باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنحن واياكم في هذه المجالس - 00:00:20ضَ

هذين اليومين بدءا من يوم الجمعة الثاني من شهر جمادى الثانية وغدا ان شاء الله في يوم السبت الثالث من جمادى الثانية من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:52ضَ

في مذاكرتي ومدارسة هذه الرسالة الجليلة الواسطة بين الحق والخلق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي في تقرير مسألة جليلة تتعلق توحيد العبادة وتوحيد الالوهية هذه المسألة التي ما زال الانحراف فيها يتسع - 00:01:18ضَ

وما زال تخلف عن تحقيقها يزيد في اوساط المسلمين واصل هذه الرسالة في سؤال وجه الى شيخ الاسلام رحمه الله هل هناك وسائط بين الخلق وبين الخالق للعبادة كما ان - 00:01:45ضَ

هناك وسائط بين الخالق وبين الخلق في تبليغ الرسالة فاجاب رحمه الله بهذا الجواب المسدد الذي بنى فيه جوابه على ادلة الكتاب والسنة وعن المقصد من خلق الخلق في تحقيق العبادة والتوحيد رب العالمين - 00:02:09ضَ

نستعين بالله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الواسطة بين الحق والخلق. هي رسالة في الحقيقة - 00:02:35ضَ

لم تبلغ مبلغ الكتاب رسالة مختصرة بسم الله الرحمن الرحيم قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير االله خير ام ما يشركون اما بعد فهذه رسالة في رجلين تناظرا - 00:02:55ضَ

فقال احدهما لابد لنا من واسطة بيننا بيننا وبين الله فانا لا نقدر ان نصل اليه بغير ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين. ان اراد بذلك انه لا بد من واسطة - 00:03:15ضَ

تبلغنا امر الله تبلغنا امر الله فهذا حق فان الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما امر به وما نهى عنه وما اعده لاوليائه من كرامته وما وعد به اعداءه من عذابه - 00:03:32ضَ

ولا يعرفون ما يستحقه الله تعالى من اسمائه الحسنى وصفاته العليا التي تعجز العقول عن معرفتها وامثال ذلك الا بالرسل الذين ارسلهم الله تعالى الى عباده المؤمنون بالرسل المتبعون المتبعون لهم المتبعون - 00:03:50ضَ

المتبعون لهم هم المهتدون الذين الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع درجاتهم ويكرمهم في الدنيا والاخرة واما المخالفون للرسل فانهم ملعونون وهم على ربهم ضالون وهم وهم على ربهم ضالون ربهم - 00:04:11ضَ

صلحوها وهم عن ربهم ضالون محجوبون وهم عن ربهم ضالون محجوبون قال الله تعالى يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياته فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:04:34ضَ

والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا - 00:04:53ضَ

ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. نعم - 00:05:11ضَ

هذا هذا السؤال الذي وجه لشيخ الاسلام عن رجلين تناظرا وقال الاول انه لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله وقال الثاني ليس كذلك فاجاب شيخ الاسلام ان كان المراد بالواسطة - 00:05:32ضَ

واسطة في ابلاغنا دين الله شرعه مما يتعلق بالايمان به سبحانه والايمان باسمائه وظيفاته العلى هذا حق لان الله بعث الى المكلفين رسلا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:05:56ضَ

وكلفهم بالبلاغ على الرسل الا البلاغ المبين وهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام الناس موقفهم تجاههم على قسمين اسم امنوا به واتبعوه لما جاءوا به من دين الله وشرعه هؤلاء هم المؤمنون - 00:06:27ضَ

المتبعون المهتدون بهديهم كل نبي امن به من امن على قلة ان اكثر المكلفين لم يؤمنوا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين النوع الثاني من قابلوا هؤلاء الرسل ورسالاتهم بالجحود - 00:06:50ضَ

وهم المخالفون للرسل فان هؤلاء ملعونون وهم عن ربهم ضالون محجوبون ثم ساق الايات الدالة على ذلك بدءا من ايات الاعراف الله جل وعلا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا الفريق الثاني. الفريق الاول - 00:07:17ضَ

يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح اي امن بهم الله جل وعلا ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في اية سورة طه من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن - 00:07:42ضَ

وعمل بما فيه كثير من الناس يقرأ القرآن مجرد تلاوة لكنه لا يعمل بما فيه ولا ينقاد لحكمه ولا يحكمه في شأنه لم ينقض انقيادا كاملا صحيحا لما بعث الله بها الرسل - 00:08:09ضَ

تجده يقرأ القرآن بالقراءة العشر ويجوده يحسن في مخارجه لكنه لا يعمل بالقرآن اذا اصابته مصيبة او نابته نائبة او ادركته داهية فزع يدعو غير الله. يا سيدي فلان اغثني - 00:08:33ضَ

مدد ما نفعه القرآن قراءاته ومخارجه حفظه وضبطه له هذي بلية كثير من المسلمين المتأخرين للاسف اذا كفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به والعمل به يشمل عمل القلب اعتقاده واليقين - 00:08:57ضَ

واعتقاد ما فيه من ما يجب لله جل وعلا من الكمال في عبوديته في اسمائه في صفاته وكذلك العمل فيه في نفسه وفي غيره يحكم بالقرآن اهتدى يهتدي بالقرآن الا يضل في هذه الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 00:09:22ضَ

نعم وقال الله تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزانتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذيرا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير - 00:09:46ضَ

وقال الله تعالى موسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها. الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين - 00:10:04ضَ

اذا في كل هذا تقرير بان الرسل انما بعثوا لماذا يهتدى بهديهم ليطاعوا لما يقومون به من دين ربهم سبحانه وتعالى وقال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:10:23ضَ

والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. اذا الناس مع الرسل على فريقين. من امن ومن كذب والايات كلها تدور على هذا المعنى التي اوردها الشيخ رحمه الله وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاصباغ - 00:10:49ضَ

عيسى وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. هذا هو الشاهد - 00:11:17ضَ

رسلا مبشرين ومنذرين مبشرين من اطاعهم بالبشارة ومنذرين من عاندوهم وخالفوهم بالنذارة الوخيمة لماذا؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اذا بعثوا هذه هؤلاء الرسل للتبليغ قطعا للمعذرة بين المكلفين وبين ربهم - 00:11:38ضَ

ذكر الله جل وعلا في القرآن اسماء كم نبي ورسول يا ايها خمسة وعشرين نبيا ورسولا ذكرهم الله جل وعلا في القرآن اسمعي في ايات الانعام في موضع واحد ثمانية عشر نبيا ورسولا - 00:12:08ضَ

قوله سبحانه وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل من ذريته داوود وسليمان الايات - 00:12:27ضَ

قال في اخر السياق اولئك الذين هدى الله بهداه مقتدر ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وذكر ثمانية سبعة اسماء متفرقة وهم ادم وهود الكفل ادريس ونبينا محمد وصلى الله عليهم جميعا واله وسلم - 00:12:46ضَ

جاءت السنة في اسماء اخرى منهم شيف نبي بين ادم ونوح منهم دانيال من انبياء بني اسرائيل منهم يوشع بالنون موسى على قول بانه النبي منهم الخظر شاهدوا ان هؤلاء الرسل - 00:13:18ضَ

واسطة بين الله وبين خلقه في ماذا لابلاغ دين الله لا في عبادة الله جل وعلا نعم ومثل هذا في القرآن كثير وهذا ما اجمع عليه جميع اهل اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى - 00:13:48ضَ

فانهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله امره وخبره. اجماع اهل الملل يعني اهل الملل السماوية من المسلمين حيث انزل عليهم القرآن ومن اليهود حيث انزل عليهم - 00:14:13ضَ

والنصارى حيث انزلت عليهم انجيل من اهل الملل الملة السماوية الذين ارسل اليهم رسل يخرج المن الغير السماوية وهي الوثنية كالبوذية والمجوسية الوثنيات ان هؤلاء لم يؤمنوا بالرسل هؤلاء الملل - 00:14:30ضَ

كلهم امنوا لان الله بعث رسلا وسائط بيننا وبين الله في تبليغنا دين الله سبحانه هذه الواسطة المثبتة نعم قال تعالى الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ومن انكر هذه الوسائط - 00:14:56ضَ

فهو كافر باجماع اهل الملل. من؟ ما هي الوسائط التي من انكرها فهو كافر البساطة الرسل في تبليغ الله وشرعه في قوله جل وعلا في اية الحج الله يصطفي من الملائكة رسلا - 00:15:23ضَ

ومن الناس دلالة على ان النبوة اصطفاء واختيار ليست بكسب واجتهاد ما تقوله الفلاسفة واثر قول الفلاسفة على ولاة الصوفية وظنوا انهم النبوة واعلى منها في الرياضة والتصوف هذا خلاف ما بعث الله به - 00:15:43ضَ

الرسل فان الرسل مصطفون مختارون من الله سبحانه وتعالى نعم والصور التي انزلها الله بمكة مثل الانعام والاعراف وذوات الف لام راء وحاء ميم ونحو ذلك هي متضمنة لاصول الدين كالايمان بالله ورسله واليوم الاخر - 00:16:15ضَ

وقد قص الله قصص الكفار الذين كذبوا الرسل وكيف اهلكهم ونصر رسله والذين امنوا قال الله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون نعم القرآن المكي - 00:16:40ضَ

الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة على مدى كم سنة ثلاث عشرة سنة تميز عن القرآن الذي انزل على النبي في المدينة بعد بعد الهجرة على مدى عشر سنوات - 00:17:00ضَ

لانه على الايمان الايمان بالله ربا ومعبودا اسمائه وصفاته الايمان بالغيب والبعث القرآن الذي نزل في المدينة كان اكثره في الاحكام التشريعية الجهاد احكام العبادات التشريعات ولهذا القرآن المكي اياته قصيرة لكنه تدور على هذا المعنى - 00:17:20ضَ

متضمنا ايضا القصص ولهذا نقول القرآن الحقيقة كم مضمونا ثلاثة مضامير الاول التوحيد والايمان المضمون الثاني القصص المضمون الثالث التشريع والاحكام القرآن المكي كثر المضمون الاول والثاني القرآن المدني كثر المضمون الثالث - 00:17:50ضَ

مثل الشيخ بذلك سورة الاعراف والانعام وذوات الف لام راء يونس والرعد اما الف لام ميم الف لام ميم البقرة والف لام ميم ال عمران نزلت وين المدينة مثل حواميم - 00:18:21ضَ

امين الزخرف الدخان هذه من القرآن المكي س النمل والقصص هذه ايش القرآن المكي الف لام راء غلبت الروم العنكبوت هذا من القرآن المكي وامثاله نعم وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد - 00:18:50ضَ

فهذه الوسائط تطاع وتتبع ويقتدى بها كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله - 00:19:32ضَ

وقال تعالى والذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كان يرجو لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا - 00:19:53ضَ

وان اراد بالواسطة فكل هذه الوسائط بواسطة التبليغ بالايمان بالرسل هذه حق وهي واجبة ومن انكرها وكافر اهل الملل السماوية النوع الثاني من الوسائط الواسطة بين الخلق بين العباد المكلفين وبين الله في العبادة - 00:20:16ضَ

هذا لا واسط بيننا وبين الخلق لا واسطة بين المخلوقين وبين الخالق في العبادة هذا معنى كلام الشيخ وان اراد بالواسطة انه لابد من واسطة في جلب المنافع ودفع المظاهر - 00:20:50ضَ

وهي واسطة المشركين ونحن تشفع الى الله بهؤلاء الشفعاء لهؤلاء الاولياء والسادات ندعوهم ليوصلوا دعواتنا الى الله. نرجوهم يبلغ الله رجاءنا. نسألهم ليكونوا سببا لجلب المنافع لنا هذه تسمى بالواسطة الشركية - 00:21:09ضَ

مخالفة بما امر الله به من توحيده وما بعث به رسله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في دعوة الناس الى الايمان بالله وحده وتوحيده نعم وان اراد بالواسطة انه لابد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار - 00:21:41ضَ

مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم. يسألونه ذلك ويرجعون اليه فيه. فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء - 00:22:05ضَ

يجتنبون بهم المنافع ويجتنبون المضار. نعم اصل الشرك في اتخاذ الوسائط والشفعاء هذا الشرك الذي وقع بني ادم من اول الرسول نوح عليه السلام لماذا بعث نوحا لما وقع الشرك - 00:22:19ضَ

في قومه حيث لعب الشيطان عليهم مستدر عواطفهم واستمالهم الى ان يدعوا الصالحين الخمسة صواع ويغوث ويعوق ونسى ودعوا من دون الله استشفع بهم الى الله فوقع الشرك بعث الله نوحا - 00:22:42ضَ

عليه السلام وهذا هو شرك الاولين وهو شرك الاخرين قال الله جل وعلا في اول الزمر انا لله الدين الخالص مع الجهة الاخرى انا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله - 00:23:05ضَ

تلك الوسائط ومن تأمل الشرك يا اخواني يجد انه يرجع الى اربعة اصول العبادة يرجع الى اربعة الاصل الاول وهو الاشهر شرك الدعوة يتخذ وسائط من الانبياء او الملائكة والاولياء والصالحين يدعوهم - 00:23:37ضَ

يتوجه الى الله قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد هذا اشهر انواع الشرك تلك الدعوة النوع الثاني والاصل الثاني اصول الشرك الشرك الارادة والمقصد - 00:24:06ضَ

وهو المسمى عند العلماء بشرك النيات وهو ان يجعل عمله في نيته لغير الله سواء كان المعمول له او نبيا اوليا الارادة شرك النيات شرك المقاصد وما الطفه في دخوله على قلوب - 00:24:31ضَ

خصوصا المؤمنين يعمل عمل لله ثم يسرى في لحظة النوع الثالث الطاعة ان يطيع غير الله ايا كان هذا المطاع وليا او او عالما او اميرا او سلطانا يطيعه في ماذا؟ في تحليل - 00:24:59ضَ

ما حرمه الله او تحريم ما اباحه الله اباحه رسوله صلى الله عليه الاصل فيه قول الله جل وعلا في براءة احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:25:26ضَ

لما سمع علي بن حاتم هذه الاية قبل ان يسلم قال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا من دون يعني الاحبار والرهبان من هو الحبر ومن هو الراهب ها يا زول - 00:25:45ضَ

نعم العالم من اهل الكتاب يسمى حبرا والراهب من هو العابد واكثر الاحبار عند اليهود واكثر الرهبان عند من النصارى قال والله يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا من دون الله - 00:26:03ضَ

قال يا عدي اليسوا يحلون لكم الحرام قال بلى قال اليسوا يحرمون عليكم الحلال وتحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم هذا معنى اتخاذهم اربابا الاصل الرابع من اصول الشرك شرك المحبة - 00:26:22ضَ

الاصل فيه قول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله المراد بالحب هنا حب التعظيم. حب العبادة اما الحب الجبلي - 00:26:48ضَ

الانسان للطعام لشهوته ليس من هذا الباب الا ان يحمله هذا الحب على رب العبادة والتعظيم فينتقل من كونه طبيعي من كونه طبيعيا الى عباديا نعم قال لكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها - 00:27:06ضَ

قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تذكرون وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:27:31ضَ

وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. هؤلاء الذين اتخذوا - 00:27:52ضَ

شفعاء والوسائط بينه وبين الله في العبادة لماذا لان لهؤلاء شفعاء جمع شفيع والاولياء جمع ولي عند الله مكانة ومنزلة يقول انا اتوجه بهم الى الله ارجو منهم ان يشفعوا لي عند الله - 00:28:09ضَ

نقول الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند المخلوقين اولا من يملك الشفاعة لله الشفاعة جميعا والله جل وعلا لا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه لابد من شرطين الاول ان يأذن الله بالشافع بالشفاعة - 00:28:35ضَ

ثانيا ان يرظى الله عما عن الشافعي واهل المشفوع له وجمع هذين الشرطين قول الله جل وعلا من سورة النجم كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 00:28:58ضَ

ولهذا الله جل وعلا ليس له ليس لهم من المكلفين للخلق من دونه ولي ولا شفيع هؤلاء الملائكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يتوجه بهم الى الله ويدعون ويقصدون ماذا قال الله في شأنهم - 00:29:18ضَ

اولئك الذين يدعون اي هؤلاء المدعوين من الملائكة والرسل قال الله جل وعلا في اول السياق قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا اللي يملك - 00:29:47ضَ

النفع والظر هو الله. ليس هؤلاء المدعوين اولئك الذين يدعون اي من الملائكة والرسل والصالحين يبتغون الى ربهم الوسيلة الملائكة تطلب القربة الى الله وكان الرسل عليهم جميعا الصلاة والسلام. وكذا الاولياء - 00:30:07ضَ

يرجون رحمته يخافون عذابه ان عذاب ربك كان اذا كان هذا حال هؤلاء المدعوين من كمل الخلق من الملائكة والرسل اذن ما اللائق بك ايها المكلف بك ان تفعل فعله - 00:30:29ضَ

ان تبتغي لربك الوسيلة القربة اليه بتوحيد وان ترجو رحمته وتخاف عذابه كما فعل هؤلاء الذين دعوا وقصدوا من دون الله على ان عامة المشركين لا يعتقد في هؤلاء الصالحين النفع والضر بذاتهم انما هم وسائط - 00:30:50ضَ

هذا الشرك في العبادة لكن غلاة هؤلاء المشركين اذا استمرأوا الشرك ونشأوا عليه تطور هذا الاعتقاد الى انه يعتقد في هذا السيد وهذا الولي وهذا النبي وهذا الملك انه ينفعه ويضره - 00:31:14ضَ

ولهذا جاءنا الاعتقاد الباطل انه ان هؤلاء يدبرون العالم انهم اقطابه واوتاده ان من اعتقد بولي فانه يصح اعتقاده فيه انه ينفعه ويضره ويرد غائبه ويقضي حاجته يكشف كربته الى اخره - 00:31:33ضَ

وهذا شرك في الربوبية جمع الشركين في العبادة وجمع الشرك في الربوبية في التأثير اكثر المشركين الاول والاخرين شركهم في العبادة اذا استمرؤوا وتطاولوا عليه انتقل الى شرك في الربوبية - 00:31:56ضَ

وجمعوا الخسيستين القبيحتين نوعا الشرك في العبادة والشرك في الربوبية وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من من شرك وما له منهم من ظهير - 00:32:15ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. نعم هذه الان او هاتان الايتان من سورة سبأ يقرر فيها شيخ الاسلام المجدد انها قلعت الشرك من جذوره قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه - 00:32:39ضَ

قل لهم يا محمد ادعو الذين زعمتم من دون الله من المدعوين المزعمين من دون الله الصالحين وغير الصالحين قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ ما لهم - 00:33:03ضَ

ملك مستقل لذرة واحدة ما الذرة اصغر ما يكون. اما الذرة التي هي اصل المادة اصل النواة او انها الذرة الهباءة التي اذا دخلت الشمس مع النافذة رأيتها المتطايرة هؤلاء المدعوين المقصودين لا يملكون مثقال ذرة - 00:33:20ضَ

لا في السماوات ولا في الارظ هذه واحدة ابطلت الثانية وما له منهم من ظهير ليس لله من هؤلاء المدعوين المزعومين معين ومساعد فاذا كانوا لا يملكون ولا ذرة وليسوا - 00:33:41ضَ

ماذا وما لهم فيهما من شرك ليس هم شركاء لله عز وجل ليس له منهم من ظهير اي معين والرابعة انه لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له هذه قلعة اصول الشرك - 00:34:00ضَ

من عروقه وجلوره اذا كانوا لا يملكون مثقال ذرة ليس لهم شرك في السماوات والارض وليس وليس الله له منهم معين وظهير وتنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له؟ اذا لماذا يدعون - 00:34:21ضَ

يقصدون ويسألون من دون الله وبه نعلم عظم هذه المصيبة والرزية التي اصابت الناس لما صرفوا حق الله بالعبادة لغيره نعم وقالت طائفة من السلف اقوام يدعون المسيح والعزيز اقوام - 00:34:42ضَ

اقوى اقوام كان اقوام يدعون المسيح والعزيز والملائكة فبين الله ان الملائكة عزيزي مصر او العزير كان اقوام يدعون المسيح والعزير الذين قالت فيه اليهود وقالت العزير الله. نعم وقالت طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فبين الله ان الملائكة والانبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا - 00:35:03ضَ

وانهم يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال الله تعالى ما كان لبشر ان ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما - 00:35:42ضَ

كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون تبين سبحانه ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كفر - 00:36:00ضَ

فمن جعل الملائكة والانبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يسألهم غفران الذنب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات فهو كافر باجماع المسلمين. كافر اجماع المسلمين لانه سألهم سؤالا لا يصح ان يسأله الا الله - 00:36:19ضَ

وهذا معنى اتخاذهم اربابا الان ارباب المقامات الاضرحة والعتبات مقاصد الاولياء وداعيهم ما اتخذناهم اربابا قل نعم انت ما اعتقدت انهم رب مع الله لكن لما صرفت لهم الدعاء اغثني يا سيدي فلان - 00:36:44ضَ

مدد فرج همي اقضي حاجتي سدد فاقتي صرخت لهم حق الله وهذا اتخاذهم اربابا ولهذا قال جل وعلا في اية ال عمران ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اذا كان هذا في افضل الخلق الملائكة - 00:37:08ضَ

والنبيين عليهم السلام فكيف بمن دونهم ولهذا قال جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة قرآن والحكم والنبوة رسالة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:37:34ضَ

اصرفوا لي حق الله بالدعوة الرجاء والذبح والنذر والقصد ولكن كونوا ربانيين ما معنى ربانيين اي موحدين لله حقه بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولهذا من جعل الملائكة والانبياء او غيرهم وسائط - 00:37:56ضَ

في عبادة الله وفي قصده هذا كافر بالاجماع. كما ان من انكر وساطة الرسل بين الخالق وبين المخلوقين في تبليغ الرسالة فهذا كافر بالاجماع الثاني كافر باجماع اهل الملل والاول - 00:38:22ضَ

اتخاذهم صرف العبادة لهم كافر باجماع المسلمين لما سمعتم من الادلة. نعم وقد قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون - 00:38:44ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. هذه الايات - 00:39:03ضَ

في سورة الانبياء بشأن من في شأن هذه في شأن من الملائكة من الذين قالوا ان الملائكة بنات الله العرب كما قالت الياء النصارى ان عيسى ابن لله كما قالت - 00:39:18ضَ

اليهود في العزير قال الله جل وعلا في شأن هؤلاء الملائكة انه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى لا تشفع الملائكة الا لمن رضي الله قوله - 00:39:44ضَ

وعمله وهم اي الملائكة من خشيتهم مشفقون ومن يقل منهم اي من الملائكة اني اله من دون الله اني اله من دونه ان يعبدوني واقصدوني كذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين - 00:40:05ضَ

هل قال ذلك احد من الملائكة لم يقله الا ابليس لما ان قربه الله فجعله مع الملائكة ثم رجع الى اصله الناري الخبيث خرج عن مجموع الملائكة لانه في اصله من الجن - 00:40:26ضَ

اما ملائكة الله فلم يقولوا اذا كان هذا في الملائكة الشرك اسمعوا الان الى نفي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يشرك بهم مع الله. نعم وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر - 00:40:45ضَ

ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. ادا يعني عظيما وجليلا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا - 00:41:08ضَ

وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماء ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:41:29ضَ

وقال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:41:44ضَ

وقال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه اية في سورة النجم. نعم وقال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اية الكرسي اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه - 00:42:00ضَ

من ذا الذي هذا استفهام ايش تقرير انكار لا احد يشفع عند الله الا باذنه. نعم. وقال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد - 00:42:20ضَ

لفضله وقال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقال الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره - 00:42:38ضَ

او ارادني برحمة هل هن ممسكات هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ومثل هذا في القرآن الكثير. لاحظوا الايات السابقة في ابطال - 00:42:55ضَ

والضر والعبادة بشأن الملائكة ثم الرسل بدءا من عيسى حيث اتهم بانه دعا الناس الى عبادة نفسه وعبادة امه ليستنكف المسيح عيسى ابن مريم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون - 00:43:11ضَ

من يستنكف ان يستكبر ويتعالى عن عبادته عن عبادة الله ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. اذا كان هذا في حق ثم لخلق الله من الرسل والملائكة فما هو الشأن في من دونه - 00:43:38ضَ

اولى الاولياء والصالحين بل وفي الطالحين المقصودين من دون الله ثم ذكر سبحانه ان هؤلاء المدعوين لن يستطيعون ان ينفعوك ايها العبد او يضروك الا بما اذن الله به ولهذا قال جل وعلا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها - 00:43:54ضَ

وما يمسك اي من رحمة وخير فلا مرسل لها له من بعده يقول في اية الزمر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله من الاولياء فان دعاءهم اللات والعزى ومناة اعتقاد الولاية فيهم - 00:44:17ضَ

كذلك من يعتقد الان في عبد السلام عبد القادر او محي الدين او البدوي او الكباشي او العيدروس او غيرهم. في اسماء كثيرة عمت وطمت بلدان المسلمين اينما توجه في بلدانهم تجد هذه المقصودات المعظمات من دون الله - 00:44:35ضَ

قل افرأيتم وتدعون من دون الله تقصدون تعبدون ان ارادني الله بضر هل هن اي هؤلاء المدعوات هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة بنعمة بمال هل هن ممسكات الرحمة - 00:45:02ضَ

هل يستطيع هؤلاء المدعوات ان تمسك رحمة الله قل حسبي الله عليه توكلو المتوكلون ومن ومن سوى الانبياء من مشايخ العلم والدين فمن اثبتهم وسائط بين الرسول وامته يبلغونهم ويعلمونهم ويؤدبونهم - 00:45:24ضَ

ويقتدون بهم فقد اصاب في ذلك. نعم نأتي الى الوسائط الرسول وبين الناس وهم العلماء الصحابة تابعيهم علماء الاسلام ومشايخ الدين هؤلاء اذا كانوا وسائط للتعليم تعليم الناس دعوة الرسول - 00:45:45ضَ

ابلاغهم امر الرسول صلى الله عليه وسلم تأديب الخلق هذا حق هؤلاء وسائط في هذا الامر لانهم خلفاء الرسل ورثة الانبياء الانبياء لن يورثوا دراهم ولا دنانير وانما ورثوا العلم - 00:46:15ضَ

العلماء شأنهم هو بيان مراد الرسول وبيان دينه وابلاغه الفتوى بالتدريس بالتعليم بالتأديب اما اذا صرف لهؤلاء العلماء حق الله اخذهم مع الله وسائط دعاهم من دون الله نذر لهم قصدهم - 00:46:35ضَ

تفريج كرباته وهم اموات هذا هو الشرك الشرك الاكبر بعينه وهؤلاء اذا اجمعوا فاجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون على ضلالة. نعم فيما روى الترمذي والحاكم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمعوا امتي او لا تجتمعوا هذه الامة على ضلالة - 00:47:02ضَ

ابدا ويد الله مع الجماعة اذا يا ايها الاخوة اجماع هؤلاء العلماء بعد النبي حجة والاجماع الذي يكون حجة ما اجمع عليه الصحابة والتابعون وتابعوه. في القرون الثلاثة لان بعد هؤلاء الامة كثرت وانتشرت - 00:47:26ضَ

وتعذر عندئذ حكاية الاجماع يقول الشيخ ابن تيمية شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية الاصل الثالث الاجماع واجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت من - 00:47:51ضَ

الامة نعم وان تنازعوا في شيء ردوه الى الله والرسول اذ الواحد منهم ليس بمعصوم على الاطلاق بل كل احد من الناس يؤخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا اجمع اتباع الرسل من العلماء - 00:48:11ضَ

بدءا من الصحابة ثم بعدهم التابعون ثم بعدهم تابعوهم علماء الاسلام وائمته فاجماعهم حجة لان الله يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:48:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا هذه الامة على ضلالة. ويد الله مع الجماعة طيب اذا اختلفوا الصحابة مثلا في مسألة في قضية اختلف من بعدهم من التابعين اختلف العلماء - 00:48:50ضَ

فنحن مأمورون بماذا؟ بان نرد هذا الاختلاف والتنازع الى من الله والى الرسول وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرد الى الله رد الى كتابه والرد الى النبي صلى الله عليه وسلم رد الى سنته. لماذا - 00:49:05ضَ

لان من دون الرسول ليس بمعصوم اذا كان كذلك كيف يدعى ويقصد ويرجى سؤال ما هي عصمة الرسل عليهم الصلاة والسلام اهم شي ما ذكرته انواع العصمة ثلاثة الاولى الرسل معصومون فيما يبلغون عن الله فلا يخطئون - 00:49:25ضَ

ولا يضلون وهل على الرسول الا البلاء المبين وما على الرسول الا البلاغ النوع الثاني عصمة عن الوقوع في الكبائر لا تجد رسولا يقع في كبيرة من كبائر الذنوب فان الله عصمهم عن ذلك - 00:50:01ضَ

ثالثا معصومون من الاقرار والاسرار على الصغائر تقع الصغيرة من النبي لكنه لا يقر عليها ولا يصر عليها والا ما معنى ان يمتن الله على رسوله ووضعنا عنك وزرك كان الرسول ما يقع منه صغيرة. اذا ما معنى ان يمتن الله عليه بالا - 00:50:23ضَ

لان الله يضع عنه وزره انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش ها يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يقع الذنب ما معنى ان يمتن الله عليه بالمغفرة - 00:50:51ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد فقد اخذ بحظ وافر نعم هذا هو وراثة النبي. الانبياء ليست وراثته بالمال - 00:51:12ضَ

الملك ولا بالمتاع ولا بالبيوت والمزارع. انما وراثة النبي بالعلم هذا ميراث محمد عليه الصلاة العلم كل ما اخذت من علمه اخذت من الميراث بحظك ولهذا لما مات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:36ضَ

جاء الى رسول الله الى ابي بكر جاءت فاطمة وجاء علي بن عباس يطلبون الميراث قال لهم ان النبي لا يورث باقي البشر اذا ماتا ورثه في ماله لانه القائل عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورث - 00:52:01ضَ

ما تركناه اي من امر الدنيا فهو صدقة وانما نورث العلم فمن اخذه اخذ بحق اصله في الصحيحين ومن اثبتهم وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين بين المالكي ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون الى الله حوائج خلقه - 00:52:28ضَ

والله انما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم بتوسطهم الخلق يسألونهم وهم يسألون الله. كما ان الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس لقربهم منهم. من جعل الانبياء والملائكة عليهم السلام او جعل الصالحين والاولياء - 00:52:52ضَ

وسائط بين الخلق وبين الله كالحجاب والوزراء الذين بين الشعب وبين الامرا والملوك هذا ظل ضلالا عظيما الملك لا تنفذ اليه الا عن طريق من وزراء مستشاريه يسأله حاجتك فيوصلها للملك - 00:53:13ضَ

الله ليس ذلك ليس بحاجة الى ذلك لانه الذي قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب ولا بعيد؟ قريب. قريب. اجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:53:34ضَ

ما قال فليدعونك يا محمد ثم انت بلغني دعوته الله ليس بيننا وبينه واسطة في دعوته وفي عبادته نعم النبي في حال حياته والصالح في حال حياته دعائه الله نافع ربما انفع من دعاء غيره - 00:53:50ضَ

ليس معناها ان نعبد النبي ونقصده ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله وايش واستغفر لهم الرسول اي سأل الرسول الله لهم المغفرة. اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم في حياته حياة الرسول - 00:54:16ضَ

بعد موته لا يجوز اصاب الصحابة قحط عظيم في عام الرمادة في اي عام كان عام الرمادة في اي عام في عهد عمر في اي سنة السابع عشر من الهجرة لماذا سمي العام بعام الرمادة - 00:54:38ضَ

من شدة الجدب والقحط المدينة ارضها طينية لانها بين حرار والارض الطينية اذا تأخر عنها المطر يكون كرم يستسقون قال عمر اللهم انا كنا كنا فعل ماضي ولا فعل كنا نستسقيك بنبينا اي بدعائ نبينا في حال حياتك - 00:55:09ضَ

وتسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادع الله لنا كان العباس فقام فدعا الله وامنه الصحابة على دعائه فما غادروا الا والمطر ينهمر لو كان دعاء النبي جائزا - 00:55:40ضَ

وسؤاله بعد موته مشروعا فيليق بعمر وبالصحابة الذين شهدوا ذلك ان يتجهوا الى من اقل من النبي وهو عمه العباس ويدع النبي يليق هذا وكان هذا من اقوى الاجماعات التقريرية على ماذا؟ على ان الميت لا يدعى - 00:56:02ضَ

ولا يسأل ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم نعم والناس يسألونهم ادبا منهم ان يباشروا سؤال الملك او لان طلبهم من الوسائط انفع لهم من طلبهم من الملك. لكونهم اقرب الى الملك من الطالب للحوائج - 00:56:26ضَ

فمن اثبتهم وسائط على هذا الوجه. من اثبت الانبياء والصالحين والاولياء وسائط بين الناس وبين الخالق جل وعلا على هذا الوجه. يبلغنا الناس حاجات يبلغون الله حاجات الناس وطلباتهم فهذا - 00:56:45ضَ

كافر مشرك يجب ان يستتاب يستتابه ولي الامر فان تاب والا قتل لان الله قال في شأن المشركين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما نقصدهم الا لانهم - 00:57:04ضَ

لنا الى الله وهؤلاء مشبهون لله شبه الخال المخلوق بالخالق تشبهوا ملوك البشر بالخالق وقالوا ان الله يحتاج الى حجاج الى وسائط يبلغونه ماذا كما ان الملك يحتاج الى حجاب ووزراء وسائط يبلغون الملك - 00:57:24ضَ

والامير رغبات شعبه تشبيه وهو اتخاذ الانداد مع الله. الله يطلع ويعلم ويطلب منك ويتلطف اليك ويتحنن اليك ان تدعوه وحده. وتسأله وحده لتقيم له العبادة وحده دونما شريك لاجل ذلك خلقك - 00:57:53ضَ

نقف عند هذا ونفتح المقام للاسئلة نعم عمل بالقرآن وعمل بغيره بالسنة هذا معنى انه عمل بالقرآن وعمل بغيره اي بالسنة مما امرنا لان السنة من القرآن وحي ثان يقول اخونا - 00:58:18ضَ

ان كثيرا من المناطق ينتشر فيها الجهل يقعون في الشرك فهل الجهل عذر في الشرك العذر هذا عند الله الله يعلم كل عابد وما هل قاله تقليدا هل قاله تعبد - 00:59:16ضَ

هل قاله يظن ان هذا الذي يوصل اليه هذا يختلف باختلاف كل شخص في الزمان واختلاف المكان وقد يكون الجهل عذرا وقد يكون الجهل وهو التجاهل ليس بعذر متى يكون الجهل عذرا؟ اذا كان يظن ان هذا هو الدين الذي يتقرب به الى الله - 00:59:38ضَ

دعاء الولي والذبح له وليس له من ذلك مناص ظن ان هذا هو الدين وهو في نفسه جاهل هذا قد يعذر يقول الشيخ المجدد وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند قبر عبد القادر اين قبر عبد القادر - 01:00:01ضَ

العراق عبد القادر ابن صالح الجيلي ولا نكفر عين من يعبد الصنم اي الظريح والمقام الذي عند القبر البدوي البدوي في طنطا في مصر لعدم من يعلمهم ظنوا هالمساكين ان هذا هو الدين - 01:00:27ضَ

العبادة التي امر الله الحالة الثانية انه يسمع القرآن ويعرف معناه يسمع الاذان ويعرف معناه ومع ذلك يدعو غير الله هذا ليس بمعذور ولو كان يدعي انها جاهل ادعائه انه جاهل تبرير - 01:00:49ضَ

لشركه القرآن ينهى عن ذلك وهو يقرأه يفهم معناه اما اذا كان يقرأه ولا يفهم معناه يقرب من النوع الاول وضح يا اخي نعم من كان من المشركين متعلما لكنه يؤول ويحرف - 01:01:16ضَ

فهذا يرجع الى احد الامرين يكون داخل في النوع الاول في الجهل غلبة التأويل والشبهة لكنه يقال فعله كفر. اما هو بعينه عنده تأويل ويمنعه تأويله من تكفير عينه لان الكفر للمعين له اربعة شروط - 01:01:46ضَ

واربعة موانع العلم وضده الجهل الاختيار ضده الاكراه. القصد وضده الخطأ ومن الخطأ التأويل. التكليف ضده عدم التكليف اما اذا كان يتخذ التأويل ذريعة ويتخذه وسيلة التكسب والتصدر والرئاسة لانه ساد الضريح الفلاني - 01:02:10ضَ

لو لم يقل ذلك ذهبت عليه المصائب والمنافع يجيه في الموالد وفي المواسم توجيه شيء عظيم فهو يتخذ التأويل ذريعة فهذا غير معذور لانه اضحى مع المعاند المكابر الذي عرف الحق ولم يتبعه - 01:02:37ضَ

واضح يا اخي نعم في شي يا اخوان ما حكم التوسل بالجاه والقدر والحق التوسل بجاه صالح وحقه ومنزلته وقدره من البدع اعظم الخلق على الله حقا وجاه من هو - 01:02:57ضَ

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال هل شرع لنا في امته وهو الشفوق الرحيم قال اذا سألتم الله فتوسل اليه بجاهي وبقدري ومنزلتي هل علم ذلك الصحابة وعلم ذلك الناس - 01:03:28ضَ

الجواب لا طيب هل فعله اكرم الخلق على الله بعد النبي وهم الصحابة توسل الله بجاه الرسول ومنزلته وقدره؟ الجواب لا اذا دل على ان التوسل بالجاه والمنزلة والحق والمكانة من البدع المحدثة التي هي من ذرائع الشرك ووسائله - 01:03:47ضَ

اليوم تتوسل بجاهه وغدا تتوسل بذاته واضح يا اخواني والله اعلم في شيء نعم ما جاء في هذا الدعاء اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا. اولا الحديث - 01:04:10ضَ

اختلف العلماء في ثبوته والاظهر انه ضعيف لكن ما حق السائلين على الله هذا حق اوجبه الله على نفسه. انه يجيبهم اذا دعوت يحقق سؤلهم اذا قصدوه واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 01:04:38ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين حق السائل على الله ان يجيبهم وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهذا حق اوجبه الله على نفسه لهذا ما للعباد عليه حق واجب. كلا - 01:05:00ضَ

ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا بفضله وهو الكريم الواسع نبدأ بالمجلس الثاني لو تعبتم المجلس الثاني في مذاكرتي الواسطة بين الحق والخلق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال - 01:05:18ضَ

وفي القرآن قال شيخ الاسلامي في الحارة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي القرآن الكريم يذكر اسم المؤلف وتدعو له هذا من الادب ومن حقه علينا نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وعفا الله عنه - 01:05:45ضَ

وفي القرآن الكريم من الرد على هؤلاء ما لم تتسع له هذه الفتوى والرد على من جعلوا بينهم وبين الله وسائطا كالحجاب الى الملوك يقصدون ويدعون فيها من الرد عليهم ما لا يحصى - 01:06:05ضَ

في بعض النسخ وضعت عناوين باللون الاحمر هذا من اين؟ من تصرف الناس اخيه هو غلط من هؤلاء التابعين او المحققين بزعمهم التصرف في كلام المؤلف ان اردت ان تضع عنوان فضع عنوانا جانبيا - 01:06:24ضَ

لا تضعه في وسط الرسالة فيظن من يطلع عليها ان هذا من تقسيمات من المؤلف الاصلي لكن هذي العجلة في الطبع والتحقيق تجعل بعض الناس يتصرف سواء عن حسن ظن وهو الاغلب او العياذ بالله عن - 01:06:45ضَ

سوء ظن وخبث وهذا اقل نعم فان الوسائط التي بين الملوك وبين الناس يكونون على احد وجوه ثلاثة. نعم هذا انواع الوسائط المردودة انواع الوسائط المردودة فان الوصائد التي بين الملوك وبين الناس - 01:07:06ضَ

على احد وجوه ثلاثة. الاول اما لاخبارهم من احوال الناس بما لا يعرفونه ومن قال ان الله لا يعلم احوال عباده حتى يخبره بذلك بعض ما بعض الملائكة او الانبياء او غيرهم فهو كافر - 01:07:30ضَ

بل هو سبحانه يعلم السر واخفى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وهو السميع البصير. يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا ولا تغرضه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين. نعم - 01:07:49ضَ

الوجه الاول ان الملك يتخذ وسائط يبلغونه احوال الناس رعيته هذا يحتاجه ملك الدنيا اما ملك الملوك فهو مستغن عن ذلك لانه يعلم السر واخفى من السر لا تخفى على الله الحاجة - 01:08:09ضَ

تأملوا يا اخواني في يوم عرفة هذا اليوم الفضيل العظيم يجتمع في صعيده الملايين ولا لا لغاتهم شتى حاجاتهم مختلفة اصواتهم متباينة هذا صوته عالي ولا صوته الخافظ الوانهم مختلفة - 01:08:35ضَ

مع ذلك لا يخفى على الله هذا من وسبحان من وسع سمعه الاصوات لا تختلف عليه دعوات هؤلاء بمختلف اللغات وانواع الحاجات وكثرة الالحاح يعلم ذلك كله من قال ان الله يحتاج - 01:09:01ضَ

الى وسائط يخبرونه في احوال خلقه وعلومه فهذا كفر بالله لانه اتهام لله بماذا؟ بالجهل بعدم العلم كما هو في ملوك الدنيا وضح هذا الامر نعم النوع الثاني الوجه الثاني من وجوه الوسائط المردودة - 01:09:27ضَ

ان يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع اعدائه الا باعوان يعينونه فلابد له من انصار واعوان لزله وعجزه. والله والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل قال الله تعالى - 01:09:47ضَ

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير وقال تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من من الذل وليكن له - 01:10:06ضَ

ولم يكن له ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. نعم وكل ما في الوجود من من وكل ما في الوجود من الاسباب فهو خالقه وربه ومليكه فهو الغني عن كل ما سواه - 01:10:25ضَ

وكل ما سواه فقير اليه بخلاف الملوك المحتاجين الى ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم في الملك. والله تعالى ليس له شريك في الملك من لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:10:40ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. النوع الثاني من الوسائط المردودة ان ملوك الدنيا يحتاجون من ووزرائهم واعوانهم من ايش من يعينونهم على تدبير امور اماراتهم وملكهم وسلطانهم وسلطنتهم - 01:10:54ضَ

لانهم عاجزون عن ذلك بوحدهم فيحتاجون لهؤلاء الاعوان جنودا او وزراء او مستشارين من زعم هذا في حق الله فقد كفر لانه اتهم الله بالنقص والعجز الله ليس بحاجة الى اعوام - 01:11:17ضَ

ولا الى مناصرين لان الاعوان والمناصرين هم الى الله هم الى الله احوج قال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه من دون الله لا يملكون مثقال ذرة قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا - 01:11:37ضَ

لان الله ليس بحاجة للولد ولم تكن له صاحبة ليس بحاجة للزوجة استغن عن الولد وعن الزوجة ولم يكن له شريك في الملك اي في ملكه ولم يكن له ولي من الذل اي من الحاجة والافتقار والنقص - 01:11:57ضَ

كبره تكبيرا من زعم ان الله يحتاج الى من يعينه يقيم ملكه سواء من رسل او من ملائكة او من دونهم فقد كفر بالله لانه وصف الله بالعجز والحاجة يا ايها الناس قل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني اي المستغني الحميد الذي يحمد على جميع - 01:12:17ضَ

افعاله واقواله سبحانه وتعالى النوع الثالث من الوسائط المردودة نعم ان يكون الملك وليس مريدا لنفع رعيته والاحسان اليهم ورحمتهم الا الا بمحرك يحركه من خارج فاذا خاطبوا الملك فاذا خاطب الملك من ينصحه ويعظمه او من يدل عليه او من يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه ويخاف - 01:12:42ضَ

عفوا تحركت ارادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته. اما لما حصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير واما لما يحصل من الرغبة او الرهبة من كلام المدل عليه. والله تعالى هو رب كل شيء ومليكه. وهو ارحم بعباده من الوالدة - 01:13:09ضَ

لولدها وكل الاشياء انما تكون بمشيئته. فمن شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو اذا اجرى نفع وهو اذا اجرى نفع للعبادة ينادي بعضهم على بعض. فجعل هذا يحسن الى هذا ويدعو له ويشفع فيه. ونحو ذلك فهو الذي خلق - 01:13:30ضَ

ذلك كله وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن الداعي الشافع ارادة الاحسان والدعاء والشفاعة لا يجوز ان يكون في الوجود من يكرهه على خلاف على خلاف مراده او يعلمه ما لم يكن يعلم. او من يرجوه الرب ويخافه - 01:13:48ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة فانه لا مكره له. النوع الثالث من انواع الشفاعة المردودة ان ملك الدنيا - 01:14:07ضَ

والامير والوجيه ليس مريدا لنفع رعيته واتباعه وان يحسن اليهم الا بمحرك خارجي يأتي من يذكره ينصحه اذا غفل والله ان الناس يحتاجون الى كذا فمن جعل هذا في حق الله كفر - 01:14:25ضَ

ان الله لا ينسى ولا يخفى عليه من خلقه شيء ان الله لا يعجزه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذا كل هذه الثلاثة يا اخواني فيها تشبيه لمن - 01:14:53ضَ

الله بملوك الدنيا في حاجتهم للشفعاء والوسائط والحجب والمستشارين ربي جل وعلا فوق ذلك ولا يجوز ان يشبه خلقه لذلك ولهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:15:08ضَ

انس وغيرهم النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت مثله اللهم اللهم اغفر لي ان شاء الله. الله يجزاك خير ان شاء الله اللهم ارحمني ان شئت - 01:15:30ضَ

قال وليعزم المسألة ان الله لا مكره له ملوك الدنيا قد يكرهون على الشيء الذي لا يريدونه الله لا مكره له في رواية فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه نعم - 01:15:44ضَ

والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون الا باذنه. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى لاحظوا في ملوك الدنيا - 01:16:02ضَ

ووجهاؤها اذا شفع عندهم الشفعاء باذنهم ولا بغير اذنهم خير ابني يدخل هذا على العظيم على الامير على الوزير على المسؤول ويشفع يشفع عنده هل اذن له الامير بالشفاعة؟ لا - 01:16:17ضَ

وملوك الدنيا يشفع عندهم بغير اذنهم اما الله جل وعلا فلا يمكن ولا يتأتى ان يشفع عنده شافع الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لماذا؟ ها يا اخانا - 01:16:41ضَ

عند الجدار لماذا الله جل وعلا لا يمكن ان يشفع له عنده شافع الا باذن الله وبينما ملوك الدنيا ووجهاؤها يشفع عندهم بغير اذنهم لم انت وجارك تعاونا لماذا ما له علاقة بانه يعلم - 01:17:02ضَ

ها لماذا لا تكون الشفاعة عند الله الا باذنه لماذا لا تكون الشفاعة عندهم الا باذنه ها نخليكم حتى تجاوبون كلكم ربما ربما هذي وين منين نصرفها نعم الشاطرين تسألونا اذا سألناكم ما عندك ما عندكم شي - 01:17:40ضَ

يا اخوان ها احسنت لان الذي يملك الشفاعة من هو وقل لله الشفاعة جميعا اما الملك والامير والوجيه لا يملك الشفاعة. فيشفع عنده بغير اذنه نعم وقال الله تعالى قل يدعي الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - 01:18:38ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اما ملوك الدنيا فقد يكون لهذا الشافع له مشاركة له في ملكه او معين لهذا الملك على امر مملكته وادارته او ان له مصلحة او انه يخافه ولي من الذل. وكل هذه منتفية في حق الله - 01:19:12ضَ

نعم تبين ان كل من دعي من دونه ليس له ملك ولا شرك في الملك ولا هو ولا هو ظهير وان شفاعتهم لا تنفع الا لمن اذن له وهذا بخلاف الملوك - 01:19:35ضَ

ان الشافع عندهم قد يكون له ملك وقد يكون شريكا لهم في الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم على ملكهم وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك هم وغيرهم. والملك يقبل شفاعتهم تارة. الملك او نقول الملك - 01:19:49ضَ

الملك. الملك بسم الله ان هنا المراد به ملك الدنيا او ملك من ملوك الدنيا غير الملك بفتح الله من الالوكة وهي الرسالة ملائكة الله اهل العالم العلوي نعم والمالك يقبل شفاعتهم تارة بحاجته اليهم وتارة لخوف منهم - 01:20:08ضَ

وتارة لجزاء احسانهم احسانهم اليه ومكافأتهم ولانعامهم عليه حتى انه يقبل شفاعة ولده وزوجته. لذلك فانه محتاج الى الزوجة والى الولد حتى لو اعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك. اي والله يا اخواني بعض الناس اذا زعلت عليه الزوجة - 01:20:32ضَ

ذهبت الى بيت اهلها يبقى يبكي مهموم بدالها مئة زوجة لكن ما الذلة بنت حلال ولهذا تمدح ربي بقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لم تكن له صاحبة - 01:20:55ضَ

ولم يكن له ولي من الذل ولم يكن له شريك له ولي من ذل وكبره تكبيرا ويقبل شفاعة مملوكه. فاذا لم يقبل شفاعته فانه يقبل شفاعة من الحقيقة الذي يملكه عبده عنده عبد يقبل شفاعته - 01:21:16ضَ

ما في قلبه من الضعف تجاهه او قصدي انعامه فاذا لم يقبل شفاعته يخاف الا يطيعه او ان يسعى في ضرره وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس - 01:21:37ضَ

ولا يقبل احد هذه شفاعة الخلق بعضهم عند البعض من هذا الجنس وهي ملتفية في حق الله سبحانه لان الله الغني والخلق مفتقرون اليه نعم ولا يقبل احد شفاعة عهد الا لرغبة او رهبة - 01:21:52ضَ

والله تعالى لا يرجو احدا ولا يخافه ولا يحتاج الى احد بل هو الغني قال الله تعالى الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء - 01:22:12ضَ

ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون. الى قوله قالوا اتخذ قالوا اتخذوا الذي جعل لكم الليل تسكنوا فيه النهار مبصرا. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني - 01:22:28ضَ

مستغني عن الولد وعن الزوجة وعن الشريك وعن المعين وعن الظهير له ما في السماوات وما في الارض. نعم الى قوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعدونه من الشفاعة - 01:22:47ضَ

قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون - 01:23:06ضَ

وقال تعالى ولولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. فلولا نصرهم الذي اتخذه من دون الله المدعوين المعبودين خذوهم الهة واتخذوهم قرابين - 01:23:21ضَ

قال الله جل وعلا بل ظلوا عنهم اي لم ينفع المدعوين من دعوهم وذلك افكهم كذبهم وشركهم وما كانوا يفترون نعم الاية في اي سورة يا خالد لو انت مشغول بالجوال - 01:23:41ضَ

ها اي في اي صورة الاية نعم ها هي مكتوبة لكن ابسألك انت لا تحد عن الجواب الاية في الاحقاف واخبر عن المشركين انهم قالوا ما نعبدهم الا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا في اول سورة ايش؟ الزمر - 01:24:04ضَ

الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ذكر الله الشرك عند الاول والاخرين بهذا العذر هل ينفعهم ذلك ما ينفعه هو شرك - 01:24:38ضَ

بان منتخب الوسائط مع الله في دعائه وعبادته قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد بعد اذ انتم مسلمون قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 01:24:55ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا اخبر ان ما يدعى من دونه لا يملك كشف ضر ولا تحويله. وانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه. فهو سبحانه قد - 01:25:18ضَ

للملائكة والانبياء ان الشفاعة باذنه والشفاعة هي الدعاء. ولا ريب ان دعاء الخلق بعضهم لبعض نافع. والله قائل ما هي الشفاعة؟ نقول الشفاعة هي الدعاء دعاء الى من الى من تشفع عنده نعم - 01:25:37ضَ

والله قد امر بذلك لكن الداعي الشافعي ليس له ان يدعو ويشفع الا باذن الله له في ذلك فلا يشفع شفاعة نهي عنها كالشفاعة للمشركين والدعاء لهم بالمغفرة قال تعالى - 01:26:01ضَ

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم لما كانت الشفاعة دعاء لم يرضى الله ان يدعى ويشفع للمشركين - 01:26:17ضَ

ولهذا من شرط الشفاعة الثاني رضى الله عن من ومن عن الشافعي لما اذن له وعن المشفوع له ولهذا لا يرظى الله ان يشفع للمشركين ولو شفع لهم لا تنفعهم الشفاعة - 01:26:32ضَ

نعم وقد يستجيب الله ويسلم قد يمنعه الله الاسلام وما كان استغفار ابراهيم لابيه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله - 01:26:48ضَ

تبرأ منه وقال تعالى في من رأى ابراهيم من ابيه البراءة من الشرك واهله هو ابوه اقرب الناس له ان امر الولاء والبراء لا يخضع للنسب ولا للمصلحة ولا للجاه وانما مبناه على الدين والاعتقاد - 01:27:12ضَ

صحيح نعم وقال تعالى في حق المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. يعني ان الله لا يستجيب دعاءك في حقهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 01:27:31ضَ

نعم وقد ثبت في الصحيح ان الله نهى نبيه عن الاستغفار للمشركين والمنافقين واخبر انه لا يغفر لهم كما في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم جاء ذلك في صحيح البخاري - 01:27:49ضَ

نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر للمشركين هذا في القرآن ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره اي لا تدعو له وقوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون - 01:28:09ضَ

وقد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفئة وخفية انه ادعوا ربكم تضرعوا تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. نعم. من هو المعتدي الله امرنا بدعائه تضرعا اي من قلوبكم وخفية - 01:28:28ضَ

ليستخفي الانسان ليتجرد في دعائه ويخلص الى الله انه لا يحب المعتدين ما حكم الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء حرام ما هو الاعتداء في الدعاء اي التعدي الاعتداء في الدعاء احسن ما يقال فيه - 01:28:50ضَ

انه ان يسأل الله ما لا يحل له شرعا او لا يصح له قدرا او ما فيه سوء ادب مع الله يسأل الله ما لا يحل له شرعا يقول يا ربي تعيني على شرب الخمر. يجوز - 01:29:13ضَ

الاعتداء في الدعاء اللهم وفقني وقومني على الزنا هذا اعتداء في الدعاء سأل الله ما لا يصح له شرعا او يسأل الله ما لا يجوز له قدرا. يا الله انك تقلبني الى صدرك - 01:29:29ضَ

ويا الله تجعل لي اسد او امرأة تقول يا الله تجعلني ذكر او ذكر رخمة فكري يا الله تقلبني الى انثى ما يجوز لانه سأل الله ما لا يصح له قدرا يقول واللي يقول اللهم اخرج الشمس من الشمال ما هو من الشرق - 01:29:47ضَ

الله ما لا ايش؟ قدرا النوع الثالث ان يسأل الله ما فيه سوء ادب وهذا المسمى عند العلماء بالتمحل اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الداخل من الجنة. اسأل الله الجنة ودع عنك التمحلات - 01:30:09ضَ

من هذا النوع تفصيل في الدعاء حيث لا مقام للتفصيل حتى قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان من سأل الله الجنة وريحها وقصورها وترابها وحورها يعدد ان هذا من اعتداء في الدعاء - 01:30:30ضَ

اسأل الله الجنة واجمل بالطلب من ذلك ايضا ما اسمعه من بعض الداعين اذا ذكر الله لله على جهة الشكاية اللهم انهم فعلوا وفعلوا وفعلوا وفعلوا يفصل في هذا انه ليس بحاجة الى ان - 01:30:55ضَ

يفصل له لانه يعلم الا ما كان من تفصيل على جهة الالحاح التوسل الى الله جل وعلا اللهم ارحم شيوخا ركع وبهائم رتع لا على جهة التفصيل لكن على جهة الالحاح على الله - 01:31:16ضَ

ولهذا بعض الناس يجعل دعاء الله سواء في خطبة جمعة او في صلاة قنوت على جهة تهليب وتأليب الجماهير من ورائهم هذه مدخولة في نيته وقصده انه اراد الهاب المشاعر - 01:31:46ضَ

وتجييش العواطف او ارى دنياء ان يمدح على اختياره لهذه الادعية ويكثر الناس وراءه في جمعة او في صلاة القنوت كما هو للاسف بضاعة الخاسرين الذين هم هم الجماهير الله صلى مع فلان ناس كثير - 01:32:07ضَ

سواء في القنوت في يوم في رمضان او في صلاة الجمعة من مداخل الشيطان على هؤلاء هذا الجانب وهذه مع كونها اعتداء في الدعاء وسوء ادب هو ايضا نية بالعمل لغير الله - 01:32:32ضَ

انما همه الجماهير وهمه الاشادة. وان يمدح ويقول نحن ابناء العقيدة السلفية اهل السنة والجماعة طبقها اذا كنت من من ابنائها ومن اهلها واحذر مداخل ابليس عليك كمل ومن ومن الاعتداء في الدعاء ان يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله مثل - 01:32:48ضَ

ان يسأله منازل الانبياء وليس منهم. اللهم اني اسألك منزلة الانبياء لا يجوز لانك سألت الله ما لا يصح لك شرعا. لكن قل اسألك مجاورة الانبياء؟ نعم اخبرنا ان من يجاوره في الجنة كذا وكذا وكذا. نعم - 01:33:18ضَ

او المغفرة للمشركين ونحو ذلك. اللهم اغفر للمشركين. هذا لا يصح شرعا من دخل هذا في النوع الاول ان يسأل الله ما لا يصح له شرعا نعم او يسأله ما فيه معصية معصية الله كاعانته على الكفر والفسوق والعصيان - 01:33:35ضَ

الشفيع هو الذي اذن الله له بالشفاعة وشفاعته في الدعاء الذي ليس فيه عدوان. ولو سأل احدهم دعاء لا يصلح له لا يقر فانهم معصومون ان يقروا على ذلك كما قال نوح عليه السلام - 01:33:51ضَ

ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال الله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألن ما ليس لك به علم. فلا تسألن - 01:34:09ضَ

فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. هذا نوح اخطأ في السؤال - 01:34:25ضَ

لما سأل ربه نجاة ابنه وكان كافرا الله وادبه انتهى عليه الصلاة والسلام بقوله قال ربي اي نوح. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم - 01:34:39ضَ

الا تغفر لي وترحمني معكم من الخاسرين موسى لما سأل الله ان يرى الله قال ربي ارني انظر اليك هل عنفه الله وادبه كما نوحا ما ادبه ودل على ان سؤال موسى ربه ان يراه سؤال مشروع. لكنه لم يتحقق لعجز موسى - 01:34:57ضَ

لا لخفاء الله عز وجل ولو كان سؤال موسى غير لائق لادبه ربي كما ادب نوحا لما سأل ربه نجاة ابنه نعم وكل داع شافع دعا الله سبحانه وتعالى وشفع فلا يكون دعاؤه وشفاعته الا بقضاء الله الا بقضاء الله وقدره ومشيئته - 01:35:25ضَ

وهو الذي يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة فهو الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الاسباب التي هذه مسألة اخرى ان الشفاعة دعاء وهذه الشفاعة من الصالح في غيره وهو حي - 01:35:48ضَ

من جملة الاسباب والله الذي قدر الاسباب وقدر مسبباتها وهل هذا عند ملوك الدنيا؟ الجواب لا اذا هذا امر اخر في استغنائه سبحانه عن الوسائط في عبادته ودعائه الشفاعة عنده كما عند ملوك الدنيا لان الله الذي قدر الاسباب ومسبباتها والدعاء من اعظم الاسباب في حصول - 01:36:08ضَ

المقصود اعظم اسباب انتصار المسلمين في بدر ما هي هل هي طائرات الاف خمسطعش او الصواريخ اعظم اسباب انتصار المسلمين في بدر دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام نعم والدعاء من جملة الاسباب التي قدرها الله سبحانه وتعالى - 01:36:32ضَ

واذا كان كذلك في الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا اسبابا نقص في العقل. ها هذي قاعدة عظيمة نقف معها يا اخوان الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. من التفت الى القارئ - 01:36:55ضَ

لو علق قلبه بالقراءة انها تنفعه وتضر فهذا اشرك السبب مع الله من تعلق بالطبيب او بالدواء انه يشفيه اشرك السبب مع الله الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل يقول لا انا بقعد في بيتي ان شاء الله جاني عيال ولا ان شاء الله ما جاني عيال لا يتزوج - 01:37:16ضَ

يقول ابقعد في بيتي اذا قدر الله لي الرزق جاني الرزق لا يطلب الرزق ولا يبيع ولا يشتري ولا يزرع ولا هذا ايش وش في عقله نقص هذا نوديه للطايف ابرد له وازين له - 01:37:46ضَ

مستشفى مجنون اذا محو الاسباب كما عند غلاة الصوفية هذا محو هذا نقص في العقل نعم والاعراض عن الاسباب ثالثا والاعراض عن الاسباب بالكلية بالكلية قدح في الشرع. نعم الاعراض عن الاسباب الكلية يقول لا - 01:38:02ضَ

ما هو بالزواج سبب للولد نقول هذا قدح في ماذا؟ في الشرع الذي امرك بالنكاح قال السعي في الارض ليس من اسباب الرزق. نقول هذا قدح في الشرع الذي امرنا بالسعي - 01:38:26ضَ

مريم عليها السلام في حال المخاض قوية ولا ضعيفة قارئنا ضعيفة. ضعيفة ما عندك قوة ها المرأة في حال المخاض ضعيفة ومع ذلك امرها الله ان تهز ايش النخلة من منكم ايها الاقوياء - 01:38:41ضَ

يستطيع يهز جذع النخلة. انا اتحداكم النخلة لا تستطيع. لا يهتز جذعها الا اذا كانت طويلة باسقة. ورقيت الى اعلاها. فعندئذ قد يهتز اذا كنت نشيطا ومع ذلك امر الله مريم في حال المخاض - 01:39:03ضَ

قال وهزي اليك بجذع تساقط عليك رطبا جليا امرها بفعل السبب الله قادر ان يجني لها الرطب من غير هز. لكن امرها بفعل السبب هذا الاول الم ترى ان الله قال لمريم - 01:39:23ضَ

وهزي اليك بجذع النخل تساقط الرقى. ولو شاء الله ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شيء له سبب لماذا جاء الشيخ بهذه القاعدة؟ لان الدعاء الذي هو الشفاعة من اعظم الاسباب في حصول المراد. نعم - 01:39:41ضَ

بل العبد يجب ان يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته الى الله سبحانه وتعالى. دعاؤك وشفاعتك ورغبتك وتوجهك الى الله سبحانه لانه الذي قدر الاسباب والله يقدر له من الاسباب من دعاء الخلق وغيرهم ما شاء - 01:40:03ضَ

نقف عند هذا الموضع نفتح المقام للسؤال. تفضل يا اخانا ما في معنى ما في مانع هذا دعاء مشروع لان الله حثك على ذلك وبين لك ان الجنة درجات قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس - 01:40:25ضَ

الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفلسقته عرش الرحمن حتى لو خصصت ليس هذا من الدعاء من الاعتداء في الدعاء لكن اسألك كذا تتمحل في دعائك في الجنة لا - 01:40:59ضَ

ممنوع نعم الدعاء لليهود والنصارى بالهداية عامة مشروعة والدعاء عليهم بالهلاك عامة. ممنوعة لان منهم من لم يعتدي انما خص دعائك بالمعتدي بالظالم سواء من اليهود او من النصارى او من المسلمين - 01:41:16ضَ

وضحت هذي ولهذا بعض الناس يستلهب المشاعر اللهم افعل بهم وافعل بهم. يعم كل يقول هل يجوز ان في باب الدعاء بالعلم اللهم اجعلني من الراسخين بالعلم؟ نعم اللهم اتني علما مثل علم - 01:41:44ضَ

ابن تيمية ولا علمي ابن حجر ولا علم الامام ابي حنيفة لا مانع. ليس هذا من الاعتداء وليس هذا من التمحل نعم نعم يقول في طلب عمر الدعاء من من العباس - 01:42:16ضَ

في عام الرمادة في الاستسقاء. هل يستفاد منه الدعاء طلب الدعاء من اولي الفضل الاحياء نعم كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي ان يدعوا لهم بالنصر بالولد بالمطر وهو اصلح عباد الله واتقاهم واخشاهم لله - 01:42:45ضَ

انت الان تطلب من ابيك وامك ان يدعوا يدعوان لك لان دعاء الولد مستجاب كذلك دعاء الصالحين في حياتهم المشروع الا اذا التفت قلبك لهذا الصالح فيه نوع تعلق نمنع منه - 01:43:09ضَ

ولهذا عمر لما ذهب الى العمرة اراد ان يذهب الى العمرة ماذا قال له النبي؟ لا تنسنا يا اخي من دعاءك رواه الترمذي وغيره وفيه ضعف. على فرض صحته الترمذي حسنه - 01:43:28ضَ

الرسول ما هو بحاجة الى دعاء عمر هل نبينا بحاجة الى عمر ودعاءه؟ لا لكن اراد ان ينفع عمر لانه اذا دعا الانسان لاخيه بظهر الغيب قال ملك امين ولك بمثله - 01:43:45ضَ

واضح هذا؟ اذا دعاؤك من الصالحين الاحياء مشروع ما لم يلتفت قلبك اليهم وتغلو فيهم نعم في سؤال ولا انتهيته؟ تفضل ما الاكمل؟ الاكمل ان يدعو الله هو ولا يطلب ذلك من - 01:43:59ضَ

من المخلوق الا اذا قصد نفعه الا اذا قصد نفعه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وغدا ان شاء الله نكمل تحبون نبدأ ستة ونص مثل اليوم او نبكر - 01:44:28ضَ

اذا ستة ونص غدا حتى نكمل هذه الرسالة الجليلة الماتعة الواسطة بين الحق والخلق الله ولي التوفيق - 01:44:47ضَ