذا اليوم العظيم الذي هو اهم واكد اركان الحج والحج عرفة يقول عليه عليه الصلاة والسلام - 00:37:51ضَ

وصيام يوم عرفة لغير الحاج بها سنة طيب صيامه للحاج وهو في غير عرفة سنة ها حاج في غير عرفة مثل ايش حاج في غير عرفة ما يصير الا والله يصير. حاج ضايع. ما يضيع الحاج. يضيع. خاصة في الزمن الاول على - 00:38:09ضَ

المطايع ولا حاج محصور المستشفى ولا مسجون وهذا مسألة الفوات والاحصار ولهذا يقولون ويكره صوم الحاج في عرفة بها. هذا كلام الفقهاء لان النبي عليه الصلاة والسلام لحثنا على صيام عرفة في يوم عرفة هو وهو حاج - 00:38:42ضَ

كان مفطرا فانه عليه الصلاة والسلام كان واقفا على دابته مستقبل القبلة عند الصخرات فشكل الناس وهل كان النبي صائما او مفطرا فبعثت اليه ام الفضل بنت الحارث المصطدقية ام عبد الله ابن عباس بقدح فيه لبن - 00:39:09ضَ

فاخذه النبي بيده ورفعه حتى ان الناس ينظرونه ثم سمى بالله فشربه فعرف الناس بتطبيق العمل انه كان مفطرا اما من لم يكن حاج سواء كان في عرفة في خدمة الحجاج - 00:39:29ضَ

او ترزق الله او كان في اهله فيستحب له ايش الصيام ولهذا بعض اخوانا العسكر يا اخواني السير يحفظون الامن وهم ما حجوا يوم عرفة صائمون نعرف هذا منهم ويجون الناس يفر من قلوبهم بالمخالفات - 00:39:48ضَ

فيجتمع عليهم ماذا نجتمع عليهم الامران تعبا ومشقة صيام يوم عرفة فيه تكفير سنتين اذا قبله الله من عبده. والتسع كلها من ذي الحجة يستحب صيامها. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر - 00:40:08ضَ

حديث عن ابن عباس في الصحيحين صيام يوم عاشوراء وهذا اسمه في الجاهلية وفي الاسلام. وهو يوم العاشر صيامه فضيلة في السنة الماضية. وفي اخر الامر امرنا عليه الصلاة والسلام ان نصوم يوما قبله وهو الافظل او يوما بعده. مخالفة - 00:40:30ضَ

لاهل الكتابين قبلنا وصيام يوم الاثنين لانه يوم فضيل ترفع فيه الاعمال الى الله وهو يوم اه ولد فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه بعث. وعليه انزل ففيه هذه الفظيلة فيصام. لو كان الاثنين لو كان هذا المولد عيدا ما صح صيامه - 00:40:51ضَ

كما يتخذه اهل البدع الان عيد المولد. فان العيد لا يصح ماذا؟ ان يصام ودل على انه لم يخصه الا بماذا الا بالصيام وليس الصيام كل سنة وانما في كل اسبوع - 00:41:19ضَ

ثم ينضاف الى ذلك كما جاء في الحديث ان الاثنين والخميس ترفع فيه الاعمال الى الله. اذا هذه من الاعمال الفاضلة من التطوع والملاحظ في اركان الاسلام ام ان الله شرع لنا من جنسها نوافل؟ الصلاة لها نوافل. الزكاة لها نوافل وهي الصدقات. الصيام الفرض رمضان له نوافل - 00:41:35ضَ

الحج والعمرة لها نوافل. لماذا؟ ليسدد الله بها خلل ونقصا ما اصاب هذه الفرائظ؟ نعم احسن الله اليك. عن ام عن ام الفضل بنت الحاج. وعن وعن. وعن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها ان اناسا تماروا عندها يوم عرفة. في صيام رسول الله - 00:41:55ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم. وقال بعضهم ليس بصائم. فارسلت ام الفضل بقدح لبن وهو واقف وهو واقف على بعيره الشريفة متفق عليه ولفظ المسلم. ام الفضل بنت الحارث المصطلقية بنت سيد بن المصطلق - 00:42:16ضَ

وهذه المرأة اختها ميمونة بنت الحارث مع النبي صلى الله عليه وسلم واختها الثالثة مع سيد بني سليم وهي التي قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم تزوره ومعها هدايا - 00:42:33ضَ

من نجد وش هداياها اضب واقط غضبان وايش؟ وقط وفيها قصة خالد ابن الوليد لما ان جاءت اخت ميمونة بالاضب من نجد وطبخت للنبي عليه الصلاة والسلام وقدم له ما اكله - 00:42:51ضَ

قال له خالد من الوالدين يا رسول الله احرام هو؟ قال لا ولكني اجدني او اجد نفسي تعافه اجتر خالد الضب وبدأ وبدا ياكل رضي الله عنه والله ها هذي البنات الثلاث - 00:43:18ضَ

اه الكبيرة ام الفضل مع عمه العباس وفيها رد على ما عند العوام انه لا يصح ان يتزوج الاب والابن اختين فان العم سنو الاب اخذ هو وولد اخوه اخذ اختين - 00:43:41ضَ

وفيه ايضا ميانة ام الفضل على النبي عليه الصلاة والسلام. وكان النبي يحبها صلى الله عليه وسلم فانها كانت من المستضعفين من النساء وكان ابنها عبد الله ابن عباس من من الولدان - 00:44:02ضَ

كما قال جل وعلا في اية النساء في اية الهجرة ان الذي توفاه ما لا يحدث ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستظعفين في الارظ الاية قال ابن عباس انا وامي من المستضعفين. امي من النساء - 00:44:22ضَ

وانا من الولدان الى المستضعفين من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون يهتدون سبيلا لما تماروا عندها اختلفوا ومنهم من قال ان النبي صائم لانه حثنا على الصيام صيام عرفة ومنهم من قال لانه مفطر. وما عندهم بينة. شوفوا حداقة المرأة. ارسلت للنبي بماذا؟ بقدح فيه لبن. لانه يحب - 00:44:39ضَ

وهي من اهل مكة يا المعزبة من اهل الدار والمرأة الحصيفة تحسن بيتها وادارة بيتها. فارسلت للنبي قدحا فيه لبن فتناوله عليه الصلاة والسلام ورفع عرفة المعنى وشربه ولا سيما ان ذلك اليوم كان حارا. واللبن يعين على ماذا؟ على حفظ الوقت وسد الرمق - 00:45:05ضَ

ولا يشغل الانسان بالاطعمة التي تقضي عليه وقته اما اكثر الحجاج الان خصوصا المرهفين اللي جايين من هالنعمة شأنه في عرفة في البوفيه المفتوح. ياكل ثم يرجع ينزل تحت ثم يرجع ياكل. يجتر مثل البهيمة - 00:45:33ضَ

مثل الناقة ما شاء الله. ما تشوف الا الا الحلس بس يطقطق في يوم عرفة وشأن النبي غير ذلك من حين ما وقف الى ما غربت الشمس ورافع يديه صلى الله عليه وسلم. سقط خطام الدابة فتناوله بيد والاخرى مرفوعة. جاءه من يستفتي افتاه - 00:45:54ضَ

وهو رافع يديه. ارسلت له ام الفضل بالقدح فرفعه وشربه واستمر يدعو. من كان بالله اعرف كان منه واخوف اللهم صلي وسلم عليه ان الصائم بعرفة لا يشرع له ايش - 00:46:13ضَ

الصيام. طيب لو صام؟ صح صيامه لكن مع الكراهة وعند بعض اهل الظاهر ان صيامه باطل والحق في هذا التفصيل فان كان يقصد من صومه ان يتجاوز سنة النبي عليه الصلاة والسلام او يأتي بعمل افضل منه فصيامه بدعة - 00:46:33ضَ

بهذي العقيدة بهذا بهذه النية. اما اذا كان صامه لمطلق الفضل فنقول الصيام صحيح لكنه مكروه. والافضل ان تفطر وكثيرا ما يستفتي بعض الحجاج الراغبين في الخير. يقول انا صائم يوم عرفة نقول لا الافضل ان تفطر - 00:46:53ضَ

فيستعظمها كيف احضر ان يفطر؟ لان نبيك عليه الصلاة والسلام اللي حثنا على الصيام واللي صامها في المدينة افطر في يوم عرفة. ولان الفطر اعظم له على ماذا على الدعاء والابتهال والعبادة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:47:11ضَ

عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم وقد روي موقوفا. ها شوفوا شلون اعله اعلانا خفيا - 00:47:28ضَ

قال وعن ابي ايوب الانصاري النجاري وابو ايوب من سابقة الانصار رضي الله عنه. وله القصة المشهورة التي تدل على مروءته فان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة وقدمها ونزل في بني عمر ابن عوف في قباء - 00:47:45ضَ

بضع عشرة ليلة ركب دابته وكلما مر على حي من احياء الانصار قالوا هلم الى المنعة. هلم الى العز يا رسول الله. ويأخذون خطام الناقة. فيقول دعوها فان مأمورة مضت الناقة تمشي حتى اتت الى منازل بني النجار. اين منازلهم؟ موضع المسجد الان - 00:48:06ضَ

فبركة الناقة ثم قامت وتحركت قليلا ثم رجعت الى مكانها فبركت فنزلت في بني النجار حيث هم اخوال ابي رسول الله صلى الله عليه اخوال عبدالله نزل النبي من اين؟ من على - 00:48:30ضَ

من على ظهر دابته ابو ايوب مباشرة راح واخذ الشداد اشداد يسمى الرحل اذا نزلت الناقة بركت في بني النجار الان بنو النجار يتنافسون على النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ ابو ايوب ابو ايوب رضي الله عنه الرحلة وادخله بيته مباشرة - 00:48:53ضَ

تنافس النجاريون من ينزل عنده النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام قوله الذي خرج مثلا المرء مع رحله. فنزل عند ابي ايوب ابو ايوب حط الرحل تحت واهل المدينة اهل يسار. بيوتهم من دورين الاغنياء منهم. فجلس هو وزوجه في الدور العلوي - 00:49:19ضَ

ثم انهم انقذوا على انفسهم كيف حنا نصير فوق والرسول تحت واراد ان ينزل النبي في الاعلى وينزل تحت. فقال له النبي سلم هذا مكاني. الى ان ثامن بني النجار على حائط ايتامهم ثم - 00:49:48ضَ

اول ما بنى الحجرات والمسجد وانتقل اليه قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال - 00:50:04ضَ

كمن صام الدهر هذا الحديث الصحيح انه مرفوع كما في لفظ مسلم. وروي موقوفا وهذا اعلان الامام مالك رحمه الله مالك اعله بالوقف. والصحيح انه مرفوع وانما اشار الماتن الى هذه العلة حتى يتسع فهم وعلم طالب العلم فلا ينكر على من لم يرى الصيام - 00:50:18ضَ

والمشهور عند مالك وعند ابي حنيفة عدم استحباب صيام الست السنة حاكمة عليهم وعلى اختيارهم. في قوله من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال فيه انه لا يتحقق هذا الفضل الا لمن اتم صيام رمضان - 00:50:46ضَ

فان كان عليه قظا يبدأ بالقظا ثم يتبعه الست وهذا ايضا من حيث النظر. فكيف يعتني الانسان بنافلة وفي وذمته مشغولة بماذا؟ بواجب القضاء طيب تأتينا امرأة النفساء انا نفست رمظان كله وما يمديني اصوم رمظان ثم الست من شوال - 00:51:04ضَ

فبقدم الست ثم اصوم القضاء بعد ذلك موسعا نقول لا لا يتحقق لك الفضل. لان الرسول قال من صام رمضان وانت ما صمت رمضان. فابدئي بالقضاء. ان امداكي على الستة الحمد لله ما امداك - 00:51:28ضَ

بلغت نيتك ما لم يبلغه عملك يجينا واحد يقول لا انتم عندكم تشدد. يا اللي فيكم ملا فيكم. عائشة رضي الله عنها ثبت عنها في الصحيحين انها كانت تقول كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني - 00:51:44ضَ

يقول واين المعارضة ما فيها معارضة المورد لنا على المورد علينا هذا الحديث يقول عائشة كيف تخلي صيام الست؟ تقول تخليه لانها مشغولة باعظم من الصيام بالقربات وهو من؟ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:09ضَ

وليس في الحديث انها كانت تصوم الست. وتقدمه ليكون دليلا على جواز تقديم النافلة على على الفرظ ولكن انشغالها برسول الله اعظم من انشغالها بالست والنبي يحتاجها عليه الصلاة والسلام. سيما ولها ليلتين من بين النساء - 00:52:25ضَ

المسألة آآ الاخرى الرابعة قوله ستا من شوال من هنا من بيانية لابد ان تكون الايام ست من شوال لماذا حددها بستة ايام علل ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله قال لان الحسنة اقل مضاعفاتها بعشر حسنات فرمضان عن عشرة اشهر - 00:52:45ضَ

وستة ايام عنكم؟ عن شهرين. فمجموعهما السنة فاذا داوم عليها الانسان كان كما صام الدهر. اي في اجره ونواله وثوابه المسألة الاخيرة مأخوذة من قوله ثم اتبعه ان الافضل في صيام الست ان يتبعه رمظان مباشرة - 00:53:14ضَ

متى يصوم يوم العيد؟ على طول. صح ها يا اخوان ها ما يصير ليه ما يصير يوم العيد حرام صومه كما سيأتي بصيام الانام المنهي عنها اذا الافضل ان يبدأ بها متى - 00:53:34ضَ

بعد العيد مباشرة ولهذا نص الفقهاء قال ويستحب ان يبدأ بالنفل متابعا لان كل نافلة مستحب لك ان تبادر اليها وهذا من عموم المسابقة والمسارعة الى مرضاة الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم - 00:53:50ضَ

وجهوه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه ولفظ ولفظه لمسلم نعم مسلم رحمه الله الفاظه اوفق لمن لاهل الفقه في استدلاله. البخاري طريقته يقطع ايش؟ الاحاديث حسب المناسبات والتراجع التي ترجم عليها - 00:54:19ضَ

قال وعن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله - 00:54:39ضَ

الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. وفي لفظ الا بعد. اذا جاء الفعل على وجهين بعد عدا الاوزون فاعل. وبعد على وزن فعل وكلاهما يدلان على تحقيق مباعدة وجهه وذاته عن النار بسبب هذا الصيام - 00:54:53ضَ

وهذا فيه فضل صيام النافلة. وظاهر صنيع المؤلف وعامة اهل العلم يريدونه في صيام التطوع وهذا يدل على ان هذا عام في الجهاد وفي غير الجهاد لان معنى قوله في سبيل الله يبتغي بالصيام - 00:55:16ضَ

وجه الله وثوابه. وقال بعض اهل العلم من الشراح ان هذا مخصوص في الجهاد في سبيل الله والاول هو الاولى. لان المطرد القاعدة المطردة في الثواب انه يعم من لاحظ مثوبة الله لعباده تجد انها تعم - 00:55:36ضَ

وانها مقصورة على فعل العمل على فعل العمل فاذا جاء على فعل العمل في مكان مخصص او حال مخصص جاء ذلك في دليل اخر والله اعلم. نعم وفيه فضيلة الصيام والذي ينبغي ان يعتاده الانسان فان من اعتاد النوافل سهل عليه الصيام جدا - 00:55:57ضَ

مثل قيام الليل تماما بتمام. مثل قراءة القرآن. من عود نفسه عليها الفها اما اللي ما يتعود يا ثقلها عليه. وتبي تلقونه في اول ايام رمظان اللي ما اعتاد الصيام يوافق للصيام عليه. يطول النهار عليه - 00:56:21ضَ

ولهذا العبادات اذا لجمت نفسك خسرتها وعصرتها اياما معدودة تبتذ بالعبادة بعدها ولهذا المجاهدة لا المجاهدة على العبادة لها لذة. اولها معاناة يسيرة واخرها لذة دائمة جربوها في الصيام وفي القيام وفي قراءة القرآن وفي الصدقة. وفي طلب العلم. طلب العلم ما هو بسهل يا اخواني. ثقيل على النفوس. لكن اذا - 00:56:39ضَ

الفه الانسان وهسر نفسه عليه سبحان الله العظيم اصبح حلاته اذكر من شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز لما صار العلم حياته لو بقي يوم او يومان او ثلاثة ما يعلم تضيق نفسه - 00:57:11ضَ

يسرع غضبه. لانه فقد شيئا الفه حتى لما دخل المستشفى التخصصي بقي يومين ما درس ولا ذكر. شانت نفس الشيخ واصبح سريع الغضب سريع الزعل وكان الحذاق من اصحاب الشيخ فجمعوا الاطباء والممرظين - 00:57:28ضَ

والذين عندهم من الحراسة والموظفين قالوا احسن الله اليك ودنا تغطيهم كلمة وبالفعل ذكرهم ونصحهم واجاب اسئلتهم ثم اتسعت نفسه لم؟ لانه الف العبادة من الف العبادة صارت هي حياته. الصدقة اللي من الله عليه بالصدقة. اذا مر عليه يوم يومين ثلاثة ما تصدق في نفسه شيء - 00:57:51ضَ

شوفوها انتم اذا ضيعتوا صلاة. نمت عن صلاة. وش تصير نفسك ثقيلة وتلومك لانك اعتدت على اداء الصلاة هكذا في العبادات عموما. نوافلها وفرائضها. نعم عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول حتى نقول لا يصوم وما رأيت - 00:58:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. هذا حديث عظيم. تذكر فيه عائشة رضي الله عنها ما رأته من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اعرف الناس بداخله - 00:58:43ضَ

والصيام من الدواخل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اي يسرد الصوم يسرده سردا حتى نقول لا يفطر ويفطر يسرده سبع حتى نقول لا يصوم وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل شهرا الى رمضان - 00:59:03ضَ

وما رأيته اكثر من صيام الا في شعبان هذا الحديث ما يعارض حديث انه سئل عليه الصلاة لابي هريرة عن افضل الصيام قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم - 00:59:20ضَ

وجاء عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان وجاء في الصحيحين ايضا انه يصوم كله الا قليلا ففي هذا ماذا؟ انه يواصل الصيام عليه الصلاة والسلام - 00:59:35ضَ

وفيه فضيلة الصيام المحرم صيام شعبان وفي ذلك ايضا انه بهذا الصيام الذي يصومه صيام النبي افضل من صيام نبي الله داود انتبهوا لهالمسألة ذي. هذي من دقائق العلم صيام نبي الله داود افضل الصيام بالنسبة لكل احد غير النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:50ضَ

القاعدة الاصولية الشرعية ان الله لا يختار لنبيه الا افضل الاعمال والاقوال والاحوال لو قال كقائل ايهما افضل صيام داوود او صيام نبينا عليهما الصلاة والسلام. شتبي تقول تبي تقول من باب العاطفة صيام نبينا افضل - 01:00:17ضَ

لكن لماذا كان صيام نبينا افضل صيام نبي الله داود يصوم يوم ويفطر يوم. يعني اكثر السنة ايش فطر ولا لا اكثر السنة فطر لانه يؤاخذ ايام العيد هذا بالنسبة للمكلفين غير النبي هذا افضل الصيام. كما في حديث عبد الله بن عمرو - 01:00:41ضَ

ان اباه شكاه للنبي عليه الصلاة والسلام انه يصوم الدهر وقال لا تصوموا الدهب فلا صام من صام الدهر صم في الشهر ثلاثة ايام قال اجدني اطيق اكثر من ذلك - 01:01:05ضَ

قال صم يوما وافطر يومين. قال اجدنا في اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما. قال اجدني اطيقك؟ قال لا افظل من ذلك فان افضل الصيام صيام نبي الله داود وافضل القيام قيام نبي الله داوود. قيام نبي افظل من قيام داوود عليه عليهم السلام. وكان لك صيام نبينا افضل من صيام داوود - 01:01:17ضَ

كان يسد الصوم يتابعه لكن ما كان يصوم الدهر كله. وقال لا صام من صام الدهر كما سيأتي المنهيات وانما يصوم حتى يظن انه لا يفطر. ثم يفطر حتى يظن انه لا يصوم. قالوا فمجموع ما يصومه اكثر مما يصوم نبي الله داود عليهم - 01:01:38ضَ

هذا من جهة آآ المسألة الاخرى ان سرد الصيام يتناسب مع طبيعة الانسان وطبيعة الاجواء وهذي يجده يا اخواني من اعتاد والف الصيام يبدأ يألف اذا سرد الصيام الفه. وتراتبت نفسيته وطبعه وبدنه مع هذا الصيام - 01:01:58ضَ

وفيه فضل صيام شعبان قالوا وصيام شعبان اذا بدأ الصيام من اوله اصبح مثل الراتبة القبلية الفريضة ما هو رمضان فكأن صيام شعبان نافلة قبلية لها كما ان الفجر فريضته ركعتان وقبله نافلة قبلية كم؟ ركعتان - 01:02:28ضَ

لكنه ما استكمل شعبان لان الاستكمال لماذا؟ لرمضان اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها الشاهد الا باذنه. متفق عليه - 01:02:54ضَ

يقول البخاري ولابي داوود غير رمضان. اه. هذا الحديث حديث ابي هريرة يتعلق بالتطوع يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل اي لا يجوز للمرأة ان تصوم اي صيام صيام تطوع وصيام القضاء الموسع - 01:03:12ضَ

كما دلت على رواية ابي داوود لا يجوز للمرأة ان تصوم وزوجها حاضر في رواية وزوجها شاهد ولم يقرأ زوجها حي لان الميت ما يستشار زوجها حاضر يعني عندها. وشاهد عندها الا باذنه - 01:03:37ضَ

متفق عليه وفي عند ابي داوود في غير رمضان لان رمضان ما تشاور ما يشاور من الزوج حق الله مقدم على حق الخلق هذا في صيام التطوع في صيام القضاء الموسع - 01:04:01ضَ

لماذا قلنا القضاء الموسع؟ لانه لم يتحدد يومه فالمرأة اذا كان زوجها حاضر وارادت ان تسوم تطوعا تستأذنه او ان تعلم منه انه لا يمانع فاذا لم تستأذنه او تعلم منه انه يمانع وعانته صامت - 01:04:19ضَ

ابتغت الاجل لكنها اثمت لقوله لا يحل دل على ان ما فعلته حرام ويجوز له ان يطأها اذا صامت من غير اذنه كذلك المسألة في صيام القضاء الموسع عليها خمسة ايام من رمضان - 01:04:43ضَ

فلا يجوز لها ان تصوم في شوال او ذو القعدة او ذو الحجة او المحرم اليه شعبان الا باذنه فاذا بقي من شعبان مقدار خمسة ايام. وهو لم يأذن كل المدة الماضية. وبقي خمسة ايام تصومها ولا تستأذنه. لان - 01:05:04ضَ

وقت القضاء قد ضاق عن عن خمسة ايام وهذي حق الله جل وعلا وحق الله مقدم على حق الزوج قلنا هذا في في صيام ايش التطوع وفي صيام القضاء. ويلتحق بالقضاء صيام الكفارات. تستأذنه - 01:05:22ضَ

فاستأذنه الا اذا كان يمانع الدهر كله تقضي كفارات لانها حق الله عز وجل نعم وهذا لا له نظير في الحج. الحج فرض الله على من على المستطيع وتستأذن المرأة زوجها فان لم يأذن - 01:05:45ضَ

لحاجته لها تؤخر الحج. فهذا عذر لتأخير هذه الفريضة اما اذا كان ما يأذن ابدا ان تحج ما له سمع ولا طاعة اي نعم بعض في الايام المنهي عن صيامها - 01:06:10ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الاذان دقيقتين طيب. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه - 01:06:26ضَ

لما ذكر فضل التطوع وصيام التطوع وهو صيام النافلة والمستحب فيه من تتمته صيام اثنين والخميس من تتمته صيام تسعة من ذي الحجة من تتمته صيام شهر الله المحرم من تتمته صيام الايام البيض ولكنه ما اراد الاستيعاب. وقد ذكرت لكم في غير هذا المجلس ان هناك صيام اذا اعتاده - 01:06:48ضَ

فانه يقارب صيام نبي الله داود يذكرونه ها وشو احسنت من صام الاثنين والخميس من كل شهر انت حصل له كم يوم ثمانية ايام فان صام الائمة البيضة حصل له كم يوم - 01:07:16ضَ

ثمانية وثلاثة احدعش من صام اليوم وافطر يوم يبي يصوم اربعطعش يوم. واحدعش قريبة من اين؟ اربعة. من اربعة عشر فمن داوم عليها قارب بهذا هذا الفضل في صيام نبي الله داود - 01:07:44ضَ

نعم الايام المنهي عنها لما بين الايام المستحب صيامها ثمة ايام من هي عنها. والنهي عند الفقهاء دائر بين كراهة ترى هالتنزيه وبين كراهة التحريم والاصل ان النهي للتحريم ما لم يأتي صارف. اول الايام من هي عنها كراهة تحريم صيام يومي العيد - 01:07:59ضَ

فانه في حديث ابي سعيد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر يوم الفطر يوم واحد ويوم النحر كم - 01:08:24ضَ

ايضا يوم واحد ويحرم صومهما لانهما عيد اهل الاسلام لكن يلتحق بيوم الاضحى ثلاثة ايام هي ايام التشريق ايهما افضل؟ يوم النحر او يوم الفطر؟ ولما ايهما افضل انت الله الله - 01:08:36ضَ

ليه ها طيب حط فيها الفطر العظيم فيه عيد وفيه اتشل وفيه عيد الله عليكم مبارك وروحات وجيات الافضل هو يوم النحر. لماذا؟ لان الله وصفه بهذا الوصف يوم الحج الاكبر - 01:09:05ضَ

لان في اكثر اعمال الحج ولانه يوم النحر. ولانه يوم ايش الاظحى؟ ولهذا يسميه بعظ الناس يوم العيد الكبير او الكبير في مقابل العيد الصغير ها هذا فرع من هذا التفضيل. وكلاهما فاضلان. يلتحق بيوم العيد عيد النحر ثلاثة ايام يأتي بيانها. نعم - 01:09:29ضَ

وعن بيشة الهدلي وعن نبيشة الهدلي. وعن نبيشة الهدلي رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. وذكر لله. وذكر لله. رواه مسلم. نعم - 01:09:58ضَ

وروى وروى البخاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم رضي الله عنهم منهما قالا لم يرخص في ايام التشريق لم يرخص لم يرخص في ايام في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي - 01:10:16ضَ

هذان حديثان حديث نبيشة الهزلي بن هذيل وهي من قبائل مكة وهي قبيلة قيسية عدنانية ولم تزل الى الان بهذا الاسم بالنسبة اليها الهذيلي ومنهم اللحيان بنو لحيان. فانهم من جذم هذيل - 01:10:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة سميت بايام التشريق لانهم كانوا يشرقون فيها لحم الهدي والاضاحي - 01:10:56ضَ

يملحونه وينشرونه ما عندهم ثلاجات ولا فريزيلات يحفظون فيها اللحوم. وانما كانوا يشرقونها اي يقددون اللحم قدائد. يسمى كفر او قديد آآ فهي ايام التشريق. اليوم الاول يسمى بيوم القر. لان الحجيج يقرون في منى - 01:11:14ضَ

اليوم الثاني يسمى بيوم النفر الاول. لانه يجوز للمتعجل ان يتعجل اليوم الثالث يسمى بيوم النهر الثاني ولهذا لو قيل ما هو اليوم من ايام البيض الذي لا يصح صومه - 01:11:42ضَ

يقول اليوم الثالث عشر من اين من ذي الحجة لانه ثالث ايام التشريق ولا يصح صومه. بدليل قوله ايام اكل وشرب ومعنا اكل وشرب يعني يحرم فيها عدم الاكل وعدم الشرب بالصيام. وذكر لله بالرمي رمي الجمار. وذكر لله باستدامة وقت الذبح ذبح الاضاحي. فان - 01:12:01ضَ

الوقت في الذبح للهدي والاضاحي يستمر الى متى الى غروب شمس يوم الثالث عشر يفسر هذا الحديث حديث عائشة وابن عمر حديث عائشة رواه عنها عروة ابن الزبير ابن اختها - 01:12:26ضَ

ورواه عن عروة محمد المسلم الزهري وكذلك رواه سالم عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عن الجميع انه ما قال لم يرخص لم يرخص. واذا قال الصحابي الفعل ما ابن مجهول رخص او لم يرخص او امرنا او نهينا فهذا له حكم الرفع. عند عامة اهل العلم - 01:12:44ضَ

لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي اذا لا يجوز التطوع بصيام ايام التشريق الا لمن للحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة اذا لم يجد الهدي - 01:13:04ضَ

وعدم وجود الهدي ينتقل الى بدله الذي شرعه الله. قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام - 01:13:22ضَ

طيب هل الافضل ان يجعل صيامه ايام التشريق او قبل عرفة نص الفقهاء قالوا وعدم واجد الهدي وعدم واجد الهدي من الافاقيين الافظل ان يكون اخر صيامه قبل عرفة. والا فبعد العيد - 01:13:43ضَ

ليه؟ لان هذي ايام ايام عيد اذا لا يجوز صيام ايام التشريق الا للافاق اي من غير اهل مكة ان كان متمتعا او قارنا لان الله اوجب عليهم الدم حيث جمعوا نسكين في سفر واحد - 01:14:05ضَ

نقف عند هذا الحديث وناخذ اه سؤالين يقول في رمظان الماظي كنت كثير النوم فهل النوم كل النهار يبطل الصوم؟ لا يبطل الصوم لكنك تأثم بتفريطك ترك الصلاة الصلوات في تفريطك بتركها وانت اهتممت بالصيام وضيعت ما هو اهم من الصيام وهو ماذا؟ الصلاة. يقول - 01:14:23ضَ

وفي مرة من المرات حصل معي اغماء لاني مصاب بفقر الدم فهل الماء يبطله؟ الاغماء في اثناء النهار لا يبطل الصوم اما اذا استمر الاغماء النهار كله من قبل الفجر الى بعد المغرب تقضي هذا اليوم الذي وافقك وانت مغمى عليك فيه لانك لم تنوي الصيام ولم تصم - 01:14:51ضَ

حقيقة وانما انت مغمى مغمى عليك ولو استمر اغماءه شهرا مثل اللي في الحوادث الان الله يجيرنا واياكم فهذا ان كان يرجى برؤه انتظر القضاء وان كان لا يرجى برؤه اطعم عنه عن كل يوم مسيء ولو كان مغمى عليه - 01:15:18ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:37ضَ