باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة - 00:00:26ضَ

فهذه اول المجالس العلمية المعقودة في هذه الدورة السادسة وهي تتمة لمجالس سابقة عقدت في مذاكرة هذه المنظومة المباركة منظومة سلم الوصول الى علم الاصول الشيخ الفقيد حافظ ابن محمد الحكمي - 00:00:49ضَ

رحمه الله رحمة واسعة واجزل له الاجر والمثوبة ونفعنا واياكم بها وبالعلم الشرعي وبالعلوم النافعة واورثنا عملا صالحا وزكاة في قلوبنا وصلاحا في احوالنا ورفعة وعلوا لامتنا انه سبحانه اكرم مسؤول - 00:01:23ضَ

وقد مضى يا ايها الاخوة في هذه المنظومة مرت فيها الدورة الرابعة والدورة الخامسة وباذن الله في هذه الدورة وفي هذه المجالس يتم الكلام عليها بعون الله وتوفيقه وتسديده والهامه - 00:01:58ضَ

فان الهادي هو من هداه الله والموفق من وفقه الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب واكرر عليكم طلبتي في الدورات السابقة لحفظ هذه المنظومة فان حفظها يسهل لطالب العلم - 00:02:25ضَ

استذكارا واستحضار مسائلها والعلم انما هو محفوظ بالصدور والعلم كما قال الاول ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر والاصل في هذا كله قول الله جل وعلا في سورة العنكبوت - 00:02:51ضَ

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين قوت العلم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون - 00:03:12ضَ

فان العلم الشرعي لا يكون لصاحبه منه نصيب الا اذا اشتمل عليه قلبه ويدل لهذا ايضا قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اه او قول ابي ذر رضي الله عنه - 00:03:35ضَ

وابي هريرة وجابر فيما رواه مسلم لما ان النبي عليه الصلاة والسلام حدثهم حديث الفتن متى لما صلوا صلاة الغداة قالوا طرق صلى الله عليه وسلم المنبر فما زال يحدثهم حتى زالت الشمس - 00:03:54ضَ

ثم نزل فصلى الظهر ورقى المنبر فحدثهم حتى نزل فصلى العصر ثم رقى المنبر فحدثهم حتى غربت الشمس فما ترك امرا مما يكون بين يدي الساعة الا اخبرهم منه علما واتاهم منه خبرا قال فحفظه من حفظه ونسيه من نسيه - 00:04:16ضَ

الشاهد قالوا وكان احفظنا اعلمنا وكان احفظنا اعلمنا اي من كان حافظا وكان احفظنا اعلمنا اي من كان حافظا حفظ الحديث بالعلم فالعلم يا ايها الاخوة لابد ان يكون اصله ومتونه وقواعده في كل فن محفوظة في الصدور - 00:04:39ضَ

لمن اراد ان يكون من اهله وطلابه اما اذا اكتفى الطالب السماع او بمجرد الفهم فهذا في الحقيقة لا يؤهله الى ان يكون من طلبة العلم الجادين قد يكون طالب علم مجالس او محب - 00:05:05ضَ

ولا يكون طالب علم جاد يؤمل فيه ان يكون عالم لانه بهذا المعنى يشترك الطالب مع الصحف والقارئ ولابد ان يتميز طالب العلم بحفظ درسه وبهذا مظى على مظى عليه السلف وتبعهم عليه الخلف - 00:05:25ضَ

يكون طالب العلم حافظا لدرسه بصدره ثم بعد هذا في تفهمه وحل عباراته واشكالاته والتقعيد له وبيان دلائله لها مقام اخر اه هذا الفصل الذي نقرأه الان يتعلق باخر مسائل العقيدة - 00:05:48ضَ

ومسائل العقيدة في ترتيبها العلمي الذي درج عليه المتأخرون من اهل السنة تبعا للمتقدمين انهم يبدأون بموضوع الالهيات بمعنى ما يتعلق بالايمان بالله جل وعلا واول ما يبدأون به في اول واجب وهو افراد الله بالعبادة - 00:06:11ضَ

وبهذا غاية المتكلمين من المعتزلة والجهمية والاشاعرة والماتريدية وامثالهم. اذ اول ما يبدأ به عندهم هو تقرير توحيد الربوبية بان اول واجب على المكلف هو القصد الى النظر او النظر او الشك - 00:06:34ضَ

ولهذا يفنون في هذا الاصل وهو فطري فطر الله جل وعلا عليه جميع الخلائق ولا سيما آآ الانس والجن بعد الفراغ مما يتعلق بتأصيل الايمان بالله الهيته ثم الايمان بالله في اسمائه وصفاته والمسائل المتعلقة بذلك - 00:06:55ضَ

مسائل الايمان وما الى ينتقلون الى ما يتعلق بالنبوات والنبوات الايمان بالانبياء اجمالا والايمان بنبينا صلى الله عليه وسلم. وما يتضمنه ذلك تفصيلا ثم يلي ذلك ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر فالايمان بالقضاء والقدر على مقتضى ترتيب حديث جبرائيل - 00:07:17ضَ

لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن اصول الايمان فاخبره الايمان بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا ايضا هو مقتضى قول الله جل وعلا في اية الايمان في البقرة - 00:07:45ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى كان على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الاية فهذا هو مقتضى - 00:08:06ضَ

الترتيب العلمي السلفي الصحيح لدراسة العقيدة ونحن كما ترون في ما يتعلق بالايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام وطريقتنا في الشرح والتقرير على ما عهدتم حيث سيقرأ القارئ ونتمنى عليه ان يقرأها من حفظه - 00:08:24ضَ

يتأسى هذا ها وما افة العلم الا النسيان او تعتذر بان ادم نسي فنسيت انت ولهذا في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته الله جل وعلا يقول ولقد عهدنا الى ادم من قبل - 00:08:46ضَ

ولم نجد له عزما لكن لعل هالمرة هذي تكون من كتابك وغدا ان شاء الله من صدرك الله يفتح علينا وعليك. سم بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

منظومة سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فصل في معرفتك. باقي مسألة ما جبتها وهي مهمة صاحب النظم له علينا حق - 00:09:28ضَ

ولابد ان نكافئه عليه من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه وجرت طريقة طلبة العلم والعلما بالدعاء لمن بالدعاء له - 00:09:45ضَ

في الدعاء للمؤلف دعاء يورث الله له جل وعلا بعض حقه علينا بمكافئته اياه. اي نعم قال العلامة الشيخ حافظ بن احمد الحكمي بمعرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال فصل هذا فصل فصل. قال رحمه الله تعالى فصل في معرفتي. مم - 00:10:03ضَ

فصل في معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وتبليغه الرسالة واكمال الله لنا به الدين. وانه خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين. وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب. اللهم صلي وسلم عليه - 00:10:30ضَ

يقول رحمه الله تعالى الشيخ حافظ ابن محمد الحكمي ابو عبد الله وهو تلميذ الشيخ المجدد في جنوب الجزيرة الشيخ عبدالله بن محمد القرعاوي تلميذه وصهره يقول فصل في معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

من هو هذا النبي الذي امنا به نبيا رسولا وايضا في تبليغه صلى الله عليه وسلم الرسالة واكمال الله لنا به الدين وانه خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين وانه خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين. وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب - 00:11:17ضَ

اي ان هذا الفصل مشتمل على هذه الاصول وهذه المعاني مع تفاريع تتبين لكم في اثناء نظمه ومعرفة النبي عليه الصلاة والسلام اصل من اصول الايمان لا يصح الايمان الا بها - 00:11:44ضَ

من اين هذا تأتي هذا يا ايها الفضلاء لانه عن النبي سنسأل اين في قبورنا اليس المؤمن؟ اليس العباد كلهم؟ سيسأل في قبورهم من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ المؤمن يزيد على هؤلاء بسؤال رابع - 00:12:02ضَ

وهو وما علمك؟ وما يدريك كما جاء في الفاظ حديث البراء ابن عازب عند ابي داوود وعند الحاكم وعند ابن حبان في صحيحيهما. انه يسأل المؤمن سؤالا رابعا ما كيف عرفت انه رسول الله؟ وفي لفظ عند ابن حبان وما يدريك؟ فيجيب المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته - 00:12:26ضَ

قرأت كتاب الله فعرفته. والله جل وعلا ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن باسمه. وذكره بوصفه على ما يأتي ان شاء الله التنويه الى ذلك. لكن احب ان اشير - 00:12:50ضَ

الى ان الله جل وعلا لم يخاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في القرآن باسمه المجرد البتة وانما يخاطبه بماذا بوظيفته ففي اية آآ التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك - 00:13:07ضَ

في اية المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ولن تجد اية واحدة خاطب الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد البته وانما جاء ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم مجردا في معرض في معرض الخبر لا الخطاب - 00:13:30ضَ

في معرض الخبر من ذلك ما في اخر اية الفتح محمد رسول الله هذا خطاب او خبر؟ خبر خبر ومن ذلك كما في اية الصف في قول المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل صلاة وازكى سلام. قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه - 00:13:54ضَ

احمد هذا خبر او خطاب؟ خبر. خبر وهكذا. اما ما جاء في الخطاب فان الله يخاطبه صلى الله عليه وسلم تشريفا له في هذه الوظيفة وهي الرسالة. وهذا تشريف للنبي وتشريف لامته ايضا له بالتبع - 00:14:14ضَ

تشريف لمن؟ لامته له تبعا وهذه مسألة ينتبه لها عند قراءة القرآن. يبدأ الناظم رحمه الله الان في التعريف بالنبي. من هو هذا النبي؟ الذي امرنا وفرض علينا ان نؤمن به رسولا بل جعل الايمان به عبدا رسولا قرينا الايمان بالله جل وعلا مألوفا - 00:14:34ضَ

في طرفي الشهادتين. الشهادة الاولى لله جل وعلا بافراده بالعبودية وحده دونما شريك والثانية بالشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة فمن هو هذا الذي امرنا ان نشهد له بالرسالة؟ نعم - 00:14:58ضَ

نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي. ارسله الله الينا مرشدا. ورحمة للعالمين وهدى يقول نبينا محمد من هاشم هنا يبين لنا نسب النبي عليه الصلاة والسلام فنبينا هو محمد ابن عبد الله - 00:15:18ضَ

ابن عبد المطلب ابني ها ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب الى ان يبلغ نسبه عليه الصلاة والسلام الى ها الى اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:15:41ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام في معرفة نسبه امر مستحب. يستحب ان يعرف نسبه وفي هذا الزمان يتأكد هذا الاستحباب لما ان اشتغل ابناء المسلمين في معرفة انساب الممثلين والمغنيين واللاعبين والفاجرين والفاجرات - 00:16:10ضَ

بل والكافرين والكافرات فيعرفون من تفاصيل حياتهم ونشأتهم ومعيشتهم ما لا يعرفوه عن اسماء هذا النبي واوصافه واسماء زوجاته بناته بل ونسبه الشريف عليه الصلاة والسلام والنبي نسبه شريف لم؟ لانه ثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله نظر الى الناس فمقتهم عربهم وعجمهم - 00:16:34ضَ

فاصطفى منهم مصطفى بني ادم اسماعيل واصطفى من اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار صلوات الله وسلامه عليه - 00:17:05ضَ

فهو خيار من خيار وهو من اشرف الناس نسبا بل اشرف العالمين نسبا صلى الله عليه وسلم حسبه انه يدلي الى انبياء الله الى اسماعيل ابن ابراهيم كيف وهو ما زال في اصطفاء الى ان جعله الله جل وعلا في الرسالة - 00:17:30ضَ

اللهم صلي وسلم عليه قريش هي او قريش اسم لفهر ابن غالب ابن مدركة ابن كنانة سهر بن غالب هو الذي يسمى قريشا وهو بطن يشمل فروعا من من اهل مكة من قريش وازكاهم وافظلهم بنو هاشم. الذين لهم السقاية والسدانة - 00:17:56ضَ

من قريش بنو مخزوم رهطما رهط ابي جهل. من قريش بنو عدي رهطما عمر من قريش بنو ثيم الدار رهطما الصديق وعبدالله بن جدعان عبدالله بن زيد بن جدعان. من قريش بنو زهرة - 00:18:27ضَ

اقوال النبي عليه الصلاة والسلام ورهط خديجة فهذه هي فروع قريش وغيرها منهم بنو عبد الدار وبنو عبد شمس وهم كثيرون آآ من خيار هؤلاء بنو عبد مناف الذين منهم عبد المطلب ومن عبد المطلب عبد الله ومن عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا - 00:18:51ضَ

ماذا يقول لكم الناظم نبينا محمد من هاشم من هنا ايش ها تبعظية بالمعنى تبعظية بماذا؟ بالمعنى اي من بني هاشم على تقدير الحدث المضاف وبقاء المضاف اليه. الى الذبيح دون شك - 00:19:22ضَ

ولهذا النظم يكون على هذا على هذا النحو بالامالة دون التنوين. نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي واذا نوناها انكسر الرجز. ولهذا التنوين عندكم يمكن في نسخكم هذا هذا خطأ. ابذلوا التنوين في هاشم - 00:19:45ضَ

الى هاشم نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي. الذبيح اسم جنس والا فالمراد به الذبيحان. ومصداقه ما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين - 00:20:09ضَ

والمراد بالذبيحين اسماعيل وعبدالله. فعبدالله ابوه الادنى واسماعيل ابوه الاعلى. واما دبح اسماعيل فهذا في اية الصافات لما رأى الخليل في المنام انه يذبح ابنه واليهود ومن ورائهم او او من بعدهم المستشرقون يقولون ان الذبيحة هو اسحاق - 00:20:29ضَ

وهذه مغالطة تاريخية ومغالطة ايضا شرعية. والكلام على تفنيدها يطول. وحسبكم سياق الايات في سورة الصافات فان الله لما فرغ من الكلام عن وهب عن وهبي سارة اسحاق ذكر بعدها خبر اسماعيل. واذ قال في ابراهيم - 00:20:55ضَ

ها ها واذ قال ابراهيم يا بني نعم؟ يا بني اني ارى في النار. نعم آآ إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعدما اتم الله سياق الكلام على ايات اه وهبي اه بعدما - 00:21:20ضَ

او قبل ان ان يبدأ بالسياق بايات وهب بايات وهب اسحاق لسارة وهي امرأة عقيم قال الله جل وعلا في اول الايات التي فيها واسحاق واذ قال ابراهيم يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى - 00:21:44ضَ

الى ان اتم السياق ثم بشر الله جل وعلا بعدها من؟ سارة باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. لم؟ لانها كانت زوجا عقيما وهي التي وهبت ابراهيم جاريتها ومولاتها هاجر يقول صلى الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين - 00:22:03ضَ

اسماعيل والذبيح الاخر هو عبد الله متى؟ لما نذر عبد المطلب انه اذا فجر الله له زمزم واعاد له ما كان له من شرفه وشرف اهله في سقاية الحاج ان - 00:22:23ضَ

ينحر احد اولاده لله جل وعلا وضرب القرعة على بنيه العشرة فوقعت على من؟ على عبدالله وكان اعجبهم واحبهم اليه ثم وفق الى ان يجعل بدله عشرا من الابل فما زال يطرحها ويخرج السهم على عبد الله الى ان بلغت مئة من الابل فخرجت على المئة فصارت هذه سنة للعرب - 00:22:40ضَ

الرجل الحر كم؟ مئة من الابل فجاءت شريعتنا فاقرت ذلك فجاءت الشريعة فاقرت ذلك فدية المسلم الرجل مئة من الابل الدية تختلف في حال قتل العمد او شبه العمد. العدد هي مئة من الابل لكن تختلف عندئذ في - 00:23:09ضَ

اسنانها وفي اعمارها ومعلوم ان الناقة الكبيرة او البكرة الكبيرة ابلغ واغلى ثمنا من الصغيرة وهكذا الحقة او الحقد التي تستحق ان يتركها الفحل اغلى ثمنا من اين؟ من اللبون من بنت وابن اللبون. والحاشي - 00:23:33ضَ

والمفروض او الحوار ارخص ممن من البكرة ومن الناقة وهذا معروف يعرفه الناس كلهم اذا هو ابن الذبيح عليه الصلاة والسلام ابوه عبد الله واسماعيل دون شك ينتمي اشارة الى ما ورد من بعض المؤذن - 00:24:01ضَ

وبعض المستشرقين من انه عليه الصلاة والسلام ابن ذبيح واحد والثاني هو اسحاق بن ابن ابراهيم لكنه ابن الذبيحين وقد دلت على ذلك السنة الصحيحة ودل عليه ايضا تاريخ المقطوع في سياق الايات - 00:24:22ضَ

ارسله الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين وهدى نعم الله ارسل فهو رسول الله. ولهذا يوسف صلى الله عليه وسلم بوصفين هما اكبر الاوصاف. الوصف الاول انه عبد الله وصف العبودية. الوصف الثاني انه رسول الله - 00:24:43ضَ

ولهذا لما جاء وفد بني عامر في عام الوفود واي عام هو العام التاسع الحقيقة ان عام الوفود اشتهر في العام التاسع والا يبدأ العام من ماذا؟ من فتح في مكة - 00:25:05ضَ

الى وفاة عليه الصلاة والسلام. لكن العام التاسع كثر وفود الوفود عليه عليه الصلاة والسلام. جاء وفد بني عامر فقال خطيبهم يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا. واكرمنا طولا. قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا - 00:25:24ضَ

لا يستهونكم الشيطان وفي رواية ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها. انزله الله ماذا العبودية وانزله الله الرسالة. اين هذا المنزل بانزال الله له العبودية - 00:25:44ضَ

في اربع مقامات عظيمة في القرآن مقام الاسراء ماذا قال الله جل وعلا فيه؟ وهي من اعظم المعجزات التي ايدها نبينا عليه الصلاة والسلام قال سبحان الذي اسرى بمن بمحمد لا قال بعبده - 00:26:08ضَ

ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى انتم مشغولين مع الوغد ها ما شاء الله الانظار راحت يمين وراحت يسار واسوق في هذا يعني آآ نادرة يفهم منها اللبيب ما اريد - 00:26:26ضَ

عندنا عالم من علماء الدعوة كان يدرس في المسجد وقد توفي نحو له سبعين سنة رحمه الله هو شيخ مشايخنا وشيخ والدي كان يدرس الطلاب في المسجد ومساجدهم من طين - 00:26:44ضَ

وكان المسجد الجامع له بابان. باب من الجهة اليمنى وباب من الجهة اليسرى لمن استدبر القبلة وبينما هو يقرئ الطلاب يدرسهم اذ دخلت من الباب الايمن بقرة ثم نظرت الى الناس - 00:27:06ضَ

ومشت حتى خرجت من الباب الثاني الطلاب عطفوا اليها ينظرون بابصارهم حتى خرج والشيخ ساكت فلما خرجت ورجع الطلاب بابصارهم اليه قال اما اليوم فالدرس درس البقرة السلام عليكم فاخذ عصاه - 00:27:26ضَ

وقام واللبيب بالاشارة يفهم لكن حنا ما حنا بقايمين من اراد ان يقوم فليقم نعم المقام الاول مقام ماذا مقام الاسراء وصف الله فيه نبيه بالعبودية. المقام الثاني مقام التنزيل - 00:27:48ضَ

وانظروا الى ايات عديدة في القرآن منها ما في فاتحة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا في اول الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. اذا مقام التنزيل مقام ثاني - 00:28:16ضَ

المقام الثالث مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله المقام الرابع مقام الدعوة في اية الجن. في قوله سبحانه وتعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:28:36ضَ

هناك مقام خامس وصف النبي وسلم فيه بالعبودية وهو مقام الشفاعة العظمى لما يتخلى عنها كل نبي ماذا يقول عيسى اذا جاءه الناس؟ اذهبوا الى محمد ايش عبد غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:28:55ضَ

اذا هذا اجل المقامات وهي هذا العبد مهما فعل لن يخرج عن نطاق العبودية بل شرفه وعزه ومروءته هو في رقيه في درجات العبودية. لما وصفت المشركون وصفوا الملائكة بانهم بنات الله بماذا اعابهم سبحانه ورد عليهم؟ قال بل عباد مكرمون - 00:29:13ضَ

الملائكة مهما بلغوا في علويهم لا يخرجون عن نطاق العبودية ظهر هذا يا ايها الاخوة ولهذا العبودية لا مناص منها فمن كانت عبوديته لله افلح ومن كانت عبوديته لغيره فهو - 00:29:40ضَ

اخشى كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية هربوا من الرق الذي خلقوا له برق النفس والشيطان نحن خلقنا لرق الرق لمن؟ لله جل وعلا. عبودية له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني - 00:29:58ضَ

اذا المقام الذي يحصله العبد في الدنيا العبودية فاذا حاول الخروج منها باي معنى من معانيها وقع في الانحراف. اذا عبد الدرهم والدينار اصبحت عبوديته لغير الله فوقع في الشرك. اذا عبد اللات والعزى اذا عبد حسين وعبد القادر والبرعي والبدو - 00:30:20ضَ

ونحيي الدين والنبي وغيرهم خرج من عبودية الله الى عبودية غيره. اذا عبد هواه كذلك اذا المقام العظيم العبودية لله جل وعلا. وكلما ارتقى في درجات العبودية كلما كملت كمالاته عند الله جل وعلا - 00:30:40ضَ

العباد واكمل العباد في الدنيا هو من هم الانبياء وفي مقدمهم نبينا عليهم عليه وعليهم الصلاة والسلام. المقام الثاني مقام الرسالة وهذا محض اختي محض اختيار واصطفائي من الله لا مجال - 00:30:59ضَ

لان تطلب الا على مذهب الفلاسفة وغلاة الصوفية الذين يقولون ان الرسالة يمكن ان تكتسب بالدربة والرياضة فمن كانت عند الفلاسفة من جمعت له ثلاثة معاني قوة التصور وقوة التصوير وقوة الهيولة يكون نبيا. وكذلك غلاة الصوفية الذين قالوا انه اذا تلقى العبد بالرياض - 00:31:19ضَ

والدربة والتزهد والتنسك بلغ مبلغا اعلى من مقام النبوة فسقطت عنه تكاليف. ولهذا قال زنديقهم مقام النبوة في برزخ رويقا الرسول ودون الولي مقام النبوة في برزخ فوق الرسول لكن دون الولي. لان الولي عندهم اكمل من النبي - 00:31:45ضَ

وهذه مسألة معروفة عند الصوفية تأتيكم ان شاء الله في مطولات كتب العقيدة شرح الطحاوية وغيرها وممن ذكر ذلك صاحب كتاب ختم ختم الاولياء ختم الولاية وهو آآ اولى مناسبة من ذكر اسمه - 00:32:16ضَ

نعم اذا النبوة اصطفاء واختيار ودليلها من القرآن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن ومن ارسله الله الينا مرشدا اي داعيا ومنذرا من الارشاد وهو البيان والتبيين وارسله مع الارشاد رحمة. لان الارشاد قد يرشدك - 00:32:38ضَ

يدلك لكن قد لا يكون رحيما. اما اذا كان موصوفا بالرحمة مع الارشاد كان هذا ابلغ في الدلالة. وقد وصفه الله بهذا في ايات منها قوله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. كما في اخر سورة براءة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بمن - 00:33:02ضَ

المؤمنين رؤوف رحيم وبالناس مرشد للناس جميعا مرشد لكن رحمته عليه الصلاة والسلام تميزت للمؤمنين وان كان رحمة للجميع وما ارسل الا رحمة للعالمين. لكن بالمؤمنين زادت هذه الرحمة والشفقة. حتى اه جاء في القرآن وصفه بانه - 00:33:26ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم. ورحمة للعالمين وهدى. الهداية التي تكون منه عليه الصلاة والسلام هداية الدلالة والهداية قسمان بداية توفيق والهام وهذه لله جل وعلا هو الذي يوفق من شاء ويلهم - 00:33:48ضَ

وهذي الهداية منفية عن جميع البشر هذه الهداية هداية التوفيق والالهام منفية عن البشر حتى عن النبي. اذا النوع الاول هداية ايش التوفيق والالهام هذه مختصة بالله جل وعلا وهذه منفية عن - 00:34:10ضَ

عن البشر وعن النبي عليه الصلاة والسلام وعن غير من الانبياء دليلها قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت اي لا تهديه هداية توفيق والهام اما النوع الثاني وهي هداية الدلالة والارشاد فهذه وظيفة الانبياء. وفي مقدمهم نبينا عليه عليهم الصلاة والسلام. وهي - 00:34:29ضَ

صفة الدعاة والعلماء والمرشدون الذين يسيرون على طريقة النبي وعلى منهاجه هم ايضا هداة للعالمين. هداية ماذا دلالة وارشاد. ولهذا لما سئل ابو بكر رضي الله عنه وهم في طريقهم مهاجرين - 00:34:51ضَ

منين؟ من مكة الى المدينة من المدينة الى مكة من مكة الى المدينة وكانوا يريدون ان يبعدوا عنهم العيون سئل مرهم قوم ومعلوما ان العرب اذا تلاقوا في الطريق يتساءلون هل هذه هي سجيتهم؟ من القوم؟ وين رايحين؟ لين جايين - 00:35:10ضَ

فسألوهم من القوم وكان متكلم ابو بكر رضي الله عنه قالوا من هذا قال هذا هاد يهديني الطريق اصاب ولا ما اصاب رضي الله عنه؟ اصاب. اي والله. اعظم هاد يهدي الناس هو نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:35:33ضَ

في هذه الطريق طريق الخير في الدنيا وطريق الجنة يوم القيامة فهو هدى للعالمين والمصادر اذا جاءت هكذا بلفظ بلفظ المصدر الافعال اذا جاءت بلفظ المصدر فانها تدل على العموم - 00:35:54ضَ

ورحمة وهو هدى كما وصف الله جل وعلا كتابه بذلك. وزاد في ذلك ان وصف القرآن بانه بيان. هذا بيان للناس. وهدى ورحمة وهدى وموعظة للمتقين. اي نعم طيبة المنورة. نعم. بعد اربعين بدأ الوحي به. ثم دعا الى سبيل ربه - 00:36:12ضَ

نعم عشر سنين ايها الناس ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه ووحدوه نعم عليه الصلاة والسلام يقول مولده بمكة المطهرة ولد صلى الله عليه وسلم بمكة ومهاجره الى المدينة وهجرته لطيبة المنورة - 00:36:42ضَ

مكة هي حرم الله. وهي افضل البقاع على هذه البسيطة بالاطلاق افضلها واجلها مكة. ولهذا حرمها الله جل وعلا حتى قبل ان يخلق السماوات والارض. وحرمها بعد خلق ادم فما زالت في حرمتها لم تنتقي من حرمتها الا ساعة واحدة من نهار لما دخلها صلى الله عليه وسلم فاتحا - 00:37:04ضَ

من من غلال الشرك مدخلا لها في حوزة التوحيد والايمان. مكة وهي مكة لانها تمك وتبك قلوب الجبابرة وهي بلد غير ذي زرع سبحان الله العظيم لم يجعل الله لمكة افضل البقاع مقومات ما يحتاجه الناس الان من الانهار والاشجار - 00:37:31ضَ

والاجواء الباردة وانما هي بلد غير ذي زرع وحرها عظيم لكنه على المؤمنين خفيف رقيب ولهذا لاحظوا مع انه لم يكن في مكة مقومات ما يحتاجه الناس من الرفاهية الا انها تهوي اليها الافئدة من كل حد - 00:37:57ضَ

وصوت ائتوني بعبد حج البيت او زاره بعمرة ولقي في طريق ذلك من المشاق والزحام والامراض الا واذا رجع الى بلده نفسه ماذا تهفو الى هذا المكان قد يذهب ومنكم من قد ذهب الى بلاد الدنيا في انهارها واشجارها واجوائها. لكن سبحان الله العظيم يتمنى مفارقتها الا مكة - 00:38:18ضَ

لما جعل الله جل وعلا هذه الخاصة في قلوب المؤمنين. ومكة حرم حرم مصدر حرم يحرم فهي حرم. اي حرام. وهي في زمان ومكان محرمين. فجميع مكة في كل اوقات العام حرام - 00:38:44ضَ

وهي محدودة باعلام معينة. حدود الحرم من الشمال مسجد عائشة في التنعيم من الجنوب ما بين عرفة ومزدلفة. فمزدلفة حرم وعرفة حل. ولهذا قال ان قالوا ان عرنة او ما دون عرنة في قرية نمرة - 00:39:05ضَ

هي حد الحرم من الجنوب من الشرق حد الحرم اين الجعرانة من الغرب حده الشميسي الذي هو الحديبية والان في هذا الزمان جددت اعلام الحرم على الطرق السريعة يراها كل احد واظحة بينة - 00:39:23ضَ

اعلام الحرم وحدوده. لماذا؟ لان هذا فيه تحصيل مصلحة شرعية. لان الله جل وعلا يقول انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام اما بعد عامهم هذا والمسجد الحرام هو الحرم وهي مكة - 00:39:45ضَ

وهي مكة مولده بمكة المطهرة. لماذا وصفت مكة بانها مطهرة؟ وتوصف الان في كتب التاريخ والادب وعلى اساس الناس في مكة المكرمة محرمة وكلا الوصفين حق. فاما مكرمة لان الله كرمها وكرمها نبيه وكرمها المسلمون. لكن لماذا وصفت هنا بانها مطهرة - 00:40:00ضَ

لان الله طهرها بهذا النبي من اعلام الشرك ومظاهره حتى طهرت من الشرك في عام الفتح وطهرت من في اي عام العام التاسع طهرت مكة من الشرك في عام الفتح. وقد كان نصب على البيت وحوله ثلاث مئة وستون صنما - 00:40:24ضَ

وعلى المروة صنم هبل الذي تعظمه قريش فما كما فتح الا وكسر الاصنام وكان معه عود لما طاف بالبيت لا يمر على صنم الا وينخز بالعود بوجهه ويقرأ ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فكسرها عليه الصلاة والسلام وكسرها اصحابه. اذا تكسير - 00:40:46ضَ

الاصنام مصلحة شرعية. وسنة محمدية وان عابهوا المتخاذلون من الناس ومن المسلمين الصنم يكسر لانه علم شرك يجب ان يزال لئلا يعبد الا الله. اذا قيل اثار حضارة اي حضارة بالشرك والوثنية؟ انها حضارة دنية ردية. لمن له قلب او القى السمع وهو وهو شهيد - 00:41:11ضَ

وهي مطهرة لما طهرت من المشركين فلا يحج البيت بعد عامهم ذلك في العام التاسع. ولهذا لم يحج عليه الصلاة والسلام مع ان الحج واجب على الفور في اظهر اقوال العلماء. لماذا ما حج لما فتح مكة؟ لان فيها من منغصات الحج باعلام الشرك ودعاء المشركين - 00:41:41ضَ

فارسل بدله ابا بكر اميرا على الحجاج وارسل خلفه في اثره عليا وابا هريرة رضي الله عنهما الجميع يناديان في الناس الا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. لما؟ لانها طهرت من - 00:42:03ضَ

الشرك ومن اهله هجرته عليه الصلاة والسلام لطيبة المنورة نعم طيبة اسم من اسماء المدينة واسماؤها كثيرة هي طيبة وهي طابة وهي المدينة وهي دار الهجرة وهي المحبوبة وهي الطيبة الى اسماء كثيرة ذكر جملة منها ابن القيم في زاد المعاد وفي جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام - 00:42:23ضَ

على سيد الانام عليه عليه الصلاة والسلام طيبة هاجر اليها النبي عليه الصلاة والسلام بامر الله جل وعلا هل يجوز ان تسمى طيبة بيثرب نهى صلى الله عليه وسلم عن تسميتها بيثرب. وما جاء في القرآن في تسميتها بيثرب في اية الاحزاب وغيرها فانه جاء - 00:42:51ضَ

الخبر لا في باب الوصف. ولهذا الذي تسمى به المدينة المدينة. كما في اخر الاحزاب ما كان لاهل المدينة وما من حوله كما في قول الله جل وعلا آآ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن - 00:43:15ضَ

فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرظ والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاهلونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا. الايات سميت يثرب بهذا الاسم من باب الخبر. اما الان فلا يصح ان تسمى بها - 00:43:37ضَ

هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة بامر الله له. وسبب الهجرة ان الهجرة من اعلام اظهار الدين اذا خفي اذا خشي الانسان او خاف على نفسه في دينه في بلده. فهنا يتعين عليه الهجرة لئلا يظمحل الدين على مر الايام - 00:44:01ضَ

من عاش مع الكفار او هاجر اليهم ما النتيجة؟ يظمحين له الدين اما به او بابنائه او بمن بعد ابنائه اما الجيل الاول الثالث ولهذا الاخوان الذين عاشوا او عرفوا حياة المسلمين في بلاد الغرب الجيل الاول قد يظمحل من دينه - 00:44:21ضَ

الجيل الثاني قد يضمحل من دينه الثلاثة ارباع الجيل الثالث لا يبقى له دين وقد رأينا يا ايها الاخوة من ابناء المسلمين في بلاد اوروبا وامريكا واستراليا وغيرها من هاجروا اليها. الجيل الثالث ما بقي من من - 00:44:41ضَ

اثار دينه الا الاسم. اذ ان كان سمي بهذا الاسم التقيناهم في استراليا اناس من اجدادهم جاؤوا مع الاستعمار البريطاني مسخرين خدم قدما في تلك البلاد يعملون بالمهن الشاقة من الافغان. الجيل الثالث الان لم يبقى عند افظلهم الا اسماء - 00:44:58ضَ

المسلمين اسمه سعيد او اسمه ولي الرحمن او خان من اسماء المسلمين. وقد انتكس بعد ذلك حتى ان امرأة سمعت احد المسلمين يؤذن وهي امرأة عجوز يؤذن في بلد ليس - 00:45:24ضَ

مسلم وجاءت تركض ما هذا الذي سمعته؟ فاني كنت اسمع هذا الغناء من جدي لما كنت صغيرة. لماذا؟ لان مع بلاد الكفار انساهم اسلامهم دخلوا في طاحونة ودوامة الكفار والكافرين. ولهذا امر في شريعتنا بالهجرة امر حسم ما هو بامر تخيير. متى؟ اذا خشي الانسان على دينه - 00:45:44ضَ

وهذا ما امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وامر به المؤمنين ان يهاجروا من مكة وهي اطهر وافضل البقاع الى الله لكن ان كانت ساعة اذ بلد كفر امروا بالهجرة منها الى المدينة لانها بلد ايمان. حتى زال هذا الوصف عن مكة بالفتح - 00:46:13ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. اي من مكة الى المدينة ولكن جهاد ونية. اما الهجرة من بلد الكفر عباد الكافرين يخاف فيه الانسان على دينه الى بلد اسلام وايمان فهذه باقية الى قيام الساعة. ما دليلها - 00:46:33ضَ

احاديث كثيرة والقرآن ايضا في القرآن قول الله جل وعلا في اية النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء - 00:46:54ضَ

والولدان لا يستطيعون حيلة ولا ها نعم لا يستطيعون حيلة ولا يكدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم يعني هؤلاء معذورون بترك الجهاد. اما لانهم ولدان او نساء او اطفال او ظعفا مستظعفين مقهورين. اما من عنده القدرة - 00:47:19ضَ

ثم يتخير ان ينتقل الى المسلمين فهذا اتى كبيرة من الكبائر. ولهذا جاء في اشراط الساعة ما عند مسلم في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين - 00:47:43ضَ

ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان وقد حصل ما خشيه عليه الصلاة والسلام فلحق من امته اناس الى بلاد الكفار احبوا العيش معهم واحب التجنس بجنسياتهم اما طلبا للدنيا او طلبا للمال او طلبا للجنسية او طلبا لرفاهية العيش او للتقدم او ان بلادهم بلاد المسلمين متخلفين - 00:48:03ضَ

مدنيا وحضارة فطلب الانتقال اليهم. والنتيجة ضياع دينهم. وسيتحمل ابناء هؤلاء واحفادهم يتعلقون برقابهم يوم القيامة يا ربي هؤلاء من تسببوا لنا بالكفر. او بالانحراف او بالفجور. فيحملوا اوزارهم واوزار - 00:48:35ضَ

من اضلوهم بغير علم ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان وقد وقع هذا. انظر الى المشاهد والقبور والمقامات في بلاد المسلمين شرقا وغربا شمالا وجنوبا. تجد مصداق ذلك في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. انظر الى تعظيمهم للاثار عموما - 00:48:55ضَ

هذا من تعظيم الاوثان هجرته لطيبة المنورة. هذا وصف للمدينة انها منورة باي شيء استنارت طيبة استنارت بنور التوحيد ونور الايمان ونور سنة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما كانت في ظلام دامس في ظلام الشرك - 00:49:17ضَ

العصبية والجاهلية وتسلط اليهود على الاوس والخزرج. فانار الله جل وعلا القلوب وانار الذنوب وانار الدروب فكانت طيبة منارا للمسلمين. ومهاجر سيدي ولد ادم اجمعين عليه وعلى عليه الصلاة والسلام - 00:49:40ضَ

فالنور هنا نور النبوة. نور الرسالة نور الايمان نور التوحيد فهو نور معنوي من طيبة انتشر التوحيد في الافاق. من طيبة كتبت كتائب الجهاد لاعلاء كلمة الله ولان لا يعبد في الارض الا الله. جئنا نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. من اين هذي - 00:50:00ضَ

عقدت الويتها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من طيبة نار نار في الدنيا بهذه السنة الغراء. بهذه السنة الغراء البيضاء التي ليلها كنهارها. ولا عنها الا هالك وبالتالي لا يهلك على الله الا هالك - 00:50:26ضَ

بعد الاربعين بدأ الوحي به ويجوز ان تكون بالتسهيل بعد الاربعين بدا الوحي به بدا من البدو وهو الظهور وبدا اي ابتدى اي انه عليه الصلاة والسلام ارسل بعد ما بلغ اربعين سنة - 00:50:46ضَ

لان الاربعين هي سن النضوج. كما قال الله جل وعلا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ثم دعا الى سبيل ربه. بعد الاربعين بدأ الوحي به ثم دعا الى سبيل ربه - 00:51:06ضَ

بعد ما بلغ اربعين سنة عليه الصلاة والسلام بعد الاربعين بدا الوحي به. وقد اوحي اليه ان وهو في غار حراء متبتل. منع عن شرك اهل مكة وكفرهم وعنادهم ووثنياتهم - 00:51:23ضَ

فبدأ الوحي به في هذه السن. وقد نبئ عليه الصلاة والسلام باقرأ وبعث وارسل بالمدثر. يا ايها مدثر قم فانذر ثم دعا الى سبيل ربه دعا الناس بدءا بمراحل الدعوة والدعوة لها اولويات. اولويات في المدعوين واولويات في ماذا - 00:51:38ضَ

فيما يدعى اليه اما الاولويات فالمدعوين ان يبدأ بمن بالاقربين والاقربون اولى بالمعروف ومصداق ذلك في القرآن وانذر عشيرتك الاقربين. بدأ بمن بدأ بأهل بيته فامنوا به عليه الصلاة والسلام. امنت به - 00:52:07ضَ

خديجة وهي اول من دعا النبي عليه الصلاة والسلام ودعا اقرب الناس اليه من الرجال ابو بكر ولله درهما فمن فمات فما تلكأ ولا استأخر وانما بادر الى هذا الامر - 00:52:31ضَ

فامن به اهل بيته ووسع الدائرة. بدأ باعمامه وعماته فامن من امن وكفر من كفر وسع الدائرة وما زال يوسعها شيئا فشيئا وكانت الدعوة في اولها سرية لئلا تكبد يدعو الناس سرا حتى جاء الامر بان يصدع بالدعوة فاصدع بما تؤمر - 00:52:56ضَ

واعرظ عن المشركين انا كفيناك في الاية الاخرى انا كفيناك المستهزئين. فامر بالصدع فبدأ باهل مكة. فما زال يدعو شيئا فشيئا هذا الاولويات لمن؟ في المدعوين. اما الاولويات فيما يدعى اليه - 00:53:22ضَ

لماذا بدأ تسلم بالدعوة بدأ بتكوين الخلافة الاسلامية او بما يسمى بالحاكمية الان واسمحوا لي على الشفافية والصراحة يا ايها الاخوة بدأ عليه الصلاة والسلام باولويات الدعوة لعلنا ان نقف على هذا او عندنا فرصة بين الاذان والاقامة يا شيخ حمد - 00:53:39ضَ

ها؟ الله اكبر طيب - 00:54:06ضَ