باحث

قال الناظم رحمه الله وثالثا يشفع في اقوام وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي واوبقتهم كثرة الاثام فادخل النار بذا الاجرام. اعد وثالثا وثالثا يشفع في اقوام - 00:00:01ضَ

ماتوا على دين الهدى الاسلامي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا - 00:00:45ضَ

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما على كل حال ما زال الكلام انواع الشفاعة ومر في كلام ناظم رحمه الله شفاعتان الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود والشفاعة الثانية شفاعته لاهل الجنة فيؤذن لهم بدخولها - 00:01:05ضَ

وهاتان شفاعتان اختص بالنبي عليه الصلاة والسلام والان يدخل لكم رحمه الله شفاعة ثالثة وهي ليست خاصة بالنبي النبي وغيره وثالثها نعم نعم وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي - 00:01:39ضَ

ثالثا يشفع في اقوام ماتوا على الهدى على هدى دين الاسلام لكن لهم كبائر. نعم واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام واوقفته واوبقتهم بكثرة الاثام فادخلوا النار او فادخلوا النار بذا اي بهذا الاجرام - 00:02:08ضَ

وقوله بذا ذا اسم اشارة لقولنا هذا فهذا لا اسم اشارة ولها للتنبيه من الاجرام يعني هؤلاء الصف الثالث الذين يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع فيه غيره هم من ماتوا على الذنوب والكبائر - 00:02:39ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر لاهل الكبائر من امتي وهذه الشفاعة قول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اي اكثر من يسعد بها هؤلاء لا انها مخصوصة بهم - 00:03:04ضَ

ويشارك النبي في هذه الشفاعة الملائكة والصالحون شهداء البقرة وال عمران الصديقون القرآن ومن يشفع فيه من الانبياء واهل الكبائر على نوعين قوم امر بهم الى النار فيشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم الشافعون الا يدخلوها - 00:03:27ضَ

فهؤلاء مر بهم الى النار لكن اشفع فيهم فلا يدخلوها النوع الثاني شفاعة في اقوام دخلوا النار ليعذبوا فيها على قدر ذنوبهم فيشفع فيهم يشفع فيهم النبي يشفع فيهم الصالحون يشفع فيهم الشافعون اي يخرجوا منها - 00:03:57ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام له من النار اربع خرجات وقد جاء في حديث الشفاعة احاديث طويلة في الصحيحين. حديث انس فيه ذكر للشفاعات الاربع وحديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:04:21ضَ

هذه اربع ثلاثة احاديث جاءت في ذكر هذه الشفاعة حديث انس ابن مالك الطويل جاء فيه ذكر اربع شفاعات وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا محمد اخرج بعث امتك من النار - 00:04:44ضَ

اذا شفع في هؤلاء يأذن له الله ان يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من الايمان قالوا حبة حبة بر او حبة شعير او حبة اي انها الايمان ضعيف. لكنهم اتوا ما اتوا من الذنوب - 00:05:04ضَ

فيشفع صلى الله عليه وسلم ويحد له له سبحانه حده فيشفع فيهم الشفاعة الثانية قل اخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان يعني اقل ايمان من اولئك فيحد لهم حدا. فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام - 00:05:26ضَ

المرة الثالثة يقول ادخل اخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة ادنى ادنى مثقال حبة من خبل من ايمان هذا الحج الثالث ثم شفاعة الرابعة اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى حبة من خردل من ايمان - 00:05:46ضَ

سيخرجون من النار يخرجون من النار هذي اربع شفاعات واربع فرجات يخرج الله بها اقواما من النار بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وهي شفاعة عامة. يشترك فيها الانبياء يشترك فيها الانبياء في اقوامهم الصالحون الصديقون الاباء - 00:06:11ضَ

العلماء الملائكة العمل الصالح القرآن طيب هل يشفع النبي في هؤلاء في غير اهل الكبائر من امته اصحاب الكبائر من امة موسى وعيسى وامة ابراهيم ها ظاهر الدليل انه لا انها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:39ضَ

خاصة بامتي حيث قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وتقييدها بكونه من امته. يعني ان اهل الكبائر من غير امته لا يشفع فيهم فيبقى في النار من لم يعمل خيرا قط. وفيه وعنده ايمان - 00:06:58ضَ

ويبقى في النار سوى هؤلاء ممن عنده ايمان وهؤلاء يخرجون بشفاعة ارحم الراحمين وبرحمة ارحم الراحمين ومن هؤلاء الجهنميون كما سيأتي اذا هذه الشفاعة الثالثة وهي قسمان شفاعة لقوم امر بهم الى النار الا يدخلوها. وشفاعة - 00:07:21ضَ

بقوم دخلوا النار ان يخرجوا منها وهي كما جاء في حديث انس في الصحيحين اربعة يخرج بها اصحاب الكبائر واصحاب المعاصي من النار. من هؤلاء يا اخواني؟ هؤلاء الذين ادخلوا النار بذنوبهم وكبائرهم - 00:07:47ضَ

طيب هل كل اصحاب الذنوب اخوان النار يعذبون بها في الزواني شراب الخمر اكل الربا ومال اليتيم. الكذابون الغشاشون. الخداعون. متخلفون عن الصلاة هل كل هؤلاء يدخلون النار ممن وعدوا - 00:08:06ضَ

العذاب افهموا السؤال واجيبوا عليه فان فهم السؤال نصف ايش؟ الاجابة هل كل من توعد بذنب وبكبيرة يدخل النار الذي يعرف يرفع يده نعم ما الدليل الله توعد ليس كل من توعد من اصحاب الكبائر يدخل النار - 00:08:32ضَ

لان الله جل وعلا وعد وعدا كريما ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهم تحت المشيئة كل من لم يشرك ولم يكفر ولم ينافق فهو تحت مشيئة الرحمن. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه - 00:09:10ضَ

طيب هؤلاء هل يمكن انهم كلهم يعفى عنهم ها اصحاب الذنوب والكبائر يمكن ان كلهم يعفو الله عنهم لا يعفو الله عنهم جميعا لان الله وعد وتوعد فكما ان وعد الله نافذ فكذلك وعيده نافذ - 00:09:31ضَ

وهذه مسألة يسميها العلماء اهل السنة بتحقيق وتحقق الوعيد المجمل ما هو الوعيد المجمل توعد الله اصحاب الذنوب وعيدا مجملا باللعنة بالغضب بالطرد في النار بالبراءة منهم بنفي الاسلام والايمان عنهم - 00:09:57ضَ

لما توعده معيدا مجملا لابد ان يتحقق هذا الوعيد على بعضهم. من هم؟ الله اعلم. ولهذا سمي وعيدا مجملا. لان اهله واصحابه غير متعينين ومن عذب منهم فانه يخرج من النار - 00:10:18ضَ

اما بشفاعة الشافعيين ومنه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اما بالعمل الصالح اما برحمة ارحم الراحمين حتى لا يبقى في النار الا المخلدون فيها وهم من الكافرون والمشركون والمنافقون من كان في حكمهم - 00:10:35ضَ

ظهرت هذه المسألة يا اخواني جاء في حديث تخرج من النار من لم يعمل خيرا قط اشكال استشكله بعض الناس في هذا الحديث على غيره من الاحاديث بانه كيف يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط - 00:10:54ضَ

والاسلام لابد والايمان لابد له من عمل. ومرن علينا ان العمل ركن من اركان الايمان نعمل ماذا ركن من اركان الايمان واستدل بهذا الحديث من هون من شأن العمل او ظن ان العمل - 00:11:13ضَ

قد يصح الانسان يقول لا اله الا الله ثم لا يصلي ابدا ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يقوم بشعائر الدين مع الامهال والامكان ان يعمل لكنه يفرط هل هذا يكون مؤمن - 00:11:33ضَ

في الحقيقة تأملوا معي من قال لا اله الا الله ثم لم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج ولم يقم بفرائض الله ولم ينته عن نواهي الله مع امكان ذلك منه عاش ستين سبعين سنة اقل اكثر ولم ولم يفعل ذلك فليكن مؤمن - 00:11:50ضَ

فلا يكون مؤمن لانه ما حقق من باب الاسلام الذي بني عليه الاسلام. وان قال لا اله الا الله لكن لم يكن بحقها طيب ما العمل بهذا الحديث الذي استمسك به البعض - 00:12:08ضَ

هذا الحديث اجاب عنه العلماء بستة اجوبة اشهرها جوابات الجواب الاول ان هذا نص من نصوص الوعد واهل السنة ينظرون الى نص الوعد مع بخصوص الوعيد جميعا سيجمعون بينها الجواب الثاني ان هذا الحديث عام - 00:12:20ضَ

عام يخصصه احاديث كفر الساحر كفر تارك الصلاة وكفر الزكاة وما الى ذلك لانه باتفاق اهل العلم ان من جحد الزكاة او الصلاة او الصيام او الحج انه كافر ولو قال لا اله الا الله - 00:12:40ضَ

ويسبق عليه انه لم يعمل قط والمراد بانه لم يعمل عملا قط اي انه لم يعمل عملا ينفعه عند الله. هذا جواب ثالث اذا اشهر الاجوبة ثلاثة انه لم يعمل عملا قط يعني عمل ينفعه لانه لا بد من ايمان لا اله الا الله تنفعه ان يكون فيها عمل قلب والا ما تنفع - 00:13:00ضَ

فيها نية لا يوجد فيها توكل صدق يقين بهذه الكلمة ولا ما تنفعه الجواب الثاني ان هذا عام يخصصه الاحاديث والنصوص الاخرى الدالة على على المؤاخذة والمطالبة بالصلاة والمطالبة بشعائر الاسلام الاخرى - 00:13:18ضَ

والجواب الاول ان هذا من نصوص الوعد واهل السنة ينظرون للوعد والوعيد جميعا لو جاءنا قائل قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن - 00:13:38ضَ

الذي لا يأمن جاره بوائقه فمن اذى جاره هذا ما هو بمؤمن لان النبي نفعه الايمان نوافقه معنا الحديث في نشر الايمان مؤكدا بالاقسام الثلاثة لكن هذا نصف عيد ننظر له مع نص الوعد - 00:13:52ضَ

وكذلك في الزنا والسرقة وشرب الخمر. لا نقول فاعلها كافر لان النبي نفى الايمان عنه لكن نقول انه نأخذ هذا الدليل مع الادلة الاخرى من ادلة الوعد فيكون ناقص الايمان - 00:14:07ضَ

ناقص الايمان وهذا اصل عظيم لاهل السنة في باب الايمان انهم يأخذون النصوص جميعا ويؤلفون بينها ويعملون بها بقيت مسألة تتعلق بما قرأناه يوم امس في قول الناظم كذا لو كذا له لواء الحمد ينشر - 00:14:20ضَ

وتحته الرسل جميعا تحشر كذا لواء الحمد له ينشر وتحته الرسل جميعا لواء الحمدي ايها الاخوة غير الشفاعة العظمى وهذا قد جاءت فيه احاديث في جامع الترمذي وفي ابن ماجة - 00:14:43ضَ

وفي النسائي وفي غيره وهو ان الله عز وجل ينشر للنبي صلى الله عليه وسلم لواء يوم القيامة هو لواء الحمد ويكون خطيب الوفد خطيب الناس وتحت هذا اللواء جميع الانبياء - 00:15:05ضَ

ولواء الحمد يظهر شرف وميزة النبي على الانبياء وهو القائل كان خاتم النبيين انا سيدي ولد ادم ولا فخر كان صاحب لواء الحمد ولا يفتخر بذلك بل هذه منزلة له - 00:15:24ضَ

جعله الله عليها على سائر الانبياء. كما انه صلى بهم في بيت المقدس اماما لماذا صلى بهم اماما الا يمكن ان يكون الاسراء المعراج مباشرة من مكة الى السماء لماذا مر بيت المقدس؟ لحكمتين - 00:15:45ضَ

لاظهار تحدي الكفار لانه لو قال اني عرج عرج بي مباشرة ما صدقوه ووصف لهم بيت المقدس وهو لا يعرفه ولاظهار خصيصته وفظله وميزته على الانبياء حيث صلى بهم اماما - 00:16:01ضَ

نعم ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان ان يخرجوا منها ايش الى الجنان. اه بفضل رب العرش بالاحسان. نعم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله - 00:16:15ضَ

ان يخرج هؤلاء منها اي من النار الى الجنان بفضل رب العرض يا رب ذلك الموقف وفي بعض النسخ رب العرش وهو اصح رب العرش ذي الاحسان اي الذي له - 00:16:34ضَ

احسان وتفظل حيث تفظل على عبيده ومنهم هؤلاء فاخرجهم من اين من النار بشفاعة الشافعين واخر هؤلاء الجهنميون كما سيأتي والثانية ايها الاخوة انه بعض الناس من سذاجته ومن اسرافه على نفسه يتعلق بهذا الامر بشفاعة - 00:16:52ضَ

الشافعي يتعلق بهذا الامر لكنه مسكين لا يقدر عذاب النار والمه فيها فيأمل بالشفاعة ولا يؤمن بتحمله بعذاب النار وهذا قد يوجد كثير والعاقل المستبصر المدرك ما عليه نفسه ينظر في مآله هو - 00:17:21ضَ

يتحمل النار كملها لحظة دقيقة ساعة ان كنت تتحمل فجرب نفسك في نار الدنيا هل تتحملها؟ لحظة فان نار الدنيا من اولها الى اخرها من حين ما خلق الله الدنيا - 00:17:47ضَ

مهو بالارض الدنيا كلها بنجومها بكواكبها بشموسها بشهبها بنيرانها ببراسينها من اولها الى اخرها لا تمثل عند النار نار الاخرة نار جهنم الا جزء من مئة جزء تسعة وتسعين جزء هذه نار الاخرة وجزء واحد نار الدنيا من اولها الى اخره. من يتحمل - 00:18:04ضَ

ما يتحمل احد ولهذا المؤمن العاقل المستبصر الذي يدرك عواقب نفسه ينظر في هذا الامر ويسعى في انفكاك وشراء نفسه من النار الا يدخلها ابدا بعض الناس قد يسرف على نفسه ويعول على شفاعة الشافعين - 00:18:30ضَ

ويعول على رحمة ارحم الراحمين دون بذل الاسباب. وهذا تلاعب تلاعب سوء ظن بالله بل امن من مكر الله جل وعلا. ولا يأمن مكر الله الا القوم خاسرون هذه مسألة مهمة - 00:18:49ضَ

يجب ان ينتبه لها الاخوان ينتبه لها المسلمون من يعول على التوبة والاوبة من الذنب والمعصية. نعم. كلكم خطاء لكن خير الخطائين التوابون يبادر الانسان الى التوبة والاوبة قبل ان يفجأه الموت - 00:19:08ضَ

يبادر الاقلاع من الذنب والمعصية يبادر الى القيام بما اوجب الله عليه من الحق من حق الفريضة ويحذر التمادي والاسراف على نفسه احذر الغفلة فان الغفلة صفة من لم يعرف الله جل وعلا - 00:19:28ضَ

نعم وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. وبعده يشفع كل مرسل وعبد صلاح وولي. وعبد ذو صلاح وولي هؤلاء شفاعتهم يشفعون يوم القيامة لكن بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:46ضَ

تتقدم شفاعته شفاعتهم ويشفع المرسلون بعد النبي ويشفع اهل الصلاح وهم على مراتب الصالحون مراتبهم اربع النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون كما قال الله جل وعلا فيهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 00:20:10ضَ

والصالحين وحسن اولئك رفيقا قال وكل صلاح وولي يشفع اصحاب الصلاح ويشفع الاولياء. من هو الولي هل الولي؟ من لبس عمامة او لبس جبة خضراء او سحب وراءه مسبحة او وظع في اصبعه خاتما - 00:20:41ضَ

هذا هو الولي هل الولاية في ديننا بهذه السذاجة حتى اضحك في لبس يلبس لا من هو الولي اذا الذي يعرف يرفع يده من هو الولي؟ نعم يا اخي احسنت - 00:21:13ضَ

الولي من جمع شرطين الايمان والتقوى كما قال الله جل وعلا في سورة يونس الذين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:21:33ضَ

فالمؤمن اتقي هو لله ولي من كان مؤمنا تقيا فهو لله وليا طيب ولو كان هذا المؤمن ضعيف الايمان ها هل يكن ولي لو كان ضعيف الايمان او ضعيف التقوى يكون ولي؟ نعم يكون وليا بقدر ضعف ايمانه - 00:21:57ضَ

وكل مؤمن فهو لله ولي. ولهذا الاوليا ليس بدرجة واحدة متفاوتون اعظم الناس ولاية من هم الانبياء ثم من الصديقون وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه ثم الشهداء وافظلهم عمر - 00:22:20ضَ

ثم الصالحون هؤلاء الاولياء متفاوتون في ولايتهم ودرجات الولاية وهؤلاء يشفعون بقدر ما معهم. من من هؤلاء الاباء يشفعون في ابنائهم والعكس ايضا الابناء الصلحاء يشفعون في ابائهم الذين اقل منهم صلاح - 00:22:40ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون والله جل وعلا يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. بشرط ان يكونوا مؤمنين ما يكونوا كافرين - 00:23:00ضَ

لان الله لا يرضى شفاعة الكافر ولا يرظى الشفاعة من الكافر ولا على الكافر والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء في موضوع الولاية - 00:23:13ضَ

انحرفت طائفتان بل انحرف كثير من الناس في هذا المفهوم ظنوا ان الولي هو هنا المسجد او هو مطوع او هو من لبس الجبة او اخذ عن شيخه الخرقة ظنوا ان هذا هو الولي - 00:23:32ضَ

وليس هذا لله ولي الولاية مناطق الايمان والتقوى. انحرف في هذا طائفتان الصوفية بفرقها المختلفة. الصوفية ليست طريقة واحدة. هناك الطريقة القادرية وهي اشهر الطرق واكثرها انتشار في العالم هناك النقشة بندية نسبة الى خالد النقشبندي - 00:23:49ضَ

هناك الطريقة العيدروسية البرهانيه الشاذلية تيجانية الرفاعية الثمانية ولا يمكن استمرينا اذان المغرب نعد ما انتهينا منهم واحد يصير له شأن بين قومه يصير له طريقه وبعضها وهذه الطرق فتنقسم وتتقاسم كانقسام الخلايا - 00:24:12ضَ

الصوفية عندهم لا ولاية الا بكرامة لا يكون الانسان وليا لله حتى تحصل له الكرامة ايها الكرام ممن من الله من الله الكرام بعضهم ما تحصل له الكرامة فيذهب يطلبها بماذا - 00:24:44ضَ

الاحوال الشيطانية بالشعوذة المكر بالخديعة مثل من يستعين بالجن حتى يري الناس انه يمشي بالهواء ايه هذا ولي ما شاء الله عليه او يمشي على الماء او يستعين بالجن يريهم انه يأكل السم ولا يضره. يقول انا ولي هذي كرامة - 00:25:03ضَ

او يريهم انه يدخل نفسه في الماء في الماء الحار او في النار ولا تضره. ويظن انها ولانها ولاية هم طلبوا الكرامات ليحققوا لهم بها الولايات. يكونوا اولياء لانهم قالوا لا ولاية الا بكرامة. طيب حنا في عندنا اهل السنة معشر المسلمين - 00:25:26ضَ

هل الكرامة لازمة للولاية ها لان اعظم الاولياء بعد الانبياء منهو صديق وجمهور الصحابة هل حصل للصديق حصل له كرامة ما تعرف انه حصلت له كرامة وما حصل له في الغار فهو تبع للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:50ضَ

ها وعثمان وجمهور الصحابة ما وقعت لهم كرامات. اذا هل لا يكون اولياء؟ يلزم على لازمهم انهم ليسوا اولياء الظاهر يا اخوان لان الولاية عندنا معشر المسلمين لا تكون الا عند الحاجة اليها - 00:26:13ضَ

اذا احتاج اليها الولي يؤيده الله بالكرامة لينفعه بها كما حصل لعمر رضي الله عنه لما احتاج المسلمون في جيش سارية ابن حارثة لما بعث بهم الى اين؟ الى الفرس فاحاطهم الفرس بثلاث جهات - 00:26:30ضَ

وكان الجهة الخلفية فيها جبل وكاد الفرس ان يفتكوا بهم بينما عمر يخطب الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كشف له الموقعة ورأى الفرس قد احاطوا بسارية وجيشه - 00:26:48ضَ

فنادى قاطعا خطبته يا سارية الجبل يا سارية الجبل وسارية سمعه وهو وين في ارض فارس الحازم من معه من المسلمين الى الجبل فسلمهم الله من فتك عدوا به. لا اقمار صناعية لا بث مباشر لا قناة الجزيرة وغيرها - 00:27:03ضَ

لا مسجلات لا هواتف ولهذا اضحت هذه كرامة لمن لمن؟ لعمر لا كرامة لي ها؟ لساني ومن معه على يد عمر الكرام وقعت عند الحاجة اليها قد تكون الكرامة امتحان يمتحن الله بها الولي لينظر ايغتر بها - 00:27:24ضَ

فتأخذه العزة والعجب والكبر فهذا تمحقه هذه الكرامة ام يثبت على ايمانه ويزداد قد تكون الكرامة لماذا زيادة ايمان الظعيف فاذا رأى الكرامة ازداد ايمان عرفة انها تأييد من الله له - 00:27:48ضَ

قد تكون الكرامة لالحاق ايمانه منافق يمحق ايمانه فيكون له الكرامة تمحق ايمانه. وباب الكرامات القلوب متعلقة به تعلقت به وتصدق اي واحد باي كرامة حتى اذا رد احد ما يدعيه انسان من الكرامة قال ايه؟ لا ننكر الكرامات. لا هو ما اكل الكرامة. انكر ما ذكرته انت. وما بالغت في انكاره. كما يحصل يا ايها الاخوة ممن - 00:28:07ضَ

ممن جاهدوا ان كان في افغانستان او في غيره توسع الناس في حكاية الكرامات وقد تتبعت انا محدثكم. تتبعت بعض هذه القصص واذا هي كذب دجل انما هي اشياء سطرها اصحابه ثم نسوه نعم ما ننكر وقوع الكرامة تقع - 00:28:32ضَ

وقد تقع لبعضهم لكن حصل مبالغة وهذه المشكلة فالمبالغة ضرب من اضرب ماذا؟ الكذب. الطائفة الثانية التي انحرفت في هذا الباب باب ايش باب الكرامات وباب الاولياء. فقالوا الصوفية قالوا لا ولاية الا بكرامة - 00:28:52ضَ

الطائفة الثانية التي انحرفت الروافض بفرقهم طوائفهم حيث قالوا لا ولاية الا ببراءة اولئك قالوا ماذا ها لا ولاية الا بكرامة وهم الصوفية الروافض قالوا لا ولاية الا ببراءة معناها لا يكون الانسان لله ولي - 00:29:23ضَ

لا يوالي اهل البيت لا يوالي علي وابناءه الا بالبراءة من الصحابة من صنمي قريش ابو بكر وعمر عندهم قبحهم الله فلا ولاية عندهم الا بالتبرأ من الصحابة او التبرأ من معاوية - 00:29:51ضَ

وهو صحابي او التبرأ من اخته ام حبيبة او من عائشة فربطوا الولاية بالبراءة من الصحابة ربطوا ولاية ال البيت البراءة ممن من الصحابة وهذا قد نظحت به وطفحت به - 00:30:10ضَ

كتبهم قبحهم الله والقول الوسط العدد هو قول المسلمين اهل السنة ان الولاية تكون حق وهي دليل على ثبوت النبوة اذ لولا ان هذا صدق بالنبي واتبع النبي ما وقعت له هذا الكرامة - 00:30:27ضَ

ولهذا يعد العلماء كرامات الاولياء من جنس ايات النبوة ومعجزات النبي لان هذه الكرامة ما تاتت الا بتصديقه وايمانه بهذا النبي هذا استطراد في هذا الموضوع لاهميته نعم ويخرج الله من النيران - 00:30:44ضَ

جميع من مات على الايمان نعم. كل من مات مؤمن وان لم تدركهم شفاعة الشافعين شفاعة النبي وشفاعة الانبياء هؤلاء يخرجهم الله جل وعلا من النار برحمته وان لم يشفع فيهم الشافعون - 00:31:05ضَ

فان الله يخرجهم من النار برحمته لانه لا يبقى في النار خالدا مخلدا فيها من ذوي الايمان احد. ابدا هذا ديننا وهذا اعتقادنا نعم في نهر الحياة يطرحون لحما فيحيون وينبتون. نعم. في نهر الحياة يطرحون - 00:31:22ضَ

فحما وايش ويحيون وينبتون ها يطرحون فحما يحيون وينبتون. كما جاء فيه حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة وحديث انس وهؤلاء منهم الجهنميون وذلك انه اذا شفع الشافعون وخرج من النار من خرج. يبقى فيها قوم من اضعف الناس ايمان - 00:31:42ضَ

لم تلحقهم شفاعة الشافعين هؤلاء يخرجهم الله من النار وقد اصبحوا فحما حمما احترقوا يلقون في نهر في الجنة يسمى بنهر الحياة فينبتون كما ينبت الحب في حميل السيل حميد السيل هو جانبه اذا مر السير على ارض - 00:32:05ضَ

وعلى مكان وفيه بذر نبت هذا البذر ينبت هؤلاء وقد كانوا فحما وحمما فيحيون باحياء الله لهم في الجنة بنهر الحياة سيكونون مثل اهل الجنة الا في علامة في جباههم - 00:32:28ضَ

علامة سوداء تكون في جباههم يسمى يسمون عند اهل الجنة بالجهنميين فيعينهم اهل الجنة بمعنى ينادونهم يا جهنم يا جهنميون بمثل هذه العلامة التي اضحت بارزة فيهم فيدعون الله جل وعلا ان يخلصهم منها - 00:32:47ضَ

يرفعها عنهم في رفعها الله جل وعلا عنهم لان لا يعيبهم بها ويعيرهم بها ويناديهم بها اهل الجنة. وهؤلاء هم الجهنميون وهم اخر من يخرج من النار من اهل الايمان الذين في قلبهم - 00:33:06ضَ

اضعف ما يكون من الايمان والاخلاص نعم كأنما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حافاته. نعم. كانما ينبت في هيئاته حب حميد السيل في حافاته. في حافات السيل واطراف - 00:33:23ضَ

هذا الشعيب وهذا الوادي كما جاء بذلك الحديث والناظم رحمه الله يستقي ذلك من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. نعم والسادس الايمان بالاقدار. نقف على الاصل السادس بالايمان بالقدر واتعرض الى ما تيسر من اسئلة - 00:33:42ضَ

كما ترون عندنا فيما يتعلق بالمتن ان ننهيه على سعتنا والايمان بالقدر له مسائل ساتعرض لها لم يتعرض لها الناظم وهي مسائل مهمة واترك المجال للاخوان والاسئلة لانهم ذكروا انهم يحتاجون - 00:34:03ضَ

الى عرظ ما عنده من الاسئلة وانا ساقدم الاسئلة المتعلقة بالموظوع فان فذ وقت نظرنا الى الاسئلة الاخرى المتعلقة في المسائل الاخرى مما اعرف اللي ما اعرف اتركها هذا سائله او سائل يقول - 00:34:21ضَ

كيف يكون حساب السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هل هم من اهل الدنيا جميعا من عصر معين وهل ممكن ان نكون معهم هذا سؤال جيد واستدعونا الف جاء ذكرهم في اي حديث - 00:34:45ضَ

حديث عمران ابن حصيف الصحيحين وذلك انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت النبي ومعه الرهن والنبي ومعه الرهيط والنبي وليس معه احد اذ رفع عليه سواد عظيم فظننتهم امتي فقال هذا موسى ومن معه - 00:35:06ضَ

ثم رفع لي سواد اعظم فقال هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. جاء في رواية في غير الصحيحين ومع كل ومع كل الف سبعون الفا - 00:35:24ضَ

اولا العدد هل المراد من حقيقة المعدود هذه مسألة اختلف فيها العلماء بتتبع اقوالهم وما استدلوا به والاصول العامة في هذا الباب وهو ان السبع ومضاعفاتها السبعين السبع مئة تدل على - 00:35:37ضَ

التكسير افاد ان السبعين الف ليسوا محصورين سبعين الف يعني يعني ما يزيدون سبعين الف واحد لا المراد بهم عدد كثير جمعوا اربعة اوصاف انهم لا يسترقون لا يطلبوا من احد ان يرقيهم - 00:35:54ضَ

لماذا يبلون بالامراض بالحسد بالعين بالسحر بغير ذلك لكن ما يطلبون من احد ان يرقيهم لماذا؟ لامرين اتكالا على الله وصبرا على بلاء الله بقدر الله ولا ايش يكتوون يصبرون على المرض مع ان العلاج بالكي مباح - 00:36:12ضَ

لكن تركه اولى يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث ملعقة عسل وشرطتي محجم شرطة محجر الحجامة وكية من نار وانا اكره النار - 00:36:36ضَ

والثالثة ماذا ولا يتطيرون لا يتشائمون لعظم التوكل ما يعرض على قلوبهم مجرد التشاؤم والرابعة الجامعة لها كلها وعلى ربهم يتوكلون هؤلاء قد نكون منهم نحن وقد يكون منهم اهل كل زمان بشرط ان يحقق هذه الشرائط الاربع - 00:36:55ضَ

هؤلاء السبعين الف لا يتعرضون لحساب ولا لعقاب من ارض المحشر مباشرة الى الجنة بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممكن ان تكون منهم ايها السائل وان نكون منهم نحن واياكم بشرط ان نحقق - 00:37:19ضَ

شرائطهم نحقق شرائطهم وننمي عقيدة التوكل بالله في قلوبنا وفي اعمالنا فان التوكل على الله جل وعلا ليست دعاية ولكنها عقيدة قلبية. يظهر اثرها على الجوارح ولابد ما المقصود بالروضة - 00:37:36ضَ

التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هل هي موقع من الجنة ام بالاعمال التي في ذلك المكان الحديث الذي جاء في هذا المقام ما بين بيت ومنبري النهضة الذي يرويه بعض الناس ما بين قبري ومنبري وهذا خطأ - 00:37:56ضَ

اللحظة الذي مسلم ما بين بيتي ومنبري. روضة من رياض الجنة روضة من رياض الجنة لشرف هذا المكان العبادة فيه الصلاة فيه وقد يكون ايضا هو قطعة من الجنة وكل مسجد الصف الاول فيه - 00:38:13ضَ

يسمى الروضة لانه روضة من رياض الجنة بمعنى انها محل تعبد لله جل وعلا بصلاة وبقيام وبقنوت وبتسبيح وبتهليل وبدعاء وبتخل عن امور الدنيا هل موالاة الكفار كفر بواح الكفار على انواع - 00:38:36ضَ

حبهم وحب دينهم هذا كفر. لكن لا يكون كفرا بواح عند كل احد. بعض الناس يظن ان حب الكفار جائز من ظن انه جائز ولا يكون في حقه كفرا بواحا. الكفر البواح هو الكفر الظاهر - 00:38:58ضَ

نعم حب الكفار وحب دينهم كفر لكن لا يكفر به كل احد لانه قد يلتمس على بعض الناس يظن ان حبهم وحب دينهم النصارى لانه منسوب العيسى حب دين اليهود لانه منسوب لموسى انه حق - 00:39:12ضَ

هذا معذور بجهله ولا يكون حالته هذه كفرا بواحا اما الحب الطبيعي ان يحب الانسان لان الكافر جاره او زوجته الكافرة هذا لا يؤخذ به انما الممنوع منه حب الدين - 00:39:26ضَ

مودة القلب الفاسق المؤمن كيف يكون جوابه على منكر ونكير؟ وهل يعجل عذابه في قبره؟ ام يؤجل الى يوم القيامة؟ اما كيف جوابه لمنكر ونكير؟ فالله اعلم لا ادري مع ان ظواهر النصوص تدل على انه ينفعه ايمانه - 00:39:42ضَ

اما هل يعجل له عذاب في القبر ام يؤجل يوم القيامة محتمل؟ قد يعجل عذابه في القبر ولا يوم القيامة ما يكون عليه شيء وقد يؤخر وقد يرحم بحسب هذا الفاسق بفسقه - 00:40:03ضَ

حديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. الا ان بعض الناس يموت في غيبوبة او بحالة لا يتمكن فيها من التلفظ بالشهادة. فكيف يكون شأنه - 00:40:19ضَ

من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله لانه اعتقدها قبل الموت ممن يسرف على نفسه يسرف ثم اذا ادركه الموت وحسن الموظع ادركه قال لا اله الا الله لينجو ما ينفع هذا - 00:40:32ضَ

التوبة تكون قبل ان تغرغر النفس وليس من لم يقل لا اله الا الله لا يدخل الجنة قد يمنع الانسان عنها بماذا؟ بان يموت في نومه او يموت في غيبوبة طويلة وانا اعرف رجل الان له ثمنطعش سنة في غيبوبة - 00:40:46ضَ

ثمانية عشر سنة والاجهزة عليه والعبرة بحاله قبل الغيبوبة وقبل النوم. ولهذا يستحب لمن اراد ان ينام الاذكار التي جاء الوعد الكريم فيها انه اذا ذكرها وقالها ثم مات ما هو ماذا؟ من اهل الجنة - 00:41:02ضَ

اية الكرسي ما قرأها احد بعد كل صلاة ما كان بينه وبين الجنة الا الا ان يموت ان كان قالها صدقا لانه متضمن لماذا بلا اله الا الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجب علينا حفظ ابيات نظم الوصول للاختبار النهائي؟ اي نعم يجب - 00:41:22ضَ

يجب حفظها والعلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر وطالب علم ما يحفظ العلم هذا ما هو بطالب اسمحوا لي هذا مدعي وما اكثر المدعين اللي يدعون انهم من طلاب العلم - 00:41:43ضَ

او يدعون انهم من السلفيين. واذا جينا نختبرهم بكتاب التوحيد ما لقينا احد كل يدعي وصما بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك ما كان كل المشايخ يسمحون ان نجلس عندهم للطلب حتى نحفظ هذه - 00:42:02ضَ

المتون نحفظها لنكون جادين صادقين في الطلب والا اصبحنا متذوقين يأخذ من كل اناء ايش اي نعم السبيل الى تجديد النية واخلاص العمل لله حيث اني في بعض الاحيان اخاف الا يكون عملي لوجه الله - 00:42:18ضَ

السبيل ان يلاحظ الانسان قلبه وقصده لله او لغير الله فان كان مشوبا محضه وخلصه ونقاه لله وان كان قد يرد عليه من الشيطان دواخل فيكون دائما ملاحظا هذه النية والصحابة شكوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:39ضَ

فارشدنا الى ان يقول القائل يدعو اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلم يعني يعمل العمل ويمحضه لله ثم يرجو من الله جل وعلا ان يقبله منه - 00:42:58ضَ

والصالحون هم الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة من هم هؤلاء الصالحون يعملون الصالحات الطاعات لكن يخافون الا تقبل منهم اما اللي يعمل ويجزم بالقبول فهذا قد اغتر بنفسه واغتر بعمله - 00:43:12ضَ

الكافر اذا لم يبلغه الاسلام او بلغه بسورة غير صحيحة ما حكمه في الدنيا؟ وهل هذا متصور في زماننا هذا السؤال من من شقين. اما التصور العقلي فنعم متصور السؤال هل هو موجود في زماننا - 00:43:34ضَ

من لم يبلغه الاسلام ابدا او بلغه بلغ بلاغا مشوشا لم يعرف فيه الحق من الباطل هذا قد يوجد لكنه نادر والنادر لا حكم له وحكمه في الدنيا ان يعامل على انه كافر - 00:43:49ضَ

اذا مات هذا وامثاله عومل على انه كافر. لكن يبقى التوقف في حكمه الاخروي واذا كان الواقع كهذا انه لم يسمع بالاسلام البتة كمن يعيش في مجاهل غابات الامازون او في مجاهل غابات افريقيا او في اعالي الجبال في التبت وفي غيرها ما يسمع بالاسلام ويدري عنه بالاسلام اذا وجد مثل هذا فهذا حكمه حكم اهل الفترة يوم القيامة - 00:44:05ضَ

يمتحن ان نجح في الامتحان كان من اهل الجنة والا كان من اهل النار يحصل احيانا عند دفن الميت من يقوم بالوعظ والنصح بعد الدفن هذا اذا حصل احيانا لمناسبة تأخير - 00:44:29ضَ

الحفر او تجهيز المكان مكان الميت؟ فنعم اما عند كل دفن يحصل موعظة فهذا امر محدث امر محدث وانما اذا حصل له مناسبة وعظ الناس لان هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كل ما خرج من المقبرة وعظ الناس مع ان هذا ممكن واصبروا خلوا الجنازة ثم يعظهم - 00:44:46ضَ

لكنه كان يعظ اذا وجد فيها مناسبة كان القبر يحتاج الى اصلاح الى لحد نقول يا اخوان الاسئلة اللي معنا بالموضوع مرجوة نرجو ان توضحوا لنا الفرق بين اهل السنة وبين النقشبندية والتيجانية. النقشبندية والتيجانية كلاهما طريقتان - 00:45:07ضَ

فاما النقشبندي فنسبة الى خالد النقشبندي الرومي التركي وهي طريقة صوفية النقشة البندية اكثرهم على طريقة ابي حنيفة ومنهم من هو على طريقة الشافعي في الفروع ولكنه في السلوك على طريقة - 00:45:41ضَ

من يزعمون فيها الولاية خالد النقشبندي الذي غلا فيه اتباعه كغلو اهل القبور واهل القباب بالصالحين. وكذلك الحال في التيجاني وهذه الطرق ليست من اهل السنة بل هي طرق صوفية - 00:46:00ضَ

خرج عن اهل السنة عن الفرقة الناجية فيما يتعلق بالدرس في امس ما حكم موعظة قبول دفن الميت؟ ذكرناه افتتاح الجنة هل يفتتحها المؤمنين من امته وغيرها؟ نعم النبي اذا شفع الى الله جل وعلا في دخول الجنة يشفعها في دخول المؤمنين من امته ومن غير امته - 00:46:15ضَ

لا يدخل جنة احد قبله عليه الصلاة والسلام اذا اخذنا بان تارك الصلاة كافر وهذا هو الصحيح فان تارك الصلاة تهاونا وتكاسلا سافر اما اذا تركها متعمدا فهو او جاحدا فهو من باب اولى - 00:46:40ضَ

اذا تاب هل تمحى ذنوبه كلها ولو كانت في حق الغير من سرقة وقتل اذا كان المال المسروق موجود فيجب ان يرده الى الى صاحبه والاسلام كما جاء في حديث عبد الله حديث عمرو بن العاص يجب ما قبله - 00:47:00ضَ

فان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان ذكيا ووظف ذكاءه في ايمانه. فنفعنا الله بهذا الذكاء وهذه الفطنة. لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الاسلام - 00:47:23ضَ

بسط النبي يده وبسط بسط عمرو يده وبسط النبي يده. فلما بسط النبي يده ليبايعه عمرو عمرو وقال اشترط يا رسول الله قال مه يا عمرو قال اشترط ان الله يغفر لي كل ما سلف مني وكهان - 00:47:35ضَ

قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها وتارك الصلاة كان قبل ان يصلي كافرا الاسلام يجب ما قبله فان كان عنده عين المسروق - 00:47:52ضَ

ايش؟ اعاده اما ان كان قتل قبل هذا فيبقى له حقا حق الاولياء اولياء الدم وهذا الى القضاء الى المحكمة الشرعية يقدرها القاضي لانه قد يكون مسلم ثم ارتد بهذا ترك الصلاة وهذا لا يعفى عن - 00:48:07ضَ

عن قتله فليبقى الحق لاولياء الدم. يبقى حق الله حق المقتول ان صدق في توبته والرجوع الى الله فان الله جل وعلا يتوب عليه ويرظي المقتول منه اوليس ينزع ما في صدور من يدخل الجنة من اهل الجنة - 00:48:27ضَ

كيف يعير اهل الجنة الجهنميون؟ وهذه من الامور التي تؤذي الناس في الجنة نعم هذا كما جاء في الحديث ما قلناه من عقولنا بل كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:45ضَ

وليس هي التعير الذي مثل السخرية ولكنه مناداة بهذا الوصف والا فان الله جل وعلا في في الجنة ينزع ما في صدور الناس في صدور المؤمنين من غل كما قال سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل - 00:48:59ضَ

اخوانا على سرر متقابلين هل هذه شفاعة اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو شفاعته لمن مات في المدينة حيث سمعت ان هناك حديث جاء في ذلك نعم من مات في المدينة راغبا فيها ومحبا لسكناها - 00:49:15ضَ

محبا لجوار النبي فيها تلحقه شفاعته. من قال اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم سأل للنبي الوسيلة والفضيلة استحق شفاعته عليه الصلاة والسلام فهذا من جنس شفاعته في اهل الايمان - 00:49:33ضَ

وليست هي شفاعة اخرى بل هي داخلة في من يستحقون الشفاعة. من الذي يستحقون الشفاعة؟ اهل الايمان ومن اخر هؤلاء من سأل النبي الوسيلة والفضيلة من اخر هؤلاء من مات في المدينة حبا لها وسكنا لها - 00:49:49ضَ

هل من مات وهو دون سن التمييز طفلا يشفع لابويه اذا مات من ابوين مسلمين او كانت امه او ابوه احد ابويه مسلما فانه يتبع الصالح منهما في دينه مثلا ابوه - 00:50:15ضَ

كافر وامه مسلمة يتبع من في الدين ها؟ يتبع اصلحهما وهو المؤمن ابا او اما. فمن مات وهو صغير دون التمييز دون البلوغ على الصحيح فانه يكون فرطا والفرع والافراط تشفع في - 00:50:32ضَ

ابائهم اذا كانوا صابرين محتسبين على الله جل وعلا موتهم وفقدهم الصحيح انهم يشفعون فيهم الا اولاد الكفار فانهم لا يشفعون في ابائهم لان الله لا يرضى ان يشفع يشفع لهم - 00:50:50ضَ

وش يكون حكمهم اختلف العلماء في اولاد الكفار في عشرة اقوال ذكرها ابن القيم رحمه الله في اخر طريق الهجرتين. والصحيح منه الذي رجحه انهم يمتحنون يوم القيامة ما حكم اهلي الفترة - 00:51:07ضَ

اشهد ان لا اله الله اكبر اكثر من سؤال جاء يسأل عن افضل شروح المتن سلم الوصول شروح الوصول كثيرة اوسعها الشرح الماتن الشرح الناظم رحمه الله الشيخ حافظ الحكمي - 00:51:23ضَ

معارج القبول وهناك شروح اخرى مختصرة وهي كثيرة انا لا اعرف منها شرحا محددا كثيرة وانما الذي ارجع اليه تراجع فيه المسائل هو شرح الناظم رحمه الله معارج القبول لكن المعارك شرح مطول - 00:53:26ضَ

فيه بسط للادلة وللايات والاحاديث والتقسيمات والاستدلال والرد على المخالفين مشروع المسجلة فهي كثيرة اذا بلغ الانسان بكرامة حصلت لمن يعرف بالصلاح المجاهدين فما الذي ينبغي عليه؟ التسليم ام الانكار ام التوقف - 00:53:52ضَ

وهل تقاس الكرامة بالعقل الكرامة لا تقاس وتصدق وتنكر بالعقل لان الكرامات خارج معقول الانسان. وهي امر خارق للعادة الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي من اوليائه لا يتحدى بها الناس - 00:54:18ضَ

للتحدي ولا للاعجاز وهي خارقة للعادة اي انها خارج من طوقات واقست ومدارك العقول اذا بلغ عن انسان كرامة يحسن الظن المسلمين ولكن لا يكون ساذج بل يتحقق من الخبر - 00:54:38ضَ

قد يكون هذا الذي نقل الخبر هذا مبالغ او اهوج وما اكثرهم هل يكون على بصيرة يستبصر يتثبت من هذا الامر فان صحت قبلها ممن جاءت منه بعض الناس يبالغ - 00:54:57ضَ

وعنده تهور كل ما سمع طرف هذا زاد عليه اخبار وزاد عليه احوال وهو كاذب في هذا اسميها كذب لمصلحة الدعوة ولا لمصلحة الجهاد ولا لغيره لا لكن اصل الكرامات يقبل بها. اما عين هذه الكرامة - 00:55:15ضَ

هو غير مطالب بان يؤمن بها او لا يؤمن بها الا ان جاءته عن طريق ثقة عن مثله فهو يقبل ويعتبر ان الذي تفضل بها هو الله جل وعلا ثم انه ماذا - 00:55:31ضَ

لا يقابلها بالانكار قد يقدح في الواسطة الناقل لكن ما يقدح في الكرامة هذا السائل يقول هل الذين عذبوا في النار حتى صاروا حمما او فحما لا يشعرون بالعذاب من الام عذاب النار. الله اعلم - 00:55:45ضَ

الله اعلم يشعرون او لا يشعرون والظاهر انهم يشعرون لكنه من شدة العذاب اصبحوا فحما ومعلوم ان العذاب عذاب الاخرة على ماذا؟ وماذا على الروح والبست جميعا يظحي الجسد لكن الروح يبقى عذابها - 00:56:01ضَ

هل يجوز لنا ان نمدح او نفرح لبعض احزاب الرافضة وندعو لهم بالنصر على جنود الاحتلال وغير ذلك ما نمدحهم المدح ما نمدحهم ولا يستحقون المدح ولا الثناء. لان المدح فرع عن الرضا بهم. وبما عندهم وبعقيدتهم. لكن المؤمن يفرح - 00:56:23ضَ

في هزيمة من اعداء الله لما تقاتل الفرس مع الروم حزن المؤمنون من اصحاب النبي وسلم لهزيمة الروم. لان الروم اقرب الى الاسلام لانهم اهل كتاب من الفرس في المجوس - 00:56:42ضَ

ولا يعني هذا انهم حبوا الروم بعض الناس ما عنده هذا الميزان يظن انه اما حب والا بغض ما في شيء بين هذا وهذا لا يفرح المؤمن بهزيمة من ناصبه العداوة ومن اذى الناس واذى عباد الله واذى المؤمنين - 00:56:59ضَ

لكن لا يعني ان اذا انني اذا فرحت بهزيمتهم اني احب من هزمهم بالنسبة للكرامة اشكل علي ان الصحابة لم تقع لهم كرامة ثم نقلت لنا كرامات في بعض الاولياء في حديث يسارها الجمل - 00:57:17ضَ

الصحابة رضي الله عنهم ما وقعت لهم كلهم كرامات انما الكرامات وقعت لاحدهم كما وقع لعمر رضي الله عنه ومن معه وكما وقع لسعد ابن ابي وقاص لما لحق فلول الفرس ومشى على رجله. وكما وقع لابي العلاء الحظرمي - 00:57:34ضَ

لما لحق الكفار من اهل البحرين لما جازوهم بالسفن لحقوهم على على ظهور الخيول وما ابتلت الا قوائم الخيل هذي كرامة وكما وقع لخالد ابن الوليد لما شرب السم بحصاره لاكيده صاحب دومة - 00:57:54ضَ

لكن ليس كل الصحابة وقع لهم كرامات انما هي كرامة الصحابة معدودة. الكرامة في الصحابة اقل منها الكرامة عند التابعين ومن بعدهم اقل منها عند الصحابة هم اقل كرامات ومع ذلك ما قدح ذلك في ولايتهم - 00:58:12ضَ

هذا تأكيد على انه لا يشترط للولاية ان يكون لها كرامة اما الذين اشترطوا للولاية ان تكون لها كرامة فهم من؟ الصوفية. الذين قالوا لا ولاية الا بكرامة. اما اهل السنة فيصدقون بالكرامة. لكن لا يربطون ولاية - 00:58:27ضَ

الله بها بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم ما وقع الكرامة الا لافرادهم وافراد منهم حتى الصديق ابو بكر رضي الله عنه ما وقعت له كرامة على الصحيح بل ما حصل له في الغار هو شبع بذلك للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:41ضَ

هل المقصود ممن يكون تحت المشيئة كل من اتى الكبائر تاب او لم يتب لا يا اخي المقصود بهؤلاء من لم يثب من اصحاب الكبائر والذنوب. اما من تاب وصدق في توبته تاب الله عليه - 00:59:00ضَ

ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم غير تائبين اما من تاب تاب الله عليه - 00:59:15ضَ

واهل الكبائر اللي داخلون تحت المشيئة او قد يعذبهم من لم يتب. اما من تاب وقبل الله توبته رجع من ذنبه كأنه لم يقع فيه من هم الاحباش واين يوجدون - 00:59:29ضَ

وهل وجدت اه شعارهم ليس كمثله شيء واهل السنة. الاحباش فرقة جديدة ملفقة من عدة فرق وطوائف وانشأها واسسها رجل موجود الله المسلمين شره وعبد الله الهرري الحبشي واصل وجودهم في في لبنان - 00:59:48ضَ

في طرابلس ثم في بيروت وهؤلاء خليط من عدة عقائد فهم في باب الفروع شافعية ولا يظير الشافعي ان ينتسب لهم هؤلاء وهم في باب الاسماء والصفات اشاعرة ومنهم من هو متجهم - 01:00:11ضَ

على طريقة متجهمة الاشاعرة وهم في باب السلوك في باب التصوف غالبهم نقشبندية غالبهم نقشبندية واما الهرر وامثاله فعلى الطريقة الهرارية في الحبشة وهم ايضا في باب الحكم على الناس تكفيريون. يكفرون من خالفهم - 01:00:28ضَ

ولا سيما ائمة الاسلام كفروا ابن تيمية وكفروا ابن القيم كفروا ابن عبد الوهاب كفروا علماء الاسلام قديما وحديثا ممن لم يوافقهم قولهم فهم خليط من مذاهب وقبائح شتى وهم في باب كلام الله معتزلة - 01:00:48ضَ

اذا بكلام الله معتزة جهمية ويسمون انفسهم باهل السنة والجماعة ولا يظير ذلك اهل السنة لانهم يدعون هذه دعوة ولا يوافق عليها السؤال الاخير اين تكون رح الكفار بعد الموت بعد موت الكافر - 01:01:05ضَ

وعدم صعوده الى النار الكفار ليسوا على طبقة واحدة ودرجة واحدة بل هم في دركات منهم من تكون ارواحهم محبوسة في سجين كما في اية المطففين منهم من تكون ارواحهم في بئر برهوش - 01:01:24ضَ

من اباء جهنم كما جاء ذلك عن سعد ابن ابي وقاص وعن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما منهم من تكون اباره ارواحهم تعذب اذا جمعوا مع الكفر انواعا من الذنوب - 01:01:41ضَ

بحسب دراسات كفرهم اسأل الله العفو والعافية وان يعيذنا من حالهم ومآلهم ونسأله منازل الشهداء ودرجات الصديقين ومجاورة الانبياء لنا ولكم ولوالدينا ووالدينا ومشايخنا والمسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:54ضَ