باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وائمة المسلمين وعامتهم. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل اذا اذا بدأت بعد التسمية الصلاة على النبي عليه الصلاة - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وائمة وعامتهم قال المؤلف رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل - 00:00:23ضَ

الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:49ضَ

الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه اول المجالس العلمية في مذاكرتي ومدارسة - 00:01:14ضَ

هذا المتن النفيس المختصر العظيم الجليل ثلاثة الاصول وله عند اهل العلم مسميان شهيران ثلاثة الاصول لان الشيخ ذكر فيها الاصول الثلاثة سيأتي انه قال يجب علينا تعلم ثلاث المسائل - 00:01:34ضَ

يسمى بالاصول الثلاثة ايضا وكلاهما اصطلاحان على معنى واحد الاصول الثلاثة وثلاثة الاصول لانها تدور على ما اعظم ما في الدين مما يسأل عنه الانسان وفي دنياه واخراه وهي تقوم على - 00:01:59ضَ

هذا الدين الذي يتعبد لله به ويدان له جل وعلا به وما سيسأل عنه العبد في قبره معرفة ربه ومعرفة نبيه ومعرفة دينه وهي اصول ثلاثة يتعين معرفتها بادلتها. معرفة اجمالية وتفصيلية - 00:02:19ضَ

والمعرفة التفصيلية فيها بحسب الواجب العيني او بحسب الواجب الكفائي او بحسب الواجب الاستحباب فان العلم اصله واجب عيني. فرضه فرض عين وفرض الكفاء الذي يتعين باهل العلم والعلما حيث اذا تعلمه العلماء - 00:02:45ضَ

آآ سقط اثم نقصه عن عامة النفس والعلم الاستحبابي ما كان من وسائل هذا العلم كثير من علوم الالات فان العلم بها علم استحبابي الا ما هو الحد الادنى الذي به يفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:09ضَ

ثلاثة الاصول والاصول الثلاثة وادلتها متن جليل متنه هذا الامام العالم المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثاني عشر ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان - 00:03:36ضَ

ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في العيينة في سنة الف ومئة وخمسة عشرة المتوفى في الدرعية في سنة الف ومائتين وست من الهجرة وهو الذي تنسب اليه هذه الدعوة - 00:03:58ضَ

الاصلاحية المجددة دعوة تجديدية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي ناصره عليها وازره واعانه الامام محمد ابن سعود ثلاثة اصول هو متن جليل هو ثاني متن يدرس في العقيدة في التدرج - 00:04:24ضَ

في دراسة التوحيد وهو يعنى بتوحيد العبادة اصالة وايضا فيه عناية بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ظمنا وكانوا كان العلماء يعلمون الناس اولا في العقيدة بتلقين العقيدة في معنى لا اله الا الله واركانها وشروطها ونواقضها - 00:04:52ضَ

وموجباتها ثم يبدأون بثلاثة الاصول وبعدها يقرأون اه كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد ويقرأون في توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية الحموية الكبرى التدميرية اذا توسع طالب العلم بعدها يقرأون شرح الطحاوية وفي نونية ابن القيم الكافية الشافية - 00:05:18ضَ

في هذا يدركون اصول هذا الفن العظيم الذي هو اصل الاصول وهو فن العقيدة وعلم التوحيد ثلاثة الاصول اخذت من هذه الاسئلة الثلاث والمسائل الثلاثة الاتي ذكرها ان شاء الله - 00:05:50ضَ

التي ينبني عليها صحة ايمان العبد ينبني عليها صحيح عقده واعتقاده في قلبه سيسأل عنه متى في قبره ولهذا كان المشايخ يقولون الاصول من حفظها وامن بها سلم ونجا من عذاب القبر - 00:06:09ضَ

ان مدار اسئلة القبر عليها يقول الشيخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم بدأ هذه الرسالة الجليلة بالبسملة وذلك تأسيا بالكتاب العزيز القرآن ان البسملة اية في مفتتح كل سورة ما عدا براءة - 00:06:34ضَ

وايضا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يبدأ مكاتباته الى الملوك والى الناس بالبسملة وكذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في بدء خطبه ومواعظه وتذكيره فانه يحمد الله - 00:06:58ضَ

ويصلي على رسوله يثني على على الله بما هو اهله ثم يدخل في مضمونه واستئناسا بما روي من وجوه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله او بذكر الله او بالحمد لله - 00:07:19ضَ

هو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم الحديث وان كان فيه اضطراب لكن يستأنس به مع ما سبق ومعنا بسم الله الرحمن الرحيم وهذي ايضا بها سليمان لما كتب الى ملكة سبأ بلقيس - 00:07:38ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي وبسم الله يعني الباء هنا باء الاستعانة نستعين اسمي هذا العظيم المعظم عندنا وهو الله هو الرحمن وهو الرحيم - 00:07:59ضَ

البسملة على ثلاثة اسماء اسم الله وقيل انه هذا الاسم الاعظم لانه لا يصح ان يتسمى به مخلوق والله هل هي مهموزة او انها غير مهموزة خلاف طويل لا طائل - 00:08:20ضَ

كبيرة طائلة تحته لكن المعنى الذي آآ نقرره انه علم على الله جل وعلا اسم من اسماء الله علم على ذاته لا يصح ان يتسمى به غيره الرحمن الرحيم الرحمن جاء في القرآن في غير ما اية - 00:08:40ضَ

ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى الرحيم في مواضيع عديدة ويشتق منهما اتساق الله جل وعلا بصفة الرحمة بسم الرحمن يشمل رحمة الدنيا ورحمة الاخرة - 00:09:04ضَ

وكذلك الرحيم وتعظم رحمته في الاخرة جل وعلا يرحم بها عباده يستعين اه بسم الله الرحمن وبسم الله الرحيم وبسم الله الله يقول رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم - 00:09:23ضَ

اعلم رحمك الله هكذا كان يبدأ رحمه الله رسائله ومختصراته وهذا الامر يسمى بالاستدعاء يسمى بماذا؟ بالاستدعاء قالوا الأمر من الصغير الكبير دعاء ولهذا آآ المخلوق اذا قال ربي اغفر لي يدعو ربه - 00:09:44ضَ

ولا يقال هذا فعل امر في حق الله انما هذا فعل دعاء الامر من المساوي يسمى استدعاء والتساوي يختلف يكون رتبة ويكون مقاما ويكون خلقة هنا خلقه الشيخ ونحن كلنا مخلوقون لله - 00:10:08ضَ

اما الرتبة لا يكون الاخ مع اخيه مع جده وابيه والمكانة مثل امر العامي للعالم او للملك او للقاضي هذا اختلاف اختلاف المكانة انه يجب علينا رحمك الله وهذا استعطاف - 00:10:28ضَ

تذليل في قلب المتعلم يدعو له بالرحمة لان من رحمه الله جل وعلا وقد ادرك الحسنى وادرك السعادة والفلاح في الدنيا وفي الاخرة انه يجب علينا تعلم اربع مسائل تعلم اربع مسائل - 00:10:50ضَ

وجوبها وجوب عيني وان لم يرتبها المكلف بعضها على بعض لكن هذا الوجوب العيني لانها لان المسائل الاربعة الاتي ذكرها يقوم عليها الدين الاولى العلم والثانية العمل والثالثة الدعوة والرابعة الصبر - 00:11:13ضَ

علم بماذا؟ وعمل بماذا ودعوة الى ماذا؟ وصبر على ماذا يفسرها ويوضحها المات رحمه الله العلم قال وهو ايش معرفة الله ومعرفة نبيه نبيه ومعرفة دينه ليش دين الاسلام بالادلة - 00:11:41ضَ

اذا العلم هنا ليس علم الفيزيا ولا علم الزراعة ولا علم الطب ولا علم الصناعة وانما هو العلم لله جل وعلا في معرفة حقه على عبيده معرفته بربوبيته معرفته باسمائه وصفاته - 00:12:10ضَ

التي توجب توحيده وتعظيمه وتقديمه على كل احد والثاني معرفة نبيه الذي ارسله الينا ولهذا الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بالنسبة الى الايمان بباقي الانبياء ايمان تفصيلي - 00:12:33ضَ

ايماننا بالانبياء قبله بدعوتهم ايمان اجمالي وهم يتفاوتون على قسمين ومنهم من نؤمن بهم مجملا لاننا لا نعلم اسماءهم ولا دعوتهم ومنهم من نؤمن بهم باسمائهم تعيينا هم من سماهم الله لنا في القرآن وهم خمسة وعشرون - 00:12:54ضَ

ومن زادت بهم السنة ومعرفة دين الاسلام بالادلة دين الاسلام لانه الدين الذي تدين الله به ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:13:19ضَ

هذا العلم انما هو بالادلة ليس بمجرد التقليد وبمجرد التلقين من غير دليل علمها مناط بالادلة لان عليها يقوم الدين مثاله معرفة حق الله بان نصلي له لا يتأتى الا بالدليل - 00:13:38ضَ

تعظيم الله باسمائه وصفاته بالدليل معرفة نبيه بان ننزله المنزلة الصحيحة بالدليل لا نغلو فيه فنجعله معبودا ولا نجفوه ونجدريه ونحتقره فنرد شيئا مما جاء به وكذلك الاسلام نعرفه بادلته - 00:14:00ضَ

ما الذي هو من الاسلام حقا وما الذي ادخل في الاسلام فليس منه لا حقا ولا صدقا البدع والمحدثات والاهوى او الملل التي نسخت فانها وان كانت من الاسلام العام لكنها نسخت وبدلت - 00:14:23ضَ

وهي تناسب شرع من انزلت عليه خاصة دون عامة الخلق هذا العلم المسألة الثانية العمل به اذ مجرد العلم الله وبرسوله وبدينه دون العمل لا يكفي وهذا من الرد العظيم على المرجئة - 00:14:42ضَ

الذين اكتفوا بمعرفة قلوبهم وعقولهم عن العمل بما عملوه فلا بد من العمل بهذا العلم والعمل يكون في مناح ثلاثة عمل بالقلب الاعتقاد التوكل واليقين خشية الانابة كما سيأتي في انواع العبادة - 00:15:06ضَ

وعمل بالجوارح الجهاد في الطواف السعي المشي وعمل بماذا؟ باللسان بالنطق الدعوة في بيان العلم قراءة القرآن بالاذان بالتسبيح الى ما سيأتي المسألة الثالثة الدعوة اليه لان ديننا والحمد لله ما هو بدين مخصوص بنا - 00:15:32ضَ

كما عند اليهود لا يدعون الى دينهم لانه مخصوص بمن امه يهودية وانما دين نتعبد لله به من التعبد لله به ان ندعو اليه غيرنا فلا بد في ديننا من الدعوة اليه - 00:15:59ضَ

من قصر في الدعوة الى دين الله مع قدرته على ذلك فهو هاثم ويتحمل في ذمته اثم من لم يدعهم مع وجود اسباب دعوتهم المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه - 00:16:18ضَ

لان الدين لا بد ان يلحق صاحبه اذى ويلحق صاحبه ومشقة وتكلف من عباد الله وكانت الدعوة اليه وكان الصبر على الاذى فيه من المسائل العظيمة وهكذا كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. صبروا على دعوتهم اقوامهم - 00:16:36ضَ

وصبروا على ما لاقوه في دين ربهم صبروا صبرا عظيما وكان اعظم هؤلاء اولو العزم من الرسل واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وسموا باولو العزم لان من اولي صبر شديد - 00:17:04ضَ

وتحمل عظيم مما يجدونه من عنت الناس واذاهم وردهم وانكارهم وتشغيبهم عليهم ولهذا من انبياء الله من يأتي مقتولا قتله قومه هذا طريق الدعوة وطريق الايمان لابد من الصبر لماذا الحاجة للصبر - 00:17:21ضَ

نعم يا اخانا نعم لم الحاجة الى الصبر انت نمت ولا صحيت لماذا الصبر يا اخواني لان اعدى اعداء الرسل واتباعهم ابليس واخذ على نفسه العهد ان يضل بني ادم - 00:17:46ضَ

ومن نشاء هذا الاظلال ان يعادي الكافرون المؤمنين وان يناسب المخالفون الموافقين ولهذا كان من المسائل العظيمة التي يجب تعلمها الصبر على الاذى في هذا الدين وقول الاذى فيه اي في هذا الدين يخرج الاذى - 00:18:21ضَ

النفسي الاذى الناشئ من تعامل الناس واختلاف طبائعهم واختلاف رغباتهم وحاجاتهم السنتهم فان القلوب ارواح الارواح جنود مجندة ما تعارف منها التلف وما تنافر منها اختلف المراد هنا الصبر على الاذى في دين الله - 00:18:46ضَ

الاذى النفسي الطبعي او المصلحي انما الاذى المتعلق بدين الله عز وجل هذه المسائل الاربعة دل عليها الدليل ولهذا اختصر الشيخ المقام واتاكم بالدليل الله عليك والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:19:12ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم وقال البخاري رحمه الله تعالى - 00:19:39ضَ

باب العلم قبل القول والعمل احسن الله اليك. باب وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى تعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:19:59ضَ

فبدأ بالعلم قبل القول والعمل الدليل على وجوب وتعين تعلم هذه المسائل الاربع قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم لماذا بدأ الشيخ بالبسملة لان البسملة على الصحيح اية في بدء كل سورة - 00:20:20ضَ

ما عدا براءة طيب الاستعاذة واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة سنة سواء بدأ من اول السورة او من اثنائها ولهذا في تفسير هذه الاية كان الامام احمد رحمه الله - 00:20:41ضَ

لا يقرأ القرآن الا ويستعيذ بالله من الشيطان وفي الصلاة قبل قراءة الفاتحة يستحب ماذا الاستعاذة بالله من الشيطان وقيل بوجوبها بسم الله الرحمن الدليل على هذا واتى بالدليل من القرآن - 00:21:01ضَ

وهكذا الشيخ رحمه الله ادلته في هذا الباب باب العقيدة ثلاثة انواع من القرآن العزيز لانه مصدر تلقي الايمان والعقيدة كلام الله جل وعلا ثانيا من السنة النبوية سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:21ضَ

الصحيحة ثالثا الاجماع هذه هي مصادر تلقي العقيدة العقل ليس مصدرا الاهواء ليست مصدرا هي مصدر للعقائد الباطلة طيب وش دور العقل في العقيدة اذا كان العقل ليس مصدرا دوره دور الفهم - 00:21:44ضَ

الاستنباط والاستدلال ليس دوره دور التلقي وانما تلقى العقيدة من كلام الله وكلام رسوله واجماع المسلمين طيب الفطرة لا يمكن ان تأتي فطرة الا ودل عليها الكتاب والسنة ولهذا الفطرة تعد مصدرا للتلقي لا للاستدلال - 00:22:09ضَ

والعقل يستدل به لايش؟ يستدل عليه لا به العقل يستدل عليه لا به هو وسيلته الفهم والاستدلال الاستنباط رد النظر الى نظيره والقياس لكن ليس هو مصدرا مستقلا في تلقي العقيدة - 00:22:33ضَ

كما هو عند اهل اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة ومن لف لفهم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر. هذه سورة العصر هي الدليل على هذه المسائل الاربع والشيخ رحمه الله لم يأتي بمذهب جديد - 00:22:55ضَ

كما يتهمه به خصومه ومناوئوه واعداؤه واعداء دعوته وانما درج على جادة السلف الصالح مذهبه الفقهي ماذا ويأتي هنا مستشهدا بكلامي الامام الشافعي كلام الامام البخاري لانه لا يفرق بين هؤلاء - 00:23:19ضَ

الائمة حيث انه طارق جادتهم سالك منهجهم وطريقتهم وهذا الشيء ما يأتي بالادعاء وانما يأتي بالتطبيق ولهذا من قرأ كتاب التوحيد للشيخ او مطولاته يجد انها تدور على على هذا المنهج - 00:23:46ضَ

يعزز بالقرآن اذلالا وبالحديث ثم يفسر كلام الله وكلام رسوله يا اخواني الصحابة والتابعين متابعيهم وعلماء الاسلام وائمتهم وهو معظم للائمة الاربعة لم يأتي بما يناقض اصوله لكن لم يتعصب لهم ويقلدهم على اخطائه - 00:24:13ضَ

وهذا هو المسلك الصحيح لطالب العلم وللمؤمن ان يجل علماء الاسلام ويحترمهم وينزله المنزل اللائق بهم لكن لا يتعصب لهم فيرد بهم الحق ولا يقبل الحق الا من جهتهم فقط - 00:24:41ضَ

لان الائمة الاربعة رحمهم الله متفقون على انهم موافقون للحق غير مخالفين له فان خالفوا الحق فوجب ان يطرح تطرح اقوالهم ويؤخذ بماذا بالحق الذي يطلبونه ويقصدونه الدليل على هذه المسائل اربعة - 00:24:59ضَ

اية سورة العصر التي قال فيها الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي لهذا يقول الشيخ قال الشافعي رحمه الله تعالى لو لم يحبهم ويجلهم ترحم عليهم ولا لا - 00:25:20ضَ

لو لم يحبهم او يجلهم او يعرف قدرهم ما ترحم عليه ولم يصفهم بماذا باوصافهم اللائقة بها ولهذا يوصفون بوصف الامامة والاصدق والاصح ان وصف الامامة انما هي للعالم الذي له اتباع - 00:25:40ضَ

له مذهب متبوع قوله امامة على اهل زمانه وهذا اوسط الاقوال في وصف العالم بالامام فان من الناس من يتوسع فيه كل من احبوه توسعوا في القاب الممادح عليه وهذا انما جاءنا من جهة الاعاجم - 00:26:01ضَ

هم الذين يبالغون في الثناء والمدح حتى جاءت عندهم العبارات الجليلة العالم الاوحد الكبير حجة الاسلام اية الله عند الاعاجم اما اهل السنة ومحققوهم بالخصوص فهم متوسطون ينزلون الناس منازلهم - 00:26:23ضَ

من كان عالما وصفوه بالعلم كان محدثا وصفوه بالتحديث من كان اصوليا وصفوه بالاصول من كان فقيها بماذا الفقيه من كان مفسرا فصلوه بالمفسر من كان حائزا على اكثر من فن وصفوه بوصف العلامة - 00:26:48ضَ

اما الامامة فانهم يصفونها لاحد صنفين من له مذهب متبوع الائمة الاربعة قوله امامة للناس في زمانه ابن جرير الطبري ويطلق هذا على الشيخ بن باز لانه اطبق علمه في هذا الزمان الذي نحن فيه - 00:27:09ضَ

قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذا الثناء الدعاء عليه يشمل الدعاء والثناء دعاء بان الله يرحمه لانه احسن الينا واسدى الينا معروفا. ما معروفه العلم النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك فقال من اسدى اليكم معروفا فكافئوه - 00:27:33ضَ

فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه وصار شعار اهل السنة ان يترحموا على علمائهم معاصريهم وسابقيهم يترحمون عليه ولهذا صار الترضي على الصحابة شعار - 00:27:56ضَ

لان الله رضي عنهم السابقون الاولون من رضي الله عنهم ورضوا عنه وصار الترحم على من بعدهم تميزا للصحابة رتبة وقدرا ومكانة على غيرهم وفي الترحم على العلماء نوع ثناء ومدح لهم - 00:28:13ضَ

الترحم عليهم تضمن ماذا الثنى عليهم ومدحهم يقول الامام الشافعي في هذه السورة سورة العصر لو ما انزل الله على خلقه الا وما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة - 00:28:37ضَ

اشتملت على الامور العظيمة. ومنها هذه المسائل الاربعة يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر الواو والقسم العصر هل هو اللي قبل المغرب اللي بعد الظهر يراد بالعصر الزمان كله - 00:28:54ضَ

العصر هنا بمعنى الزمان ومنه اطلق على اهل الجيل اهل العصر المراد بالعصر الزمان والله جل وعلا كما استقر في فهم كلام الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته - 00:29:18ضَ

وليس للمخلوق ان يقسم الا بالله او باسمائه او بصفاته وما يقسم الله جل وعلا به من مخلوقاته تشريف وتنويه وتأكيد وتعظيم لهذا المقسم به لا تعظيم عبادة ولكن لاظهار - 00:29:37ضَ

اية الله عز وجل فيه من تأمل في قصار مفصل وجد ان الله اقسم في العصر واقسم ببعضه بعضه مثل ماذا؟ والفجر والفجر هو الوقت من السحر الى طلوع الشمس - 00:29:56ضَ

واقسم بالضحى والضحى الضحى متى يبدأ من اذان العشاء الى طلوع الفجر ما هو من العشاء الحمد لله الله عليك من ارتفاع الشمس الى قبل الزوال هذا وقت الظحى والضحى يقسمه الناس الى ضحى - 00:30:14ضَ

صغير وضحى كبير وهذا التقسيم عرفي لكن مبناه على اصل الشر ان في الشريعة الضحى الكبير هو الذي اشتدت فيه حرارة الشمس كما جاء في حديث صلاة الضحى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:43ضَ

صلاة الاوابين حين ترمض الفصام من ايش؟ من الضحى او من الظهيرة يشتد عليها الحر يسميه الناس عندنا بالظحى التسبير الكبير بمعنى انه ارتفعت فيه الشمس ارتفاعا كبيرا واشتدت حرارتها - 00:31:02ضَ

ما قبله هو اول الظحى اوظح الصغير اقسم الله جل وعلا بالليل وهو نصف الزمان اقسى بالنهار وهو النصف الثاني ها هذا اقسام بالليل واقسام بالنهار واقسامه بالعصر اقسامه بالزمان كله - 00:31:20ضَ

والعصر ومن فائدة هذا الاقسام تنويه وتأكيد ولفت للانتباه الى هذه الاية من ايات الله الدالة على ربوبيته وعلى استحقاقه العبادة وحده لا شريك له وخالق الزمان وخالق بعضه انتبه المؤمن الى هذه - 00:31:42ضَ

الاية من ايات الله تماسية ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر واقسم الله جل وعلا بغير الزمان مثل ماذا شمس والقمر والواقعة مواقع النجوم هذي فلا اقسم اقسامه وعدم اقسامه وتنويه على المقسم به وعلى غير المقسم به ليلفت الانتباه اليه - 00:32:06ضَ

لا اقسم بيوم القيامة قالوا معناها اني اقسم بيوم القيامة من باب لفت الانتباه والتأكيد الزمان جاء فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين يقول الله جل وعلا - 00:32:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار معنى انا الدهر يعني انا خالقه في قرينة اقلب الليل والنهار - 00:32:57ضَ

وليس معناه ان الدهر من اسماء الله لا يجوز ان يقول يا دهر اغفر لي او عبد الدهر او يسمي الله بالدهر وانما انا خالق الدهر وليس هذا من التأويل المذموم وانما هذا مما يفهم كما قال جل وعلا في سورة يوسف - 00:33:11ضَ

واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها العير هي تسأل البعارين لو شفتوا واحد يروح يا بعير بارك الله فيك وين الطريق الفلاني؟ وش يقال عليها الناس مجنون - 00:33:29ضَ

لان البهيمة ما تسأل لكن اسأل اهل العيد الحدث المضاف وابقى المضاف اليه للعلم به كذلك القرية البيوت والشوارع والعماير والجدران ما تسأل بنفسها وانما يسأل اهلها والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:33:45ضَ

ان اداة التوكيد جنس الانسان في خسارة في ندامة اكثر الانسان خاسرون وهذا من سنة الله الشرعية والكونية الكونية لما خلق الله بني ادم وسبق في علم الله ان اكثرهم - 00:34:05ضَ

يضلون يتبعون الشياطين وسنته الشرعية وهي ان العبرة ليس بالحق بالكثرة لان الله قال اه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:34:28ضَ

والشيطان اخذ العهد على نفسه ان يضل بني ادم والله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ان الانسان لفي خسر. جنس الانسان في خسارة. خسارة في الدنيا تعقبهم ندامة خسارة ابدية في القيامة - 00:34:49ضَ

الا وهذه اداة استثناء من من استثنى استثنى من جمع لهم الصفات الاربع مساء الاربع السابقة التي هي محل الدليل ولهذا اخر اية في العصر هي الدليل على المسائل الاربع - 00:35:09ضَ

الا الذين امنوا وهذي اشارة للمسألة الاولى العلم معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة هذا العلم الذي ينفع وهو علم الايمان الا الذين امنوا امنوا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا - 00:35:27ضَ

المسألة الثانية وعملوا الصالحات وهذا العلم بالعمل به عملوا الصالحات وعملهم الصالحات دل على انهم تركوا غير الصالحات ما هو الصالح كل عمل اجتمع فيه الشرطان الاخلاص والمتابع يسير العمل صالحا - 00:35:51ضَ

شرط قبول العمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق هذا الدعوة الى هذا العلم لان التواصي يوصي بعضهم بعضا. يبصر بعضهم بعضا يعلم بعضهم بعضا يدعو بعضهم بعض وهي المسألة الثالثة التي اشار اليها الشيخ بقوله الدعوة اليه - 00:36:16ضَ

وتواصوا بالحق وتواصوا الصبر الصبر على ما يدعون اليه وما يأمنون به هذا دليل المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه تأكيد لشأن العلم وانه لا حياة ولا دين ولا دعوة الا بالعلم اكده رحمه الله وبقوله وقال البخاري رحمه الله تعالى - 00:36:42ضَ

من هو البخاري البخاري عالم اعجمي لكن الله ساد به بعلمه اكثر العرب عالم جاء من بخارى اسمه محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابني بردذبة البخاري وبخارى وراء بلاد ما وراء النهر - 00:37:09ضَ

وراء نهر سيحون لكن لما بذل في دين الله ما بذل بلغ به السما والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يبلغن في هذا الدين رجالا من فارس ايش مبلغ النجوم اي رفعة وعلوا - 00:37:35ضَ

واهتداء واقتداء به ولا اخال الا البخاري من هؤلاء الامام البخاري رحمه الله بيضه الله جل وعلا لحفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام جمع كتابه الجامع الصحيح المختصر في سنن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:54ضَ

وايامه واحواله وافعاله المسمى اختصارا بصحيح الامام البخاري الذي اشترط ان لا يرد فيه الا حديثا صحيحا وبذل فيه جهده والا له غيره من الكتب لكن هذا الكتاب اجمع المسلمون على انه اصح كتاب بعد كتاب الله - 00:38:15ضَ

البخاري رحمه الله تلميذ للامام احمد وقد توفي في سنة مئتين وست وخمسين من الهجرة في كتابه الجامع الصحيح ظهر فقهه تراجمه تبويبه ابواب العلم ولهذا هذه التبويبات اظهرت فقه الامام البخاري - 00:38:35ضَ

ثم ما يترجم عليها من الايات من الاحاديث من الايات والاحاديث ولا يمكن ان يأتي بحديث باسناد واحد. وان كرر المتن يكرره باسانيد براعة منه براعة منه في هذا الشأن - 00:39:03ضَ

ترفعا بي وسموا باسلوبه قال الامام البخاري في صحيحه باب وهذا ذكره في كتاب العلم وكتاب العلم هو الكتاب الثاني من كتب صحيح البخاري فانه رتب صحيح البخاري على كتب - 00:39:23ضَ

مجموعها تقريبا مئة وتسعة وخمسين كتابة وكل كتاب على ابواب والابواب رتب فيها الاحاديث الكتاب الثاني من من الصحيح البخاري يسمى كتاب العلم. الاول كتاب بدء الوحي في كتاب العلم قال باب - 00:39:44ضَ

العلم قبل القول والعمل يقول لك الشيخ انا قدمت العلم في المسائل قبل القول وقبل العمل لانه ما يمكن ان يأتي عمل ولا يأتي قول الا من بني على على علم مستودع العلم هو القلب - 00:40:01ضَ

هذا مستودعه لكن وسائله النظر السمع الكلام التفكر الكتابة لكن مستودعه القلب. باب العلم قبل القول والعمل والدليل على انه يبدأ بالعلم قبل القول وقبل العمل اذ لا علم ولا قول الا - 00:40:19ضَ

اذ لا عمل ولا قول الا بالعلم قول الله جل وعلا في سورة محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات قال فاعلم قال البخاري فبدأ بالعلم - 00:40:44ضَ

قبل القول والعمل لانه قال فاعلم انه لا اله الا الله ثم قال واستغفر الاستغفار قول باللسان وعمل في الجوارح عمل بالجنان فبدأ بالعلم فاعلم انه لا اله الا الله. قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل - 00:41:00ضَ

وهذا فيه عناية هذه الدعوة دعوة الشيخ وعناية الشريعة شريعة الاسلام بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام بالعلم الفخار والرتبة انما هي في باب العلم انما يخشى الله من عباده العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا - 00:41:21ضَ

العلم درجات الظاهر هذا يا اخواني الله اليك اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا - 00:41:44ضَ

بل ارسل الينا رسولا من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا - 00:42:09ضَ

ذكر رحمه الله هذه المسائل الاربع التي يجب على كل مسلم تعلمها وهي العلم معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. ثانيا العمل بها ثالثا الدعوة اليها. رابعا الصدع الاذى فيه - 00:42:33ضَ

قال هنا اعلم رحمك الله اذا علمت المسائل الاربع فاعلم رحمك الله هذه الاصول الثلاث التي تتعلق بامر العقيدة وتبين لك اهميتها وجلالتها وعظيم شأنها بناء العبادة عليها يقول اعلم رحمك الله ان ان - 00:42:53ضَ

رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة وهذا وجوب عيني هذا الواجب العيني تعلم هذه الثلاث مسائل ومنها اخذت عبارة ثلاثة الاصول الثلاثة او ثلاثة الاصول وان لم يكن يأتي فيها معرفة الله ومعنى الدين لكن هنا الثلاث مسائل المتعلقة بتوحيد الله - 00:43:20ضَ

المتعلقة بالايمان بالله والعمل بها هذه الثلاث مسائل يتعين على كل مسلم ان ان يعلمها وان يعرفها وان يتعلمها ثم يعمل بها المسألة الاولى تتعلق بتلقين العقيدة وبالاساس الذي يتجه اليه الانسان - 00:43:50ضَ

فاول واجب هو العلم ليس اول واجب هو النظر والتفكر كما يقوله المتكلمون وليس اول واجب هو القصد الى النظر كما يقوله بعض المتكلمين انما اول واجب هو العلم المسألة الاولى ان الله خلقنا - 00:44:15ضَ

ورزقنا ولم يتركنا هملا ما اهملنا سبحانه كما الجمادات تركها من غير وحي الاهمال هنا ليس اهمال تدبير واهمال الخلق واهمال صنعة عاش وكلا ان يكون هذا في خلق الله - 00:44:35ضَ

لكن ترك الجماد والحيوان تنغيري تكليف بالرسالة وبالامانة ولهذا يغديهن لا شيء الحجارة يجعلها يوم القيامة وقودا لنار جهنم حتى البهائم غير مكلفة يا اخواني وش رايك يا رجل؟ البهائم مكلفة ولا غير مكلفة - 00:44:59ضَ

مهوب انت وراك ها جاره غير مكلفة البهائم تسبح الله وتعظمه يوم القيامة يقتص الله للشاة الجلحاء من اخته القرناء غير مكلفة البهائم كيف ما لها عقل الملائكة لهم عقل مكلفون - 00:45:27ضَ

ما كلف الله الا الجن والانس الخلق سوى الانس والجن غير مكلفين لكنهم في عبادة وتعظيم وان من شيء الا يسبح لكن لا تفقهون تسبيح ولهذا البهائم غير مكلفة لكنها في تعظيم لله - 00:46:08ضَ

ولهذا فضلة البهائم على كثير من الانس والجن منهم الا كالانعام بل هم اضل الانعام تعظم الله وتوحده لكن لا نفقه تعظيمها ولا تسبيحها ولا ولا توحيدها الله طيب اختصاص الله جل وعلا يوم القيامة للشاة - 00:46:34ضَ

الجلحة اللي ما لها قرون من اختها القرناء لماذا ها عدل من وبين من من كل بهيمة تعدت على بهيمة الله يختص لها لو كان لكل من بهائم وكل المخلوقات لكانت مكلفة - 00:46:55ضَ

ولكن الله جل وعلا يقتص لهذه الجلحاء من اختها القرناء امام الخلق في عرصات القيامة ثم يغديهن ترابا القاصة والمقصوص منها ليظهر لخلقه المكلفين كمال عدله وانه في هذا المقام العظيم لا يظلم عنده احد - 00:47:20ضَ

لا لانها مكلفة لكن لاظهار ما لعله جل وعلا وان هذا اليوم وهذا المقام لا ظلم فيه لاحد كائنا من كان ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها - 00:47:48ضَ

يؤتي من لدنه اجرا عظيما الحسنة يضاعفها وهذا فضل من الله فضل منه سبحانه وتعالى لا استحقاق لهذا العامل بالحسنة ان الله خلقنا ورزقنا. خلقنا يعني اوجدنا من عدم ورزقنا ربنا بالنعم - 00:48:06ضَ

ورزقنا المال الطعام والحياة واسباب ذلك الى ان نقضي اجله ولم يتركنا هملا اي من غير تكليف من غير امانة وهي امانة التكليف. الامانة امانتان امان التكليف وهي التي في قوله جل وعلا في اخر الاحزاب انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال. اي امانة - 00:48:29ضَ

التكليف والعرض هنا عرض تخيير فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. النوع الثاني امانة ايصال الحقوق لاهلها وهي امانة خاصة من جزء من الامانة العامة - 00:48:57ضَ

بل ارسل الينا رسلا اي ما تركنا هملا بغير ولولا ان يرسل الينا رسل كان ملاما جل وعلا لكن ارسل الرسل من رحمته بنا واحسانه الينا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:49:14ضَ

لكن لما اجتالت الشياطين الفطر مخالفة العقول الناس الى الرسل فارسل الله اليهم رسلا منهم ما ارسل من الملائكة ارسلنا رسلا فمن اطاعه اطاع الرسول الذي ارسله الله اليه دخل الجنة - 00:49:43ضَ

ومن عصاه دخل النار ولهذا من حكمة الله وعظيم احسانه النوع في ارسال الرسل وجعلهم الى اممهم بحسبهم نعم بين الرسل فترات اما فترات زمانية ما بين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام - 00:50:00ضَ

او فترات مكانية من لطف الله ورحمته واحسان ان من لم تبلغه دعوة رسول يسمى باهل الفترة واهل الفترات وهم كل من لم يسمعوا برسول فترة زمنية او مكانية بين الرسل لم يسمع برسول - 00:50:22ضَ

او مكانا لم يسمع به الرسول ان هؤلاء يمتحنهم جل وعلا امتحانا خاصا يوم القيامة فاذا نجحوا فيه افلحوا واذا لم ينجحوا فيه خسروا ارسل الينا رسلا من اطاع الرسول دخل الجنة - 00:50:42ضَ

في الدنيا بالايمان به والعمل ومن عصى الرسول بعدم الايمان به وترك العمل دخل النار والدليل على ان الله لم يتركنا هملا بل ارسلنا رسلا اية سورة ايش ها المزئن ارسلنا اليكم - 00:50:58ضَ

رسولا شاهدا عليكم ان تأكيد ارسلنا فعل ماضي يفيد التحقيق اليكم تقديم اه حرف الجر على عامله للاختصاص والتنبيه والتوكيد اليكم رسولا شاهدا عليكم يشهد عليكم بانه ابلغكم دين الله - 00:51:18ضَ

ويشهد عليكم بانه لانكم اطعتموه او عصيتموه كيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا فصلوا بهم الارظ وليكتبنا الله حديثا - 00:51:44ضَ

كما ارسلنا الى فرعون رسولا ذكر فرعون لانه اقرب الامم الينا امة بني اسرائيل واشهر من عرف بالعناد في جحد الربوبية من هو فرعون ظاهرا لا باطنا انا ربكم الاعلى - 00:52:04ضَ

ما علمت لكم من اله غيري انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي اشهر من عاند في في الربوبية ظاهرا فرعون كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وابينا - 00:52:23ضَ

اه معصية الرسول نوعان معصية تخرج من الملة وهي الكفر به وتكذيبه ورد ما جاء به اوى الايمان به وعدم العمل بما جاء به الاعراف عن دين الله بالكلية هذا معصية - 00:52:42ضَ

موجب الخلود وهي معصية كبرى دونها معصية لا تخرج من الملة اذا عصاه في مسائل دون مسائل ما لم تكن هذه المسائل من اصول الدين او اركان الملة عصا فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا - 00:53:02ضَ

اخذا مقيتا ولهذا امهل الله فرعون امهله وامهل قومه الى ان بالغوا في الكبر والعجب والتيه الى ان حاولوا قتل عباد الله فاخذهم اخذا وبيلا فرعون لما ادركه الغرق وادركت روحه حلقومه وش قال - 00:53:23ضَ

ها امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل اخواني من المسلمين لماذا اجابه الله؟ الان قد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية - 00:53:46ضَ

هذا الشأن في من عصى رسول الله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كل امة يدخلون الجنة الا من ابى قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من؟ دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:54:06ضَ

هذه المعصية التي تشمل رد دعوته وتكذيبه وعدم العمل بها او رد بعض ما جاء به وعدم العمل به فهي معصية اما تخرج من الملة او معصية توجب الوعيد في مسيس النار والدخول في جهنم بحسبها - 00:54:22ضَ

الثانية الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد ان يشرك ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب لا يا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى - 00:54:43ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا المسألة الثانية ان الله وهذه يجب على كل مسلم ومسلم تعلمها واعتقادها انه ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عباداته - 00:55:05ضَ

لا يرضى الله عز وجل شريكا معه في العبادة ما العبادة؟ ما انواعها؟ يأتي بيانه بمعرفة الدين الاسلامي بالادلة الله لا يرضى الشرك كائنا من كان المشرك به وكائنا من كان من اشرك - 00:55:28ضَ

اذا عندنا شرك الذي هو مشرك مشرك به ومشرك معه هذي اركان الشرك مشرك ومشرك به ومشرك معه المشرك هو مقارب الشرك المشرك به اي من جعله مع الله من عبادات - 00:55:46ضَ

مشرك به وهو الله. مشركا به وهو غير الله. مشركا معه وهو الله حتى لو كان هذا المشرك به الى مقام رفيع حتى لو كان ذا مقام رفيع لا يرضى الله ان يشرك - 00:56:11ضَ

ان يشرك احد في عبادته او يشرك معه احد في عبادته لا ملك من الملائكة ملك بفتح الله وملك هذا الانس والجن ملوك الانس وملوك الجن من ملك الملوك الله جل وعلا - 00:56:29ضَ

وهو قاضي القضاة وهو حاكم الحكام ولهذا وهو احسن الحاكمين يا ملك مقرب ولا نبي مرسل اذا لم يرظى الله ان يشرك معه احد منكم لخلقه واكمل خلقه صنفان. الملائكة والمرسلون - 00:56:50ضَ

هم اكمل خلق الله جل وعلا يرضى الله ان يشرك معهم غيره غيره ابدا الملك المقرب هو الملائكة وسيدهم من جبريل عليه السلام. عليهم السلام جميعا والرسل المرسلون كثيرون اشرفهم خمسة - 00:57:12ضَ

العزم نوح ابراهيم وموسى وعيسى محمد عليهم الصلاة والسلام واشرف هذين الرسولين إبراهيم ومحمد وهما الخليلان واشرفهم اشرفهما نبينا محمد لا يرضى الله بان يشرك معه في العبادة لا نبي - 00:57:37ضَ

يا رسول مرسل ولا ملك مقرب يقول الشيخ المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه او اشرك معه او يشرك معه احد اي المشرك به في عبادته سبحانه - 00:58:02ضَ

من صلاة او صيام او حج او ذبح او نذر او خشية او توكل او انابة لا ملك مقرب ولو كان هذا ملك مقرب المشرك به او او رسول نبي مرسل - 00:58:19ضَ

ويأتينا ان شاء الله ان وصف النبوة اعم من وصف الرسالة ووصف الرسالة بنفسه اخص من وصف النبوة اذا كان لا يصح ان يشرك مع الله هؤلاء العين في رتبهم ومكانتهم - 00:58:39ضَ

الملائكة وافظلهم جبريل او الانبياء وافظلهم محمد عليهم الصلاة والسلام من دونه من باب اولى الاولياء دون الانبياء الاحجار والجمادات والشموس والاقمار دون الاولياء ودون الانبياء والمرسلين والملائكة اذا لا يجوز ان يشرك مع الله - 00:58:55ضَ

احد كائنا من كان قال الله جل وعلا والدليل على ذلك وان المساجد لله المساجد مواضع العبادة يطلق بالمساجد ايش جوارح السجود الجبهة والانف والوجه وان المساجد لله مختصة به - 00:59:18ضَ

ولا تصرف لغيره ولا يذل لغيره ولا يعظم بها غيره ولا تدعو مع الله احدا واحدا نكرة في سياق النهي فلا نهي تدعو فعل مضارع مجزوم وكل نهي يتضمن نفيا - 00:59:42ضَ

فلا تدعو مع الله احدا من كان الاحد صغير في صغره او عظيم في عظمه. فلا يجوز ان يدعى مع الله وقوله فلا تدعوا عبر بالدعاء عن العبادة لان الدعاء - 01:00:04ضَ

اجلى صور العبادة والدليل روى اهل السنن عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة حديث صحيح قال فيه الترمذي حديث حسن صحيح - 01:00:23ضَ

وجاء في حديث ابي هريرة عند الترمذي وحسنه واستغربه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة هذا اللفظ وان كان فيه ظعف لكن معناه صحيح. يفسره معناه الدعاء هو العبادة - 01:00:40ضَ

لان الدعاء اجلى مظاهر العبادة الله لا يرضى ان يشرك به ولهذا قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في ايتين النساء - 01:00:55ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اللهم استغن عنه وعن عبادته لما - 01:01:13ضَ

من اشرك مع الله غيره نعم الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - 01:01:27ضَ

يوادون من الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه - 01:01:52ضَ

اولئك حزب الله. هم. الا ان حزب الله هم المفلحون يقول الشيخ المسألة الثالثة مما يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها ان من اطاع الرسول ان الله خلقنا اولا ولم يتركنا هملا - 01:02:20ضَ

ثانيا ان الله لا يرضى ان يشرك معه اخ غيره الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله قدم طاعة الرسول لانه لا تتأتى الا بتوحيد الله وقدمها تنبيها واهتماما مثل ما قدم الله جل وعلا - 01:02:41ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كنتم خير امة افسدت للناس تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنين بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان بالله ان من اطاع الرسول ووحد الله - 01:03:00ضَ

لا يجوز له ان يوالي لا يجوز لهم ولاة من حاد الله ورسوله وان كان اقرب قريب الشيخ بهذا يؤسس قاعدة العبادة ما قاعدة العبادة الولاء والبراء هذا قاعدة التوحيد - 01:03:13ضَ

الولاء لله ولدينه ومن امن به والبراءة من ايش؟ من الشرك واهله لانهم يعادون الله ويعادون دينه يؤسس الشيخ لهذه القاعدة ان من اطاع الله الرسول ووحد الله لا يصح له ان يوالي - 01:03:34ضَ

من حاد الله. من الذين حاده الله ورسوله صنفان الكفار والمشركون ويليهم اهل الذنوب محادثتهم لله ورسوله بذنوبهم تخرج من الملة وتجعل صاحبها في الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر ومحادث دون ذلك - 01:03:57ضَ

وهي اما انها كبيرة او او دونها بالمعصية ولو كانوا اقرب قريب والدليل على ذلك قول الله جل وعلا في اخر سورة قد سمع المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - 01:04:22ضَ

اي لا يمكن ان يأتي من يؤمن بالله واليوم الاخر فيؤدي يوادون من حاد الله ورسوله والمواد هي محبة القلب المودة في القلب يظهر اثرها على الجوارح على اللسان مدحا او حبا او ثناء - 01:04:40ضَ

او اعلانا بالحب ويظهر اثرها على الفعل مجالستهم ومعاشرتهم والانس بهم والفرح بهم والحزن لحزنهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون مودة قلب محبة قلب من حاد الله ورسوله - 01:04:59ضَ

اصل المحادة المعاندة والمصادمة وتكون كلية بالكفر وتكون جزئية بما دون الكفر من الذنوب والكبائر حاد الله ورسوله ولو كانوا ولو حرف امتناع لايش ها لو حرف امتناع لوجود ولو كان هؤلاء - 01:05:22ضَ

اقرب الاقربين لك ولو كانوا اباء اي هؤلاء المحادين او ابناءهم او اخوانه او عشيرتهم اولئك اي الذين لا لم يوالوا هؤلاء الذين حاده الله ورسوله الذي كتب كتب فيه قلوبهم الايمان - 01:05:47ضَ

اي ان الايمان كتبه الله اي غرسه بقلوبهم امنوا به وايدهم بروح منه وهو تأييد الله عز وجل لاهل الايمان بالاعتقاد الصحيح الذي والوا عليه وعادوا عليه ويدخلهم جنات تجري من تحتها - 01:06:11ضَ

الانهار وهي جنات عدن خالدين فيها رضي الله عنهم رضوا عنه. وهؤلاء اهل الايمان خلوده في الجنة خلود مؤبد ومن دخل الجنة فلا يخرج منها من دخل النار يخرج منها ان كان مؤمنا في اصله - 01:06:31ضَ

لان الله حرم على اهل الايمان الخلود في النار ولم يحرم عليهم مجرد الدخول في النار. قد يدخلوها بذنوبهم كبائره لكن حرم على اهله النار الدخول الجنة. حرم على الكفار دخول الجنة - 01:06:51ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ويدخلهم جنات ثير تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم الغالبون - 01:07:05ضَ

دل على ان حزب الله نوع واحد ليس العبرة بالدعوة والادعاء يدعي انه من حزب الله من حزب الله كثيرون. لكن الحقيقة ما تؤيدهم الان في حزب يقول حنا حزب الله - 01:07:24ضَ

كذبوا ما هو بحزب الله بالاعداء الله لانهم عادوا رسوله وعادوا صحابة رسوله وامهات المؤمنين وعدوا عباد الله المؤمنين. حزب الله هم الذين امنوا بالله حقا وصدقوا رسوله صدقا وعملوا بذلك - 01:07:39ضَ

وساروا على منهاج الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذا المسألة الثالثة هي مسألة قاعدة الولاء والبراء التي هي قاعدة الدين وعليها الدين ينبني ونقف عند هذا الموضع ونكمله ان شاء الله بعد الصلاة - 01:07:54ضَ

والى ما تيسر من الاسئلة يقول ما معنى قول القلب؟ قول القلب هو الاعتقاد اعتقاد القلب بالله وباليوم الاخر وبالاسمى وبالملائكة بصي باسماء الله وصفاته بالملائكة وبالقدر بالنبيين وبالكتاب هذا قول القلب - 01:08:15ضَ

وعمل القلب والنية التي فيها تحرك القلب بهذا الشيء التوكل الاعتماد الخشية اه الخوف الرجاء هذه اعمال القلوب والجوارح لها قول لها عمل. عمل الجوارح صلاتك مشيك سعيك اعطاؤك منعك - 01:08:39ضَ

وعمل وقول الجوارح هو قول اللسان نعم وكثير من الناس قد يزل في هذا الباب نعم الزلل هو اما في وقوع في ارجاء او وقوع في وعيد واهل السنة جادتهم ومنهجهم بين المرجئة - 01:09:04ضَ

وبين الوعيدية في باب الاسماء والاحكام في باب الاسماء والدين هل تعلم اي علم شرعي يجب تبليغه لغيره مثل اللغة والفيزياء وغيرها نعم تبلغها بحسب ذلك تبلغها بحسب ذلك لكن وجوب العين الذي يأثم - 01:09:26ضَ

فيه الانسان هو علم الشريعة اذا تعلمها وقصرها على نفسه ولهذا اشتد وعيد الشرع وعيد الله ورسوله على من رأى المنكر فلم ينكره ورأى ترك المعروف فلم يأمر به وهذا انما يكون على مرض النفس اليهود لما كانوا حسدة وحقدة - 01:09:49ضَ

لم يدعوا الناس الى دينهم ليه يحسدون الناس وحنا ديننا الحق وديننا ما يقبل يشاركنا فيه غيره ليس علينا بالاميين سبيل لكن ديننا لما كان من عند الله فان الله كلفنا ان نبلغه - 01:10:10ضَ

وعلوم الدنيا الاخرى ابلاغها بحسب ذلك. ان كان كلف اياها عملا يبلغها عمل او يعمل بها لينفع بها غيره كدين الله عز وجل في وجوب ذلك ما المراد بالصبر على الاذى في دين الله؟ هل اذى النفس والشخصي؟ كل انواع الاذى - 01:10:26ضَ

الناشئة من تدينك بدين الله تصبر على الاذى فيه واعظم الصبر الا تتحول بها بهذا الاذى عن دينك فان تحولت بالاذى عن دينك انت لم تصبر ان تحول بها ظاهرا دون باطنا - 01:10:47ضَ

فانه يجوز في حالة الاكراه لا في حال السعة كما الزم الكفار عمارا وخبابا ان يسبوا رسول الله ويسبوا الله فتحت وطأة التعذيب وشدته سبوا الله وسبوا رسوله عفا الله عنهم - 01:11:02ضَ

مع ان من صبر افضل ممن لم يصبر اما اذا لم يؤذى في دين الله ولم يقهر ولم يكره يسب الله او يسب رسوله فهذا عن دين الاسلام كما سبق في النواقض - 01:11:22ضَ

والاذى الشخصي قد يكون باعثه غير دين الله انما بتنافر طباع بين المتباغظين لمعاملة بينهما فهذا امرنا بالشرع ان ندفعها لكن لا تكون من الصبر الواجب بل يجوز ان يتظلم - 01:11:41ضَ

على من ظلمه ويشكوه او يأخذ حقه او يدافع عن ما له وعن عرضه فلا يستطيل عليه هذا المؤذي المعترض عليه يقول ما حكم ان يخبر عن الله بانه قاضي السماء - 01:11:59ضَ

وهل يجوز ان يدعى بهذا الخبر يقول العلماء ان باب الخبر اوسع من باب الوصف والتسمي الاسماء والصفات مبناها على التوقيف لا نسمي الله ولا نصفه الا بما سمى به نفسه - 01:12:16ضَ

او سماه رسوله او وصف به نفسه او وصف وصفه برسوله هذا باب الوصف والتسمي اما باب الخبر والاطلاق فنخبر عن الله بكل معنى صحيح خبرا واطلاقا دون وصف او تسمي - 01:12:35ضَ

في القرآن في اول الانعام قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم بباب الخبر والاطلاق يطلق على الله بانه شيء. لكن ما تقول يا شيء اغفر لي ما تسمي ابنك عبد الشيء - 01:12:54ضَ

مثال في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام لا شخص اغير من الله يطلق على الله من باب الاطلاق والخبر بانه شخص لكن ما يسمى به ولا يوصف به ما تقول يا شخص ارحمني - 01:13:12ضَ

يسمي ولدك عبد الشخص هذا باب الوصف اوسع من باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي يخبر عن الله عز وجل بكل معنى حق الله قاضي الارظ وقاضي السماء - 01:13:29ضَ

الله ملك الملوك ولهذا جاء في البيت فويل ثم ويل ثم ويل لقاب الارض من قاضي السماء. قاضي السماء هو الله جل وعلا الذي يحكم بين العباد يحكم بهم بينه سبحانه - 01:13:48ضَ

يقول هل قسمت المذاهب الى اربعة فقط وهل من الجائز الاخذ بمذهب من المذاهب وترك الثلاثة الاخرين الى اخره هذي المذاهب الاربعة مما استقر عليها عمل المسلمين والا فكانت اكثر من اربعة - 01:14:02ضَ

كان لابي ثور مذهب وزفر له مذهب والليث ابن سعد له مذهب فقهي وابن جليل الطبري كان له مذهب استمر الى القرن السادس لكن هذي المذاهب انقرضت واستمر الذي بقي في عمل المسلمين - 01:14:23ضَ

المذاهب الاربعة المنسوبة للائمة الاسلام الاربعة مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي مذهب الامام مالك ابن انس الاصبح امام دار الهجرة مذهب الامام المطلبي محمد بن ادريس الشافعي - 01:14:43ضَ

مذهب امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل ولا يجوز ان يتبين لله بغير هذي المذاهب الاربعة لان مجموع المذاهب الاربعة اشتملت على دين الله كله طيب اذهب الظاهرية هو متوازع في هذه المذاهب - 01:15:00ضَ

يقول في سؤاله هل يجوز ان هل من الجائزة الاخذ بمذهب من المذاهب الاخرين اذا كان عامي نعم يتعبد لله بالمذهب الدائر او السائر في بلده لان العلم لا يجب على الجميع - 01:15:21ضَ

الا العلم الكلي العلم الاصلي لفضل العين. اما التفاصيل فيجوز ان يقلد فيها من يثق في علمه ودينه لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما من كان عنده علم - 01:15:39ضَ

فانه لا يقدم مذهبا لمذهبه وانما يقدم ما رجحه الدليل ان كان اهلا لمعرفتي الاستدلال صحة واستدلالا اما ان لم يكن كذلك فانه يتبع من يثق في علمه ودينه واما ان يتخير يقول ابذهب باخذ في مذهب - 01:15:57ضَ

الامام مالك في المعاملات. ومذهب الشافعي في العبادات ومذهب ابي حنيفة في الجنايات والاحكام ومذهب احمد في النكاح والطلاق. نقول هذا تشهي وهذا لعب بالدين يستحق عليه صاحبه العنت والتعزير لانه تشهى في اخذ ما يوافقه من هذه المذاهب - 01:16:19ضَ

والمذاهب كلها انما هي وسائل لمعرفة الحق ما دلت عليه الادلة قد توافقه وهو الاكثر وقد تخالفه وهو الاقل الحمد لله انما امرنا باتباع محمد ابن عبد الله لن يسألنا الله يوم القيامة لماذا لا لم تتبع مالكا والشافعي - 01:16:45ضَ

او ابا حنيفة واحمد انما ستسأل عن اتباعك للنبي عليه الصلاة والسلام يقول المأموم هل يلزمه انتظار الامام حتى يقول الامام في الصلاة الجهرية امين والا من يوم ما يقول الامام ولا الضالين يؤمن المأموم والامام - 01:17:06ضَ

لا يلزم المأموم انتظار امامه حتى يؤمن فليؤمن المأموم مجرد ما يقول الامام ولا الضالين سواء قال الامام امين او لم يقل حتى لو سبق المأموم الامام في التأمين صح - 01:17:29ضَ

سبقه لانه جاء في الحديث في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا الجلوس اجمعين. واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين - 01:17:45ضَ

ما قال اذا قال والضالين امين فقولوا انتم امين واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه - 01:18:05ضَ

اخرجه في الصحيحين زاد احمد باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولهذا الموضع الوحيد في الصلاة الذي يجوز فيه مسابقة الامام وشو التأمين لا يلزم ان - 01:18:18ضَ

ان تتابعه بالتأمين. والافضل ان توافقه ان كان يؤمن من حين يقول الضالين. وان كان يتراخى او يخفض بها صوته وترفع بانت بها صوتك وتمده لا الضالين امين حتى يوافق تأمينك تأمين الملائكة - 01:18:35ضَ

ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في التأمين يمد بها صوتاه عليه الصلاة والسلام ما حكم من يتعصب بمذهب الامام احمد والشافعي. التعصب مذموم ذمه الله عز وجل وذمه نبيه عليه الصلاة والسلام - 01:18:53ضَ

وهو اتباع بغير هدى كما قال في المشركين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتفون الاية الاخرى وان على اثارهم لمقتدون تعصب مذموم وانما المؤمن يتبع الحق بدليله - 01:19:14ضَ

ولو كان الذي جاء بالحق عدو لك قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق ابليس صدقك وهو تذوب فقبل الحق الذي جاب ابليس ان من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح - 01:19:31ضَ

وفي نفس الكدوب اقر اليهود في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان رجلا من اليهود حبرا من احبارهم قال يا رسول الله قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع - 01:19:47ضَ

والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر اذا صدق قوله وان كان هو من اعدى اعداءه - 01:20:06ضَ

ومن اشد المكذبين له وقرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما اذ قالوا وما قدروا الله حقه قدره والارض جميعا قضته يوم القيامة والسماء مطوية بيمينه - 01:20:24ضَ

في اول الاعراف في خبر قوم لوط اعتذروا بفعلهم القبيح بعذرين قالوا انا وجدنا اباء واذا فعلوا فاحشة ها قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول والله امرنا بها اقرهم الله في عذر ونفى عنهم الثاني - 01:20:38ضَ

نعم وجدوا اباءهم يفعلون ذلك. هذا حق لكن نفى الله ان الله امرهم به واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقوم على الله ما لا تعلمون. قال او ما امر ربي بالقسط - 01:21:02ضَ