باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم - 00:00:01ضَ

قبل ان نبدأ هذه استأذننا فيها من الشيخ ان الكلام على قضاء الحاجة في دورات المياه الحمامات الان وجد في حمامات المترفين في بيوتهم في فنادقهم في منازلهم الهواتف الكلام على - 00:00:24ضَ

الانسان على قضاء الحاجة محرم لما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرجلين يتحدثان وهما يقظيان الحاجة قال فان الله يمقت على ذلك يمقت على ذلك - 00:00:50ضَ

من يبغض ذلك وابغاض الله لذلك دلالة على حرمته هذا ما احببت اني انبه عليه بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم عليه وهو يقضي الحاجة ويتبول فلم يرد السلام - 00:01:11ضَ

واخبر المسلم انه كان يقضي الحاجة فدل على ذلك على ان قاضي الحاجة لا يتكلم الا فيما يحتاج اليه كأن يطلب ماء او يدفع ضررا انسان يراه يسير الى هلكة او الى او تسير اليه دابة او حشرة حية او عقرب - 00:01:27ضَ

الكلام هنا لحاجة اما الكلام المترف بالجوالات ونحوها فيها هذا الحديث نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لنا وللشيخ والحاضرين يقول الشيخ الحافظ الحكمي رحمه الله نشهد بالحق بلا ارتياب بانه المرسل بالكتاب - 00:01:48ضَ

وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل وكل من من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى فهو ختام الرسل باتفاق وافضل الخلق على الاطلاق هذه الابيات الاربعة من رجزي - 00:02:19ضَ

العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تتمة ما يتعلق بفصل الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما انهى الكلام على موته صلوات الله وسلامه عليه وقال قبضه الله العلي الاعلى سبحانه الى الرفيق الاعلى - 00:02:42ضَ

قال نشهد بالحق بلا ارتياب. بانه المرسل بالكتاب والشهادة ها هنا هي شهادة يقين هي الشهادة اليقينية الشهادة له بانه رسول الله وكالشهادة لله جل وعلا بالتوحيد وفي الاحاديث المتكاثرة من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:03:02ضَ

ان عيسى عبد الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 00:03:28ضَ

والحديث اخرجه في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وغيره من الاحاديث من شهد لان الشهادة عن يقين الشهادة عن علم نشهد بالحق ما نشهد بباطل بلا ارتياب اي بلا شك ولا ريب - 00:03:44ضَ

فان الريبة والريب هي هو الشك والاضطراب في القول الشهادة شهادة حق لا باطل يقينا بلا شك ولا ارتياب لانه عليه الصلاة والسلام المرسل بالكتاب لان الله جل وعلا ارسله - 00:04:08ضَ

وارسال الله جل وعلا لهذا النبي عرفناها في كتاب الله جل وعلا ولهذا اذا سئل المؤمن في قبره من ربك؟ ومن نبيك من ربك وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث اليكم - 00:04:28ضَ

فان المؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد وصلى الله عليه وسلم فاذا قيل وما يدريك او وما علمك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته. اذا هو عليه الصلاة والسلام مرسل - 00:04:48ضَ

مرسل بالكتاب والكتاب هو القرآن ويمكن ان يكون المراد بالكتاب اي بالحجة والسلطان والبرهان فان الله ايده بانواع البراهين والمعجزات. الذي يصطلح عليها علماء السنة باسم ايات الانبياء. ايده الله - 00:05:05ضَ

بالايات الباهرة كونية ودينية من الايات الكونية انشقاق القمر اسراؤه ومعراجه من اياته الكونية تكلم الحصى بين يديه وفي يده حنين الجذع اليه سلامه مع الذئب ومع الظب من ذلك انه لقي اعرابي عليه الصلاة والسلام - 00:05:26ضَ

وفي خرجه وفي يده ضب فدعاه الى الاسلام تعرفون الظب قطر فيها ظبان ها ما يحتاج يعني فيها ولا ما فيها؟ ها؟ ايه فرأى اعرابيا معه ضب فدعاه الى الاسلام - 00:05:51ضَ

وقال ذلك الاعرابي والله لا اؤمن بك حتى يؤمن بك هذا الظب تعليق للامر عنده بماذا؟ بالمستحيل توجه النبي صلى الله عليه وسلم كلامه الى الظب قال يا ظب الا تؤمن بي؟ من انا؟ قال انت رسول الله. فانبهر الاعرابي فامنه فرجع الى - 00:06:13ضَ

ناس يدعوهم الى دين الله هذي الايات الكونية الايات الشرعية هذا القرآن وما امر به من البر والصلة والصلاة والصدقة والعفاف وحسن الخلق. والله ما امر النبي الا بكل كريمة - 00:06:32ضَ

وكل خلة حميدة ولهذا قال بعثت انما بعثت متمما لمكارم الاخلاق وانه قد وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه وكل ما اليه انزل نشهد شهادة يقين انه عليه الصلاة والسلام بلغ ما ارسل - 00:06:51ضَ

به من ربه ما ترك شيئا مما امره الله به الا بلغه. على رضا من رظي وغضب من غضب ولهذا وزويد على دينه. ساومه الكفار وساومه المشركون وزايدوه قالوا يعبد الهه ويخلي الهتنا. لا يتعرظ لها - 00:07:15ضَ

لم يقبل المزايدة في اصل الدين وفي فروعه لم يقبل عليه الصلاة والسلام المساومة والمزايدة بحال ولهذا لما اكثر على الهة الكفار سبا وشتما وذما وذم وشفها احلامهم وعقول ابائهم شكوه الى ابي طالب - 00:07:40ضَ

كان ابو طالب قد حدب على النبي ظهره واعانه ونصره حتى دخل معه الشعب وتعلمون ما كان من ذلك وبالمناسبة فان ابا طالب رعى النبي عليه الصلاة والسلام وحماه ثلاثا واربعين سنة - 00:08:01ضَ

من متى؟ من موت عبد المطلب وقد مات عبد المطلب والنبي له كم؟ ثمان سنين وحنى عليه من عمو وعده كابنائه بل افضل من ابناءه ولهذا عليه الصلاة والسلام كان له مع عمه شأن واي شأن - 00:08:22ضَ

ابو طالب حصل من اهل مكة انهم حصروه في الشعب ثلاثة سنين حتى لم يأكل بنو هاشم وبنو عبد الدار وبنو عبد شمس لم يجدوا ما يأكلونه الا الا ورق الشجر - 00:08:45ضَ

اصابتهم ضائقة عظيمة في اه في الشعب وكان من ذلك ان ابا طالب رغب من ابن اخيه ان يكف عن الهة المشركين وعن اسباه عن تسفيه احلامهم وعقولهم لابائهم وظن النبي ان ابا طالب خاذله - 00:09:03ضَ

قال ايه يا عماه اسمع والله لو وضعوا الشمس بيميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر اي امر امر الدعوة الى توحيد الله والى دينه. الى الاسلام على ان اترك هذا الامر - 00:09:25ضَ

او اهلك دونه والله ما تركته مسألة ما فيها مزايدة ولا مساومة ولا اعطاء الدنية انت عمي على هالخشم مع العين لكن ديني ابدأ علي منك فرع عمه منه الجزم والصدق فقال يا ابن اخي دونك وذاك. وصبر وتحمل على ما وجد من قومه - 00:09:44ضَ

ولهذا ابو طالب لما كتبت صحيفة الجور وعلقت بالبيت الصحيفة التي فيها اما تسلم وامر. محمدا او انكم تنحصروا وتتمايزوا عنا. مقاطعة اقتصادية ومقاطعة اجتماعية قال فيها قصيدته اللامية المشهورة والتي حق لها ان تكون من المعلقات قصيدة عظيمة - 00:10:09ضَ

مما جاء فيها من ابياتها لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل ولا يعنى بقول الاباطلة يعني ما هو بتاعنا يعنى بقول الجن والكهان والكذابين والسحار - 00:10:32ضَ

لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمة للارامل. تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة بينه وفواضله - 00:10:53ضَ

كذبتم ورب البيت نسلم محمدا حتى نهلك دونه ونطاعن. وحتى نهلك دونه ونناضل والسبب قوله ابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في عصمة - 00:11:13ضَ

لديه او عنده وفواضل انه عليه الصلاة والسلام اصاب اهل مكة اصابهم جذب عظيم قبل البعثة فشكى اهل مكة الى ابي طالب وكان ابو طالب صاحب السقاية والسدانة ان يخرج بهم يستسقي - 00:11:39ضَ

فخرج ابو طالب بابناءه وبقومه ومعه اهل مكة وبين يديه شاب غر كأنه فلقة قمر وهذا وصف رجل من اهل اليمن رأى ذلك الموقف فرفع هذا الشاب الذي وجهه كأنه فلقة قمر حتى اسنده بالبيت - 00:12:00ضَ

وهو محمد عليه الصلاة والسلام قبل البعثة وابو وابو طالب حاملا يده حاملا النبي بين يديه رافعا اصبعه الى السماء. وهو يلعق اصبع عمه صغير فاستسقى بهذا الغلام فسقوا ما غادروا مكانهم الا والسيل قد جاءهم. فيذكر اهل مكة في ذلك الموقف بهذه - 00:12:26ضَ

الاعجوبة قال وابيظ يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في عصمة عنده وفواضل صلى الله عليه وسلم ابو طالب الذي حدب ظهره عن النبي - 00:12:53ضَ

ثلاثا واربعين سنة. منها عشر سنين في الدعوة وهلك ابو طالب ومات اين في الحصار في حصار الشعب امن بقلبه وبشعره لكنه ما امن بلسانه ولهذا كان من شعره ما سمعتم لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل - 00:13:15ضَ

اذا هذا تصديق او تكذيب للرسول تصديق ولم ينفعه ذلك. بل قال ما هو افرح من ذلك قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة - 00:13:41ضَ

او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. لولا الملامة ان اجر على قومي وعلى نفسي ملامة. او حذار مسبة يسبني الناس لترك دين ابائي واجدادي وتسفيه احلامهم وعقولهم لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 00:14:00ضَ

ثم يوجه الخطاب والكلام للنبي عليه الصلاة والسلام يقول ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا ولهذا لما ادركت ابا طالب الوفاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم اليه - 00:14:25ضَ

عند رأسه وهو يحتضر وقال يا عماه قل كلمة احاج لك بها عند الله قل قل لا اله الا الله ولكن الله جل وعلا ما اراد له الحسنى لم يرد له الحسنى فقيض له - 00:14:44ضَ

من اعظم الاسباب الصارفة له عن حسن الخاتمة قرناء السوء فكان عند رأسه من ابو جهل وامية ابن خلف وابو سفيان قبل ان يؤمن فقال ابو جهل يخشى ان يتسامع الناس بان ابا طالب امن فيكون هذا اشد ما يحث في عداوتهم للنبي. قال - 00:15:00ضَ

يا ابا طالب وهذي الشيل الشيطان. شياطين الانس وشياطين الجن في انهم يدغدغون المشاعر التي فيها اثارة للحمية و ان نعرف الجاهلية قال يا ابا طالب اتدع دين عبد المطلب - 00:15:24ضَ

اتترك دين ابائك واجدادك تجر عليهم مذمة في المحافل فكان اخر ما قال لا هو على دين عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فكان كفر ابي طالب كفر ماذا؟ كفر اباء - 00:15:39ضَ

لانه ابى ان ينطق بلا اله الا الله وقد ايقن بها بقلبه بان محمدا صادق وبان الله هو المستحق للعبادة لكنه ابى ان يقول لا اله الا الله فاخذ العلماء من ذلك انه لابد من في الايمان من نصف - 00:15:55ضَ

بالتوحيد والا صاحبه لا يكون مؤمنا النبي عمه وقال والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك وبكى عليه الصلاة والسلام كيف ان الله هدى به الابعدين وعمه وهو من الاقربين لم يهتدي به. فلله حكمة الهداية من الله - 00:16:10ضَ

ومر علينا ان الهداية هدايتان هداية التوفيق والالهام وهي مختصة بمن؟ بالله جل وعلا ودليلها انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والنوع الثاني هداية الدلالة والارشاد. وهذه وظيفة الانبياء - 00:16:32ضَ

والدعاة والمصلحين والعلماء والمحتسبين الامنين بالمعروف والناهين عن المنكر. يدعون الناس هداية دلالة وارشاد وانه قد بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل. نعم بلغ كل ما انزل اليه - 00:16:52ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل والله ما ادري ايش تقول اقول ما ادري ايش تقول والله ايه ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل. يجوز هذا وهذا. كله على الاستئناف - 00:17:13ضَ

يجوز هذا ويجوز اذا عطست اذا جعلت الواو عاطفة على المفعول فيكون مفعولا. فيجوز فيها الوجهان انا ظنيت ان في امر اعظم من هذا غفر الله لنا ولك اي نعم - 00:17:52ضَ

يعني اخوكم يقول في ضبط كل وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل كل اذا اذا جعلت الواو عاطفة فالمعطوف على مفعول فيعطف على محله بالنصب فتكون وكلا. واذا جعلنا الواو مستأنفة فتكون كل ايش؟ مبتدأ وما بعدها جملة - 00:18:10ضَ

في محل خبر وانه قد بلغ وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل الله جل وعلا يقول في اية سورة المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. ان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس - 00:18:34ضَ

وفي ايات عظيمة فهل على الرسول الا البلاغ المبين. وقد بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. واستشهد الله على الناس في الموقف العظيم في عرفة لما ختم خطبته الا هل بلغت ايها الناس - 00:18:58ضَ

انكم عني السائلون فما انتم مجيبون قالوا قد بلغت بلغت الرسالة واديت الامانة. قال الا هل بلغت؟ قالوا اللهم نعم. ورفع اسبابه سببته الى السماء ثم نكثها الى الناس قال اللهم فاشهد. فعلها عليه الصلاة والسلام ثلاثا - 00:19:14ضَ

اذا ما ترك خيرا الا دل امته عليه. ولا شر الا وحذرها وانذرها منه علم ذلك من علمه ونسيه من نسيه. فما مات الا وقد بلغ البلاغ المبين نشهد بذلك شهادة يقين. لا مرية فيها ولا ولا - 00:19:37ضَ

الثياب بل هذا ما شهد له ربه جل وعلا فهل على الرسول الا البلاغ المبين. لاحظوا وصف البلاغ بكونه مبينا. اي واضحا فقد بلغ بلاغا مبينا. وهذا تأكيد لحصول البلاغ - 00:19:55ضَ

وما ترك امرا مما انزل على امته الا بينه فاي دعوة يدعيها منحرفون ان الرسول خص قوما بعلم او ترك مصحفا عند فاطمة غير المصحف الذي يقرأه الناس في اليوم - 00:20:13ضَ

هذا فيه قدح في بلاغ النبي عليه الصلاة والسلام ما معنى ان يخص بنته بمصحف من دون الامة وما هذه الدعاية الا دعاية قدح بمن النبي عليه الصلاة والسلام مدح به وقدح بدعوته - 00:20:34ضَ

وايضا قدح بالله الذي وصف النبي بانه بلغ البلاغ المبين لاحظتم هذا المعنى؟ ولهذا دعوة ان ثمة مصحف وان قرآنه غير القرآن الذي يقرأه الناس وخص به النبي احدا من - 00:20:52ضَ

من قراباته او من اهل بيته هذه الدعوة دعوة كفرية لتضمنها على ماذا؟ ان الله لم يحفظ كتابه وتضمنها ان الرسول ما بلغ دين ربه لما خص بها بنته او احدا من قراباته - 00:21:09ضَ

ومعلوم ان الدين ما هو بدين خاص باهله وانما لعامة الامة لعامة الناس وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال وكل من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى كل من ادعى بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبوة - 00:21:28ضَ

من هنا اسم موصولة وكل الذي والثانية من والتي هي اداة جر من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيدعي النبوة بعده اقوام كثيرون - 00:21:55ضَ

من رأى عليه الصلاة والسلام فيما يرى النائم ورؤيا الانبياء ماذا وحي رؤيا الانبياء وحي رأى رؤيا عليه الصلاة والسلام رأى انه لابس سوارين من ذهب ان في يديه جواران من ذهب ان في يديه سوارين من ذهب - 00:22:16ضَ

فنفخهما عليه الصلاة والسلام فطارا وقيل ما اولتهما يا رسول الله؟ قال اولتهما كذابين يخرجان من بعده يزعمان النبوة وانهما يهلكان. فكان ذلك في اخر حياته في الاسود العنسي الذي ادعى النبوة في اليمن - 00:22:36ضَ

وفي طليحة الاسد الذي ادعى النبوة اين؟ في جهة بني اسد قريبا من آآ من جبال طير قريبا من حايل واما الاسود العنسي فقتله فيروز الديلمي رضي الله عنه واما طليحة الاسد فكانت مقاتل بينه وبين المسلمين - 00:23:01ضَ

منها آآ المقتلة التي كانت بينه وبين قومه بني اسد وبين خادم الوليد في موضع يسمى بزاخة وكان من طليحة ان رجع وامن وحسن ايمانه وتاب عن ادعاء النبوة. المدعون للنبوة بعده كثيرون منهم مسيلمة الكذاب - 00:23:23ضَ

كذاب اليمامة من بني حنيفة ومنهم سجاحة التميمية ولكن سجاحا كما ثابت طليحة وامنت وحسن ايمانها اما مسيلمة فبقي على دعواه النبوة حتى قتله المسلمون في معركة الحديقة العظيمة اليمامة - 00:23:47ضَ

ومن ما يذكر ان مسيلمة جاء قومه وقومه عرب اقحاح يميزون الكلام وفصاحته وبيانه جاءهم بقرآن وقال انه انزل علي قرآن كما انزل على محمد قرآن. قالوا ايه يا نبينا علمنا ها - 00:24:10ضَ

قال انزل علي الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير شوفوا انتم الان في القرن الخامس كيف تضحكون من هذا القرآن كيف العرب الاقحاح الاوائل؟ ظحك منه قومه قال قالوا اسكت قبحك الله - 00:24:33ضَ

ما يسمع بك محمد والعرب ويضحكون منك امنا بك نبيا بلا قرآن. لا تفشلنا عند الناس قال لا عندي قرآن اخر ها عطنا قرآنك لان النبي وسلم جاءهم بكلام ابهر الناس اظهر العرب - 00:24:55ضَ

حتى ان اعرابيا قالوا على قاعوده يمشي فسمع قارئا يقرأ فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فنزل انا خناقته ونزل وسجد قال اسد ببلاغة هذا الكلام. ولا يقرأ ولا يكتب لم؟ لان الاعجاز بالبيان في القرآن - 00:25:17ضَ

ساق كل اعجاز قال عندي قرآن ثاني؟ قالوا ايه. قال يا ضفدع عنقتي او لا تلقين. لستك في الماء ولستك في الطين. قالوا قبحك الله بقي اليوم اسكت لا تفضحنا بين العرب - 00:25:38ضَ

ولهذا مد عن النبوة احد بعده الا ظهر كذبه ودجله وخذوا قاعدة يا اخوان. لا يدعي النبوة الا احد صنفين من ذلك الزمان الى زماننا والى ان يشاء الله احد صنفين من الناس - 00:25:56ضَ

اما انسان كافر زنديق انطوى قلبه على الكفر والزندقة والنفاق مثل هذا المدعي بفلان خليفة في الامريكي الذي ادعى النبوة هذا زنديق وامثاله مسيلمة الكذاب الاسود العنسي النوع الثاني الصنف الثاني مما يدعي النبوة انسانا - 00:26:13ضَ

باللغة الدارجة يعني ما عنده عقل واذا ادعى النبوة انسان مخبول ماذا نفعل به كان عندنا في المملكة نوديه للطايف لان فيها مستشفى الامراض العقلية لان هذا يعالج مجنون في - 00:26:38ضَ

في عقله ولهذا يخبرني مجموعة من القضاة قديما وحديثا انه جاء اليهم بين الفينة واخرى بمن يدعي النبوة فيفتشون واذا في عقله فيه خبل يحتاج الى ان يعالج او يكون والعياذ بالله مدمن على مخدرات فيتكلم بما لا بما لا يعرف - 00:27:00ضَ

ويهدي بما لا يدرك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه سيكثر مدعي النبوة. سيكثر مدعي النبوة بعده ففي حديث ثوبان في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم آآ لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدهم - 00:27:20ضَ

هنا قال لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وهنا سؤال هل العدد محصور في الثلاثين او انهم اكثر من ذلك في من يدعي النبوة - 00:27:45ضَ

ها ليش؟ النبي يقول كذابون ثلاثون لأ المقصود ليس حقيقة العدد. وانما بيان الكثرة. ولهذا يا اخواني الاعداد للشريعة على نوعين اعداد يراد منها حقيقة المعدود مثل ماذا؟ مثل قول الله جل وعلا في اية المائدة في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة - 00:28:07ضَ

مساكين لو اطعم ثمانية او تسعة يكفي ما يكفي لا يكفي ذلك مثل ما جاء في في اطعام ستين مسكينا لو اطعم تسعة وخمسين يكفي في حد آآ الزنا لغير المحصن - 00:28:42ضَ

ها تجدهما كم؟ الزنا مئة جلدة لو جلد اربعين يكفي لا في حد شارب الخمر جلده كم؟ ثمانين جلدة. اذا هناك اعداد جاءت لمراد حقيقة المعدود. النوع الثاني من الاعداد اعداد جاءت ببيان الكثرة - 00:29:01ضَ

اعداد جاءت لبيان الكثرة وهذه غالبا تكون في الفاظ العقود الفاظ العقود العشرين ثلاثين الاربعين الخمسين الستين السبعين الثمانية التسعين المئة ومضاعفاتها السبعة ومضاعفاتها هذه الفاظ تأتي لبيان الكثرة ولهذا - 00:29:21ضَ

يقول الله جل وعلا في اية براءة عن المشركين استغفر لهم عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. يقول صلى الله عليه وسلم والله لو علمت اني - 00:29:43ضَ

ازيدوا على السبعين مرة فاستغفر لهم. فيغفر الله لهم لاستغفرت لهم وش رايك لو ان النبي استغفر للمنافقين مليون مرة يغفر لهم؟ لا يغفر لهم. اذا هذا العدد لبيان الكثرة. من ذلك ما جاء في الصحيحين - 00:30:00ضَ

عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال الايمان بظع وسبعون شعبة. وفي لفظ في الصحيحين الايمان بضع وستون شعبة هل يا ترى هذا تناقض بين الحديثين؟ ابدا لكن لبيان كثرة خصال وشعب الايمان. ومن ذلك حديث ثوبان ها هنا - 00:30:16ضَ

لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي في لفظ ايضا في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى يخرج حتى يخرج الدجالون. كثيرون قريب من الثلاثين. كلهم يزعم انه نبي - 00:30:40ضَ

وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ممن ادعى النبوة بعده في الازمان المتأخرة الميرزا غلام احمد القاضياني زعيم الطريقة الفرقة الاحمدية القاضيانية هذا ادعى انه نبي ومن من عجيب استدلالهم على نبوته ان الميرز قال انا اسمي لا اسمي ايش؟ لا والنبي اخبر بي - 00:30:58ضَ

قال لا نبي بعدي يعني انا نبي بعده. لاحظتم كيف ان الانسان يؤتى من عجمته ويؤتى من قلة عقله وفساد في ناس ومعلوم ان لا ليست اثم وانما هي حرف حرف نفي - 00:31:29ضَ

والمدعون للنبوة بعده كثيرون يرجعون الى صنفين اما قوم كفار زنادقة او قوم مخبولون مجانين في عقولهم. وكل من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى ليش كاذب لان النبي قال انا اخر النبيين. ولان الله ختم به الرسل. ولهذا قال الشيخ فهو ختام الرسل باتفاق. وافضل - 00:31:46ضَ

الخلق على الاطلاق فهو ختام الرسل. ختامهم يعني اخرهم. خاتمهم يعني اخرهم. ودل على ذلك القرآن في قول الله جل وعلا في سورة الاحزاب ما كان محمد اذى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:32:16ضَ

بمعنى خاتم النبيين اي اخرهم الذي ختم به النبيون. ولهذا في الحديث حديث الخصائص قال عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء بست كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت من الناس عامة. وختم بي النبيون - 00:32:37ضَ

وختم بي النبيون وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثمم مسجده وطهوره. واحلت الغنائم ولم ولم تكن احلت لاحد من قبلي. ونصرت بالرعب مسيرة شهر. واوتيت جوامع - 00:32:56ضَ

الكلم تلك خصائص النبي عليه الصلاة والسلام عن غيره من الانبياء. وان كان في ثمة في المقام بقية. اعطيكم نبذة عن خصائص النبي عن امته الله جل وعلا خص النبي بخصائص عن الانبياء ومنها انه خاتم النبيين - 00:33:19ضَ

وقال كما جاء في الصحيحين مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل قصر احسن بناؤه ولم يبقى فيه الا موضع لبنة فدخل الناس هذا القصر واوحى يطوفون به ويعجبون منه. ويقولون لو اكملت اكمل هذا القصر بهذه اللبنة. قال فانا - 00:33:38ضَ

فختم بي النبيون ولا نبي بعدي. صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الامر دل عليه القرآن كما في اية الاحزاب والسنة في الاحاديث الكثيرة ودل عليه الاجماع. اجماع من؟ اجماع اهل الملة السماوية كلهم - 00:33:58ضَ

المنصفين منهم واجماع هذه الامة امة الاسلام على انه لا نبي بعده. ولهذا من ادعى النبوة بعد النبي فان دعواه مردودة لكذبه ان كان مجنونا او لكفره وزندقته ان كان عاقلا. ولهذا القاضيانية كفرت بالاتفاق. طائفة القادياني الاحمدية - 00:34:16ضَ

كفرها المسلمون بالاتفاق. لم؟ لانه نازع النبي عليه الصلاة والسلام ختم الرسالة به قال وافضل الخلق على الاطلاق. النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل العالمين افضل الجن والانس على الاطلاق - 00:34:36ضَ

اي انه هو الافظل عليه الصلاة والسلام ولهذا يقال انه سيد سيد العالمية قال صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس ولا فخر. انا سيد ولد ادم والسيادة التي نالها صلى الله عليه وسلم - 00:34:57ضَ

حيث خصه الله بها فان اكمل اكمل بني ادم واكمل المكلفين اه الصالحون واكمل الصالحين الشهداء والصديقون والانبياء واكمل هؤلاء الانبياء واكمل الانبياء والرسل اولي العزم من هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام - 00:35:15ضَ

وهؤلاء هم اولي العزم الذين اشير بهم في ايتين الشورى واية الاحزاب شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:35:47ضَ

وفي الاية الاخرى انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل ابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهؤلاء هم اولو العزم. الخمسة الذين نص عليهم في هاتين الايتين - 00:36:04ضَ

هؤلاء العزم افظلهم من؟ الخليلان الخليلان من هما؟ ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وافضل الخليلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد دل على ذلك ادلة منها قوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:28ضَ

ان الله نظر الى بني ادم نظر الى العالمين فمقتهم عربهم وعجمهم. اصطفى من بني ادم اسماعيل. واصطفى من اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار - 00:36:50ضَ

الله عليه وسلم. وهو افضل الخلق على الاطلاق والمؤلف او الناظم كانه يشير ايضا الى مسألة ايهم افظل صالح البشر الملائكة وهذه المسألة وان كان ليس تحتها كبير طائل ولا كبير اثر ولكن لا مانع ان نتطرق لها لان اهل العلماء في باب العقيدة - 00:37:12ضَ

يتطرقون اليها في هذا الموضع في موضع خصائص النبي والشهادة له بالرسالة. فايهما افضل؟ صالح البشر ام الملائكة ولما؟ نعم بس الملائكة ما يعصون الله والبشر يعصون الله اي نعم. لا هم لديهم شهوة لكنها في الطاعة لا تكون في المعصية. ولهذا شهوتهم وغذاؤهم في التسبيح والتهليل - 00:37:36ضَ

نعم خلق البشر لايش؟ لعبادته وخلق البشر لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون رجعنا لمسألة الشهوة يعني ها ولهذا كونهم لا يعصون الله ما امرهم دلالة على فضلهم ها - 00:38:17ضَ

يعني ان ادم افضلهم من جهة العلم لكن العلم بحد ذاته لا يكون دائما مرجح فان اهل الكتاب اهل العلم ومع هذا اردى الناس فظلا نعم انت يا اخي تلقاهم بدون ايش - 00:38:55ضَ

الجبلة بحد ذاتها اذا كانت على طاعة فهي خير فان النبي في الصحيحين يقول لاشد عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله اخلقيني تخلقت بهما ام جبلت عليهما؟ قال بل جبلت عليهم. فقال الحمد لله الذي جباني على ما - 00:39:28ضَ

يحب ها رجعنا الى نفس الموضوع هل في مزيد؟ نعم ها اه ايه تشريفا لبني ادم لان المسدود له منذ مؤمن وكافر. فلا يكن هذا مرجح نعم هذا يرجع الى نفس الاصل الموضوع اللي ذكره الاخوان في غيره في دليل غيره ان الذي في اضافة غير ما ذكرت - 00:39:54ضَ

نعم التكريم ليس لكلهم. كرم الله المسلم منهم والكافر مناشد بهذا على فضل الانسان على نعم اي نعم له خيرة هذا جميل هذا ملحظ جديد. جميل. خلاصة الكلام فيها لئلا اطيل. اه اه ما ذهب اليه - 00:41:06ضَ

فيما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية من ان الملائكة افضل باعتبار البداية فمن جهة خلقهم خلقوا من اين؟ من نور والنور اكرم من الطين ومن جهة انهم لا يعصون الله ما امرهم. في عبادة دائمة هم افظل. الملائكة افظل باعتبار البداية. وصالح البشر افظل - 00:41:37ضَ

اعتبار النهاية فان الملائكة خدم لهم. والله جل وعلا يكرم صالح البشر بالجنان. جزاء على صبرهم وايمانهم. اذا خلاصة هذه المسألة ان نقول ان الملائكة افضل باعتبار البداية صالح وصالح البشر افضل باعتبار ماذا - 00:41:59ضَ

النهاية وعموما هذه المسألة ان تأملناها ما تحتها كبير طائل. انما هي مسألة علمية خبرية تأتي في هذا المقام. ولا شك ان ان نبينا افضل من الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - 00:42:21ضَ

نعم هذا ما يتعلق بهذا الفصل آآ المتناول لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام والشهادة له بالرسالة وجماع ذلك لاقف على فضل آآ فصل اتباع الامة بعده. جماع ذلك يا ايها الاخوة في حقه علينا صلى الله عليه - 00:42:39ضَ

وسلم هو بالشهادة له بالرسالة. ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله؟ الحقيقة اني فتشت في اقوال العلماء تبعتها وجدتها وجدت اجمع ما قيل فيها يرجع الى اربعة امور. نص عليها شيخ الاسلام في ثلاثة الاصول. قال ومعنى الشهادة بان محمدا رسول الله - 00:43:00ضَ

الله طاعته فيما امر. كل ما امر به لابد تطيعه ان كنت تشهد صادقا بانه رسول الله. وتصديقه في كل ما اخبر فاذا بلغك الخبر الصحيح عنه فسلم لا ترده بل تصدقه دينا ما لك خيرة فيه - 00:43:23ضَ

واجتناب ما نهى عنه النبي وزجر. كل ما نهاك عنه وزجرت عنه فاجتنبه. ان كنت تشهد بانه رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع شرع من؟ رسوله عليه الصلاة والسلام اي لا طريق موصل الى الله - 00:43:42ضَ

الا من جهة النبي وطريق النبي الذي بعثه الله به. فمعنى الشهادة بان محمدا رسول الله التي هي جماع الخير طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله جل وعلا الا بما شرعه رسوله - 00:44:02ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولنأخذ واحدة وهي ان يعبد الله بغير ما شرعه الرسول. هل يصلح هذا عند الله؟ لا يصلح من اراد ان يستحسن طريقه او عبادة غير ما جاء به النبي في عبد الله بها فهي مردودة عليه. وان كانت اشق واعظم اجر واعظم عمل لكنها ترد عليه - 00:44:22ضَ

لم؟ لانه عبد الله بغير ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام وهو القائل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد في رواية لمسلم وحديث الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد على صاحبه مهما كان هذا - 00:44:48ضَ

عمل في اخلاصه في حسن نيته في صلاحه ما دام انه ليس عليه امر النبي فهو مردود على صاحبه. لما؟ لانه سلك طريقا الى الله غير الطريق التي بينها واوضحها ودلنا عليها من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا - 00:45:08ضَ

ما يتعلق بهذه المباحث والا ما تيسر من الاسئلة ان كان ثمة اسئلة نعم نعم هو تولاها عمر بعد ابان ابن عثمان. تولاها عمر ابن عبد العزيز بعد ولاية ابان ابن عثمان - 00:45:28ضَ

كانائبان بعد الولاية عالم المدينة وفقيه من فقهائها وكان اميرا عليها قبل عمر ابن عبد العزيز. نعم نعم اذا انتقل من النصرانية الى القاضيانية من كفر الى كفر اخر. هذا - 00:46:12ضَ

انتقل من كفر الى كفر اخر. اذا اعتقد ان غلام احمد نبي وان النبوة لم تختم بالنبي. لمجرد اعتقاده ان النبي خاتم النبيين هذا كفر. سواء دخل في القديانية ولا ما دخل في القضيانية - 00:46:41ضَ

انا لا اقبل الا اليمنى لا اقبل الا اليمنى انا ما اقبل اليد اليسرى نعم هذا يسوع جيد يسأل اخونا عن حكم سبة الرسول صلى الله عليه وسلم. من سبة النبي عليه الصلاة والسلام ردة. وكفر - 00:46:57ضَ

بل قال العلماء ان سب النبي اعظم عند اعظم في الخطر والعقوبة من سبة الله لانه اذا سب انسان ربه فتاب يتوب الله عليه. فحق الله مبني على المسامحة. واذا سب النبي ثم تاب - 00:47:17ضَ

ادري هل يثاب عليه ولا ما يثاب لان حق الناس مبنيين على المشاحة. وشيخ الاسلام ابن تيمية لما سب ذمي النبي عليه الصلاة والسلام الف كتابا جليلا عظيما. اصل في هذا الباب سماه ايش؟ الصارم المسلول. في الرد على من سب - 00:47:36ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فثبت الرسول مثبته او وصفه بالاوصاف التي فيها انتقاص له هذا ردة وكفر فان كان مسلما ارتد بهذا السب عن دين الله وعن دين الاسلام. وان كان كافرا فاستوجب بهذا السب له العقوبة. فان كان من اهل الذمة - 00:47:56ضَ

ذمته وان كان من ذوي العهد بطل عهده. لانه نال اصل دين المسلمين. في رسولهم عليه الصلاة والسلام نعم نعم مثل ماذا؟ مثل الطيارات والميكروفونات ها؟ اذا كان هذا المحسن في امر من امور الدين - 00:48:16ضَ

فلا تحسن لاحد بعد تقبيح النبي له ما في بدعة اسمها حسنة والنبي يقول كل بدعة ضلالة. اذا اعتقدنا ان ثمة من البدع شيء حسن فاننا اعترظنا وكذبنا ورددنا على الرسول - 00:48:57ضَ

قوله كل بدعة ضلالة. الرسول اتى باللسان العربي لفظ الكل. الدال على العموم. فلا معنى ان نحسن امرا في دين الله. وفي شريعة الله لم يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم والا تضمن هذا ضمنا ان الرسول ما كمل البلاغ. وكتم عنا امرا من ديننا ما بينه - 00:49:11ضَ

اما اذا كان المقصود بما جاء بعد ذلك من المخترعات الان عباءة في هذه وعمامتي والمكرفون والطاولة والمسجد والسيارات والطيارات والاقلام والدفاتر والكتب. هل كانت على عهد النبي؟ لا. هذي امور عادية ليست من الامور العبادية - 00:49:31ضَ

لكن الانسان قال والله يا جماعة الذي شرع الفجر ركعتين. لكن زماننا حنا زمان ماذا؟ عصيان وذنوبنا كثيرة نصلي الفجر اربع ركعات يقبل ولا ما يقبل؟ يرد على على وجه صاحبه. اذا احدث ليلة يحتفل بها او عبادة في زمان مشرع - 00:49:51ضَ

النبي يقوم بها فهل ترد عليه وان كان محسنا؟ ليس من احسن بالامر احسانه فيه مسوغ له. حصل في امر قريب مما اشار اليه اخونا يدر على هذا الاصل ان الاستحسان استحسان الناس لهذا الامر وان كان عبادة لا يسوغه - 00:50:11ضَ

حصل بالكوفة امر ان الناس العوام اجتمعوا اين؟ في جامع الكوفة. اجتمعوا في وعلى كل حلقة قيم. ومعهم حصى يعدون بها. يقول سبحوا مئة يسبحون مئة. هللوا مئة فيهللون مئة - 00:50:31ضَ

كبروا مئة فيكبروا مئة. فرأى ذلك من رآه ثم ذهب الى امير الكوفة وكان اميرها ابا ابو موسى الاشعري. وكان اميرها ابا موسى الاشعري رضي الله عنه فلما ذهب اليه قال اني وجدت في جامع الكوفة امرا - 00:50:51ضَ

استنكرته فاخبره قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود. فانطلق الى ابن مسعود وكان في وقت القائلة. فانتظر حتى ثم طرق عليه الباب فخرج عليهما فاخبراه الخبر. فقال ابن مسعود اه ابي اه ابي موسى ما - 00:51:08ضَ

ما صنعت بهذا الامر؟ قال انتظرت حتى استأن رأيك. قال انطلق بنا اليهم. وهذا فيه ان العالم يستوثق ويتأكد تأكد من الخبر الذي ينقل اليه ما يكن متعجلا قد ينقل اليه الخبر على غير واقعه. فدخل ابن مسعود الجامع واذا فيه - 00:51:30ضَ

الامر كما ذكروا حلق وعلى كل حلقة قيم يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة فلما رأى الناس ابن مسعود وهو عالمهم اليه اعناقهم فقال يا هؤلاء ما اردتم؟ قالوا والله يا ابا عبد الرحمن عرفوا ان سؤاله سؤال استنكار - 00:51:51ضَ

قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. ما جلسنا نلعب ونسب ونشتم. ونأكل في لحوم الناس انما جلسنا نذكر الله على هذه الاية. ذكر الله مشروع ولا غير مشروع؟ لكن الاشكال في هذه الهيئة والطريقة. فقال - 00:52:11ضَ

قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. فقال وكم من مريد للخير لم يدركه؟ ولم يصبه. يعني في ديننا الغاية ما تفرق الوسيلة وانتبهوا لهذا المبدأ المبتدعين الان سواء في العمل في الدعوة في الذكر عنده مبدأ - 00:52:31ضَ

هذا ما اراد الا الخير. الغاية تبرر الوسيلة. هذا المبدأ غير وارد في ديننا. فالغاية الحسنة لا تبرر الوسيلة اليها. قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يدركه اولئك اصحاب محمد ثم قال هلا عددتم سيئاتكم فاني ظمين لكم على الله - 00:52:53ضَ

لا يفوت من حسناتكم عنده شيء. عدوا سيئاتكم كانتم صادقين. فان الحسنات لن تضيع عند الله. ثم قال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا - 00:53:13ضَ

قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. ها فاعرفوا لهم فضلهم. واتبعوهم في اثارهم. فانهم كانوا على الهدي المستقيم. لا تبتدعوا طرائق جديدة. باستحسانات هذه بدعة حسنة. هذا امر سائغ. الدين ما هو بلا عقولنا - 00:53:33ضَ

لو ان الدين مبناه على العقل لكان مسح باطن القدم اولى من مسح ظاهرها. لكن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. مثال اخر يا ايها الاخوة معاوية رضي الله عنه لما طاف بالبيت استلم جميع الاركان الاسود والركن الشامي والركن الشامي الاخر والركن اليماني - 00:53:53ضَ

فقال له ابن عباس رضي الله عنهما لا تستلم الا الركنين. الحجر الاسود والركن اليماني. قال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا. ليس شيء من البيت مهجورة. فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله - 00:54:13ضَ

اسوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما كان جواب معاوية؟ قال صدقت يا ابن اخي. صدقت يا ابن اخي اذا ما ابانه الرسول وسنته لا نحيد عنها لمن اراد العبادة وفيها كفاية. والله لو ان الانسان عمل بالسنة ما بلغها كلها - 00:54:33ضَ

اذا ما هناك مجال ولا سبيل الى ان نحدث في دين الرسول امرا لم يشرعه الرسول والا فان احداثنا هذا بحد ذاته قدح للرسول وفي بيانه وابلاغه قدح بالله جل وعلا الذي وصف رسوله بانه بلغ البلاغ المبين - 00:54:53ضَ

هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. اريد بعض الامثلة على السنة الحسنة جزاكم الله خيرا. هذا الحديث يا اخي ويا اخواني يستدل به من يسوغ البدعة للناس. يستدل به من يسوغ البدعة - 00:55:13ضَ

بمعنى انه اذا كانت بدعة حسنة لا مانع. وهذا الحديث له سبب. ما سبب وروده؟ فان معرفة سبب ورود الحديث وسبب نزول الاية سبب لحسن فهم الاية وايش؟ والحديث. سبب الورود ان قوما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:34ضَ

وكانوا هلكى من الجوع فندب الناس الى الصدقة عليهم فلم يتصدق احد ما ما بادر احد الا رجل جاء ومعه مفتل فيه طعام. فوضعه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:54ضَ

الصدقة من حيث مشروعة ولا غير مشروعة؟ مشروعة بالادلة المتواترة. فلما جاء ذلك الرجل بالمقتل فدافع الناس بناء على انهم رأوه بذل فتدافعوا بعده. قال صلى الله عليه وسلم عندئذ ما سن في الاسلام سنة حسنة. يعني احيا سنة حسنة - 00:56:14ضَ

كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن في الاسلام سنة سيئة ابتدع بدعة سيئة. خلقا سيئا دينا سيئا كان عليه وزرها. ووزر من عمل بها الى الى يوم القيامة - 00:56:34ضَ

من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. مثالها كما في السؤال الصدقة اذا تراخى الناس تقاصروا وقلت همتهم عن صدقة على المساكين والمحاويج. سن في الاسلام دعاء لاخوانه المسلمين المحاويز في حال غفلة من الناس - 00:56:54ضَ

على الدعاء لاخوانهم فله اجرها. نعم. يقول افضل الرسل هم اولي العزم. فلماذا نفسر ان انبياء الله يحيى وهارون وادريس في درجات اعلى في السماوات من سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:57:14ضَ

الدرجات التي فيها الانبياء في السماوات لا تعني عن ان هؤلاء افضل من غيرهم نوح وهو من اولي العزم هل هو في الدرجات هذه؟ لا ما جاء ذكره في هذه الدرجة ووجوده في وجود الانبياء في هذه الدرجات لا يعني ان بعظهم افظل من بعظ ابدا. ولكن هذا امر لله جل وعلا في - 00:57:33ضَ

حكمة نعم طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله انا اشهد اشهد ان لا لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله - 00:57:53ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم اللهم هذا سؤال يبدو انه من الاخوات تقول افتى بعض العلماء بعدم جواز اقامة الدروس والمواعظ في اوقات العزاء. ولما - 00:59:12ضَ

رجعنا الى السنة قرأنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس موعظة بالغة عند القبر. حيث قال ادعو لاخيكم فانه الان يسأل فكيف نقول انها بدعة؟ نرجوا التوظيح والتوظيح يا ايها ايتها الاخوات وايها الاخوان على هذا على هذا السؤال كالتالي - 00:59:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عنه انه اجتمع في عزاء البتة. بل عد الاجتماع الى اهل الميت صنعت الطعام لهم نوعا من النياحة فانه روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح رجاله ثقات عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال كنا نعد - 01:00:17ضَ

اذا جاءكن يعني على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة فلنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه نعي جعفر قال اسمعوا لال جعفر طعاما ما قال يلا نروح نجلس عندهم نجتمع عندهم - 01:00:41ضَ

معهم مع ان هذا امر لو حصل فيه تسلية لهم لكن منع من ذلك لان الاجتماع مع صنعة الطعام من عمل اهل الجاهلية من النياحة كان يوضع سرادق او آآ يستأجر آآ حفلات لاعشاب - 01:01:00ضَ

وغدائهم وقهوتهم وعصيراتهم وشوكولاتاتهم وغيرها هذا كله من النياحة. النبي لما بلغ القبر وجده لم يلحد فجلس وجلس الصحابة حوله فوعظهم بذكر حديث القبر وحديث الناس في القبر في حديث البراء ابن عازب ولما دفن القبر ما قال اوقفوا خل ندعوا دعاء - 01:01:20ضَ

جماعيا وقال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل وانصرف. كل يسأل يدعو ربه لوحده. لو كان الدعاء جماعة واردا لفعلت النبي كيف يؤخر البيان عن وقت الحاجة؟ يليق؟ هل يليق برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤخر بيانا عن وقت الحاجة؟ والله ما يليق - 01:01:40ضَ

وبس ونعتقد انه دين لو ان هذا امر مشروع لبينه لنا النبي لان هذا من كمال البلاغ ومن كمال ومن تمام البيان اما ما يحصل عند الناس انهم يتوعدون ال فلان عندهم عزاء ويربطونه ثلاثة ايام ما ادري من اين جاؤوا بهذا؟ استحسانات لبعض الناس فعلوها - 01:02:00ضَ

وتواردوا عليها لان القلوب عند العزاء وعند موت الميت تكون قلوبا رقيقة. تتبعها وتهيجها العاطفة. فالاجتماع عندهم واقامة الدروس والمواعظ والمحاضرات او سماع القرآن الذي هو اعظم موعظة. هذا كله من الامور التي ابتدعها الناس في القرون المتأخرة - 01:02:20ضَ

يعزى الميت في بيته في مكتبه في سوقه في عمله احسن الله عزاءكم وفي امان الله لا قهاوي لا شواهي لا طعام لا اكل الا شرب لا اجتماعات لا مسابح لا شيش لا قهوة سادة لا قهوة مهيب سادة مما تعرفونه من ابتداعات الناس - 01:02:40ضَ

وهذا الامر وغيره نعرضه على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الامر اللي اشارت اليه السائلة لا يدل على الموعظة اقامة المواعظ وقراءة القرآن والختمات والاربعينات للميت واهداء ثوابها اليه ابدا بحال من الاحوال - 01:02:59ضَ

هذا السائل يقول هناك من يشكك في عقيدة العلو بانه لم يأتي عن الائمة الاربعة اثبات العلو وانما كانوا يمرون الايات كما جاءت. وان هذا ابن تيمية ارجو البيان لان هناك من يعتقد هذا الامر. الذي قال بالعلو امرنا ان ندين لله به ليس الائمة الاربعة - 01:03:19ضَ

انما القرآن مليء بايات العلو. سبح اسم ربك الاعلى. يخافون ربهم من اين؟ من فوقهم الا من اسفل منهم. وهو القاهر اين فوق عبادك اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه في ايات كثيرة. حتى ذكر العلماء ان الايات التي دلت على - 01:03:39ضَ

الله في القرآن زادت على الف دليل. السنة احاديث كثيرة في علو الله جل وعلا لما سأل الجارية في حديث معاوية ابن الحكم السلمي انه كانت له جارية فعدا الذئب على غنمه - 01:03:59ضَ

فاكل منها واحدة فلما جاءت الجارية اخبرت اه معاوية ابن الحكم السلمي صكها على وجهها كفا وندم على ذلك واراد ان يعتقها فاخبر النبي بهذا الامر قال اتني بها فلما اتاه بها وكانت جارية صغيرة عمرها تسع سنوات - 01:04:16ضَ

فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء اي في العلو. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. ما قال هي كاذبة الله في كل مكان - 01:04:34ضَ

انما قالت الله في السمع في ادلة كثيرة. اذا ليست ادلة العلوم مما قال به الائمة الاربعة. وهذا منهج تخزيلي من بعظ الناس يريد ان يعطل هذه العقيدة ليبعث عقيدة الجهمية بدعوى ان الائمة الاربعة ما قالوها هب انهم ما قالوها هل نحن مأمورون متبوعون - 01:04:45ضَ

لان السابع الاية من اربع ولا سبع محمدا عليه الصلاة والسلام. المسألة واضحة يا اخوان ما فيها مغالطة الا لمن اراد ان يغالط. الله جل وعلا في علوه فوق سبع سماواته مستو على عرشه. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يحصى انه اذا اشار الى التوحيد رفع السبابة. لماذا - 01:05:05ضَ

اشارة الى علو الله جل وعلا. لما استشهد الناس في عرفة اللهم فاشهد. ليش ما قال اللهم فاشهد ونكسها الى الى السفن؟ ابلغ هذا الفطرة التي يجدها الانسان اذا دعا ربه اذا قال اللهم اغفر لي اين يتجه قلبه - 01:05:25ضَ

عند جميع الخلق ليس عند المكلفين فقط حتى عند البهائم اعزكم الله. يتجه القلب الى السماء لانه لان الناس ان الله في في العلو. ولهذا لما قال الهمذاني لشيخه ابي المعالي الجويني وابو المعالي الجويني ممن يرى ان الله في كل مكان ينفي علو الله قال يا استاذ - 01:05:41ضَ

اتركنا مما جاء من القرآن والادلة. لانه حاول يلوي اعناقه بالتأويل والتحريف. لكن ما نجد في هذه الظرورة في قلوبنا اذا دعونا الله اتجه الى السماء وظرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني لان ادلة الفطرة لا يمكن ان ترد وان يغالط فيها ونسبة هذا الى ابن - 01:06:03ضَ

والى الى غيره من المغالطة يراد منها التنفير والتحذير من هذه العقيدة الاسلامية التي هي من القواطع فان علو الله على عرشه عقيدة راسخة في قلوب اهل الايمان. هذا سائل يقول اشهد الله اننا نحبك في الله وعندي سؤالين هل مات ابو طالب - 01:06:23ضَ

ابن كافر وما الفرق بين الانبياء والرسل؟ آآ نعم آآ احبك الله الذي احببتنا فيه. والحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. والامام ما لك ونحن في مسجد يحمل اسمه - 01:06:43ضَ

رحمه الله روى في موطئه باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل فهو حديث قدسي يرويه النبي - 01:06:59ضَ

عن ربه قال الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في وللمتبادلين في وللمتجالسين في وللمتزاولين في. فاسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من احبابه. ومن من تحابوا في ذاته وفي جلاله. ابو طالب نعم - 01:07:13ضَ

مات على الكفر مات كافرا مات ابو طالب. مات ابو طالب كافرا ولم يسلم. ولهذا يشفع فيهن شفاعة خاصة ان يخرج من قعر جهنم فيوضع في ضحظاح من نار. وفي رواية يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه - 01:07:33ضَ

ظن انه اشد اهل النار عذابا وفي الواقع هو اقلهم عذابا وهذي شفاعة خاصة لابي طالب لنصرته للنبي عليه الصلاة والسلام وحمايته له. لكنه ليس مؤمنا وانما هو كافر. والفرق بين الانبياء - 01:07:55ضَ

رسل اختلف العلماء فيها على ثمانية اقوال ارجحها ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة او شريعة من قبله. وان الرسول من بعث بشريعة من بعث الى قوم مخالفين ومؤمنين. سواء بشريعة جديدة او شريعة من كان قبله. هذا ارجح ما اعرفه من اه الفرق بين النبي - 01:08:10ضَ

والرسول يقول ما حكم من يسب الصحابة وينتقصهم؟ سب الصحابة بالاجمال لانهم ارتدوا او كفروا او تركوا ما كان عليه النبي وتكفيرهم كلهم هذا كفر بالله جل وعلا. لانه قدح بالله وسوء ظن برسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:34ضَ

تكذيب لما جاء في الايات والاحاديث من مدحتهم والثناء عليهم. كيف يمدح ويثنى عليهم ثم يرتد هذا رد على الله وعلى رسوله وهذا هو الكفر. اما اذا سب بعض الصحابة فننظر اذا كان المسبوب من الصحابة من نص على فظلهم. كابي بكر - 01:08:55ضَ

وعمر وعثمان وعلي والعشرة واهل بدر فسبهم كفر. لانه رد على الله ورسوله الذي مدحهم واثنى عليهم. وان كان المسبوب امرأة من الصحابة من احدهم لم يأتي بفظله فظل خاص تشبه ما الحالة هذه كبيرة من الكبائر سبهم وانتقاصهم - 01:09:13ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب وعلى كل حال اعلموا ان سب الصحابة وانتقاصهم وسوء الظن بهم وايثار وايغار القلوب عليهم انه وسيلة الى القدح في الشريعة. كيف ذلك؟ لان الذين نقلوا القرآن الينا من هم؟ الصحابة الذين نقلوا السنة لنا من هم - 01:09:33ضَ

الصحابة الذين ابانوا الشريعة لنا عن رسول الله من هم؟ الصحابة فاعلموا ان سبهم وقدحهم وسوء الظن بهم وايغاء الصدر عليهم انه سبيل لاسقاط واساءة الظن بهذه الشريعة. والله جل وعلا لما ذكر اصحاب الفيء في سورة الحشر ذكرها للفقراء المهاجرين - 01:09:53ضَ

وذكرها للذين تبوءوا الدار والايمان ثم ذكر اهل صنف ثالث قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 01:10:13ضَ

يقول هناك صيغ كثيرة وردت عن كيفية الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما هو افضلها وقد حدث في كثير من الامور ان ما ادري السؤال الثاني ما عرفت؟ نعم جاءت سيق كثيرة في الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام. بل الف العلماء في ذلك كتب - 01:10:32ضَ

منها فضل الصلاة والسلام على النبي للقاضي الحسين. منها قدست على النبي لابن بشكوال ومن اكبرها جلاء في فضل الصلاة والسلام على سيد الانام لابن القيم الجوزية. وافضل صيغ الصلاة والسلام على النبي ما جاء في الصلاة الابراهيمية - 01:10:58ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه هي افضل واكمل هذه الصيغ في الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة - 01:11:18ضَ

والسلام والله اعلم - 01:11:38ضَ