باحث

بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم قال الناظم رحمه الله وينصب الجسر بلا امطراء - 00:00:01ضَ

كما اتى في محكم الانباء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله تعالى وينصب الجسر بالامتراء - 00:00:31ضَ

والجسر الصراط المنصوب على متن جهنم بلا انفراء بلا شك ولا ريبة لانه جاء هذا الجسر وهو الصراط جاء اثبات في القرآن وفي السنة المتواترة وفي اجماع المسلمين من القرآن - 00:00:50ضَ

في ايات عديدة منها قول الله جل وعلا اهدوهم الى صراط الجحيم الكفار واما من السنة واما من القرآن ايضا كما جاء في سورة مريم في قول الله جل وعلا - 00:01:26ضَ

وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وايضا دخل في عموم قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم فان الصراط هو الاسلام - 00:01:44ضَ

ومن دخل في الاسلام هدي الى صراط الله جل وعلا ونجي من الصراط المنصوب على متن جهنم واما من السنة كما جاء في وصف هذا الصراط مما جاء في وصفه - 00:02:07ضَ

انه صراط معوج وانه احد من السيف وادق من الشعر مذلة وانه مظلم وانه منصوب على متن جهنم هو تحته جهنم وعليه كلاليب امرت بخطم بخطف رجال واقوام وان النبي عليه الصلاة والسلام واقف دون الصراط - 00:02:25ضَ

داع ربه اللهم سلم سلم قال عليه الصلاة والسلام فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم واما الاجماع وقد اجمع على هذا الصراط المسلمون على انه منصوب على جسر جهنم - 00:03:01ضَ

وانه مرحلة من مراحل اليوم الاخر وما بعده الا القنطرة ثم الجنة والنار. ولم ينكر الصراط الا الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والروافض نعم يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال - 00:03:26ضَ

يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال يجوزه الناس اي لابد ان يمروا علي ولم يثبت انه يعفى احد من المرور على هذا الصراط الا ما صح في السبعين الف - 00:03:50ضَ

الذين يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فانه من ارض المحشر مباشرة الى الجنة يجوزه الناس على احوالي ما هي الاحوال على حسب احوالهم من العمل الصالح ومن الايمان من التوحيد ومن التقوى - 00:04:12ضَ

بحسب اعمالهم وهذا مقتضى ما جاء في الحديث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في وصف هذا الصراط ان منهم من يجوزه بسرعة البرق اي بما معه من العمل الصالح والتقوى - 00:04:31ضَ

مروره على الصراط وجوازه عليه بسرعة البرق منهم من يجوزه في سرعة الريح منهم من يجوزه بعطايب الخيل هاي الشريعة من الخير منهم من يجوزه اطايب الابل واطايب الركاب والركاب - 00:04:50ضَ

اسم للابل للجيش ومنهم من يجوزه يعدو عدوا باشد ما يعدو الرجال معلوم ان من الرجال من سرعته سرعة سرعة ماذا الاسرع من الخير بالمناسبة ذكر عن تأبط من تأبط شرا - 00:05:20ضَ

وهو رجل صعلوك اصله من بني شهران ومعنا صعلوك اي انه تبدى وهجر قومه انه كان يسابق النمر والذئب والفهد الى الفريسة يسبقهم ويأخذها وهذا مما ذكر بل جاء في شعره - 00:05:42ضَ

وهذا ليس بمستغرب فان الله جل وعلا يمايز بين خلقه سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كان يسبق الفرسان وهو يعدو على رجلي وسلمة بن الاكوع من اين؟ من من الصحابة من قبيلة اسلم - 00:06:08ضَ

سلمها الله وهذا يمكن الان بعض الناس عنده سرعة في العدو اذا ممن يمر على الصراط من يمر سريعا في اشد ما يعدو الرجال منهم من يمر وهو يسعى يركض - 00:06:30ضَ

منهم من يمر وهو يمشي منهم من يمر وهو يحبو منهم من يمر واقلهم من يقدم رجل ويؤخر اخرى لم؟ لان الصراط ليس مستقيما جسر معوج ودقيق ادق من الشعر احب من السيف - 00:06:52ضَ

ومظلم اقل الناس من يمر عليك ما جاء في الحديث رجل في ابهامه نور يضيء تارة ويخفي تارة فاذا اضاء قدم رجله واذا اخفت وقف وعلى الصراط تلاذيب شوقي السعدان - 00:07:18ضَ

تعرفون شوك السعداء شوكة مدورة الشوك من جميع جهاتها اذا مسكت بالشيء صعب ان تزول منه الا بمشقة وقد امر امرت هذه الكلاليب بخطف رجال بخطف اقوام فمن خطفته القته في النار - 00:07:41ضَ

فجواز الناس عليه على قدر اعمالهم نعم يصيبهم من الخوف والرهبة والهم ما يصيبهم. وهذا للمؤمن تنقية لسيئاته اتفاقية الايمان ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وهم اخوف الناس بالله لانهم اعرف الناس بالله واطوعهم واكثرهم توحيدا لله جل وعلا - 00:08:06ضَ

اذا مروا عند هذه الاية يبكون اية اية مريم ان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا حتى جاء عن ابي هريرة وغيره رضي الله عنهم انهم كانوا يبكون ويقولون من يضمن لي الصدور بعد الورود - 00:08:31ضَ

وان منكم الا والده يعني جهنم من خلال العبور على متنها الجسر المنصوب عليها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا اي بعد الورود ونذر الظالمين فيها جثيا يجثون على وجوههم وعلى ركبهم في نار جهنم - 00:08:51ضَ

كان الصالحون يخافون ولا يأمنون ان يكونوا من المنجين من المنجين بعد الواردين ونحن والله احق ان نكون نخاف اشد خوفا منهم لاننا لم نبلغ من العمل عملهم. ولا من اليقين والتوحيد يقينهم وتوحيدهم - 00:09:11ضَ

وكان اللائق بنا ان نكون اشد خوفا ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم على الصراط امنين مطمئنين عابرين والا يجعلنا ممن يجثوا او يعذب في نار جهنم فيها. نعم - 00:09:34ضَ

وبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران فبين مجتاز الى الجنان ومسرف مكب في النيران اجتاز لانه ما بعد الصراط الا القنطرة ومن لم يجد الصراط يكب على وجهه في النار - 00:09:52ضَ

فان كان من اهل الايمان بقي فيها الى ان يشاء الله على قدر ذنبه وان كان من اهل الكفر والجحود والعصيان فانه يخلد في النار قد يقول قائل اين المنافقون اذا - 00:10:14ضَ

فان المنافقين هم مع المؤمنين في مراحل الاخرة المنافقون اذا اقبل الناس على الصراط الصراط مظلم وظلماء وليس معهم نور قالوا للمؤمنين وقد تقدموهم انظرونا نقتبس من نوركم. انتظرونا حتى نقتبس من نوركم ونسير معكم بنوركم - 00:10:32ضَ

قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب يتفاصلون واذا اراد المنافقون ان يعبروا على الصراط كانوا اول من يكب على وجوههم في النهر - 00:10:59ضَ

لما لظلمة الكفر والنفاق وظلمة الشرك ينكبون على وجوههم فيتردون فيها في قعر جهنم نعم والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما. يقول والنار والجنة حق فهما موجودة ثاني فلا ثناء لهما - 00:11:20ضَ

قبل النار والجنة هناك القنطرة قبل دخولي الجنة مهوب قبل النار قبل دخول الجنة هناك القنطرة وهي مكان بعد الصراط وقبل دخول الجنة هذا السراء هذه القنطرة يجتمع فيها اهل الايمان اهل الجنة - 00:11:47ضَ

وعندها يختص لبعضهم من بعض من اشياء في نفوسهم من غل في صدورهم من شحناء من اشياء ما اختص لهم فيها في مقال قبل ذلك حتى اذا اقتص لبعضهم من بعض وهذبوا ونقوا - 00:12:09ضَ

لهم بدخول الجنة ولا يدخلونها حتى يشفع فيهم من يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله في دخول اهل الجنة الجنة. وذلك انه اول من يطرق الباب باب الجنة يأخذ بحلقة الباب فيطرقها - 00:12:29ضَ

ثم يؤذن له فيكون اول من يدخلها والجنة كم لها من باب؟ لها ثمانية ابواب كما جاء ذلك في الحديث حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين النار كم لها من باب - 00:12:48ضَ

سبعة ابواب وهذا جاء في القرآن في اي سورة ها في سورة في سورة الحجر لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وما بين مصاريع ابواب الجنة اوسع مما بين مصاريع ابواب النار - 00:13:03ضَ

فان الباب له مصراعتان ايد الفتان وما بين المصراعين مسيرة اربعين سنة قال عليه الصلاة والسلام وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام من كثرة الوالدين والداخلين الجنة. وكذا قال في النار من كثرة الواردين والداخلين اليها - 00:13:25ضَ

اذا النار هناك من يدخلها من ابوابها وهناك من يكب فيها من اعلاها من على الجسر المنصوب على متن جهنم والنار يدخلها الناس قبل دخول اهل الايمان الجنة لانه منهم من يحمل من ارض المحشر مباشرة فيلقى في النار - 00:13:49ضَ

الم تسمعوا الى الحديث يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ولا تزال النار تقول هل من مذيب ويقذف فيها من الناس - 00:14:11ضَ

الجم الغفير الكثيرون من الجن والانس والمعاندين من خلق الله جل وعلا يقذف فيها من الحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ لم تشبع لانه يحسم بعضها بعض حتى يضع الرحمن فيها قدمه - 00:14:26ضَ

فينزوي بعضها على بعض وتقول قطني قطني او قطن قطن او قد ان قدم اي انني اكتفيت اكتفيت يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد قدمت الجنة للمتقين - 00:14:47ضَ

غير بعيد الجنة والنار مخلوقتان الان بل وقبل الان وهذا خلاف للمعتزلة والجهمية الذين قالوا انهما لم تخلقا بعد واذا خلقت يوم القيامة هما على مستوى على مر الايام ثانيتان - 00:15:06ضَ

فزعموا ان الجنة والنار غير مخلوقتين وزعموا انهما تثنيان والجنة والنار والجنة والنار مخلوقتان الان بل قبل الان الجنة خلقها الله بيده وغرسها سبحانه بيده وانزل فيها ادم وزوجه حوا وانزل فيها من انزل من - 00:15:30ضَ

من الملائكة والنار كذلك خلقها سبحانه. فالجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله جل وعلا الدليل على انهما مخلوقتان ايات كثيرة في القرآن جاء في وصف الجنة انه قال سبحانه اعدت - 00:15:55ضَ

للمتقين اعدت بالفعل المبني للمجهول الفعل الذي لم يسمى فاعله فعل ماضي لم يسمى فاعله دل على انها معدة في الزمن الماظي وكما قال عن النار اعدت للكافرين اي في الزمن الماضي فهما مخلوقتان - 00:16:18ضَ

الان ولهذا يعرض ال فرعون على النار صباحا ومساء على نار غير موجودة كما قال الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء. يعني الان بل قبل الان ويوم تقوم - 00:16:38ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وللنبي عليه الصلاة والسلام رأى واطلعه الله على من يعذب في الجنة قبل كم؟ الف واربع مئة وعشرين او اكثر من عشرين سنة رأى من يعذب في النار ومن ينعم في الجنة. دل على انها موجودة - 00:17:00ضَ

وعلى هذا الاجماع اجماع المسلمين وهما على مر الازمان باقيتان لا تثنيان لان الله وصف اهل الجنة فيها بقوله خالدين فيها ابدا وصف اهل النار لانهم خالدين فيها ابدا اما وصف اهل الجنة بالخلود الابدي ففي ايات كثيرة - 00:17:21ضَ

في ايات كثيرة مكثهم وخلودهم في الجنة ايش؟ ابدا وفي اهل النار في ثلاثة مواضع في سورة النساء في اخرها ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها - 00:17:45ضَ

ابدا وفي سورة الاحزاب في اخرها قال الله جل وعلا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا طالبين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي سورة قل اوحي الي سورة الجن - 00:18:06ضَ

في وسط الجنة انهم ان اهلها خالدين فيها ابدا والخلود اذا جاء مجرد من التأبيد دل على الوقت الطويل واذا جاء الخلود مقرونا بالتأبيد فهو الدائم المستقر ولهذا جاء في الصحيح - 00:18:29ضَ

انه يوم القيامة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة يطلعون بابصارهم وقيل يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه جاء الفرج فيؤتى بالموت على هيئة - 00:18:50ضَ

كبش على هيئة كبش والكبش والذكر من من الظان يقال يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرئبون ثم يذبح بينهم هذا الكبش فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت - 00:19:07ضَ

فهما باقيتان نعيم دائم مستقر لا يفنى ولا يبيت لا يفنى اي لا يزول. لا يبيد لا يتغير دائم عليهم العذاب في الجنة ودائم على اهل النار العذاب في النار - 00:19:28ضَ

اما الجهمية فقالوا والجهم بالذات قال ان الجنة والنار اثنيان سيزول العذاب ويزول النعيم قال رجل من المعتزلة وهو ابو الهذيل العلام قال انها ان الجنة والنار ما تثنيان لكن ليفنى حركات - 00:19:46ضَ

المعذبين فيهم كيف ذلك كما قال ابن القيم عنه وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة ماجن فاتى بضحكة كاذب مجاني لما قال ان الفناء في الحركات يعني ان صاحب الجنة اذا رفع الكوز يشرب من لبنها او عسله او خمرها - 00:20:09ضَ

مثل في جهاز الفيديو ولا غيره تحط علامة ايش او توقف الحركة خلاص او او يرفع اللقمة فلا يشربها. او يكون وهو يجامع الحورية ثم ثم ماذا توقف الحركة وكذلك النار - 00:20:34ضَ

هذا والعياذ بالله من اثر ادخال العقول ومناطق العقول فيما جاء عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اعتقاد ان الجنة تثنى او النار تفنى او انها تفنى الحركات فيهما - 00:20:53ضَ

هذا قول الجهمية الكفار الذي الذي كفرهم به اهل السنة الله جل وعلا ينص على ان اهل النار اهلها فيها ابدا واهل الجنة اهلها فيها ابدا واما التي تفنى في النار فهي نار الموحدين - 00:21:13ضَ

وذلك انه لا يبقى في النار بعد ان يعذب فيها من يعذب من عصاة الموحدين لا يبقى فيها احد فمن قال انها تفنى اشار الى ان هذه النار تفنى. نار الموحدين لان نار الموحدين اقل النار عذاب - 00:21:32ضَ

واخرون قالوا لا تفنى لكنها ترجع الى نار غير الموحدين لا يزال فيها عذابهم. وعلى كل حال المسألة فيهما سهلة اما ان النار كلها تفنى فهذا قول ما قاله الا المعتزلة والجهمية - 00:21:51ضَ

وما ينسب الى شيخ الاسلام ولابن القيم في هذا فهو ضعيف بل ابن القيم كلامه واضح محكم في كتابه الوابل الطيب وفي حال الارواح انهما ان اهل النار فيها معذبين ابدا - 00:22:07ضَ

ان اهل النار فيها معذبين ابد نعم وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. نعم. يحاول وحوض خير الحوض خير الخلق حق وبه - 00:22:25ضَ

وبهذا الحوض يشرب في ذلك المقام جميع حزبه جميع اتباع الرسول ومر علينا وصف هذا الحوض وانه حوض مربع طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر وان عليه كيزان بعدد نجوم السماء - 00:22:54ضَ

وهو اكبر الاحواض يصبه منه في الجنة ميزابان من نهر الكوثر الذي اتاه الله النبي صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر وقد تواترت الاحاديث فيه بلغت نحوا من سبعين حديثا - 00:23:14ضَ

في هذا في هذا في هذا الحوض وان ماءه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل واشد برودة من الثلج من غير ظرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهو اكبر الاحواض والانبياء لهم احواض - 00:23:32ضَ

وحوض صالح حوض ناقته لكن اكبر الاحواض واعظمها واشهرها واكبرها حوض نبيكم صلى الله عليه وسلم ولكن من يشرب منه انهم حزبه اتباعه العاملون بسنته المقتفون اثره المحكمون هديه الذين اذاهم الناس في الدنيا على اتباع السنة - 00:23:54ضَ

وصبروا حتى يلدوا حوض النبي ما غيروا ما بدلوا ما احدثوا ما ابتدعوا في دينه وفي سنته اما من غير وبدل وابتدع في سنته فانه يزاد ويمنع ان يرد حوضه صلى الله عليه وسلم - 00:24:21ضَ

وذلك انه عليه الصلاة والسلام واقف على الحوض ودون الحوض ملائكة تمنع من تمنع ممن يرد هذا الحوض فيقول امتي امتي يقال له لا تدري ماذا احدثوا بعدك. تدعوا بعدك غيروا بعدك - 00:24:38ضَ

واقول بعدا بعدا لمن احدث بعد نعم له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشرون له لواء الحمد عليه الصلاة والسلام يحشر له لواء الحمد والرسل تحته تحشر تحت هذا اللواء - 00:24:56ضَ

واللواء لواء الحمد قيل هو المقام المحمود في مقامك الشفاعة فانه جاء في قول الله جل وعلا ومن الليل تتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع - 00:25:22ضَ

والمقام المحمود قيل انه هو الشفاعة العظمى وهو الصحيح وقيل انه ان الله يقعده على العرش الصحيح هو الاول ان المقام المحمود هي الشفاعة العظمى التي يتقاصر عنها المتطاول ويتقاصر عنها كل نبي من الانبياء - 00:25:49ضَ

اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقيل ان هذا هو اللواء المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات ربي وسلامه عليه نعم له الشفاعة العظمى كما - 00:26:13ضَ

قد خصه الله بها تكرما نعم من بعد اذن الله ذاك ما يرى كل قبوري على الله اشترى. من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبولي على الله افترى - 00:26:40ضَ

القبور الذي تعلق بالقبور وباهلها وباصحابها وبالمقامات والاضرحة والقباب والعتبات عليها فان الشفاعة حق لله جل وعلا. ملك لله مختص بالله كما قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا لله - 00:27:00ضَ

الشفاعة جميعا ولا تصح الشفاعة الا بشرطين ذكرهم الله جل وعلا في القرآن لا تصح الشفاعة يوم القيامة عند الله الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله للشافعي بالشفاعة فلا يمكن ان يشفع شافع بغير اذن الله - 00:27:24ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:27:47ضَ

الا لمن اذن له الدنيا يشفع الوزرا والوجهاء والمشايخ والتجار واصحاب الوجهات يشفعون عند الامير وعند الملك وعند شيخ القبيلة من غير اذنه يا فلان داخلين على الله ثم عليك - 00:28:03ضَ

طالبك هل يأذن ولا ما يأذن ما يسألون عن ابنه ولا ولا يفسدون عن اذنه. اما الله جل وعلا فلا يشفع عنده الا باذنه ولهذا اكرم الشافعيين واعظمهم قدرا من هو - 00:28:24ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم لا يشفع مباشرة اذا جاءه الناس مع ان الله اتاه الشفاعة ووعده ان يعطيه اياها الدنيا القرآن والوعد يتحقق يوم القيامة. يوم ان يسجد تحت العرش هل اذا جاءه الناس قال اشفع الى الله لمجيئه القضاء يقول يا ربي - 00:28:40ضَ

يا ربي تعالى اقض بيننا لا يذهب ساجدا تحت العرش يفتح الله عليه انواعا من المحامد يحمد الله بها. يبتهل الى الله بها. يتوسل الى الله بها ثم بعد هذا بمدة ياتي الاذن يا محمد ارفع رأسك - 00:29:03ضَ

يقول يسمع واشفع تشفع وسل تعطى الشرط الثاني ان يرضى الله عمن عن الشافع وعن المشفوع له عن الاثنين هل يرظى الله جل وعلا ان الله تقوم وتشفع في اصحابها - 00:29:25ضَ

يرضى يرظى في هبل انها تشفع في اصحابها يرضى الشمس والقمر والحجر والشجر ان تشفع في من دعاها من دون الله؟ لا يرضى في الكهان والسحرة والمشعوذون مدعوا علم الغيب والطواغيت. ان ان يشفعوا في اتباعهم - 00:29:48ضَ

لا يرضى الله عن هؤلاء الشافعين وايضا يرضى الله لا بد من رضا الله عن المشفوع له ولهذا يرظى الله ان يشفع في اهل الايمان وان كانوا اهل ذنوب واهل كبائر واهل معاصي - 00:30:13ضَ

لكنه لا يرظى في الشفاعة لمن ها لا يرظى في الشفاعة لمن الكافرين هؤلاء لا يرظى لهم الشفاعة لا تنفعهم شفاعة الشافعين لا تنفعهم شفاعة الشافعين لكفرهم اذا الشفاعة لا بد فيها من اذن الله - 00:30:26ضَ

ورضا الله عن الشافعي وعن المشفوع له وقد دل على ذلك قول الله جل وعلا في سورة لقوله سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله - 00:30:51ضَ

لمن يشاء ويرظى اي عمن يشاء لابد من اذن ورضى بهذين الشرطين خلافا القبوريين الذين يزعمون ان اوليائهم ومعظميهم وصلحائهم الذين عبدوهم وصرفوا لهم التعظيم والتبجيل والدعاء والنذر والاستغاثة والاستعانة والتوسل - 00:31:07ضَ

والجاه انهم يشفعون لهم يوم القيامة بلا اذن الله ولا رضاه الشفاعة لابد لها من اذن ورضا. واذا كانت كذلك لا تطلب الا ممن يملكها وهي بيده ولهذا هل يجوز ان نقول يا رسول الله اشفع لنا - 00:31:35ضَ

او يا سيدنا عبد القادر او يا سيدنا البرعي او يا دسوقي او يا بدوي او يا حضري اشفع لنا؟ لا ولكن ندعو الله جل وعلا لانه مالك الشفاعة فنقول يا ربنا يا مولانا يا الهنا شفع فينا نبيك - 00:31:52ضَ

وشفع فينا صحابة نبيك. شفع فينا ملائكتك. شفع فينا عبادك الصالحين الشافعيون يوم القيامة الانبياء والنبي في مقدمهم عليه الصلاة والسلام ومن الشافعين الملائكة من الشافعين الصديقون من الشافعين الشهداء - 00:32:15ضَ

والشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. من الشافعين الصالحون. من الشافعين الاعمال الصالحة. البقرة وال عمران سورة تبارك والقرآن يأتي شفيعا يوم القيامة الحديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان - 00:32:36ضَ

اوغليتان او فرقان من طير صواف تشفعان عن صاحبهما. لا تزال البقرة ولا يزال القرآن بصاحبه حتى يدخله يدخله الجنة نعم يشفع اولا الى الرحمن في للقضاء بين اهل الموقف. هذه الشفاعة العظمى يشفع اولا الى الرحمن في - 00:32:55ضَ

قصد القضاء في اهل الموقف ان يأتي لفصل القضاء بتخليص الناس من ذلك الهول والمقام العظيم الخطير الرهيب الفصل في قضائهم اما الى جنة واما الى نار يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء - 00:33:21ضَ

هذه الشفاعة الاولى وهي العظمى وهي عظمى لانها تعم الناس جميعا مما هم فيه من الهم والغم والكرب الشديد العظيم نعم من بعد ان يطلبها الناس الى قل لي اولي العزم الهداة الفضلاء. يطلبها الناس - 00:33:40ضَ

الى كل اولي العزم من الرسل الفضلاء يأتون ادم فيعتذر فيقول ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط واني عصيت الله فاخذت من الشجرة اذهبوا الى غيري - 00:34:02ضَ

نوحا يقول ان الله غضب اليوم غضبا عظيما لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله وليغضب بعده قط واني سألت الله ما ليس لي بحق يعني نجاة ابنه اذهبوا الى غيري فيأتون ابراهيم فيعتذر - 00:34:19ضَ

ثم يأتون موسى وعيسى كلهم يعتذرون بغضب الله جل وعلا ويعتذرون بما حصل منهم حتى يقول موسى يقول عيسى اذهبوا الى محمد. اذا مروا على اولي العزم من اولي العزم - 00:34:35ضَ

نور ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد وهو لها عليه الصلاة والسلام شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه ووصينا به موسى ومن اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى - 00:34:51ضَ

من اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر كبروا على المشركون على المشركين فتدعوهم اليه وفي اية سورة الاحزاب واذا خلنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا غليظا - 00:35:06ضَ

نعم وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. وثانيا يشفع صلى الله عليه وسلم في استفتاح النعيم لاولي الفلاح الذين فلسوا وافلحوا وكانوا من مفلحين لهم الجنة دار النعيم - 00:35:29ضَ

ولا يدخلونها الا اذا استفتح النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الى الله ليفتح لهم وهو وهو قال عليه الصلاة والسلام انا اول من يدخل الجنة واول من يشفع فيؤذن له بدخول الجنة - 00:35:56ضَ

وهذه شفاعة خاصة ثانية فيه صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها لاهل النعيم ان يدخلوا دار النعيم نعم هذا وهاتان الشفاعتان قد خفت به بلا نكران. قد قصة - 00:36:13ضَ

قد خصت به هذا وهاتان الشفاعتان قد قصتا به بلا نكران. نعم هذا وهاتان الشفاعتان العظمى والشفاعة لاهل الجنة بدخولها قد خصت بالنبي صلى الله عليه وسلم بلا نكران الى نكرانه ومن الشفاعات الخاصة - 00:36:36ضَ

شفاعته في عمه ابي طالب وهي شفاعة ان يخفف عنه العذاب ويرفع من درك النار الاسفل فيوضع في ضحواح من نار في رواية يلبس بحباح من نار مثل هذه البلاطة - 00:37:00ضَ

او يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه او نفوخه ويظن انه اقل اهل النار عذابا والواقع انه اشدهم عذابا وهذي شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام ايضا من الشفاعة الخاصة به - 00:37:18ضَ

الشفاعة لقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم على قول لاهل العلم اهل الاعراف من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة في السبعين الف او بعضهم ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:37:35ضَ

لهذا قال له عكاشة بن محفن رضي الله عنه لما ذكر هؤلاء السبعين انهم لا يسترقون ويطلبون من احد ان يرقيهم ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون قام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه قال يا رسول الله - 00:37:56ضَ

ادعو الله ان اكون منهم قال انت منهم دل على انه يشفع عليه الصلاة والسلام في هؤلاء هذي كم شفاعة هذه خمس خاصة به لا يشاركه في احد على ما جاء في اقوال اهل العلم نعم - 00:38:14ضَ

وثالثا يشفع في اقوام لا نقف على الشفاعة لاهل الكبائر نقف عليها ونذكر المخالفين فيها ان شاء الله يوم غد والحمد لله ان ننتهي واترك المجال لاسئلتكم اسأل الله جل وعلا - 00:38:35ضَ

ان يمن علي ان يمن علينا وعليكم بشفاعة نبينا. اللهم شفع فينا نبيك. وشفع فينا انبيائك وملائكتك. وعبادك الصالحين اللهم اجعلنا في ذلك المقام وفي ذلك اليوم وفي قبورنا امنين مطمئنين - 00:38:55ضَ

اجعلنا فرحين مستبشرين مفلحين واجعلنا سعداء لا اشقياء يا رب العالمين. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم. ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين ان ربي اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم هذا السائل يقول - 00:39:15ضَ

فضيلة الشيخ ذكرتم الاشارات الكبرى العلامات الكبرى ليست اشارات العلامات الكبرى والايات الكبرى علامة الساعة الكبرى منها الدجال وخروج الشمس من المغرب وعودة عيسى والدخان والخسوفات الثلاث والنار ويأجوج ومأجوج - 00:39:39ضَ

والعاشرة ما هي؟ التاسعة ما هي؟ والعاشرة ما هي واذا امكن بالترتيب سلف العلماء في ترتيب هذه العشر جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو في مسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او - 00:40:01ضَ

خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما ما سبقت والاخرى تليها هل معنى هذا انها اول العشر ولا اول العلامات مما مما يلي يوم القيامة في اهل العلم من العلامات الدخان فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين - 00:40:21ضَ

يغشى الناس هذا عذاب اليم اما متتالية وهي خروج الدجال اذا خرج الدجال ينزل عليه عيسى ويقتله خروج الدجال سابقا على نزول من على نزول عيسى بعد نزول عيسى وقتله الدجال ويبقى المؤمنون ما شاء الله يبعث الله يأجوج ومأجوج - 00:40:40ضَ

يبعث الله يأجوج ومأجوجهم من كل حدب ينسلون هذه ثلاث متتالية ثم يكون بعدها الخصوفات الثلاثة العظيمة التي تغير معالم الارض خاصة في مشرق الجزيرة من الخليج الى اليابان او الى ما بعد اليابان - 00:41:12ضَ

وخاصة في غرب الجزيرة من البحر الاحمر الى اقصى الامريكتين وخاصة في هذه الجزيرة ثم اخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم ومعرفة ترتيب العلامات ليس تحته كبير طائل في الحقيقة - 00:41:31ضَ

لم؟ لان المؤمن يحذرها اما هذي قبل هذي ولا هذي بعد هذي ايش تفيدك هي فتنة عظيمة اذا جاءت حصدت وضرت واظلت من ادركت اسأل الله ان تكون منجا ولا تكون ممن يهلك فيها - 00:41:54ضَ

هذا السائل يقول هل الصراط احد من السيف وادق من الشعرة؟ نعم جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيكم الشيخ احمد الرفاعي وطريقته الرفاعية التي التي تنتسب اليه - 00:42:11ضَ

حيث يقوم شيوخها بملاعبة الثعابين ويأتون باعمال خارقة اما احمد الرفاعي هذا فلا اعرفه وذكر عنه الزهد ولا ادري هل هو في نفسه ممن ممن استقام على السنة اوليس كذلك ليس عندي خبر - 00:42:28ضَ

واما اتباعه فيسمون بالرفاعية هم قدماء ويسمون بالبطائحية وهؤلاء الدجل فيهم كثير وقد انتحلوا اكثر من شيخ انتحلوا الشيخ محي الدين وهي طريقة موجودة في بلاد الشام وانتشرت عن الشام في فلسطين في الاردن في لبنان في تركيا في العراق - 00:42:47ضَ

وفي اماكن غيرها هؤلاء البطائحية عندهم دجل وشعوذة يلاعبون الثعابين والعقارب وفي عهد شيخ الاسلام حصل منهم يعني تبجيل على الناس كانوا يرون الناس انهم من اهل الكرامات انهم يدخلون ايديهم في النار فلا تضرهم - 00:43:10ضَ

وانهم النار في اجسامهم ولا تحرقهم النار تتحداهم شيخ الاسلام نقتسم نحن واياكم في الماء والخل نغتسل بالماء والخل ثم من احرقته النار فهي جزاؤه لان الماء والخل يزيل الدهونات - 00:43:32ضَ

التي تكون على الجسم فخافوا وهربوا حيث وضحهم وهؤلاء هم الدجاجلة البطائحية والبطائحيون نسبة الى اه الطريقة الرفاعية السائل من سؤال غريب هاللعب الورق حرام ام مكروه بالعقيدة جزاك الله خير - 00:43:55ضَ

ولعب الورق على نوعين لانك سألت على نوعين ان كان بمقابل فهذا هو القمار وهو الميسر الذي جعله الله قرينا لشرب الخمر وان كان بغير مقابل وبغير مال وبغير عوظ فهو حرام - 00:44:24ضَ

لانه تمظية للوقت بغير فائدة ولانه وسيلة الى ان يكون بقمار وانا ارجو ان تكون الاسئلة في الموضوع هذا ايضا سؤال بقي وقت سلمنا عليه هل يحصر الشرك الاكبر في صرف اي من انواع العبادة لغير الله - 00:44:45ضَ

ام ان هناك انواع للشرك الاكبر لا يا اخي الشرك الاكبر اكثر امثلته وصوره فيما انصرف نوعا او انواعا من العبادة لغير الله كذبح ونذر ودعاء واستغاثة واستعانة والتجاء والتياز - 00:45:11ضَ

وايضا يصل في الشرك الاكبر شرك في الربوبية اعتقاد ان هذا مؤثر نافع ينفع يضر مع الله جل وعلا مجرد الاعتقاد لو لم يصف له نوع من انواع العبادة شيء هذا شرك اكبر لانه في الربوبية - 00:45:31ضَ

ان هذا يدعي علم الغيب هذا شرك اكبر ما الفرق بين الصراط والقنطرة الصراط جسر منصوب على متن جهنم. عرفتم صفته انه ادق من الشعر واحد من السيف معوج عليه كلاليب دحض مظلم والقنطرة مكان جسر صغير - 00:45:48ضَ

بعد الصراط المنصوب على جهنم ودون الجنة عليه يجتمع اهل الايمان فقط ولا يهلكون في الصراط قد يهلك الانسان في هذا في هذه القنطرة لا يهلكون في الصراط يمرون على قدر اعمالهم هنا لا كلهم اجتمعوا فيه - 00:46:10ضَ

بان يقتص لبعضهم من بعض وهل يمكن ويمكن ان ينجو الشخص الى الصراط ويخبث عند القنطرة؟ نعم. ينجو من الصراط المستقيم الذي على متن جهنم. ولكنه اذا جاء القنطرة حبس - 00:46:27ضَ

حتى يقتص لما بينه وبين اخيه المسلم لكن لا يكون فيها عذاب ولا يلقى ويرجع الى النار مرة اخرى نرجو توضيح هل دخل احد من الناس الجنة غير ادم وكيف ننزل على ذلك احاديث المرأة التي دخلت الجنة في هر - 00:46:40ضَ

في هرة وغيرها نعم دخل الجنة مع ادم امكم من امكم ما دخلت الجنة دخلت الجنة وكانت السبب شيئا اظله ادم لما قاسمهم الشيطان وقال اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور - 00:47:01ضَ

فلما ذاق الشجرة قالت لهما سوءاتهما واما ما جاء من الاحاديث انه دخلت الجنة امرأة في هرة وامرأة بغي من بني اسرائيل دخلت الجنة في كلب جاءت على شفير بئر - 00:47:23ضَ

واذا الكلب يلهث بعد ان يهلك من الجوع من العطش فنزل فملأت موقها والموق مثل البوت يلبسنه النساء الان ثم رقص فاطعمته فشكر الله صنيعها فادخلها الجنة الجنة موجودة وهؤلاء ارواحهم تنعم في الجنة كما ان الشهداء ارواحهم اين - 00:47:40ضَ

معلقة في حواف طير الخضرئين في الجنة تسرح تمرح وكذلك الشهداء وكذلك الانبياء في عليين هؤلاء في الجنة بارواحهم. اما الدخول الكامل في ارواحهم واجسادهم فهذا يوم القيامة ما رأيكم في العقيدة الديوبندية والبريلوية - 00:48:04ضَ

هذا السؤال يطول في الحقيقة اما البريالوية فهي باختصار باختصار ولا ما يناسب يعني فرقة الهند ينتسب الى قرية تسمى بريلوي وهي فرقة تعبد الاصنام تعبد القبور ومن انكر عليهم كفروه. ولهذا يكفرون - 00:48:25ضَ

البريلويون يكفرون الديوبنديون يكفرون اهل السنة علامة مساجدهم واماكنهم ان فيها الاستغاثة بغير الله يا رسول الله مدد يا الله يا رسول الله غوث هؤلاء البريلويون وهم في الغالب عباد للقبور قبوريون - 00:48:52ضَ

هذا من ناحية التوحيد العبادة في الفروع هم على طريقة ابي حنيفة وفي الاسماء والصفات هم معطلة اما الديوبندية تنتسب الى جامعة معروفة في ديوباند تسمى دار العلوم في ديوبند - 00:49:16ضَ

في شمال دلهي قريب من علي كره والديوفنديون الفروع على طريقة متأخر الاحناف السلوك متنوعون منهم على الطريقة وهي طريقة صوفية وبعضهم عن طريق النقشبندية وبعضهم لا طريقة له في توحيد الاسماء والصفات في الغالب الاعم انهم ماتوا ردية - 00:49:33ضَ

على طريقة وهي طريقة الصفات تشبه طريقة الاشاعرة الى حد كبير التأويل حيث لا يثبتون الا ثمان صفات السمع والبصر والعلم والحياة والكلام والقدرة ها والتكوين والتكوين يزيدون بالتكوين على الاشاعرة - 00:50:02ضَ

اه هم في الصفات اه ما تريديه من بعض الديوبندية قبورية ايضا. يشابهون البريلوية ومنهم ناس لا ليس عندهم هذا ويقربون من عوام المسلمين او يقربون الى طريقة اهل الحديث - 00:50:27ضَ

ومتفاوتون لكن ما ذكرت لكم هو الخط العام ما رأيكم في من اجتهد في البيان؟ حيث قال ان كلمة الاخلاص لا اله الا الله محمد رسول الله عددها اربعة وعشرون حرفا - 00:50:42ضَ

توافق مع الساعات اليوم الاربعة وعشرين ساعة وان تسخيرها لليوم او الايام تنجي صاحبها من عذاب الدنيا والاخرة وهو العمل البسيط الذي لا يكلف صاحبه جهل هذا اجتهاد خاطئ وفي غير محله - 00:50:58ضَ

واتعب نفسه على طريقة تعظيم الارقام وتعظيم الاعداد والذين يعظمون الاعداد والارقام معروفون البهائية يعظمون الرقم ثلاثة عشر وتسعة عشر وكذلك بعض الديانات السابقة اما نحن فليس عندنا الاعظام اي للاعداد اي تعظيم حتى لفظ واحد - 00:51:13ضَ

ليس له تعظيم نعم الله واحد لكن ما يعني هذا ان العدد له شرف نعم الوتر له ميزة على الشفع لان الله وتر اسمعني هذا تعظيم الارقام. وهذه التكلفات ان لا اله الا الله كذا حرف - 00:51:36ضَ

ثم يربطها في اشياء بما يسمى بالاعجاز العددي بعض الناس مثل هذا اعجاز عددي يعد حروف الفاتحة ولا حروف اية الكرسي ثم يبني عليها احكاما وعقائد وتصورات هذا كله اجتهاد خاطئ - 00:51:54ضَ

بل تخرص في دين الله اذا لو كان حق لسبقنا اليه وبينه من النبي عليه الصلاة والسلام الشيطان لا يستجر ببعضكم يا ايها الاخوة في مثل هذا فان الشيطان له مداخل يأتي للانسان من حيث - 00:52:10ضَ

ما يرى فيه تعلقا فيأتيه بتعلقه بالاعداد او تعلقه الصالحين او تعلقه بالصلاة كيف يأتي الانسان للانسان من الصلاة؟ يتعلق بالصلاة اتى اليه من جهة الصلاة. فوسوس له بها حتى - 00:52:27ضَ

اظل او حتى صرفه عن هذه الصلاة الشيطان يأتي لكل واحد من حيث ماذا؟ يأمن هذا الواحد من مداخل الشيطان عليه نود من فضيلتكم ان توضح لنا الفرق بين كفر الجحود وكفر العناد والاستكبار - 00:52:42ضَ

حيث يقول البعض انه متقاربان هما من حيث العموم متقاربان هناك فرق بين شاسع بينهما فان كفر الجحود ان يجحد الله جل وعلا يجحد ربوبية الله فان فرعون جاحد للربوبية - 00:53:00ضَ

او يجحد الرسالة رسالة الانبياء اما الايذاء والاستكبار يعرف ربه يعرفه لكنه استكبر عن امر الله كما استكبر ابليس اليس ابليس يعرف ربه قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم - 00:53:16ضَ

قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يعرف ربه اما الاباء فهو يأبى ان يذعن للاسلام يأبى ان يقول لا اله الا الله كفر عبد المطلب كفر ابي طالب هل نقول ابو طالب كفر مثل كفر فرعون - 00:53:34ضَ

ها لا فرق بين كفر الجحود كفر الايباء الايباء امتناع الجحود ماذا؟ كذب وتكذيب في الباطن نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله - 00:53:48ضَ

اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح - 00:54:58ضَ

حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا سائل يقول اذا مات ميت يقوم اهل الميت بالعزاء لمدة ثلاثة ايام يسأل عن حكمه اولا تخصيص العزاء بثلاثة ايام هذا امر محدث - 00:56:16ضَ

التعزية وتعزية اهل المصاب واهل الميت بميتهم باقية ما بقيت المصيبة ولهذا يقول الفقهاء كما في متن الزاد وغيره فتسن تعزية المصاب فما دام مصابا استمر التعزية. يوم يومين ثلاثة عشرة - 00:57:26ضَ

تخصيصا ثلاثة ايام هذا من الامور المحدثة مشابهة لاهل الجاهلية. ثاني وش معنى يقوم اهل الميت بالعزاء هل معناها انهم ينصبون مجالس وقهاوي وشواهي وطباخين اناس يجيبون العشاء وناس يجيبون الغداء - 00:57:46ضَ

او انهم يحبسون انفسهم عن الوظائف وعن اعمال ثلاثة ايام هذا هو عمل اهل الجاهلية في النياحة على الميت هذا عمل اهل الجاهلية اما لا انما حزنوا على ميتهم اجتمع الاولاد - 00:58:06ضَ

في بيته فجاء الناس يعزيونهم من غير اتفاق ولا اعلان. ولا يقال الرجال في المحل الفلاني والنساء في المحل الفلاني بل شيء من غير اتفاق فهذا امر لا بأس فيها - 00:58:22ضَ

والمشروع ان الناس جيرانهم اقاربهم هم الذين يصنعون لهم الطعام اما هم يتفقون مع المطابخ مع المطاعم مع البوفيه المفتوح حتى يجد لهم غداء وعشاء هذا النياحة حيث جاء في حديث جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه انه قال كانوا يعدون - 00:58:37ضَ

الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة الجلوس عندهم فقط المسابح نحركها يمين ويسار يمضي الليل والنهار عند اهل الميت ثلاثة ايام وصنعة الطعام يصنعون طعام لها الظيفان اللي جاءوهم من كل حد بصوب هذا من النياحة - 00:58:55ضَ

ولهذا كان في الاول يضعون سرادق ما تسعهم بيوتهم وقد وجد الان منهم من يستعجل صلاة منهم من يحط له خيام ومجالس عند الباب كراسي عقد نور اضحى العزاء وتعزية اهل الميت عند كثير من الناس كالفرح - 00:59:14ضَ

لمن لا يعرف هذا الامر بعضهم يحط رايات رايات خضرا بيرق عند الباب قد يكون هذا عندكم هنا لكن في بعض البلاد يحطون يحطون رايات بيارق عند البيبان هذي من النياح - 00:59:33ضَ

وانما اذا جلس في بيته وجاءه من يعزيه في البيت في المسجد في المكتب في طريقه في ذهابه في السوق فنعم اما ان يخصص هذه ثلاثة ايام حتى يستعيذ الناس من يأتي بعد الثلاثة ايام فهذا امر محدث لا دليل عليه - 00:59:46ضَ

وحتى ان ذكره بعض الفقهاء انه يعزيه ثلاثة ايام فلا دليل الا عليه لان التعزية باقية للمصاب ما دام ان المصيبة فيه هل يجوز الدعاء عند القبر بان يدعو شخص ويؤمن الاخرون؟ هذا يسمى الدعاء الجماعي - 01:00:05ضَ

وهذا يفعل في بعض المقابر اذا دفنوا الميت اذا دفنوه وزبروا التراب عليه قامت لا يدعو بصوت عالي يرفع يديه وللناس من وراء رفع يديهم يأمنون هذا امر محدث الكل يدعو لنفسه - 01:00:21ضَ

بينه وبين نفسه النبي قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل اما دعاء جماعي بعد بعد الدفن او بعد الصلاة على الميت او بعد صلاة الفريضة فهذا كله من الامور التي احدثها الناس - 01:00:34ضَ

احدثها الناس بل ذكر علي بن الحسين الحديث الذي في كتاب آآ في باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم لحماية التوحيد ان علي بن الحسين زين العابدين رأى رجل - 01:00:48ضَ

رجلا يأتي فيدخل رأسه في فرجة على قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم ويدعو فنهاه قال لا تفعل هذا فما انت ومن بالاندلس الا سوا من كان بالمدينة وبالاندلس لاسبانيا سوا في سلامهم على النبي لما؟ لان الله اوكل بالنبي ملكا يبلغه سلام امته - 01:00:59ضَ

وتخصيص الدعاء في هذا المقام عند هذا القبر يفضي الى تعظيمه وانما يدعو الانسان ربه ان احتاج لادعى دعا مستقبل القبلة دعاء للميت اما يدعو لنفسه في هذا المقام فهذا يفضي الى تعظيم القبر وهو لا يجوز - 01:01:22ضَ

العبد القادر الجيلاني من اهل السنة ام لا؟ واسمه عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي. الحنبلي البغدادي توفى عام ست مئة وعام خمس مئة وستة وخمسين. وهو من علماء السنة - 01:01:39ضَ

لكنه كان زاهدا ورعا مع علمه بالفقه فقه الحنابلة لما مات احتس به بعض الناس من طلابهم وغير طلابه واعتقد فيه الزور تطور هذا الى ان اعتقدوا فيه النفع والضر وبنوا على قبره ما تعرفونه في بغداد - 01:01:54ضَ

وكانت الطريق بسبب الطريقة القادرية نسبة الى عبد القادر بن صالح الجيلي وليس الجيلاني ومن فقهه وعلمه وكان قويا حتى مع السلاطين قيل ان الخليفة العباسي نذر ان يعبد الله عباده لا يعبده في وقتها - 01:02:12ضَ

في زمانها احد فعرض الامر على العلما حتى يحلونها ما وجدوا احدا يحلها منهم من قال يكسر كفارة يمين ولكن عبد القادر الجيلاني كان قويا واراد ان يؤدب هذا الخليفة - 01:02:29ضَ

قال نعم يذهب الى مكة معتمرا فاذا قضى عمرته افرغ له المطاف فطاف بالبيت اسبوعا لوحده وكان ان وفى بنذره فطاف فعبد الله عباده في زمان لم لم يعبده فيه احد - 01:02:44ضَ

من بغداد الى وين الى مكة على ايش يسافر ها على الطائرة ولا على ها على على الابل وهذا فيه اسعاب له وتأديب له. لان النذر منهي عنه اما ما تعلق به اصحابه من بعده من الزهد - 01:03:02ضَ

ثم تطور هذا الى الاعتقاد فيه وسؤاله النفع والضر اعتقادي انه شفيع الى الله ويتوسل به وبجاهه وبقدره فهذا كله من البدع والخرافات التي احدثها القادريون اصحاب الطريقة القادرية من بعده كما احدثها غيره - 01:03:21ضَ

فما احدثها البراعيون في البرعي والدسوقيون في الدسوقي اصحاب البدوي في احمد البدوي واصحاب ابن عباس المرسي في ابن عباس المرسي واصحاب العيدروس العيدروس واصحاب محي الدين في محي الدين واصحاب - 01:03:39ضَ

الى اسماء كثيرة اذا اتى شخص لصلاة الجمعة والامام في تشهد فدخل معه ثم قام بعد السلام واتى باربع ركعات فما الحكم هذا فعل صحيح فمن اتى والامام والايمان بالتشهد الاخير - 01:03:55ضَ

وليس في الجمعة الا تشهد واحد هو التشهد الاخير. لم يجلس معه الا هذا فعليه ان يأتي باربع ركعات فان اتى بركعتين ما صحه لا جمعة ولا ظهرا. وانما يأتي باربع ركعات - 01:04:14ضَ

يقول هل تعتبر الزيدية من الشيعة المفضلة؟ لا بعض الزيدية من الشيعة من فظله في حق الصحابة لكنه في باب الاسماء والصفات هم معتزلة في بابنة القدر هم معتزلة الشيعة المفضلة ما عندهم الا انهم فضلوا علي على عثمان هؤلاء المفضلة وهؤلاء انتهوا انقرضوا - 01:04:28ضَ

لا لا ليس لهم وجود. الموجود الان رافظة ابغظ عثمان وابغظ ابا بكر وابغظ عمر وابغظ الصحابة. حتى كفروهم عياذا بالله السؤال الاخير رجاء تبين حكم من انكر الصراط والدجال والمهدي - 01:04:48ضَ

محتجا بانها لم ترد بالتواتر وانما هي من الروايات التي جاءت من طريق الاحاد المسلمون المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم المعظمين لسنته لا يفرقون بين احاد ومتوافر ما صح عن الرسول قبلوا به وعملوا به واذعنوا اليه واتبعوه من غير ان يفرقوا بينهم تواتر واحات ما دام انه صح عن النبي - 01:05:04ضَ

وسلم فهم يعملون به. والدجال جاء ذكره في القرآن اشارة في اي اية في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعظ ايات ربك - 01:05:28ضَ

بعض ايات ربك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث بعض ايات الله اشياء طلوع الشمس من مغربها او الدجال او دابة الارض وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. المهدي بلغت الاحاديث فيه كثرة انه يأتي في اخر الزمان فيملأ الارض عدلا - 01:05:42ضَ

وقسطا بعد ما ملئت جورا وظلما والصراط جاء ذكره في القرآن في غير ما اية. قال سبحانه فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم انهم مسؤولون. وقال سبحانه وتعالى وان منكم الا - 01:06:03ضَ

والدها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية. لكن هؤلاء الذين يزعمون انهم يفرقون متوافر وبين احاد لا يفقهون القرآن. ولو فقهوا القرآن في صراحته وفي اشارته لما اوتوا من هذا الباب. نسأل الله العصمة من الزيغ - 01:06:15ضَ

ونسأله الرشاد والا يضلنا بعد اذ هدانا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:06:35ضَ