باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وائمة المسلمين وعامتهم قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

فلما استقر في المدينة امر ببقيعه ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه. لا - 00:00:19ضَ

الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دلها عليه التوحيد. وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:47ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ما زال حديث الشيخ متصلا في الاصل الثالث من ثلاثة الاصول وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وسبق ان الله جل وعلا امره بالتوحيد - 00:01:12ضَ

بقي في مكة ثلاثا او ثلاث عشرة سنة يدعو الى توحيد الله جل وعلا. وقبل ان يهاجر فرضت عليه الصلاة قيل قبل الهجرة بثلاث وقيل باقل من ذلك ثم كتب الله عليه الهجرة والهجرة كما سبق باقية - 00:01:33ضَ

الى ان تطلع الشمس من مغربها هاجر من مكة وكانت بلد كفر مقتئذ الى المدينة وهي بلد ايمان ظهور شعائر الاسلام فيها مناصرة الانصار من الاوس والخزرج للمؤمنين مناصرتهم وايوائهم - 00:01:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين بالمدينة نزلت عليه بقية شرائع الاسلام ففرض الصيام في السنة الثانية المفروض الحج فرض الزكاة الزكاة الخامسة ثم الحج بالتاسعة وشرع الاذان وبقية احكام - 00:02:17ضَ

ما زالت في نزول متتابع حتى المحرمات من الكبائر نزلت في المدينة منها ما نزل متدرجا كالخمر ومنها ما نزل بتا الربا في تحريمه عليه الصلاة والسلام على هذا في نزول التشاريع عليه اقام الله جل وعلا به الملة - 00:02:43ضَ

اخذ على هذا عشر سنين عليه الصلاة والسلام توفي صلى الله عليه وسلم بعدما بلغ البلاغ المبين اكمل الله جل وعلا به الدين قد اخذ من السنة الحادية عشرة هذا منها - 00:03:12ضَ

او اخذ منها شهرين لا خير الا دل امته عليه ولا شر الا حذرهم منه دلهم على مرضات الله وعلى ما يقرب زلف لديه من عبادته واعظم ذلك شعائر الاسلام الظاهرة وهي اركانه - 00:03:32ضَ

واعظم ما امر الله به واعظم ما حث عليه النبي توحيد الله ثم يتبعه من شرائع الدين واعظم ما نهى عنه الشرك وكل ما يحرمه الله جل وعلا ويأباه وهذه الشرائع الصلاة والزكاة والحج - 00:03:55ضَ

الصيام والاذان والبر والصلة والمنهيات في تركها كلها تدور على مدار التوحيد لماذا تنتهي عمة تشتهيه نفسك من الربا او اكلم اليتيم او الزنا او شرب الخمر لان الله حرمه عليك - 00:04:19ضَ

فهذه الشرائع امرا ونهيا تحقق توحيد الله جل وعلا لانك عظمت الله بتعظيم شرعه وبتعظيم امره ونهيه ما مات عليه الصلاة والسلام الا وقد اكمل الله به الدين واتم به النعمة - 00:04:43ضَ

ما ترك شيئا من دين الله الا واعطى الناس منه علما وحفظ الله جل وعلا به دينه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل اتم الله به الدين في حجة الوداع - 00:05:05ضَ

لهذا انزل الله عليه يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهذا الذي يسمى عند العلماء باستقرار الشريعة استقرت على ذلك احكام شريعة ومعنا استقرارها - 00:05:23ضَ

انها لم تنسخ ولم تغير ولم تبدل وانما ما زالت محفوظة وما زالت مستقرة مستمرة نعم بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى - 00:05:44ضَ

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي رضيت لكم والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم - 00:06:11ضَ

فانكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ذكر الشيخ ها هنا ثلاث مسائل كلها متعلقة بنبوته عليه الصلاة والسلام بل هي من اصول ما يتعلق بنبوته. المسألة الاولى ان الله بعثه الى الناس كافة - 00:06:38ضَ

الى الانس والجن الى جميع المكلفين هل بعثه الله الى الملائكة لا لم لان الملائكة غير مكلفين نعم الملائكة تعرف فضله وسابقته وامامته وشرفه لكنه ليس مرسل اليه لم يرسله الله الى الجمادات - 00:06:58ضَ

والنباتات والبهائم والحيوانات الا الانس والجن عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام خصيصته على سائر الانبياء فان كل نبي بعث الى قومه خاصة وبعث الله نبينا الى المكلفين كافة انسا وجنا - 00:07:28ضَ

هذا مما خصه الله به على جميع المكلفين فاوجب الله عليهم طاعته والايمان به واتباع شريعته ولهذا من تدين بدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعوا رسول الله فدينه باطل ومردود ولو كان في اصله صحيح - 00:07:51ضَ

وعموم بعثته عليه الصلاة والسلام دلت عليها ادلة سارسل اولا الى اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب اني رسول الله اليكم جميعا ارسله الى الناس كافة من الانس والجن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:08:10ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والعالمون هم المكلفون انسا وجن لانذر به ومن بلغ من خواص ادلة بعثته الى الجن سورة قل اوحي سورة الاحقاف فيهما - 00:08:41ضَ

عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الى الجن وهذا مما ففاضت به الادلة كثرة ولهذا لما رأى عليه الصلاة والسلام في يد عمر ابن الخطاب ورقة من التوراة غضب عليه الصلاة والسلام قال امتهوكون يا ابن الخطاب - 00:09:05ضَ

والله لو كان موسى وعيسى حييني لما وسعهما الا اتباعي لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولا يزيغ عنها الا هالك بعثة النبي عليه الصلاة والسلام دل عليها الكتاب فيما سمعته من الادلة والسنة في احاديث كثيرة - 00:09:25ضَ

الاجماع المسلمين واذا اخذ الله ميثاق الذين واذا اخذ الله ميثاق النبيين لا لا يقول النصارى الان من الشبه الواردة على عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام على ختم الرسالة به - 00:09:46ضَ

يقولون ان محمدا نبي الى العرب ولهذا يرد اليهود والنصارى نبوته بانها مخصوصة بالعرب وهؤلاء لو سقت عليهم الادلة من الكتاب والسنة لم يقتنعوا به والجواب عليهم بدليل عقلي وهو ان نقول لهم هل امنتم بانه رسول - 00:10:29ضَ

قطعا سيقول نعم هو رسول للعرب الرسول عندنا وعندكم لا يكذب ولو كذب لما كان رسولا القدح ذلك في رسالته وهو وهو الذي اخبرنا انه للعربي ولغير العرب من الشبهة الواردة في هذا ايضا - 00:10:52ضَ

نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان هل يقدح ذلك بختم النبوة بنبينا كان نبينا هو المرسل للجميع وهو خاتم النبيين من قدح في انه خاتم النبيين فان ايمانه بالنبي ايمان باطل - 00:11:11ضَ

كل من امن بانه يأتي بعد النبي نبي يتبع فان ايمانه باطل وهو كافر بالرسول يكون كافرا بالله نزول عيسى في اخر الزمان هل يقدح في ختم النبوة بنبينا صلى الله عليه وسلم الجواب لا - 00:11:32ضَ

ان عيسى عليه السلام ينزل لا على انه نبي رسول مرسل برسالة انما ينزل على انه تابع عامل حاكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا نزل عيسى الناس والمؤمنون اصطفوا لصلاة الفجر - 00:11:52ضَ

يقدمه المهدي ويقدم عيسى المهدي يقول ان بعضكم لبعض امام ان هذه الامة بعضها لبعض يصلي مأموما خلف المهدي ويحكم في الناس بشرع النبي عليه الصلاة والسلام فيضع الجزية يقتل الخنزير - 00:12:13ضَ

ولا يقبل من الناس الا اسلام او مقاتلة وهذا من دلائل اهل العلم على ان اخذ الجزية ليس امرا توقيفيا وانما مرده الى نظر ولي الامر ولهذا اخذ الجزية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:32ضَ

لهذا اخذ جزية النبي صلى الله عليه وسلم من اقوام ولم يأخذها من اخرين دل على انها مسألة متعلقة بالسياسة الشرعية التي يراعي فيها ولي الامر المصلحة الدينية والدنيوية وعيسى عليه السلام اذا نزل عمل بشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:12:50ضَ

ودنا لله بشرع محمد ويموت ويدفن بجوار النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ يقتل عيسى ويظهر في زمنه يأجوج ومأجوج تحصل منهم الفتنة العظيمة المسألة الثالثة ذكرها الشيخ ها هنا ان الله اكمل بنبينا الدين - 00:13:14ضَ

به النعمة بعد دينه ولا زيادة ولا تعقيب ولا استدراك ولا احداث بعدما شرع الله عز وجل له ما شرع. لماذا لامرين الامر الاول انه بلغ البلاغ المبين اي الواضح - 00:13:44ضَ

الذي لا نقص فيه اذا كان بلغ بلاغا مبينا لا حاجة الى ادراك او زيادة او تعقب من احد غيره ثانيا انه نهانا عن الابتداع في الدين وهو الاحداث فيه - 00:14:04ضَ

قال الله جل وعلا ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله ما الدين الذي اذن الله به؟ هو ما بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه - 00:14:21ضَ

تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذيره من البدع والاهوى والاصل فيها احاديث كثيرة اعظمهما حديثان عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:14:33ضَ

مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا رد لجميع البدع السنن لما وعظهم النبي عليه الصلاة والسلام غثا بليغة ذرفت منها العيون واجلس منها القلوب قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا - 00:14:52ضَ

وفيه اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الرسول يقول كل وكل يكررني ثلاث مرات ويأتي من يتفلسف بعد ذلك بان هناك من البدع - 00:15:14ضَ

بدع مستحسنة او حسنة يتعقب على النبي عليه الصلاة والسلام سددك عليك كأنه يقول يا رسول الله ليس كل البدع محدثة وليس كل المحدثات الرسول يقول كل فان كل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:15:32ضَ

الامر ثالث وهو امر نظري ان الذي احدث في دين الرسول ما ليس منه كانه يقول بلسان الحال ان الرسول ما كمل الدين وهذا استدراك وتعقب على تبليغه وعلى بيانه - 00:15:55ضَ

وهل هذا الا قدح بالله وقدح برسول الله مدح بالرسول انه كتب شيئا من الدين. وقدح في الله انه رضي ان نبيه يغبئ ويستر شيئا من دين الله ولا يؤنبه - 00:16:15ضَ

ومن فروع هذه القاعدة العظيمة ان العبادات ليس فيها قياس ولهذا القياس ممنوع في العبادات الصلوات الخمس لو قال واحد نبي نقيس صلاة على الظهر نخليها في الضحى وش يستدعي هذا العمل - 00:16:33ضَ

بدعة ومحدثة ويأثم به اذا القياس في العبادات ممنوع لأن العبادات توقيفية على الوحي كتابا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:16:49ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا الذي يحدث البدعة يعقب رسول الله ويستدركه ويعمي من سنته بقدر هذه البدعة ولا غرو لما عني السلف في التحذير من البدع والاهواء المضلة لانها تهدم هذا الاصل اصل كمال الدين - 00:17:09ضَ

اتباع ما جاء به الرسول الامين صلى الله وبلغ فيه التواتر تواترا علم من الدين بالضرورة تحذير من البدع والاهواء المسألة الثالثة اذا اشار اليه الشيخ في هذا مقطع من كلامه - 00:17:36ضَ

موته عليه الصلاة والسلام فالرسول ميت الموت التي كتبها الله على بني ادم والدليل على موته الكتاب والسنة والواقع والاجماع ايضا الكتاب ذكر فيه قول الله جل وعلا انك ميت وانهم ميتون - 00:17:55ضَ

ثم انكم عند ربكم يوم القيامة يوم القيامة تختصموه الرسول مات الموت التي كتبها الله على بني ادم قد خير الله نبينا بين الخلد في الدنيا وبين ان يموت ويلتحق بالرفيق الاعلى - 00:18:18ضَ

اذا خلد في الدنيا لابد يموت الموتة التي كتبها الله على بني ادم اختار الرفيق الاعلى وهذا جاء في الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر - 00:18:37ضَ

ثم ذكر ان الله خير عبدا بين ان يبقيه في الدنيا او يخلده فيها وبين ان يلتحق في الرفيق الاعلى اختار اللحوق في الرفيق الاعلى فبكى ابو بكر فتعجب الصحابة - 00:18:56ضَ

ما مناسبة بكائه والرسول يذكر عن عبد خيره الله بين هذا وهذا وكان المخير هو نبينا عليه الصلاة والسلام وكان ابو بكر اعلمنا اي افقهنا. علم ان النبي هو المخير - 00:19:13ضَ

ولهذا لما مات النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة احتجاجا عظيم حتى منهم من انكر موته كما جاء عن عمر والله لا اسمع ان احدا يقول ان النبي مات الا ضربت عنقه - 00:19:32ضَ

وفعلت به وفعلت هنا ظهر الايمان جاء الصديق ودخل على النبي فقبله وغطاه ثم خرج المنبر وحمد الله واثنى عليه فترك الناس عمر وانصرفوا الى ابي بكر ثم قال قولته المشهورة - 00:19:55ضَ

التي حفظ الله بها الاسلام وثبت الله بها اهل الايمان من كان يعبد محمدا ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محادا قد مات من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت - 00:20:15ضَ

وقرأ قول الله جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي مضت وسبقت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم والانقلاب على العقل هو الارتداد - 00:20:31ضَ

فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه ولن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشافيين يقول عمر وكان يحفظها والله ما كاني عرفت انها نزلت الا في ذلك الوقت - 00:20:50ضَ

رضي الله عنه على ركبتيه المقصود ان النبي مات الكتاب والسنة العقل والواقع يترتب على هذه المسألة فروع الفرع الاول انه عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان يدعى او يستغاث به - 00:21:06ضَ

او يسأل او ينادى او يناجى من دون الله لانه قطع ما بيننا وبينه. فمات الميتة التي كتبها الله على بني ادم ولهذا قال الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم - 00:21:31ضَ

جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول الان ما يتحقق هذا انما يتحقق في حياته لا بعد موته بعد موته لو جاءها قال يا رسول الله استغفر لي ربي نعد بذلك مبتدعا مشركا - 00:21:49ضَ

المسألة الثانية انه لا يتوسل بدعاء الرسول بعد موته انما الوسيلة بدعائه في حياته ولهذا لما اصابت الصحابة لما اصابت الصحابة اللأواء والتعب والقحط كانوا يفزعون في حياة النبي الى النبي لدعائه - 00:22:09ضَ

في بدر في الاستسقاء فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام لم يفزعوا اليه ولم يأتوا الى حجراته انما دعوا الله بصالحيهم وفيها حديث عمر في الصحيحين لما اصاب الناس في عام الرمادة القحط الشديد خرج بهم يستسقي - 00:22:32ضَ

وقال اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا كنا في حياتنا النبي عليه الصلاة نستسقيك بنبينا فتسقينا اسقينا واننا يسقيك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادعو الله لنا هل يليق بعمر - 00:22:53ضَ

ان يترك الفاضل يذهب الى المفضول لا يليق به ولا يليق بالصحابة ايضا ذلك لكن دل على ان النبي مات ما بينه وبينه قد انقطع الفرع الثالث ان حياة الانبياء - 00:23:13ضَ

البرزخ حياة لا نعلم كيفيته وهي حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء والصالحين لا نعلم كيفيتها ولا توجب لنا هم ولا توجب لنا معهم تواصل من جهة سؤال او الدعاء او طلب الشفاعة او غير ذلك - 00:23:32ضَ

الفرع الرابع ان حياة النبي في قبره في برزخه هي اكبر من حياة الشهداء لا تعني انه حي عند الناس يخالطهم ويعاشرهم لهذا من ادعى ذلك في حق النبي اتهم بماذا - 00:24:00ضَ

الخبل الفرع الرابع الخامس الخامس فيه الدلالة على بشريته عليه الصلاة والسلام وانه بشر يحيى كما يحيى الخلق ويموت كما يموتون وهذا فيه رد على الغلاة من البريلوية واضرابهم الذين قالوا ان النبي نور وليس - 00:24:22ضَ

هو بشر يأكل ويشرب ويحيى وينام ويموت ويمرض ويصاب كغيره من الانبياء هذا كله دلال على بشرية الفرع السادس ان النبي لما مات ولا يعلم متى يموت على انه لا يعلم الغيب - 00:24:45ضَ

وهذي من المسائل الخطيرة الجليلة التي اتهم بها النبي انه يعلم الله بشر ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير ومن مسني السوء ان انا الا نذير. هذي وظيفته النذارة - 00:25:11ضَ

بهذه الرسالة ولهذا ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام فلما قالوا قالت الجارية كانوا وهما تحديان وفينا نبي يعلم ما في غد نهاهم النبي عن ذلك هذا لا يعلم ما في غد الا الله - 00:25:32ضَ

ولما سأل جبريل سيد الملائكة نبينا سيد البشر سأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها فهما سوى في جهلهما قيام الساعة ولا يعلم عليه الصلاة والسلام من الغيب الا ما - 00:25:51ضَ

اعلمه الله اياه كما قال جل وعلا في اخر الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى صلوات الله وسلامه عليه. نعم والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى - 00:26:13ضَ

وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى - 00:26:43ضَ

ذكر الشيخ رحمه الله بمناسبة موت النبي عليه الصلاة والسلام الحق بها اصلا عظيما من اصول الايمان وهو الايمان البعث والايمان باليوم الاخر. فقال والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث هنا بعث لابدانهم وارواحهم جميعا - 00:27:10ضَ

وهي في الدار الاخرة يوم الجزاء في يوم الدين يوم التغابن في الحاقة في الصاقه في الطامة ولهذا جاء يوم القيامة باسماء كثيرة في القرآن بشرفه وعظيمه وكل شيء عظيم تتعدد اسماؤه لما كان ربنا اعظم عظيم - 00:27:30ضَ

انا لا حد لاسمائه الحسنى والايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة ولما كانت الساعة امرا عظيما قدم الله لها بهذه المقدمات المرهصة لها وهي اشراط الساعة - 00:27:51ضَ

الكبرى والصغرى ما وقع وما زال يقع ويتجدد في وقوعه وما لم يقع بعده ثانيا الايمان بالنفختين نفختي الصعق ونفخة البعث ثالثا الايمان بالقيامة هي من ابدان رب العالمين رابعا العرظ يومئذ تعرظون لا تخفى منكم خافية - 00:28:17ضَ

فطائر الصحف فمن اخر كتابه بيمينه اخذ كتابه بشماله رابعا الايمان خامسا الايمان بالشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام سادسا الايمان بحوضه عليه الصلاة والسلام واحواض الانبياء لكل نبي حوض واشرفها واعظمها حوض النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:44ضَ

سابعا الايمان الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم تاسعا الايمان او ثامن الايمان بالميزان يزن الاعمال ويزن العاملين معه تاسعا الايمان جسر منصوب على متن جهنم كلها في عواصات القيامة - 00:29:12ضَ

عاشرا الايمان بالقنطرة بعد الصراط وهي صراط اهل الايمان خاصة كما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عاشرا الحادي عشر الايمان بالجنة وما فيها من النعيم الابدي المقيم - 00:29:40ضَ

الثاني عشر الايمان بالنار ما فيها من العذاب الابدي السرمدي المقيم قد افردنا لهذه المراحل دروسا مستقلة اشار اليها الشيخ ها هنا انا خلقناك يا ايها الناس انا خلقناكم منها خلقناكم - 00:29:58ضَ

وفيها نعيدكم منها نخرجكم تارة اخرى اي الارظ الله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها يخرجكم اخراج وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر - 00:30:19ضَ

والدليل قول الله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا باساءتهم يجازيهم على اساءتهم ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الحسنى هي الجنة كما قال في اية سورة يونس للذين احسنوا الحسنى - 00:30:43ضَ

وزيادة نعم. احسن الله اليكم ومن كذب بالبعث ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا وان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير - 00:31:04ضَ

من كذب بالبعث البعث هي القيامة الله يقول وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة. لا نقص فيها ولهذا يؤتى بالموت على هيئة كبش ينادى يا اهل الجنة فيطلعون بابصار لانهم في العلو - 00:31:26ضَ

وينادى يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون ان الفرج قد جاء يذبح الموت على هيئة كبش بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت - 00:31:50ضَ

التكذيب بالبعث القيامة كفر بالله جل وعلا ولهذا اعظم ما في القرآن في امر العقيدة عقيدتان ما هما اعظم عقيدتين في القرآن ما هما تفضل يا احسنت جائزة اعظم ما في القرآن من امر العقيدة عقيدتان - 00:32:07ضَ

عقيدة التوحيد بانواعه الثلاثة وخصوصا توحيد العبادة والاسماء والصفات وعقيدة الايمان بالبعث ولهذا قال الفلاسفة لم يصرح بمعاد الابدان الا محمد صلى الله عليه وسلم ليش؟ قالوا ذلك لانه جاء - 00:32:40ضَ

وصف القيامة القرآن كأننا نراها عيانة ما في نبي بعدها نبينا وهو العاقب وهو الحاشر. يحشر الناس على قدمه ليس بعده نبي ولهذا جاء في الحديث من احب ان ينظر الى القيامة من اراد ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ - 00:33:00ضَ

وليقرأ اذا السماء ان فطرت وليقرأ اذا السماء انشقت فيها وصف القيامة تصويرا كانك تراها بالخبر التفصيلي المبين في القرآن وجاءت السنة بتكميله انكار البعث كفر بالله ان البعث جاء - 00:33:21ضَ

جميع شرائع الله وكتبه جاءت به جميع الرسل واجمع عليه المسلمون دل عليه الفطرة والعقل واما الفطرة ما يراه الانسان في منامه واما العقل من اوضح ادلته خلق الانسان خلق من لا شيء فلا يعجز الله ان يعيده مرة اخرى - 00:33:46ضَ

ومن دلائله ايضا العقلية ان الانسان في الدنيا يكون ظالما ولا يجازى او مظلوما ولا ينتقم فلا بد ان ثمة دارا اخرة ينتصر فيها لهذا من هذا ودلائل الوحي القرآن العقلية كثيرة في اثبات الوحي في اثبات البعث - 00:34:12ضَ

ومن اصلح ما جاء في القرآن في تكفير منكر البعث هذه الاية من اخر التغابن زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم تنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير - 00:34:33ضَ

دلت الاية على هذا من عدة وجوه اولها زعم والزعم للظن الكاذب الذين كفروا فنسب الزعم للكافرين لا للمؤمنين ان لن يبعثوا هذا مزعومهم قل بلى الرد الاول الزعم تكذيب لهم وبنى الرد الثاني. وربي قسم - 00:34:48ضَ

يقسم جل وعلا به بنفسه لتبعثن الناهي اللام المؤكدة الموطئة للقسم تبعثن فعل مضارع مؤكد من التوكيد الثقيلة ثم لتنبؤن تأكيدين اخرين فيما عملتم وذلك على الله يسير على الدليل - 00:35:13ضَ

ان بعثهم على الله هين يسير في بداهة العقول انشاء الخلق اول مرة اشد من بعثه مرة اخرى اولم يرى الانسان ان خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين خلق من لا شيء - 00:35:32ضَ

لا يعجزه ان يعيده مرة اخرى نعم وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام. واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:35:54ضَ

وهو خاتم النبيين. والدليل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح النبيين من بعده اللهم صلي وسلم عليه من تبعة الايمان بالرسول الايمان بجميع الانبياء لان الايمان بهم اجمالي - 00:36:23ضَ

والايمان بالرسول تفصيلي قال وارسل الله جميع المرسلين في اي وظيفة مبشرين ومنذرين اشارة لمن امن به ووحد الله ونذارة لمن كفروا بالله وردوا دعواتهم هذي وظيفة الرسل ليس وظيفتهم الملك في الدنيا - 00:36:45ضَ

فلا وظيفته الاستكثار من الاموال ولا الاولاد. انما وظيفتهم البشارة والنذارة هي الرسالة وهذه الوظيفة جعلها الله فيهم وعليهم لئلا يكون للناس حجة على الله انك يا ربنا ارسلت علينا الشياطين ولم ترسل علينا من يبصرنا وينجينا - 00:37:09ضَ

والا لو لو لم يرسل الله احدا ما كان عليه ملأمة جل وعلا لوكلهم على فطرهم لكن هذا من كمال رحمة الله وتمام احسانه الى خلقه ان ارسل منهم رسلا منهم لا من غيرهم - 00:37:34ضَ

تخيل لو ان الرسل ملائكة من يتحملهم ويطيق لهذا جعل الله الرسل منا نعرفهم نعرف انسابهم ونعرف احوالهم قال جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين هذي وظيفتهم مبشرين ومنذرين الحال منصوب على الحالية - 00:37:53ضَ

لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول وهذا فيه رفع الحرج دل على ان ان العذر بعدم الرسالة فمن لم تبلغه رسالة سألت نبي بلوغا صحيحا فهذا معذور له العلماء بمن يعيش في مجاهيل الدنيا في الغابات البعيدة - 00:38:19ضَ

صحاري النائية في الجبال الوعرة ما سمع بنبي ولا برسالة هذا حكمه حكم اهل الفترات الذين يكونون بين الرسل لان الله عز وجل رفع عنه الملامة حتى يؤمن بي هؤلاء الرسل - 00:38:42ضَ

ولهذا اهل الفترات ومن لم تبلغهم دعوة نبي امتحننا يوم القيامة فان نجحوا في الامتحان دخلوا رحمة الله وان لم ينجحوا مسهم عذابه ودخلوا في عذابه هؤلاء الرسل والانبياء كثيرون - 00:39:01ضَ

لا نستطيع لهم عدا ولهذا قال الله جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسولا لم نقصصه عليك. كلم الله موسى تكليما لكن نعلم اول الانبياء من هم واول الرسل من هو؟ واخرهم من هو - 00:39:21ضَ

اول الانبياء ادم لما سئل نبينا عن ادم قال نبي مكلم صلى الله عليه وسلم اول الرسل نوح فيه الفرق بين النبي والرسول النبي من بعث الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كزكريا ويحيى - 00:39:38ضَ

وغيرهما والرسول من بعث الى مخالفين سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف فانه بشريعة ابيهم ادم من تمام من الايمان بالرسل الايمان بهم باولهم واخرهم - 00:40:00ضَ

اول رسل نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم عليهم وسلم وهو خاتم النبيين فلا نبي بعده دلائل انه خاتم النبيين من الايمان به اذا امنت بالرسول ولم تؤمن بانه خاتم النبيين ما صح ايمانك به عليه الصلاة والسلام - 00:40:25ضَ

كما لو امنت به ولم تؤمن بانه لجميع المكلفين ما صح ايمانك عندئذ به الدليل على انه خاتم النبيين ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن الله عليه وسلم - 00:40:45ضَ

وفي الصحيحين ان خاتم النبيين لا نبي بعدي في حديث ابي هريرة وثوبان رضي الله عنهما في الصحيحين يخرج كذابون كثيرون كلهم يزعم ان يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي - 00:41:04ضَ

تفلسف المتفلسفون في هذا فجاء العجم لافهامهم وفي لغتهم قالوا ان خاتم النبيين يعني زينتهم كما ان الخاتم هو هنا في اليد هذا الهواء الذي يحمل على التأويل الباطل والا فهو زينتهم وهو اخرهم عليه الصلاة ولهذا من اسمائه العاقب لا نبي بعده والحاشر يحشر الناس على قدمه - 00:41:25ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن الخبل واكثر من يدعي النبوة ترى المخبول الذي يدعون النبوة او المهدية فيهم يسمى بالطب بالانفصام الشخصية هؤلاء هم الذين يدعون انهم انبياء او انهم مهديون او انهم - 00:41:55ضَ

على هذا النحو ولهذا قالوا من العجمة ان هناك من ادعى انه نبي وقال انا نبي بشر بي النبي كيف؟ قال انا اسمي لا والنبي يقول لا نبي بعدي هذا اعجمي في فهمه وفي لغته فاننا ليس اسمه انما حرف حرف نفي - 00:42:20ضَ

والبيانية الفرقة المشهورة من قوات الرافضة ادعى بيان ابن سمعان انه نبي قال ان القرآن بشر بي ان الله يقول هذا بيان للناس يضحك من ذلك من؟ العقد مدعوا النبوة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:40ضَ

في عهد النبي الاسود العنسي صنعاء اليمن الكذاب في يمامة هجر امامتي الحجر وادعاها طريحة الاسد ثم تاب الله عنه ورجع واب ادعاء النبوة يدعونها ليحصلوا الرئاسات والمناصب والجاه بها - 00:43:03ضَ

من شك في ختم النبوة بنبينا فان ايمانه بالنبي ايمان غير صحيح قلنا ان عيسى ينزل في اخر الزمان انه عامل وتابع لشريعة النبي عليه الصلاة من دلائل اولا اول الرسل نوح واخرهم محمد ما استدل به الشيخ انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:43:30ضَ

لما ذكر نوح وذكر النبيين بعده دل على ان نوح ايش هو اول الرسل واذا اطلق الرسول دخل في معناه النبي واذا اطلق النبي جاء ذكره مستقلا دخل فيه الرسول فاذا جمع جميعا فالرسول اخص - 00:43:52ضَ

لهذا كل رسول نبي وليس كل نبي رسول عليهم الصلاة والسلام ومن حق انبياء الله علينا ان نصلي ونسلم عليهم اذا اذا ذكروا بيننا انه جاء في تفسير قول الله جل وعلا من اخر الصافات - 00:44:11ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وايش وسلام على المرسلين ما رواه الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على الانبياء والمرسلين فانما انا رسول من المرسلين - 00:44:27ضَ

وجاء ايضا باسناد جيد من احب ان يكتال بالمكتال الاوفى من الاجر يوم القيامة فليقل دبر صلاته سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين - 00:44:46ضَ

نعم وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالعبادة يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت الدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:45:02ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت. نعم. والايمان بالله. اه هذه مسألة الكفر والطاغوت نرجئها. الان ذكر الشيخ مسألة جليلة هنا وهي مسألة ان الاولى ان كل امة بعث فيها رسول - 00:45:26ضَ

كل امة بعث بهم رسول سواء علمنا الرسول ولا ما علمنا لان الله يقول وان من امة الا خلى فيها الى امة الا فيها نذير قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:45:49ضَ

اذا نؤمن ان كل امة فيهم رسول سواء علمناه او لم نعلمه ان الله يقول ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسولا لم نقصصهم عليك لماذا اخفى الله علينا بعض الرسل - 00:46:06ضَ

برحمته بنا لا نستطيع ان نحيط بهم جميعا الان الرسل اللي ذكرهم الله في القرآن اكثر الناس ما يعرفهم مع انه جاء في القرآن كم خمس وعشرون نبيا ورسول مصرحا باسمائه - 00:46:24ضَ

وايضا ليبتلينا جل وعلا انؤمن بهم ولا ما نؤمن اهل الايمان الذين امنوا بالنبي بجميع الرسل ينزلون هم منازلهم. والله فضل بين الرسل. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الامر الثاني اللي اشار له الشيخ وهي مسألة جليلة - 00:46:40ضَ

ان جميع هؤلاء الرسل الانبياء جاؤوا بامر واحد وهو التوحيد هو الاسلام بالمعنى العام وهو ان يعبد الله وحده لا شريك له ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:47:00ضَ

سورة النحل في اية في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده ومر علينا اهمية التوحيد وذكرنا فيها خمسة اشياء - 00:47:17ضَ

من يذكرها هنا المادة راجعتها في التوحيد خمس اهمية ثلاثة ثنتين ونص ذي بمية ثلاثة ها ما اهمية التوحيد يا اخواني ذكرنا فيها خمسة اشياء يا ابا سليمان انتم ما حفظتم المتن - 00:47:33ضَ

الدرس واسف يجلي التوحيد خلق الله الجن والانس ولاجله ارسل الله الرسل ولاجله انزل الله الكتب ولاجله اقام الله الدنيا والاخرة ولاجله هذا في اعظم مأمور به ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:48:19ضَ

دخل الشيخ بعد ذلك الى مسجد الطاغوت ما هو الطاغوت افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله ما يتأتى ايمان بالله الا بكفر بالطاغوت. فان امنت بطاغوت كفرت بالله - 00:48:51ضَ

الطاغوت اصل الطاغوت من الطغيان ومن جاوز حده وقدره وامر الله بالكفر بالطاغوت قال الله جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرجل من الغيث فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله قد استمسك بالعروط الاخرى - 00:49:08ضَ

لها والله سميع عليم الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت في هذه الاية اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ما الطاغوت نقل الشيخ نقلا محررا عن ابن القيم رحمه الله في هذه الطواغيت نعم - 00:49:29ضَ

قال ابن القيم ورأيت قال ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرون - 00:49:54ضَ

ورؤوسهم خمسة ابليس لا ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا ممن علم الغيب ومنحة للغيب ومن ادعى شيئا من علم الغيب - 00:50:13ضَ

ومن حكم بغير ما انزل الله به والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم - 00:50:31ضَ

وهذا هو معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:50:53ضَ

قال ابن القيم ابن القيم شمس الدين ابو بكر محمد ابن القيم الجوزية مدرسة في دمشق اي القائم عليها كالمدين ولهذا يقال له ابن القيم اقيم الجوزية غير ابن الجوزي هذاك ابو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي - 00:51:11ضَ

وابن القيم عالم من علماء المسلمين نفعه الله جل وعلا نفعا عظيما بشيخه شيخ الاسلام فلازمه ست عشرة سنة سنة مئة واثنين سبع مئة واثنعش الى سنة سبع مئة وثمان وعشرين - 00:51:37ضَ

سنة لازم فيها ابن القيم الاسلام ابن القيم رحمه الله كان عالما قبل شيخ الاسلام لكن عنده ملاحظات فنفعه الله نفعا عظيما بشيخ الاسلام وصرح بذلك نظما في النونية لما قال - 00:52:04ضَ

يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله في طرائق والبدع جربت هذا كله ووقعت فيه تلك الشباك وكنت ذا طيران جربتوا هذا لكنني تلك الشباك - 00:52:23ضَ

لم تستحكم علي حتى طرت من هذه المصايب مصايب ضلالة والبدعة والكلام وقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله نحسد الفضل الى الله من ليس تجزيه يدي ولساني - 00:52:48ضَ

شيخ في بعض النسخ حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان هو السبب انني على طريقة الانبياء - 00:53:12ضَ

طريقة السلف الصالح اخذت يداه يدي وسارا فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن هذا من خياله المدينة ميتها النبي اي سنته ووردت رأس الماء ابيض صافيا رأس الماء يعني اصله منبعه. ابيض صافيا - 00:53:31ضَ

لم يكدر بكوادر البدعة الهوا الكلام ولا الفلسفة ولا الزندقة ولا التعصب ولا الجمود ولا الغلو وردت رأس الماء ابيض صافيا قيعانه كلآلئ التيجان وما زال يذكر مناقب الشيخ ومؤلفاته - 00:54:02ضَ

واقرأ كتاب العقل والنقد الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذا التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان واقرأ قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ظخمان وكذا اجوبة له تسعينية - 00:54:23ضَ

على من قال بالنفسان الى ان قال هذا ولو اني علمت انه قبلي يموت لكان وتأكدت اني بموت قبل الحرص والاستفادة منه والنهل من علومه ولكن امر الله انتفاع ابن القيم وانتفاع الناس به - 00:54:56ضَ

توفيق الله له لما صاحب شيخ الاسلام وانتفع منه يقول هذا الكلام العظيم في معنى الطواغيت يقول رحمه الله الطاغوت من جاوز حده طغى وتعدى من اين مما متبوع من معبود - 00:55:23ضَ

غلا او متبوع انسان يتبع اخر فاذا غلى هذا المتبوع الامام صار اوطع فمن اطيع في تحرير ما حرم الله من امير او عالم او غيره والطواغيت كثيرون اي في افرادهم - 00:55:41ضَ

وانواعهم واعيانهم لكن رؤوسهم خمسة الطواغيت الاول من اولا ابليس اعاذنا الله منه والمشروع اذا ذكر ابليس ان نستعيذ بالله منه لا لا ان نلعنه لانه اذا لعناه وتكبر وتعاظم حتى غدا كالجبل - 00:56:02ضَ

اول الطواغيت ابليس لانه هو اول من عصى واستكبر على امر الله ومن دعا الناس الى عبادة نفسه هذا طاغوت لانه جعل نفسه الها مع الله ففرعون والنمرود وامثالهما ومن عبد من دون الله وهو راض ما دعا الناس لكن لما عبد من دون الله رضي بذلك - 00:56:25ضَ

كثير من المعبودين من دون الله المعظمين من دون الله اذا رضوا بهذا فانهم طواغيت الرابع من الطواغيت من ادعى علم الغيب سواء الغيب الماضي او الغيب الحالي او الغيب المستقبلي او كلها - 00:56:46ضَ

الغيب الماضي ما وقع لمن مضى قريبا او بعيدا الغيب الحالي ما غاب عن علمه وعن عينه سرقت سيارة يعلمك بمحلها هذا غيب حاظر اللي يجري الان خلف الجدر خلف - 00:57:05ضَ

اماكن المستترة هذا غيب حالي غيب مستقبلي وهو اشنعها تميز به الكهان اللي يعلمون بالامور المغيبة المستقبلة. والعرافون الغيب الحالي او الماضي من ادعى علم الغيب بانواعه الثلاثة فهو طاغوت - 00:57:24ضَ

لان علم الغيب اختص الله به وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله ادعى علم الغيب هذا طاغوت - 00:57:46ضَ

ولو كان في ظاهره من اصلح الصالحين او من الاوتاد او الاقباط او الاقطاب او كان ممن يدعى فيه الولاية بعضهم يقول ان الخضر عنده علم الغيب هذا علم اتاه الله اياه علم مخصوص - 00:58:02ضَ

لا كل غيب ولهذا قال الخضر عليه السلام لموسى عليه السلام اوتيت علما لم تؤته واوتيت علما لم اوته ولكن يحاول هؤلاء القبورية الخرافيون ان يبرر لبدعهم بماذا بكرامات علم الغيب - 00:58:23ضَ

مدعي علم الغيب هذا طاغوت الخامس من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت دعا نفسه حاكما عباد الله بغير ما انزل الله سواء حكم بالقوانين المستوردة المخالفة لشرع الله - 00:58:45ضَ

قانون دولي قانون اوروبي قانون انجليزي فرنسي صيني اثري كما حكى ابن كثير اجماع العلماء على كفر من حكم الياسق دستور التتار او حكم بالقوانين المتوارثة المسماة بالسلوم والعادات واحكام القبيلة - 00:59:05ضَ

المسار مقطع الحق المغرم الجوار المخالفة لشرع الله هذا طاغوت والى عهد قريب الناس من يحكم في دماء الناس وفي اعراضهم من هؤلاء الجهال اغبياء القبائل والاعراب يسمونهم بالعارفة او الطاغوت الفلاني - 00:59:32ضَ

طواغيت لانهم حكموا بغير ما انزل الله وفيها الرسالة الجليلة يا شيخ مشايخنا الشيخ محمد بن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب - 00:59:58ضَ

في تحكيم القوانين الوضعية واشار الى هذين الاصلين مستوردة والقوانين القبلية والسلوم الاعراف الجاهلية والدليل على كفر بالطاغوت قول الله جل وعلا لا اكراه في الدين الدين في الدخول فيه ما في اكراه. انما عن قناعة - 01:00:12ضَ

قد تبين الرشد من الغيب تبين الحق من الباطل فمن يكفر بالطاغوت قدمه اهتماما ويؤمن بالله اذ لا ايماني بالله الا بالكفر بما سوى الله لا يتحقق الايمان بالله الا بالكفر بما سواه. لا يتحقق التوحيد الا - 01:00:36ضَ

بودع الشرك ولا يجدي الشرك في الله ينتفي معه التوحيد من يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى وهي لا اله الا الله دعوة الاسلام لا انفصام لها فهي عروة واثقة - 01:00:55ضَ

لا تنفصل لا تنفلت لا تتقطع. والله سميع عليم. فسر هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم بما اورده شيخنا الحديث قال وهذا هو معنى لا اله الا الله اي ان العرو الوثقى التي لا انفصام لها هو لا اله الا الله في معناها - 01:01:13ضَ

لا معبود يستحق ان يعبد الا الله وهو رأس الامر الحديث رأس الامر ايش؟ الاسلام رأس امر الاسلام الذي هو التوحيد لا اله الا الله عروته الوثقى رأس امر الاسلام - 01:01:30ضَ

وعموده الصلاة العرو الوثقى هي الاسلام عمود هذا الدين الصلاة. فلا قيام للدين الا بقيام عموده ذروة سنامه اي اظهر شعائره الظاهرة الجهاد في سبيل الله لان الابل اول ما يشاف منها اذا اقوت ايش - 01:01:56ضَ

اعلى السنة السنام يعني اعلى شعائرها الظاهرة الجهاد في سبيل الله الذي ارعب الله به اعداء الرسل قال والله اعلم لان العلم الذي بثه انما هو من الله وهذا ابتدى المؤمن ينسب العلم الى عالمه - 01:02:17ضَ

الله اعلم من كل عالم وما علم الا من لدنه سبحانه وتعالى ومن ايتائه عبده. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من ثم اعقبها بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:39ضَ

لان الخير جاءنا من الله عن طريقه وبواسطته وهو الذي بلغ عن الله دينه وعلى اله واصحابه. اله اتباعه واولهم اهل بيته نساؤه واولاده وبناته بنو عمه كل من تحرم عليه الزكاة فهو من اله - 01:02:55ضَ

يدخل في عموم الان الاتباع اتبعوه على دينه ومن هؤلاء صحابته رضي الله عنهم وجزاء الله جل وعلا شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب خير الجزاء واحسن اليه واثابه عظيم الثواب على ما نفعنا بهذه الرسالة العظيمة - 01:03:19ضَ

الجليلة الاصول التي هي مدار هذا الدين الايمان بالله ومعرفته بالأدلة معرفة دينه دين الاسلام بالادلة ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم المعرفة التي توجب وبه يتم الكلام على هذه الرسالة - 01:03:40ضَ