باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:01ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الى الخلق اجمعين - 00:00:17ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلى سائر عباد الله الصالحين اما بعد لقد سئلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جرى في المجالس الثلاثة - 00:00:31ضَ

المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية الى نائبه امير البلاد لما سعى اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:46ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد وكنا في المجلس السابق مذاكرة ملخص هذه المناظرة على الواسطية على ما حكاه احد اصحاب شيخ الاسلام وهو الشيخ علم الدين - 00:01:04ضَ

وهذا في مذاكرة اصلها وهو ما طلب من شيخ الاسلام في ذكر ما جرى في هذه المجالس الثلاثة المناظرة على الواسطية السلطان الذي ورد الكتاب منه بجمع الشيخ مع خصومه - 00:01:24ضَ

هو سلطان المماليك في مصر وذلك ان الدولة في وقت شيخ الاسلام للمماليك وارسله الى نائب السلطنة الامير الافرم امير دمشق فجمع شيخ الاسلام مع خصومه لمناقشته ومناظرته حول اعتقاده في العقيدة الواسطية - 00:01:41ضَ

واول المجالس لم يعلم عنها شيخ الاسلام ما المراد منها؟ وما المقصود بها كان ذلك في مجلس طويل يوم الاثنين ثامن من شهر رجب سنة سبعمائة وخمس من الهجرة واستمر المجلس طويلا - 00:02:07ضَ

مجلسين ثم عقد الثالث في يوم الجمعة الثاني عشر من شهر رجب سنة سبعمائة وخمس من الهجرة والان يذكر شيخ الاسلام تفاصيل فيما جرى في هذه المجالسة اشار الى ان سبب الاستدعاء - 00:02:25ضَ

في ورود كتاب السلطان بسبب آآ ما اثاره الشيخ من الجهمية والاتحادية الرافضة وغيره من ذوي الاحقاد دل على ان في زمنه رحمه الله كان هناك رافظة البلد ومر ان الجهمية - 00:02:46ضَ

كلام الشيخ ينقسمون الى ثلاثة انواع من هم المحظة جاهمية المعتزلة المتكلمين من الاشاعر المفردية واهل الاتحاد قلنا ان الاتحاد مرحلة لاحقة لاعتقاد الحلول وهو اتحاد شيئين كانا منفصلين والمقصود بالاتحادية هنا اتحاد الخالق مع المخلوق في شيء واحد - 00:03:10ضَ

واشنع من الاتحاد الوحدة قائلون بوحدة الوجود يجمع هؤلاء كلهم انهم ذو احقاد لا على شخصي رحمه الله شخص شيخ الاسلام ولكن على اعتقاد السلف الصالح الذي بعثه وجدد معالمه - 00:03:45ضَ

واصل اصوله في في القرون المتأخرة في القرن الثامن وما بعده شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال رحمه الله فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد - 00:04:04ضَ

وهم لا يدرون ما ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمئة يعني هذا الاجتماع يوم الاثنين كم كان عمر شيخ الاسلام وقتئذين - 00:04:27ضَ

احسبوا يدعم ست مئة وواحد وستين هذا الاجتماع المناظرة سنة سبع مئة وخمس اربعة واربعين عمره اربع واربعون سنة رحمه الله حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة يعني في عمر الاشد - 00:04:44ضَ

نعم فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسألك عن اعتقادك وعما كتبت به الى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الى الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك - 00:05:08ضَ

من الذي قال واظنه قال شيخ الاسلام يظن ان امير السلطنة هو النائب على دمشق قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك هذا مسلك سديد ان الامير اذا بلغه امر مشتبه يرده الى اهله - 00:05:26ضَ

وهذا فيه انصاف المدعي والمدعى عليه من الافتراء الذي في هذا الامر قال وما كتبت به الى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الى او تدعو بها الناس الى الاعتقاد - 00:05:48ضَ

ينبغي ان يعلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يكتب مبتدئا به دعوة الناس الى عقيدة او الى غيره وانما كل كتبه المتعلقة بالاعتقاد انما جاءت بناء على طلب استدعي اليه - 00:06:08ضَ

الحموية الصغرى والكبرى من اهل حمات البعلبكية من اهل بعلبك الواسطية من قاضي واسط رضي الدين الواسطي التدميرية من اهل تدمر انما ينشئ رسائله وكتبه بناء على استدعاء وطلب وجه اليه - 00:06:30ضَ

ولهذا يرسل بالفتاوى تأتيه استفتاءات في كتب عليها ما امره الله جل وعلا ان يبينه ان الله نهى اهل العلم عن ان يكتموا علمهم وتأليفه الاخرى شيء ابتدأ اما في تفسير اية - 00:06:52ضَ

وفي الكلام على مسألة او في شرح مختصر سواء في الفقه او في العقيدة او في الحديث او في رد على على مغالط او مخالف ولهذا يمكن تقسم شيخ الاسلام باعتبار الكبر ثلاثة انواع - 00:07:10ضَ

رسائل وقواعد صغار وهذه اكثر تصانيفه اكثرها المفاريت والفتاوى والقواعد والرسائل الصغار منها الواسطية والحموية والتدميرية ومنها البعلبكية والمراكشية الى اهل مراكش النوع الثاني الكتب المتوسطة وهذه اما انها رد على مخالف - 00:07:29ضَ

او تأصيل لموضوع كتاب النبوات والرد على ابن سبعين السبعينية المسماة بغيت المرتاد وذلك القاعدة الجليلة بالتوصل والوسيلة هي احسن ما الف في التوسل مشروعه ومذمومه كذلك الاخنائي الرد على ابي بكر الاخنائي المالكي - 00:07:55ضَ

والرد على البكري كذلك قواعد الاستقامة في مناقشة القشير واصحابه النوع الثالث كتبه الطوال كبار واعظمها تفسيره الكبير ولما يوجد كاملا الى الان كذلك اجوبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية - 00:08:21ضَ

كذلك بيان التلبيس كذلك من هذه السنة ذلك العقل والنقل هذي الكتب الكبار نعم فقلت اما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني هل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:51ضَ

وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم اشار الشيخ رحمه الله في هذه المسألة الى مصادر تلقي العقيدة - 00:09:12ضَ

وهي كم مصدر وايش ثلاثة مصادر الكتاب والسنة وما اجمعت ما اجمع عليه السلف وهذه باجماع المسلمين هي مصادر تلقي العقيدة مصادر الفقه اربعة كتاب سنة والاجماع والقياس لماذا لم يعتبر القياس مصدرا في تلقي العقيدة - 00:09:27ضَ

لانه لا يصح ان يقاس المخلوق بالخالق الخالق والمخلوق ولم يجز في القياس استعماله في العقيدة الا نوعا واحدا هو القياس الاولى والمسمى عند العلماء بقياس المثل الاعلى وهو المنوه عنه بقول الله جل وعلا في اية النحل ولله المثل الاعلى - 00:09:57ضَ

مختصره كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق لا كمال فيه فالله اولى بالتنزه عنه اما القياس التنفيذي وهو المسمى بالقياس الاصولي الحاق فرع باصنف الحكم - 00:10:23ضَ

في علة جامعة بينهما هذي لا يصح في حق الله في باب العقيدة وكذلك القياس الشمولي نبني على مقدمتين استخلص منها نتيجة هذا يستخدم في الفقه في الاصول في النظائر - 00:10:44ضَ

المتماثلات اما في العقيدة فلا يصح استخدام هذين القياسين لا القياس الشمولي ولا القياس التمثيلي يقول الاعتقاد لا يؤخذ مني ولا عن من هو اكبر مني هذا فيه تجرد رحمه الله وتواضعه - 00:11:02ضَ

اهل العلم في باب الاعتقاد الا موضحين ما اهل العلم الا موضحون سارحون للاعتقاد اما مصدره فما ذكره الكتاب والسنة والاجماع قال واما واما الكتاب فما كتبت الى قال واما الكتب فما كتبت الى احد كتابا ابتدأ - 00:11:19ضَ

ابتدأ ادعو به الى شيء من ذلك فما كتبت الى احد كتابا ابتداء قال واما الكتب فما كتبت الى احد كتابا ابتداء ادعو به الى شيء من ادعوه به الى شيء من ذلك - 00:11:43ضَ

ولكني كتبت اجوبة اجبت بها من يسألني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الى الامير ركن الدين الجاشنكي دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بعقيدته - 00:12:02ضَ

ولم اعلم بحقيقته. لكن علمت انه مكذوب اجاب بامرين انه لم يكتب لاحد اعتداء الا ما يستفتى به فيفتي او يسأل عنه يخبر لكن اكثر مستفتيه يطلبون منه كتابة ما افتاه - 00:12:20ضَ

لان ذهنه السيال في علم ما يجوده يحفظه المستفتي حتى يكتبه له وهذا من توفيق الله لانه لو حفظ السائلون المستفتون اجوبة الشيخ ما بلغتنا ها العلو ما بلغتنا هذه العلوم ولهذا علم الشيخ شيخ الاسلام علم ممتثل - 00:12:39ضَ

سيال ابن القيم تلميذه علمه مرتب على فصول وعلى ابواب وبعبارة سهلة يفهمها حتى آآ الناس عوام الناس. اما كلام الشيخ فهو منتثر ولهذا يحتاج الى طالب العلم احيانا ان يكرره ويراجعه حتى يفهم المراد منه - 00:12:59ضَ

ثم يقول وبلغني انه زور علي كتاب الى ركن الدين الجاشنكير وهذا مثل الوزير للسلطان وصفه باستاذ دار السلطان يعني المسؤول عن الامور العلمية والدينية والتدريس والفتوى عند السلطان فنفى شيخ الاسلام ان يكون هذا الكتاب له وانما هذا من تزوير اهل الاحقاد - 00:13:22ضَ

والحقود والغيور يرتكب كل مرتكب حتى يشفي غليل حقده هذا كثير ليس فقط في الامور العلمية والدينية بل حتى في الامور الدنيوية عياذا بالله من مداخل الشيطان. نعم قال رحمه الله وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني عن مسائل في الاعتقاد وغيره - 00:13:51ضَ

فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. يعني هذا هو المحتكى في مسائل الاعتقاد وفي مسائل الحلال والحرام والديانة على هذه الاصول على ما عليه الكتاب والسنة وما عليه السلف - 00:14:15ضَ

هذه هي اصول الامام مالك واصول الامام احمد ان من اصول الامام مالك اعتبار عمل اهل المدينة مع الكتاب والسنة لان اهل المدينة زمن مالك هم اه التابعون وابناؤهم ووصول احمد - 00:14:31ضَ

منها تقديم الحديث الظعيف على اراء الرجال تقديم اقوال الصحابة على اقوال غيرهم وهذا كله يدخل فيما جاء عن سلف الامة ولهذا رسائل الشيخ وفتاويه الاقاصي فجاءته فتاوى من الاندلس - 00:14:47ضَ

من مراكش المغربية في اقصى الغرب ومن قبرص ومن بعلبك واكثر ما كان يردهم من بلاد الشام ومصر والعراق لان هذه الاقاليم الثلاثة هي حواضر علماء الاسلام نعم قال نريد ان تكتب لنا عقيدتك - 00:15:08ضَ

فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب. او فامر الشيخ فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب. نعم كتب له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر. ومسائل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل. من الذي قال نريد ان تكتب - 00:15:34ضَ

الامير الافرم امير امير السلطنة في دمشق من هو الشيخ كمال الدين ما ذكرناه في الدرس الماضي من هو كمال الدين نعم ابن الزملكاني هذا وش مذهبه نعم هو شيخ الشافعية - 00:15:54ضَ

الشافعي في زمن الشيخ في دمشق كمال الدين ابن الزملكاني وقاضي الشافعية قدر الدين ابن الوكيل في عصر الشيخ التلقيب الدين ومحيي الدين وتقي الدين وتاج الدين كثير وكان شيخ الاسلام يلقب بماذا؟ بتقي الدين. لان كل من اسمه احمد يلقب بهذا اللقب - 00:16:22ضَ

كان شيخ الاسلام يقول هذا اللقب لم به ولا ولا يعجبني وهي من الالقاب الحادثة التي وردت على العلماء من طريق العجم فان الاعاجم يكثر عندهم التبهرج بكثرة الالقاب والاوصاف - 00:16:46ضَ

ما عليه العرب ولهذا لاحظوا الاعاجم من الروافض اية الله وحجة الاسلام الفاضل وش كبرها؟ والقابا وش عظمها؟ واهلها الله يخلف علينا وعليهم اي نعم قال وهو ان اعتقد وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:17:02ضَ

الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود - 00:17:23ضَ

والايمان بان الله خالق كل شيء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها ونهى عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة - 00:17:38ضَ

والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:17:56ضَ

وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين قدم ومن قدم عليا على عثمان دائما اذا جاء ذكر الصحابي ترظى عليه وان لم يذكر هذا في النسخ - 00:18:15ضَ

عندما اذا جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام علينا الصلاة والسلام عليه وهذه تعودناها وتعلمناها من شيخنا الشيخ رحمه الله في مجالس العلم اذا ذكر الصحابي رضي عليه سواء نسخ ذلك ولا ولا لم ينسخ - 00:18:33ضَ

اي نعم قال ومن قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فقد ازرى بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك - 00:18:50ضَ

نعم دل على انه في ذلك المجلس لما نبههم الامير لماذا جمعوا امر سمير كمال الدين ابن الزملكاني ان الاسلام عقيدته ليكون هذا مجال المباحث وكتب له مختصر هذا اوله - 00:19:07ضَ

ثم لما طال الكلام كما سيأتي امر الشيخ باحضار اوراق العقيدة الواسطية ولهذا قلنا ان المجلس الاول قال حتى ذهب الى بيته واحضرت هذه الاوراق الواسطية التي ما ذكرها هنا هو مقدمها وملخصها - 00:19:27ضَ

واول نقاش كان في اول العقيدة الواسطية. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تنفيل - 00:19:47ضَ

نعم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن او دار فانا احضر عقيدة مكتوبة - 00:20:02ضَ

من نحو سبع سنين قبل مجيء التتار الى الشام. ما هي العقيدة المكتوبة التي امر الشيخ باحضارها الواسطية التي صنفها سنة ست مئة وثمان وتسعين اجابة لطلب قاضي واسط قضية دين الواسطي - 00:20:20ضَ

ويقول انا يكذب علي كما كذب علي غير مرة ولو امليت الان قال من قال انه انه كتم مواضع الاشكال او اتهمني بالمداهنة او اتهمني بالمداراة مجمل الفرق بين المداهنة والمداراة ان المداهنة تقديم الدين - 00:20:37ضَ

لقاء او طلبا للدنيا والمداراة تقديم الدنيا طلبا للدين هذا هو مجمل وهذا من انصاف الشيخ ومن دقة رحمه الله لكن لماذا يكذب عليه ان الشيخ صار علما بارزا اتاه الله حفظه - 00:21:01ضَ

وعلما وفهما من اهل زمانه واتاه الله ذكاء عظيما لكن الله عز وجل حثه بالعناية فكان ذكاؤه في لعقيدة الاسلام ولطريقة سلف ابن القيم رحمه الله قبل اتصاله بالشيخ اه كان على طريقة اهل زمانه - 00:21:24ضَ

فاتصل بي الشيخ بعدما خاض في مخاض اهل الزمان من جهة طريقتي السلوك حتى من الله عليه بصحبة شيخ الاسلام فصحبه كم سنة ستة عشر عاما واستفاد منه فائدة عظيمة - 00:21:57ضَ

قبل هذا كان شيخ اه ابن القيم عنده ما عند غيره لكن الله نفعه بشيخ الاسلام يكفي يا اخي يكفي جزاك الله خير فالشيخ ابن القيم انتفع من الشيخ بعدما - 00:22:22ضَ

وقع في شباك اهل انهم بشر والبشر يعترضوا هم يعتبروا البشر الا ان تسبقهم من الله عز وجل لهم فيها الحسنى يقول رحمه الله واصفا حاله في مجلس عقده قبل مجلس التحكيم من النونية - 00:22:40ضَ

قال يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله في مسالك اهل الردى جربت هذا كله فوقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران يقع في الشبك - 00:22:59ضَ

لكن الذي ما استحكم منه الشبكة يمكن انه ينفذ وينجو ويطير وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله ليس تجزيه يدي ولساني حبر في بعض النسخ شيخ اتى من ارض حران فيا - 00:23:21ضَ

اهلا بمن قد جاء من حران من هو شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية ايش النميري الحراني انهم هاجروا من ارض حران ديار الاكراد الى دمشق لما دخلها التتر - 00:23:42ضَ

شيخ اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن قد جاء من ارض من جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام مدينة حولها - 00:24:01ضَ

المدينة هنا اي من مدينة السنة الاسلام حولها نزل الهدى وعساكر القرآن وردت رأس الماء ابيض صافيا السنة وماء الايمان والعلم الاصيل الذي ما كدر بطرائق المتكلمين مسالك اهل الهوى - 00:24:18ضَ

مدارج اهل البدع وردت رأس الماء ابيض صافيا. قيعانه التيجاني الماء الصافي ترى منه القاع من من فوق الماء صفائه ونقاوته وعدم تقديره وبدأ يستعرض الشيخ ويستعرض ما نفعه الله به - 00:24:39ضَ

ذكر مفاريده وكتبه ورسائله الى ان قال هذا ولو اني علمت انه قبلي يموت كان غير هذا الشأن لو اني متأكد انه انه بيموت قبلي كان وريتكم كيف استفيد منه - 00:25:02ضَ

الفائدة التي هي اضعافها استفدت منه حال حياتي نعم قال رحمه الله وقلت قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء - 00:25:17ضَ

وتكلمت بكلام احتجت اليه. يعني من انفصال نفسه ومدافعة اعدائه وغل خصومه مثل مثل ماذا؟ يعني كأن الشيخ بهذه انا قلت كلام في مضايق الكلام لو اني الان ما قلته - 00:25:38ضَ

قوله في بيان القدر نفسه انه اعلم الناس في هذا الزمان وانه لا يعرف احد قام بالاسلام مثل ما قام به. نعم مثل ان قلت من قام بالاسلام اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلائله وبينه - 00:25:55ضَ

وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلى عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا بحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه. وهذا كله يا اخواني ليس من مدح النفس ترى - 00:26:11ضَ

لكن هذا من ذكر واقع الحال كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ ايش عليم وليس ان يزكي نفسه لكن يبين انه قدر هذا العمل الذي - 00:26:26ضَ

لا سيما لما عبر للملك تلك الرؤيا من هذا الباب كلام الشيخ وصدق وبر رحمه الله ان الله جد جدد به من درس من معالم الدين ولما زعم بعض الناس - 00:26:42ضَ

ان شيخ الاسلام كافر وان هذا الوصف تزكية نفسه انتدب له العلماء حتى الف ابن ناصر الدين الدمشقي الرد الوافر على الزاعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية كافر بعض العوام الان ويروجها خصوم اهل السنة - 00:26:58ضَ

لا سيما من الروافض والقبورية يكون الاسلام شيخ ليس معناه انه شيخ لي في الاسلام نفسه وانما شيخ للمسلمين لانه جاء في الحديث ان الله يبعث لهذه الامة كل مئة سنة من يجدد لها امر ديني - 00:27:20ضَ

اصطلح العلماء على تسمية من تحرى فيهم هذا الوصف ان يلقبوا بشيخ قد لقب به اقوام قبل ابن تيمية لقب به شيخ الاسلام الصابوني في القرن السادس لقب به شيخ الاسلام - 00:27:40ضَ

ابو اسماعيل عبدالله ابن محمد الهروي الانصاري في القرن الخامس لقب فيه ابن جرير في اوائل الرابع ركب فيه الشافعي هو لقب يلقب به اهل العلم من يرون فيه الكفاية لهذا الوصف وهذا اللقب - 00:27:59ضَ

ولقب به ذو القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبد الوهاب لان الله جدد به من درس من معالم التوحيد نعم قال رحمه الله فاذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغير الكلام في - 00:28:18ضَ

اذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف فيه - 00:28:36ضَ

وان يحضرها وان يحضر هؤلاء الذين يكذبون ليوافق وان يحظر وان يحظر لان هذا من طلب الانصاف. هؤلاء الذين يكذبون نعم وان يحضر هؤلاء الذين يكذبون يوافقوا على افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا الجنس - 00:28:52ضَ

لكن بعود عهدي به فاشار الامير الى كاتب الدرج بان يكتب ذلك كاتب الدرج يعني كاتب الظبط المحرر للمحظر وهو ولقبه محي الدين ان يكتب هذا لان هذا المجلس عقد - 00:29:14ضَ

التحكيم والمجادلة والمناظرة بناء على امر ولي الامر السلطان يقول الشيخ انا اطلب الانصاف الا اتهم والا اغلق لو ان يهوديا طلب من من السلطان الانصاف لوجب ان ينصبه فكيف وانا مسلم - 00:29:33ضَ

اطلب حقي من الانصاف ان يحذر هؤلاء وتقام دعواهم تحظر بينات من كان لهم بينة واجيبهم على هذا كل هذا في الكلام يظهر مدى ما نال الشيخ من من من حقد هؤلاء الخصوم ومن ومناوأتهم - 00:29:50ضَ

التي لم تكن لذاته وانما لما منه الله عز وجل عليه بهذا العلم وهذا التجديد لدين الله عز وجل نعم وقلت ايضا كل من خالفني في شيء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه - 00:30:15ضَ

وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها يعني العقيدة لطلب حضورها بعد حضور هيئة العقيدة وقراءتها نعم لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقرائتها - 00:30:33ضَ

ما ذكرت فيها فصل ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الى القبلة وكل جملة فيها خلاف لطائفة من الطوائف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي ومعها كراريس بخطي من المنزل - 00:30:49ضَ

حضرت العقيدة الواسطية. وهذا فيه الصراحة على ان المناظرة كانت على العقيدة الواسطية وانها استنسخ منها نسخ فطارت في مشارق الدنيا ومغاربها حتى بلغت مصر فرفع من رفع الى سلطان مصر - 00:31:07ضَ

شأن هذا الامر انصفه السلطان وطلب احضاره في هذا المجلس نعم قلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها يقال له رضي الدين الواسطي - 00:31:25ضَ

من اصحاب الشافعي قدم علينا اش معنى من اصحاب الشافعي هل معناه انه ادرك الشافعي واخذ عنه من اصحابه يعني ممن هم على مذهبه كما يقال اصحاب احمد واصحاب مالك واصحاب ابي حنيفة يعني هم على - 00:31:44ضَ

مذهبهم ويفتون بهذا المذهب وهذا مطلق معنى الصحبة والا اصل الصحبة المصاحبة لكن هذا مما يطلق كما يقاوى الى مدينة اخاهم شعيبا موب اخو لكل شي عيب ما هو باخو اللي لكل مدين. من مدين من هم من اجداده - 00:32:04ضَ

ومنهم من هم من اخوانه وبني عمومته ومنهم من هم من ابنائه لكن هو مطلق الاخوة اي نعم وكان من اهل الخير والدين وشكى ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتار من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم - 00:32:24ضَ

وسألني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد ائمة السنة هذا من النصح احاله الى عقائد ائمة السنة - 00:32:41ضَ

سفيان واحمد والبخاري وامثالهم ومن احيل على مليء فليحتل كما قاله عليه الصلاة والسلام. نعم فالح في السؤال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة - 00:32:57ضَ

في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بالا اقرأها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا. والجماعة الحاضرون يسمعونها ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء. هذا فيه ايضا من انصاف الشيخ للامير - 00:33:20ضَ

امير السلطنة في دمشق الاغرم قال من المناسب ان لا تقرأها انت يقرأها غيرك فقرأها كمال الدين ابن الزملكاني حرفا حرفا والحاضرون من المشايخ العلماء والقضاة يستمعون ويناقشون ويوردون على الشيخ ويعترضون - 00:33:41ضَ

وهذا فيه ان مجالس المناظرة بين اهل العلم لا تكون مشهودة لكل احد لانه اذا شهد كل احد ربما لم يفطر له وانما تكون بمحظر اهل العلم اهل العلم يحضرونها - 00:34:01ضَ

عندهم الحد الادنى ان الادراك والفهم والمعرفة يلبس عليهم وليعرفوا المنصف من المغرظ وما يشتهر الان في وسائل الاعلام من اشاعة المناظرات واذاعتها ففيه تفصيل ان كانت المناظرة احقاق للحق - 00:34:19ضَ

واظهار للسنة في اصولها ورد للباطل بالحجة والبرهان هذا دائغ ودائر مع مصلحته وان كان ينتج عنها التلبيس الاشتباه فهذا يمنع منه اماتا لحمى الدين وسدا لذرائع التشكيك فيه ولهذا من نظر الى المناظرات لاهل السنة وجدها دائرة على هذا الاصل - 00:34:44ضَ

على هذا الاصل العظيم الذي هو حفظ الدين حفظ اصوله ولا غضاضة ان يطلب بها المناظرة فان الامام عبدالعزيز ابن يحيى الكناني الشافعي طلب مناظرة ابن ابي دؤاد وبشر المريسي في حضرة - 00:35:11ضَ

المأمون لما امتحنوا الناس وابتلوهم في بدعة القول بخلق القرآن والمناظرات لم تزل تجري بين اهل العلم لكن بمشهد اهل العلم والانصاف فهو ينصف الامير هنا منصفه بهذا الامر ولم يتهمه - 00:35:30ضَ

نعم والامير ايضا يسأل عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف والهوى ما قد علم الناس بعضا وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك. نعم علم الناس بعضا وبعضها بسبب الاعتقاد المخالف لما هم عليه - 00:35:50ضَ

لان جلهم اشاعرة او جهمية وبعضهم بسبب غيره غيره ماذا ها الغيرة التي تبعث في النفوس حقدا وشنئان على المغار منه شيخ الاسلام عنده شي ما هو بعندهم بل يعرف مذاهبهم اشد من معرفتهم هم بمذهبهم - 00:36:09ضَ

هذا يبعث في النفوس الغيرة يبعث فيها بواعث الشقاق والشنآن والفرح في مضرة هذا الذي غاروا منه كما فيها الحزن الكمف لما ميزه الله به وهو يدور في مدار الحقد والحسد - 00:36:33ضَ

قال ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك ما بعد مع بعد عهدي بذلك مع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط - 00:36:53ضَ

فكان مما اعترض مما اعترض علي مما اعترض علي بعضهم لما ذكر في اولها نعم هذا هي اول قضية حصل فيها الاعتراف ذكرناها في المجلس السابق وش هي اول قضية حصل فيها - 00:37:11ضَ

الاعتراض التكييف والتمثيل والتحريف والتعطيل هذي اول قضية حصل فيها الاعتراض من المخالفين لشيخ الاسلام نعم قال فكان مما اعترض علي بعضهم مما اعترض علي بعضهم لما ذكر في اولها - 00:37:27ضَ

ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تبثيل وقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي ينفي التأويل - 00:37:49ضَ

الذي اثبته اهل التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا. اذا هذا هو اول اعتراف الشيخ استبدل التأويل بالتحريف لانه الذي جاء في الوحي الكلمة من بعد مواضعه - 00:38:04ضَ

قول الله جل وعلا يحرفون الكلمة عن مواضعه التعطيل افراغ الشيء من معناه كما قال جل وعلا وبئر معطلة وقصر مشيك ما البئر المعطلة اللي ما فيها ماء ولهذا عندنا يقولون - 00:38:20ضَ

الانسان رخمه اللي ما فيه فائدة هذا بير ما عليها دلو يعني ما في فائدة مشهور عند العوام عند كبار السن. الواحد اللي ما ينفع يرمى عليها دلو. يعني معطلة - 00:38:40ضَ

التعطيل في صفات الله واسمائه افراغ الله عن هذه الصفات والاسماء هذا هو التعطيل هذا هو التعطيل نعم قال فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالى في كتابه - 00:38:57ضَ

وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعنى مثل تأويل بعض الجهمية لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما اي جرح اي جرحه باظافير باظافير الحكمة تجريحا. كل هذا فرار من ان يثبتوا ان الله كلم موسى - 00:39:14ضَ

اجعلوها من الكلب وهو الجرح هذا قال الشيخ انه آآ قول بعض الجهمية لان الجهمية قلنا كم صنف لا تصنع جهمية محضة المعتزلة وجاهمية المتكلمين. وكلهم اتفقوا على نفي الكلام - 00:39:30ضَ

قالوا رجلا المعتزلة جاء الى القارئ المشهور ابي عمرو بن العلا قال اريدك ان تقرأ هذه الاية وكلم الله اوسع تكليمة تقرأها وكلم الله موسى ليكون الله هو المكلم وموسى هو المكلم - 00:39:49ضَ

وقال هب اني فعلت ذلك لو فرضنا اني قرأتها كما تريد ما تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال فبهت الرجل وولى هاربا ليه؟ لان القرآن يفسر بعضه بعض - 00:40:10ضَ

مهما حاول ملبس او معطل او مؤول او محرف ان يتلاعب بكلام الله قيض الله له من يرده كلام الله وممن حفظ الله عز وجل بهم فان الله حفظ كلامه لفظا - 00:40:31ضَ

كما حفظه معنا انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون نعم ذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف سلم الله موسى تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا - 00:40:47ضَ

ومثل تأويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيه ما ما فيها من اللي سكت المعترض المنازع له نعم وذكرت في غير هذا المجلس - 00:41:06ضَ

اني عدلت عن لفظ التأويل الى نهض التحريف لان التحريف اسم جاء اسم جاء القرآن بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا اثبات - 00:41:23ضَ

لانه لفظ له عدة معاني كما بينته في موضعه من القواعد. كقواعد التدميرية القاعدة الاكملية والمراكشية ان التأويل ينقسم الى كم قسم وما انواعه ها ثلاثة وش هي تأويل معنى التفسير كما كان عليه - 00:41:40ضَ

الاخ منهم ابن جرير بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء تأويل الخبر وقوع المخبر به. وتأويل الامر والنهي فعلهما وتركهما الثالث هو صرف اللفظ ايش معناه الراجح الى معان مرجوح - 00:42:04ضَ

قرينة فان كانت القرية صحيحة فالصرف صحيح كما قلنا لو قال رأيت اسدا يصلي معلوم ليس المراد ان الاسد جاء من النغابة وصلى مع المسلمين ولهذا يذكرون ان متكلف سأل فقيها - 00:42:24ضَ

قال لو كنت اصلي مرة امامي اسد وش رايك اقطع الصلاة ولا اشمل على صلاتي؟ فنظر اليه هذا الفقيه اذا ابتلت على وضوءك كمل صلاتك يعني من الزرقاء ما انت بكم المضوء في مرور اسد امان - 00:42:44ضَ

هنا بين لقوله يصلي ان ليس الحيوان المعروف الذي جاء يصلي في المسجد وانما من جاز اطلاق لفظ الاسد عليه لشجاعته كما ان الاسد شجاع هذا الصرف من الاحتمال الظاهر لاحتمال - 00:43:02ضَ

الاخر يقوم على القرينة فان كانت القرينة صحيحة فالصرف صحيح الا فالصرف فاسد وهذا الصرف في نصوص الصفات فاسد لان القرينة المعتمدة عندهم هي اعتقاد التشبيه والتمثيل والتجسيم كلها منفية عن الله عز وجل باعتقاد اهل الايمان - 00:43:20ضَ

قال فان معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير معنى لفظ التأويل في اصطلاح المتأخرين من اهل الاصول والفقه وغير وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف - 00:43:41ضَ

لان في المعاني التي قد تسمت قد تسمى تأويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلن انفي ما تقوم الحجة على صحته فاذا ما قامت الحجة على صحته وهو منقول عن السلف - 00:43:56ضَ

فليس من التحريف وقلت له ايضا ذكرت في النفي التمثيل ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شيء وقال هل تعلم له سم يا - 00:44:10ضَ

وكان احب الي من لفظ من وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معنى صحيح - 00:44:27ضَ

ما قد يعني به معنى فاسد نعم كما قد يعنى به معنى شيخ قال من غير تمثيل ولم يقم من غير تشبيه يستخدم التمثيل لانه الذي نفاه الله عن نفسه في اية الشورى ليس كمثله شيء - 00:44:39ضَ

فيقول ما جاء في في الوحي احب الي من لفظ نأتي به ولو كان معناه معنى صحيحا نعم قال ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه - 00:44:54ضَ

ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك استشعارهما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور بالاسئلة التي اعلمها التي اعلمها - 00:45:10ضَ

فلم يتمكن لعلمه بالجواب والعقيدة تقرأ في هذا المجلس الشيخ يتفرس في الوجوه فلما ذكر ولا يخزن في اسمائه ولا في اياته تمعظ بعظهم لكن عجز يتكلم لو تكلم فضح - 00:45:27ضَ

ولو اورد ايرادات لكشفه الشيخ لانه اعلم بها لانه انما بهذا يلغز بهم لانهم الذين مسالك التحريف تأويل وبالتعطيل او بالتفويض للمعنى والكيفية جميعا نعم ولما ولما ذكرت اية الكرسي - 00:45:43ضَ

اظنه سأل الامير عن قولنا لا يقربه حتى يصبح فذكرت حديث ابي هريرة في رضي الله عنه في الذي كان يسبق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويضربون في هذا - 00:46:06ضَ

ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك؟ يعني هؤلاء المعطلة الاشاعرة والمفردية والمتكلمون واغرابهم دائما تشنيعهم على اهل السنة بانهم مجسمة مشوية نابتة ينفرون بذلك من مذهب اهل السنة - 00:46:23ضَ

واللغط الكثير لا يغني من الحق شيئا دائما كثير اللغط حجته ضعيفة والساكت هو الذي غالبا عنده لان الحق الذي عنده اغناه عن كثرة البهرج كثرة التزيد بالكلى وهذا حتى في امور الناس العامة - 00:46:46ضَ

اذا جاءك الذي يشتكي ويهول وكذا ارفق ترى الصيد في جوف الفيران غالبا حسوا في تزيد لا سيما اذا وضعت نفسك موضع الحكم لا تعجل حتى لو بهرج عليك اكثر عليك واطال عليك في التشقيقات والتوزيعات لا اصبر - 00:47:10ضَ

يمكن خصمه الثاني اشد منه ولهذا اما ان تنظر ببينة ولا تسكت هكذا في مسائل العلم والنقاش فيه صاحب الحق وصاحب الحجة ما عنده لا سب ولا شتم ولا نبز - 00:47:30ضَ

ولا تزيد وانما عنده الحق الذي اغناه عن هذا كله صاحب الباطل عنده من التزيد اللغط والسب واتهام النية والمقاصد ما يعوض به نقص علمه ونقص حجته وانا ولما ذكرت اية الكرسي - 00:47:45ضَ

فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف مأثور النفي هو عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم فغيرهم وغيرهم ربيع منه يا عمار - 00:48:07ضَ

ربيعة ابن ابن فروخ الملقب بربيعة الرأي شيخ مالك ومالك معروف وسفيان وابن عيينة وسفيان ابن عيينة نعم قال وغيرهم وكما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول - 00:48:24ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اتفق هؤلاء السلف على ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة. لما قيل له التكييف ما جاء في الوحي؟ قال استخدمه السلف. وانا جعلت معولي على ايش - 00:48:45ضَ

الكتاب والسنة وما عليه السلف السلف نفوا التكييف معرفة الكيفية صفات الله وذاته قال رحمه الله وهو ايضا منفي بالنص ان تأويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقته صفته وحقيقة صفاته - 00:49:04ضَ

وهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى والفرق بين علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم - 00:49:25ضَ

مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف منه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ظن ذلك كلام الخطابي الذي نقل الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات على ظاهرها - 00:49:42ضَ

معنا في كيفية والتشبيه عنها الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف وكذلك اثبات الصفات اثبات وجود الله اثبات تكييف. ومعنى اثباتها اثبات وجود يعني انها موجودة - 00:49:59ضَ

حقيقية ثابتة ليست خيالا ولا وهما وكما ان ذاك الله تثبت اثبات وجود ولا نعلم كيفيتها فكذلك صفاته اثبتها انها موجودة ضايقتهم بالله لكن لا نعلم كيفيتها وفي هذا اشار الشيخ الى الى دور العقل في العقيدة - 00:50:21ضَ

ذلك في قوله ماذا مع دلالة العقل عليها. اي على ماذا؟ على نفي التمثيل عن الله فان العقل الصحيح النقل الصريح والعقل دوره في العقيدة هو دور الفهم والاستنباط وتقرير الامر الفطري - 00:50:40ضَ

لكن لا يستقل بالعقل دليل على ماذا على العقيدة اذا العقل في عند اهل السنة ليس المعطل كما هو عند الصوفية وكما هو عند الروافض واكثر اهل البدع ولا هو المعول - 00:51:02ضَ

كما عند معتزلة وانما العقل دوره دور الفهم الاستنباط تدبر ورد النظير الى الى نظيره تحقيق الاقوال تمييزها والاستدلال عليها بالفطرة ولهذا امر الايمان باليوم الاخر اكثر ادلة القرآن على ربطها بماذا - 00:51:19ضَ

الدليل العقلي اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين ضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم الايات من اخر ياسين قال فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام - 00:51:40ضَ

فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه وصف الله بما بما وصف به. انما قيل انه يوصف الله انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:01ضَ

وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال. اذا نفي الجسمية واثباتها يلزم ماذا؟ بدليل فاذا وصف الانسان الله بانه ليس بجسم وش موقفنا منه توقف اولا - 00:52:17ضَ

ثم نستفصل مرادك بان الله ليس فان ذكر مرادا حقا قبلنا الحق بمعناه لكن لم نعبر عنه بلفظه الذي احدثه المراد بان الله ليس بجسم لا تشبه الاجسام. نقول هذا المعنى حق لكن ما نعبر عنه بان الله ليس - 00:52:35ضَ

لان الله لم ينفي ذلك عن نفسه واذا اراد معنى باطلا نقول اللفظ باطل والمعنى الذي اردته باطلا قال مرادي بان الله ليس بجسم اي ليس له صفات كما ان للاجسام صفة - 00:52:54ضَ

ربنا جل وعلا من هذا النفي هكذا في كل لفظ مجمل توقف فيه اولا ثم نستفصل فيه ثانيا وفي هذا دلالة على انصاف اهل السنة انهم لا يردون الحق الملتبس بل يأخذون الحق ويردون الالتباس - 00:53:09ضَ

نعم انا واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة نريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول ما يقول وينسبه البعض الينا وجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل - 00:53:28ضَ

ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان الايمان بالله صدرها مش هي العقيدة الوسطية وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه - 00:53:49ضَ

وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك - 00:54:04ضَ

الى ان قلت الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يخبر بما يخبر به ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بالله الفرقة الناجية اهل السنة بدل من الفرقة الناجية. نعم - 00:54:22ضَ

قال فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بما اخبر الله به في غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم وسط في فرق الامة - 00:54:41ضَ

كما ان الامة هي الوسط في الامم وهم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. وفيه ان اهل السنة هم الفرقة الناجية هذا هو الذي عليه اهل السنة في محققيهم - 00:54:56ضَ

الفرقة الناجية علم على اهل السنة وليست هي وصف لبعض افراد اهل السنة. بل هم اهل السنة والجماعة وهم اهل الحديث لما حصل التلبيس في هذا المعنى مصطلح الفرقة الناجية ومعناه - 00:55:12ضَ

اه ابان شيخنا الشيخ ابن باز على ما قرره شيخ الاسلام بان الفرق الناجية هم اهل السنة تمسكون بما كان عليه النبي وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم قال فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة - 00:55:29ضَ

ولما رأى هذا الحاكم العدل من هو الحاكم العادل الامير الذي جلس في التي وقعت المجادلة والمناظرة في مجلسه ممالاتهم اي بعضهم يمالي بعض الممالاة هو انتصار بعضهم لبعض بالاشارة او بالعبارة - 00:55:49ضَ

نعم قال ولما رأى هذا الحاكم العادل ممالاتهم وتعصبهم ورأى قلة العارف الناصر وخافهم وخافهم قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد. كان يلقن الحجة. كان عقيدتك هذي عقيدة احمد فتقول هذا اعتقاد احمد وتخرج من - 00:56:09ضَ

كل الاشكال لان مذهب احمد مذهب متبوع هذا فيه مخلص لشيخ الاسلام لكن الشيخ هنا لا يريد نجاة نفسه وانما يريد احقاقا حق لبسه غيره اظهار سنة اراد غيره ان يكبرها - 00:56:29ضَ

انظروا الى موقف رحمه الله مع ان الذي افضى بهذا وادلى به هو رئيس الجلسة وهو الامير نعم قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف على مذهبه فلا يعترض عليه - 00:56:47ضَ

فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:05ضَ

ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجئ به الرسول صلى الله عليه وسلم لم نقبله وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين - 00:57:22ضَ

فان جاء بحرف واحد عن احد فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت به بعثت فيه - 00:57:37ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يلونهم يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة اوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية - 00:57:51ضَ

واهل الحديث والصوفية وغيرهم وهذا والله انصاف من الشيخ ثلاث سنين فتشوا فيها ابحثوا ونبشوا ان وجدتم فيها حرفا واحدا كان رحمه الله وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رحمه الله لمن انتهى اليه من السنة ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:08ضَ

اكثر مما انتهى الى غيره وابتلي بالمحنة والرد على اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره وصار اماما في السنة اظهر من غيره. نعم. والا فان مالكا كذلك من ائمة السنة - 00:58:33ضَ

الشافعي ابو حنيفة لكن امامهم احمد لهذا الامر انتهى اليه من العلم بالاحاديث اكثر مما انتهى من قبله. واعزه الله ايضا بالثبات وقت المحنة ولهذا لقب بامام اهل السنة والجماعة - 00:58:50ضَ

لهذا قال العلماء ايد الله الدين بمن لابي بكر وقت الردة وبالامام احمد وقت المحنة نعم والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور والظهور لاحمد ابن حنبل - 00:59:07ضَ

يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع ائمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادات العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطن ما ليس لبعض. رحمهم الله نعم. ولما جاء فيها القضية الثانية محل - 00:59:30ضَ

المجادلة والمناظرة نعم مسألة كلام الله قال ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم وما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح - 00:59:46ضَ

التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء ولما جاء في ولما ولما جاء حديث ابي سعيد رضي الله ابي سعيد الخدري رضي الله عنه المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:02ضَ

يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك وينادي بصوت ان الله يأمرك ان من الذي قال ان يأدي بالصوت النبي عليه الصلاة والسلام هذه اثبات ان كلام الله بصوت - 01:00:16ضَ

نعم ينادي بصوت ان الله ان الله يأمرك ان تبعث بعثا الى النار الحديث سألهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف في ذلك احد - 01:00:32ضَ

واحتاج واحتاج المنازع الى الاقرار به ووافق الجماعة على ذلك وطلب الامير الكلام في مسألة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه - 01:00:46ضَ

ان صوت القارئين ومداد المصاحف قديم ازلي كما نقله مجد الدين خطيبي وغيره كذب مفترى لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من كما نقله مجد الدين عن ابن الخطيب وغيره - 01:01:03ضَ

مر علينا ان ابن الخطيب هو فخر الدين الرازي وانه نسب الى الامام احمد قولا لم يقله ومن ذلك انه قال ان اصوات القارئين الاصوات التالين ومداد الكاتبين انها قديمة - 01:01:19ضَ

وهذا غلط على اهل السنة وغلط على احد فان اصواتهم عن التاليين وكتابة الكاتبين وحفظ الحافظين هي افعالهم هي مخلوقة مثلهم لكن المثل المكتوب المحفوظ وكلام ربي جل وعلا ليس بمخلوق - 01:01:35ضَ

وهو القديم نعم لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا قد احضرته مع العقيدة فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال - 01:01:55ضَ

في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر من مرودي من كلام الامام احمد وكلام ائمة زمانه وسائر اصحابه ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 01:02:11ضَ

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. فهذا نص احمد يخالف ما نسبه اليه الرازي ابن خطيب الرأي نعم قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث - 01:02:24ضَ

وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم؟ هذا يظهر لهم التناقض رحمه الله بالبداهة العقلية اي نعم - 01:02:40ضَ

ونصوص الامام احمد في الفرق في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من ائمة السنة الله له كلام بصوت يليق به - 01:02:56ضَ

كما ان المخلوق له صوت يليق به الاصوات المخلوقين هل هي متماثلة متباينة مختلفة اعظم الاختلاف اذا كان هذا في صفات المخلوقين الشأن في صفات الله من باب اولى قال واحضرت جواب مسألة كنت - 01:03:11ضَ

قلت عنها قديما لمن حلف بالطلاق في مسألة الحرف والصوت ومسألة الظاهر في العرش تذكرت من الجواب القديم في هذه المسألة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القرآن هو الحرف والصوت - 01:03:30ضَ

او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة. لماذا بدعة؟ لان الاطلاق بهذا يشتمل على معنى باطل الاطلاق غلط ومدفع الاطلاق هو التفصيل والاستفصال نعم وقلت وكلاهما بدعة حدثت بعد المئة الثالثة - 01:03:46ضَ

وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسألة قد ارسل بها طائفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني اني ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله - 01:04:08ضَ

حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليسوا هم وليس هو ما يقولونه هم - 01:04:28ضَ

ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد يقوله بعض الجهال بهتوا وفيه ان القرآن كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القرآن اسمن ليس القرآن اسما مجردا ليس القرآن أسماء لمجرد الحروف - 01:04:46ضَ

ولا لمجرد المعاني. يقول الشيخ يعني ذكرت لهم الفرقان فرق بين مذهب اهل الردى ومذهب اهل السنة الا هو القول الذي نسبوه الى اهل السنة الصحيح ولم نوافقهم بما ادعوه وانما ذكرت الفرقان فبهتوا وسكتوا - 01:05:05ضَ

لانه جاءهم حق لا يستطيعون له مدفعا نعم وقلت في ضمن الكلام لصدر الدين ابن الوكيل هذا هو قاضي الشافعية صدر الدين ابن الوكيل الشافعي نعم قلت في ضمن الكلام لصدر الدين ابن الوكيل لبيان كثرة تناقضه - 01:05:21ضَ

وانه لا يستقر على مقالة واحدة وانما يسعى في الفتن والتفريق بين المسلمين عندي عقيدة للشيخ ابي البيان فيها ان من قال ان حرفا من القرآن مخلوق فقد كفر وقد كتبت عليها وقد كتبت عليها بخطك - 01:05:39ضَ

وقد كتبت يعني هذا الخطاب للمخاطبة انت يا ابن الوكيل خطأ كتبت عليها بخطك ان هذا هو خط الشافعي نعم كتب عليها بخطه ان هذا هو مذهب الامام الشافعي وائمة اصحابه - 01:05:59ضَ

عقيدة بالبيان هذا من الشافعية له عقيدة درجة عند متأخري الشافعية واحال عليها الشيخ وحج فيها ابن الوكيل الذي كان من اكثر من يغالطه في هذا المجلس نعم قال وقد كتبت عليها بخطك ان هذا مذهب الشافعي - 01:06:16ضَ

ائمة اصحابه وانك تدين الله بها فاعترف بذلك انكر عليه الشيخ كمال الدين زملكاني ذلك يا شيخ الاسلام لما ذكر هذا وان من حرف حرفا واحد من القرآن فقد كفر - 01:06:35ضَ

وان هذا اعتقاد الشافعي انكر ابن الزملكاني على ابن الوكيل حنا كفار شيوخنا كفار وصارت المناظرة بيني من الزملكاني وبين من وبين ابن الوكيل وقال فيها الكلام وحفظ على كل منهما قوله - 01:06:53ضَ

حفظ عليهم الامير قوله ونجى الله شيخ الاسلام بان اوقعهم شيء لا يعرف من مذهبهم وابان الحق بعد ذلك بدليله قال ابن الوكيل هذا نص الشافعي وراجعه في ذلك مرارا فلما اجتمعن في المجلس الثاني - 01:07:12ضَ

ذكر لابن الوكيل ان ابن نقل في كتاب الانتصار عن الشافعي عبد الملك بن درباس الشافعي تنزيه الشريعة المرفوعة عن ادران الوضيعة الموضوعة اي نعم ذكر لابن الوكيل ذكر لابن الوكيل ان ابن درباس نقل في كتاب الانتصار عن الشافعي مثلما نقلت - 01:07:31ضَ

فلما كان في المجلس الثالث عاد ابن الوكيل الكلام في ذلك فقال الشيخ كمال الدين لنصئب صدر الدين ابن الوكيل قد قلت في ذلك المجلس للشيخ تقي الدين انه من قال ان حرفا من القرآن مخلوق فهو كافر - 01:07:56ضَ

اعاده مرارا فغضب هنا الشيخ كمال الدين غضبا شديدا ورفع صوته وقال هذا يكفر اصحابنا المتكلمين الاشعرية الذين يقولون ان حروف القرآن مخلوقة مثل امام الحرمين وغيره وما نصبر على تكفير اصحابنا - 01:08:12ضَ

فانكر ابن الوكيل انه قال ذلك وقال ما قلت ذلك وانما قلت ان من انكر حرفا من القرآن فقد كفر فرد ذلك عليه الحاضرون وقالوا ما قلت الا كذا وكذا يعني اقاموا عليها الكلام بالشهادة عليه الى اخر ما قال - 01:08:30ضَ

هذا من المواقف التي نصر الله فيها شيخ الاسلام ونصر الله يا اخواني قد يتأخر عن عبده بحكمة يعلمها سبحانه وتعالى ليبتلي عبده وينظر حوله هل انتصاره لنفسه او انتصاره لمذهب الحق - 01:08:47ضَ

غادي من لطف الله. الله قادر ينصر المسلمين في اول الردة وينصر احمد في اول المحنة وينصر شيخ الاسلام في اولها المناظر لكن ربنا جل وعلا يؤخر نصره لعباده ليبتليهم. وينظر ما يصنعون - 01:09:03ضَ

فيلجأون اليه توحيدا وعبودية وثبات على الحق ام انهم يرتخون بعد ذلك الى اخر ما قال نقف على القضية الثالثة وهذي نكملها ان شاء الله بعد الصلاة - 01:09:21ضَ