باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله له فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد انتهينا في المجلس السابق الى ما كان من قتل الغوغائية الخوارج الدهماء ذوي المنبت السوء قتلهم عثمان - 00:00:23ضَ

ابن عفان رضي الله تعالى عنه وقد اوهموا الناس انهم ذهبوا للحج فتجمعوا في المدينة. من البصرة والكوفة والعراق. ومن مصر ومن الانحاء وتجمعوا في المدينة والناس توجهوا للحج فحصروا عثمان رضي الله عنه - 00:00:48ضَ

حصروه حتى قتلوه قتلهم الله في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة. اي بعد وقوف عرفة بثمانية ايام ولم يكن رجع ساعة اذا الحجاج لان الحج ينتهي للمتعجل في الثاني عشر - 00:01:13ضَ

وللمتأخر في الثالث عشر ولم يرجع الحجاج الى المدينة والمسافة بين المدينة ومكة عشرة ايام وقد كان كانت خلافته رضي الله عنه نحو من اثني عشر او اثنتي عشرة سنة - 00:01:34ضَ

وقتلوه في سنة خمس وثلاثين في اخرها في ذي الحجة في الثامن عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وقد جاوز الثنتين والثمانين سنة ولي الخلافة بعده باجماع الصحابة علي رضي الله عنه - 00:01:58ضَ

ولم ينازع علي الا بعض اهل الشام مطالبين بدم عثمان وكان ما كان مما تعرفون من الفتنة قال الناظم رحمه الله والرابع ابن عم خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر العلي - 00:02:19ضَ

الرابعة في فضل الخلافة وفضل هؤلاء ابن عمي خير الرسل وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهو رابعهم في الفضل ورابعهم في الخلافة وهؤلاء الاربعة هم الخلفاء الراشدون. المهديون من بعده عليه الصلاة والسلام - 00:02:44ضَ

ابن عم خير الرسل ذكر عليا باخص اوصافه انه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل وهو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ان النبي رد معروف ابي طالب باحتضان ابنه - 00:03:07ضَ

علي وكان لابن لابي طالب اربعة من الاولاد. بين كل ولد واخر عشر سنين. كبيرهم طالب. ثم عقيم ثم جعفر ثم علي. وكان ابو طالب قليل ذات اليد فتقاسم اخوته ومعهم النبي عليه الصلاة والسلام اولاده. فكان علي ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:27ضَ

هو اول من امن من الصبيان ولما نزل قول الله جل وعلا في سورة الحجر وانذر عشيرتك الاقربين بعث علي ينادي له بطون قريش فيجمعهم له في مكة بالحرم انذرهم ودعاهم للتوحيد - 00:03:55ضَ

قال اعني الامام الحق ذا القدر العلي. اعني الامام الحق ذا القدر العلي فهو امام حق بالاجماع ينازعه الامامة احد ولا يدافعه اياها واما ولايته الخلافة قول جمهور الصحابة ولم يخالف في ذلك الا - 00:04:14ضَ

قلة لاجل الفتنة في مطالبتهم بدم عثمان. حتى ان معاوية رضي الله عنه اقر له بالخلافة. وكذا عمرو ابن عاص لكن بالاشتراط ان يقتص ممن من قتلة عثمان. ولهذا اقراره بالخلافة اقرار للجميع - 00:04:44ضَ

من الجميع اما بالامامة فهو اقوى من اقراره بالخلافة فهو امام الحق وذا القدر اي صاحب القدر العلي. اي المكانة الرفيعة وهو علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هشام. ابو الصفطي - 00:05:04ضَ

اكرم بعائشة الرضا من حرة ذكر مطهرة الازار حصان اكرم بفاطمة الرضا وبزوجها ومن هما لمحمد غصنان غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغسل الثاني علي رضي الله عنه - 00:05:22ضَ

قلنا انه اول من امن من الصبيان. ورد النبي صلى الله عليه وسلم بتربية وحضانة علي وتنشأته معروف ابي طالب الذي حضن وحدب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة - 00:05:48ضَ

وقد جاء في صحيح مسلم ان العباس ابن عبد المطلب ومعلوم ان ابا طالب فات النبي بالهداية فلم يهتدي بدعوة الرسول وبدعوة الاسلام العباس رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:05ضَ

فقال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال قال صلى الله عليه وسلم نعم هو في ضحواح من نار في بحباح اي في ارض من نار وفي بعض الروايات - 00:06:24ضَ

انه في ضحظاح يبلغ كعبيه هو في ضحواح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وجاء في لفظ في مسلم وجدته في غمرات جهنم. في غمرات النار فاخرجته الى ضحظاح. وفي بعظ الالفاظ ان - 00:06:43ضَ

انه يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه يرى انه اشد اهل النار عذابا والواقع انه اقلهم عذابا ولما ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابو طالب قال صلى الله عليه وسلم لعله تنفعه شفاعتي - 00:07:03ضَ

ويجعل في ضحظاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه وانه اهون اهل النار عذابا. وهذه كلها احاديث في مسلم. وشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لابي طالب شفاعة خاصة لا تنفع في الحقيقة ابا طالب. لا تخرجه من النار. ولا يعارض هذا قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:07:23ضَ

ايها الكفار مما جاء في فضل علي رضي الله عنه احاديث كثيرة انه زوج بنته عليه الصلاة والسلام وانه الذي برز مع عمه حمزة ومع المقداد لاهل مكة يوم يوم بدر. فقتل علي - 00:07:50ضَ

قبيله وقتل حمزة قبيلة وتعاون في مع ابن عمهم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب القتل الثالث شهد شهد رضي الله عنه مع النبي المشاهد كلها. الا غزوة تبوك - 00:08:17ضَ

لماذا لم يشهد علي غزوة تبوك لانه كان مندوبا عن النبي عليه الصلاة والسلام قيل انه كان مندوبا عنه في اليمن وقد بعثه الى اليمن وقيل انه كان في المدينة خلفه على اهله - 00:08:36ضَ

جاء في فضله ايضا انه رضي الله عنه مبيد الخوارج والروافض. ولهذا يقول الناظم والرابع ابن عم خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر العلي مبيد كل خارجي مارق. وكل خب او كل خب رافظي فاسق. مبيد - 00:08:57ضَ

اي الذي اباد ودمر وافنى كل خارجي وهم الخوارج الذين خرجوا على امام المسلمين. وخرجوا عن على جماعتهم وخرجوا على عقيدتهم خرجوا على الامام لما كفروا وقتلوا عثمان ثم كفروا وقتلوا عليا - 00:09:25ضَ

وخرجوا على جماعة المسلمين بان برزوهم السيوف وخرجوا على عقيدتهم بان اتوا بالبدع. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابو العباس رحمه الله. واول من ابتدع في المسلمين بدعة التكفير بالذنب الخوارج - 00:09:48ضَ

وهي اول بدعة فرقة الخوارج اول بدعة نشأت بين المسلمين. وفي اصل نشأها انهم خرجوا وبدأ بهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في خروج اصلهم. وهو ابن ابن عبدالله بن ذو الخويصرة - 00:10:05ضَ

في غزو اوطاس في سنة في اخر السنة الثامنة وذلك انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقسم الغنائم غنائم اه اوطاس وقد غنم النبي من اوطاس وحنين غنائم عظيمة - 00:10:30ضَ

وكان ينفل ويعطي المؤلف قلوبهم المال العظيم فاعطى ابا سفيان مئة من الابل وصفوان وعكرمة وغيرهم وقلل من معطياته للانصار وكلهم على دينهم. فجاء الخبيث الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو بالجعران - 00:10:49ضَ

انس في منصرفه من تبوك وفي ثوب بلال رضي الله عنه فضة والنبي يقبض منها ويعطي الناس بثوبه اي في حجره وقال يا محمد اعدل في بعض الالفاظ يا رسول الله اعدل - 00:11:13ضَ

وهذا في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل ان لم اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان حاضرا يا رسول الله. دعني - 00:11:31ضَ

فلاضرب عنق او فلا اقتل هذا المنافق. كيف عرف عمر ذلك؟ لانه اعترض على النبي شابا له اعدل ولانه خاطبه باسمه المجرد وهذا سوء ادب يدل على بغظ لهذا النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة - 00:11:51ضَ

الصلاة والسلام معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ثم قال ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يمرقون من الدين كما - 00:12:12ضَ

ما يمرق السهم من الغمية ولهذا يقول الناظم مبيد كل خارجي مارق. من اسماء الخوارج المارقة وسموا مارقة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية - 00:12:32ضَ

مروق السهم من الرمية. جاء هذا الحديث بنحو اطول من ذلك في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وان النبي يقسم الذهيبة قال فجاء رجل كف اللحية مشرف الوجنتين اي منتفخنا اي منتفختان - 00:12:52ضَ

غائر العينين ناشئ الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ يأمنه الله على اهل الارض ولا تأمنوه انتم - 00:13:15ضَ

ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من الصحابة قيل انه خالد ابن الوليد رضي الله عنه. فقال يا رسول الله دعني فلا اقتل فلا اقتله قال دعه ان من ضئضئ هذا اي من اصل قوله ومقالته وفتنته - 00:13:38ضَ

ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهل الاوثان فيما هم انهم يقتلون ويعملون سيوفهم في اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. ولعله ان تيسر - 00:13:56ضَ

في اخر هذه المجالس ان تيسر وقت ذكرت لكم اصول اهل الخوارج بالتفصيل الاصول العامة في مسير الخوارج لان هذا الخروج على جماعة المسلمين وعلى عقيدتهم رفع في هذا الزمان اهله - 00:14:17ضَ

يسوغون لانفسهم الحق. والواقع انه زين لهم سوء عملهم قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. وساذكر لكم من ذلك امثلة. قال يمرقون من الدين او من الاسلام كما طرق السهو من الرامية لان لقيتهم او لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وثمود - 00:14:37ضَ

فقال وفي لفظ قال عمر بن الخطاب رظي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه اظرب عنقه قال دعه فان له اصحاب يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقيامه مع قيامهم اي انهم اهل اجتهاد في العبادة. لكن ما نفعهم ذلك دخل عليهم الشيطان من هذه - 00:15:04ضَ

فيها من جهة العبادة والطاعة والتدين فافسد عقائدهم واعمالهم. يقرأون القرآن اي يحفظونه لكن لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم يقرأونه من غير فهم ومن غير عمل يضربون القرآن بعضه ببعض حتى جعلوا الايات التي - 00:15:28ضَ

في اهل الكفار انزلوها في المسلمين. كما روى ذلك البخاري عن ابن عمر قال الخوارج اتوا الى ايات في الكفار فجعلوها واعملوا في المسلمين قال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيئا ثم ينظر الى نظيه. فلا يوجد فيه - 00:15:48ضَ

شيء وهو القدح ثم ينظر الى قدبه ريش السهم فلا يجد فيه شيء سبق الفرث والدم ايتهم على هؤلاء الخوارج رجل اسود احدى يديه كالبضعة تدردر. احدى يديه ما فيها عظم وانما هي عضل - 00:16:10ضَ

كالبضعة اي كثدي المرأة تدردر قطعة لحم وعصب لا عظم فيها يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد راوي الحديث فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:30ضَ

واشهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم ونحن معه. وهذا من فضائل علي. لان قتال الخوارج جاء من النبي عليه الصلاة والسلام مدحهم. قال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد او قتل عاد وثمود - 00:16:49ضَ

قال رضي الله عنه واشهد ان عليا قاتلهم ونحن معه فامر بذلك الرجل اي الذي هذه صفته رجل اسود احدى يديه كالبضعة تدردر فالتمس فوجد تحت الاسرى. فاوتي به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي نعت - 00:17:08ضَ

اي وصفه الذي وصف جاء في حديث ابي سعيد الاخر وحديث ابي امامة انه لما كانت معركة النهروان في سنة ثمان وثلاثين ان علي والخوارج وافناهم بحث عن هذا الرجل الذي هذه صفته ايتهم رجل احدى يديه كالبضعة مثل ثدي المرأة او مثل البضعة مثل البضعة تدردر فلم - 00:17:28ضَ

فغضب علي خشي ان يكون اعمى سيفه في المسلمين على شبهة وعلى خطأ. فغضب وامر بان يبحث عنه فبحث وجد تحت الاسرى تحت القتلى. فلما رآه على نعس ووف رسول الله خر رظي الله عنه ساجدا. لماذا - 00:17:52ضَ

سجود شكر لله جل وعلا على تجدد النعمة. ولهذا متى يشرع سجود الشكر يشرع سجود الشكر في موضعين. ذكرهما الفقهاء ولهذا يقول صاحب متن الزاد رحمه الله. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. اذا تجددت نعمة للانسان - 00:18:12ضَ

او دفعت عنه نقمة شرع ان يسجد سجود الشكر وسجود الشكر في اصح اقوال العلماء مع سيد التلاوة ليس بصلاة فلا يحتاج الى طهارة لا يحتاج الى الى طهارة وجاء في صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قوما يكونون في امته. ولم يقل في اخر امته بل في امته - 00:18:39ضَ

يخرجون في فرقة من الناس فيما هم التحالق اي يحلقوا رؤوسهم. قال هم شر الخلق او من اشر الخلق يقتلهم ادنى او اقرب الطائفتين الى الحق قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثلا فقال الرجل يرمي الرمية ثم او قال الفوق فينظر الى النصر - 00:19:06ضَ

بصيرة وينظر في النضي فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق فلا يرى بصيره. قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في مسلم عن ابي سعيد ايضا قال تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين - 00:19:31ضَ

وهذا حصل لما اشترق الصحابة في شأن قتل عثمان في الفرقة المعروفة قال قال ثمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. من قتلهم علي ومن معه هم اولى الطائفتين بالحق - 00:19:52ضَ

اما من حاربوا علي من الصحابة الزبير وطلحة وعائشة ومن بعدهم اهل الشام معاوية وعمرو بن العاص وغيرهم فانهم كانوا مجتهدين وكان لهم اجر لكن علي رضي الله عنه ومن معه اولى الطائفتين بالصواب - 00:20:19ضَ

والواجب على المسلم ان يكف عن ما جرى بين الصحابة لانه لا فائدة من البحث فيه الا ايغار الصدور وايثار الضغائن على اولئك الصحب ثم القدح فيهم ثم اساءة الظن بهم وهذا والعياذ بالله ما - 00:20:44ضَ

نخشاه اشد الخشية وفي لفظ عند مسلم ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم اولى الطائفتين بالحق. وفي رواية يخرجون على على فرقة مختلفة - 00:21:03ضَ

يقتلهم اقرب الطائفتين من الحق. وايضا جاء في حديث مسلم عن سويد بن غفلة رحمه الله وهو من التابعين من ساداتهم قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:23ضَ

فلن اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه ما لم يقل. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا هذا الحديث ليس فيه خدعة - 00:21:40ضَ

وانما هو الحديث الصريح عنه عليه الصلاة والسلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام اي اعمارهم صغيرة وعقولهم ناقصة قاصرة - 00:21:57ضَ

يقولون من خير قول البرية يقولون من خير الاقوال اي انهم اهل عبادة واجتهاد ودين. يقرؤون القرآن يقرأون الاحاديث يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. فان - 00:22:18ضَ

ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة. اخرجاه في الصحيحين ايضا في مسلم عن ابي عن عبيد السلماني عن علي رضي الله عنه انه لما ذكر الخوارج قال فيهم رجل مخدج اليد - 00:22:38ضَ

اي ان يده عضل لا لحم لا عظم فيها او مودون اليد لولا ان تطرو لحدثتكم بما وعد الله تعالى الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال قلت القائل له عبيدة السلماني انت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة - 00:22:58ضَ

ثلاثا وقال هم شر قتلى تحت اديم السماء. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. ان في قتلهم لاجرا لمن قتلهم ان في قتلهم لاجرا لمن قتلهم. والاحاديث في هذا كثيرة ولعلي اكتفي بحديث مطول منها رواه مسلم ايضا فهو حديث صحيح عن زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا - 00:23:24ضَ

مع علي رضي الله عنه وساروا الى قتال الخوارج في النهروان. وذلك ان عليا حاول معهم وانذرهم وارسل من ينصحهم فابوا وسيأتي ان شاء الله في اخر هذه الدورة بسط لهذه النصيحة وما كان بينهم وبين دعاة علي رضي الله عنه ابن عباس وغيره - 00:23:53ضَ

وقال علي فيما قال لهم ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن. ليس قراءتكم الى قراءتهم شيء. اي انهم اهل عبادة - 00:24:15ضَ

ولا صلاتكم الى صلاتهم شيء. ولا صيامكم الى صيامهم شيء انظر الصحابة رضي الله عنهم مع عبادتهم ليس قراءتهم ولا صلاتهم ولا صيامهم الى صيام هؤلاء بشيء اي انهم اهل عبادة وجاءهم الشيطان من جهة العبادة فزادهم غلوا غلوا وتشددا وهذا الدين رزق - 00:24:31ضَ

فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه. كما قال عليه الصلاة والسلام قال يقرؤون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم اي حجة عليهم. لا تجاوز صلاتهم تراقيهم. يمرق - 00:24:56ضَ

من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. اذا مددت السهم في النبل ومرق السهم كذلك شأنهم في سرعة مروقهم وخروجهم من الاسلام سرعة خروج هذا السهم من النبل لو يعلم الجيش الذي يصيبونهم ما قضى ما قضي لهم على لسان نبيهم لاتكلوا عن العمل لعظم اجر جهاد هؤلاء - 00:25:13ضَ

واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع. على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليها شعرات بيض قال علي فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم يعني اهل النهروان يخلفونكم في دراريكم واموالكم والله - 00:25:39ضَ

اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا على شرح الناس على اموالهم وعلى ابلهم فسيروا على اسم الله قال سلمة ابن كهيل فنزلني زيد ابن وهب منزلا حتى مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ - 00:25:59ضَ

اي كبيرهم عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرورا لما بعث اليهم علي ابن عباس فناقشهم فرجع منهم نحوا من - 00:26:21ضَ

تسعة الاف وما بقي الا ثلاثة الاف من متعصبتهم. من غلاتهم من متشددتهم. قال فرجعوا فوحشوا سماحهم وسلوا سيوفهم. سلوها وكسروا اغمادها لانهم ميتين ميتين. بمعنى اخر فيما يسمى في زماننا عمليات انتحارية خلاص - 00:26:41ضَ

توحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل بعضهم على بعض اي كون بعضهم على بعض وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان اي من اصحاب علي. فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج. فالتمسوه فلم يجدوه - 00:27:03ضَ

فقام علي رضي الله عنه بنفسه يبحث ويلتمس حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض. فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارظ. اي اسفل منهم. فكبر رضي الله عنه ثم قال - 00:27:25ضَ

قال صدق الله وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم. فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي والله الذي - 00:27:40ضَ

لا اله الا هو فاستحلفه ثلاثا وفي كل مرة يحلف وهذا كما يقول الناظم في علي رضي الله عنه انه مبيد كل خارجي ومارقي جاء في صحيح مسلم ايضا عن عبيد الله ابن ابي رافع - 00:28:00ضَ

مولى النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان الحرورية وهم الخوارج وسموا حرورية لانهم اجتمعوا في ارض حاروراء في العراق انهم لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله. وهذا في معركة قال علي رضي الله عنه كلمة - 00:28:19ضَ

بحق اريد بها باطل فذهبت عند الناس مثلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لنا واني لاعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بالسنتكم ولا يجاوز هذا منها واشار الى حلقه - 00:28:39ضَ

ولا يجاوز هذا منه من ابغض خلق الله اليه. منهم اسود احدى يديه طبي شاة او حلمى ثدي فلما قتلهم رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا ثم قال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت - 00:28:58ضَ

قالها مرتين او ثلاثة ثم وجدوه في خربة تحت الارض تحت القتلى مما يلي الارض حتى اتوا به ووضعوه بين يديه قال عبد الله وانا حاضر ذلك من امرهم. وقول علي رضي الله تعالى عنه فيهم - 00:29:17ضَ

هذا ما كان من شأنه رضي الله عنه بقتل الخوارج ولعل المقام يتسع لافي لكم بما وعدناكم والا فله مقام اخر ان شاء الله ثم قال الناظم لما قال مبيد كل رافظي مبيد كل خارجي مارق قال وكل خد رافظي - 00:29:33ضَ

فاسق وايضا اباد وقتل واقام حكم الله وحده سبحانه على المرتدين من الروافض كل خب والخب هو المخادع اللئيم الخائن كما في الحديث كما في قول الاول لست بالخبي وليس الخب يخدعني - 00:29:55ضَ

لست بالخب وليس الخب يخدعني ومبيد كل خب رافظي فاسق. الرافضة سموا بهذا الاسم لما رفظوا الشيخين رفضوا امامتهما وهذا كان في هذا الاسم كان في زمن زيد ابن علي ابن الحسين او اخ علي او اخ علي ابن الحسين - 00:30:19ضَ

انهم سألوه عن الشيخين فاثنى عليهما عن ابي بكر وعمر فرفضوه فقال رفضتموني فسموا رافظة مبيد كل خبز رافظي لرفظهم امامة وفضل الشيخين رضي الله عنهما ابي بكر وعمر. ومن الاغلاط المشهورة الان تسمية - 00:30:47ضَ

الرافضة بالشيعة. ليسوا شيعة. هذا اسمهم يحبونه وليسوا هم بالشيعة. شيعة علي وشيعة ال بيته انتم اهل الايمان كما قال الله جل وعلا وان من شيعته لابراهيم. فشيعة الرجل اتباعه الذين على دينه وعلى منهاجه وعلى عقيدته. اما هؤلاء فروافض - 00:31:09ضَ

ومصطلح الشيعة عند العلماء كان لمن فظل علي على عثمان من فضل علي على عثمان كان يسمى شيعيا. فاذا فظل عليا على الشيخين ما سب الشيخين ولا سب عثمان لكن قال علي افظل من ابي - 00:31:31ضَ

بكر وعمر قيل هذا شيعي غال محترق. وهذا ذكره الذهبي في مقدمة ميزان الاعتدال وهو المعروف. عند المثقف من العلماء وهذا المصطلح انقرض في نهاية القرن الرابع. اما من سب الصحابة واساء الظن بهم ونشر مثالبهم - 00:31:47ضَ

عيوبهم او قدح في امهات المؤمنين او في الشيخين ابي بكر وعمر او في عثمان فهؤلاء روافض وليسوا بالشيعة انتبهوا لهذا وهذا غلط يشفي حتى على السنة المحسوبين على العلم وعلى الخير يسمونه بالشيعة ما هو بشيعة هؤلاء رافظة - 00:32:07ضَ

اصححوا هذا الخطأ اصححوا هذه المفاهيم والا فهذا لفظهم يحبونه مبيد كل خب رافظي فاسق. وفسقه لماذا؟ لانهم فسقوا الصحابة. وهم اولى بالفسق من هذا الامر والروافض على مراتب وعلى درجات اغلاها واشدها خطرا السبئية - 00:32:27ضَ

اتباع عبد الله ابن سبأ الزنادقة الذين نشأهم او انشأهم ابن سبأ فافسد دين النبي هذا اليهودي كما افسد سلفه اليهودي بولس دين عيسى ابن مريم عبد الله ابن سبأ اليهودي نشأ في الاسلام او انشأ في الاسلام بدعتين خطيرتين ما زال المسلمون يأنون من اثارهما. بدعة - 00:32:51ضَ

الذين خرجوا على عثمان اولا ثم على علي فقتلوا عثمان وعليا رضي الله تعالى عنهما وانشأ ايضا بذر في بذرة الروافض الرافضة السبئية هؤلاء غلاة واعتقدوا ان عليا هو رب العالمين. ولهذا جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى - 00:33:18ضَ

تعالى عنه ان ان عليا اتي او عن عكرمة مولى عن عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم زنادقة لانهم ادعوا فيه - 00:33:42ضَ

لانه رب العالمين استتابهم رظي الله عنه ثلاثة ايام يخوفهم بالله ومع هذا يصرون فخد لهم اخاديد بالكوفة. حفر حفر واوقد فيها النار. وفي كل يوم يأتي بهم ويوقدهم يوقفهم على هذه الاخاديد. حتى - 00:34:00ضَ

يرجع عنك عن كفرهم يقول ما انا الا بشر كالبشر. يقول لا انت ربنا فلما اعذر منهم الى الله فاستتابوا ثلاثة ايام امر مولاه قنبل ان يوقد النار ثم جاء بهم - 00:34:19ضَ

على شفير تلك الاخاليد والحفر فمن لم يتب منهم القاه في النار فاحرقهم بالنار وقال رضي الله عنه قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا او قد تناري ودعوت قنبرا - 00:34:36ضَ

انظر مولاه اني لما رأيت الامر امرا منكرا يتعلق بجناب الربوبية اوقدت ناري ودعوت قمبرا بلغ ابن عباس رضي الله عنه ان عليا حرق هؤلاء الزنادقة وقال رضي الله عنه متأدبا وموضحا للحق لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا - 00:34:52ضَ

عذبوا بعذاب الله ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل لان امر بالقتل. قال ولقتلتهم لانه عليه الصلاة والسلام يقول من بدل دينه فاقتلوه. فبلغ ذلك القول فبلغ ذلك القول علي رضي الله عنه. فقال صدق ابن عباس ولكن ما الذي حمل علي على تحريقهم؟ شدة الغيرة على جناب الربوبية - 00:35:15ضَ

وقد ادعى فيه هؤلاء ما ادعوا من الروافض طائفة يعتقدون انه لا اله الا علي. وهذا قول الغلاة فالنصيرية الذي يقول شاعرهم قبحه الله اشهد ان لا اله الا حيدرة الاذرع البطين - 00:35:43ضَ

حيدرة لقب لعلي لانه قال يوم خيبر لما خرج ابن ابي الحقير يتبختر فقال ثلاثة ابيات بها اجابه علي بابيات على لسانه وعلى قويه وقافيته. قال انا الذي سمتني امي حيدرة. كليت غابات كريه المنظرة اكيلهم بالصاع. كيل السندرة - 00:36:02ضَ

وحيدر اسم من اسماء الاسد قال هذا الخبيث اشهد ان لا اله الا حيدرة الاذرع البطين. ولا سبيل اليه الا محمد الصادق الامين ولا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا قول النصيرية والدروز والباطنية والاسماعيلية - 00:36:28ضَ

وغلاة الرافضة من فرق الروافض فرقة ادعت ان جبريل خان الرسالة. فبدل ان ينزلها على علي انزلها على محمد خيلة منه على الله جل وعلا الذي يقول نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 00:36:51ضَ

كأن الله جل وعلا مكذب في هذا القول وجبريل ليس بالامين الذي يخون. منهم طائفة قالوا جبريل ما خان؟ ارادوا ان يلطفوها. فاتوا بقبح يدل على فساد عقولهم. قالوا جبريل ما خان لكن محمد يشبه علي شبه الغراب بالغراب - 00:37:14ضَ

احد منكم يفرق بين غرابين ما يفرق فقالوا ان علي يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب فجبريل اخطأ فانزلها على محمد ولم ينزلها على علي. وهؤلاء طائفة منهم يسمون بالغرابية ومنهم من يدعي في علي العصمة. ويرى ان خلافة ابي بكر وعمر وعثمان خلافة باطلة وانهم غصبوا عليا حقه وغصبوا فاطمة حقا - 00:37:36ضَ

من بيت المال ويشتمون طلحة والزبير وبقية الصحابة بل يعتقدون ردتهم الا القلة. وهذا قول عامة الرافضة الان سواء الجعفرية الاثني عشرية الامامية منهم من يدعي ان عليا رفع الى السماء - 00:38:00ضَ

وان الرعد صوته والبرق صوته حيث يضرب به السحاب وانه سينزل كما ينزل عيسى ابن ابن مريم وهو وهذا قول اصحاب الرجعة منهم من الرافضة من يدعي ان ان عليا وفي رسول الله. كما ان هارون وصي من؟ موسى. وان النبي عهد اليه بالرسالة - 00:38:18ضَ

علي سيكون بعده رسول مبلغ. وغير ذلك من اقوالهم الباطلة وغير هذا من اقوالهم الباطلة الاتي التنبيه على بعض فسادها. من ممن ينتسب الى هذا المذهب مذهب الشيعة الزيدية والزيدية اخف من الروافض في موقفهم ممن؟ من الصحابة لا يكفرونهم - 00:38:43ضَ

غلاة الزيدية يكفرون معاوية وعامتهم يقصرون يزيد ولهذا من حذوهم ان العن يزيد ولا تزيد العن يزيد ولا تزيد. لكن الرافضة شاركوا هؤلاء الروافض في اصول اخرى. في انكار الاسماء والصفات - 00:39:09ضَ

حيث تأثروا جميعا بالجاهمية المعتزلة قالوا ايضا بانكار القدر تأثرا بالقدرية. فعلي رضي الله عنه من مناقبه ومحاسنه انه ماذا؟ انه اثنى الخوارج والروافض مبيد كل خارجي مارق. وكل خب رافضي فاسق. من كان للرسول من - 00:39:27ضَ

مكان هارون ابن موسى من كان للرسول من مكاني هارون من موسى بلا نكران. نعم. كانت منزلة علي رضي الله عنه عند النبي عليه الصلاة والسلام كمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي معه عليه الصلاة والسلام. وهذا النظم اخذه المؤلف من - 00:39:51ضَ

حديث عنه صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث جاء في الصحيحين من حديث إبراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:14ضَ

علي الا ترظى او اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. الا انه لا نبي بعدي فان هارون اخو موسى وعلي رضي الله عنه اخ النبي من الرضاعة - 00:40:29ضَ

فانه جاء ان ابا طالب ابو للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وايضا علي لصيق بمحمد عليه الصلاة والسلام كما ان موسى لصيقه هارون. لكنه لا نبي بعده عليه - 00:40:50ضَ

الصلاة والسلام. وجاء في الصحيحين من رواية مصعد ابن سعد عن ابيه سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى تبوك. واستخلف عليا رضي الله عنه. فقال اتخلفني في الصبيان والنساء - 00:41:05ضَ

قال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون ابن موسى؟ ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس بنبي بعد وهذه المكانة غلا فيها الرافضة حتى زعموا ان عليا يبلغ عن الرسول وانه وصي الرسول وانه اولى - 00:41:18ضَ

بالخلافة بعد الرسول. بل وقالوا انه معصوم عصمة الرسول في ان يكون نبيا. وهذا من قبحهم. في حق الله جل وعلا واعتراضهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان للرسول في مكاني اي منزلة هارون من موسى بلا نكران - 00:41:43ضَ

ولا في نبوة فقد قدمتما يكفي لمن من سوء ظنه سلم ولا في نبوة اي ما كان تابعا للنبي مثل ما تبع هارون موسى في النبوة الا في النبوة فليس هو تابع للنبي عليه الصلاة والسلام فيها اي انه ليس نبي ولا في نبوة فقد قدمتما - 00:42:05ضَ

تكفي لمن سوء ظن سلم يشير الى قول الناظم رحمه الله وكل من بعده قد ادعى نبوءة او نبوة فكاذب فيما ادعى لما؟ لانه لا نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:26ضَ

اذا يا ايها الاخوة علي رضي الله عنه له المناقب العظيمة والفظائل الكثيرة وهو اقل من عثمان واقل من ابي بكر واقل من عمر فضلا ولهذا يقول ايوب ابن ابي كريمة السختياني فيما جاء في البخاري وغيره - 00:42:43ضَ

قال من قدم عليا على عثمان اي في الفضل او انه اولى بالامامة منه فقد ازرى احتقر وازدرى ازرى بالمهاجرين والانصار الذين قدموا عثمان على علي. وفي صحيح البخاري ايضا قال ابن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس - 00:43:01ضَ

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت وسأل محمد ابن الحنفية اباه عليا وقيل محمد ابن حنفيا لان امه من اسار بني حنيفة لما ابوهم حرب الردة قال من افضل الناس بعد رسول الله؟ قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال عمر. فخشيت اقول ثم من؟ فيقول ثم عثمان - 00:43:21ضَ

وجاء في بعض الالفاظ انه قال ثم عثمان من فضائله رضي الله عنه انه نزل فيه قول الله جل وعلا في سورة الحج هذان خصمان اختصموا في ربهم في اولئك - 00:43:47ضَ

الذين تبارزوا يوم بدر في من تبارز يوم بدر حيث بارز علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث ابن ابي ابن عبد المطلب بارزوا شيبة ابن ربيعة واخوه عتبة والوليد ابن عتبة - 00:44:01ضَ

مما جاء في فضله رضي الله عنه لعل يكتفي بهذا انه في يوم بدر ما جاء في يوم خيبر في حديث في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم وهذا عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان - 00:44:17ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا. رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. فلما صلوا مع هذه صلاة الغداة كلب اليها. لا يريدون الولاية والامارة انه يريدون هذا الوصف انهم ممن يحبهم الله ورسوله وممن يحبون الله - 00:44:31ضَ

رسولا يحبهم الله ورسوله وممن يحبون الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام اين علي حين يشتكي عينيه به رمد بعينيه فامر به فاوتي به فبصق صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع. وهذه من كراماته ومن ايات نبوة - 00:44:51ضَ

عليه الصلاة والسلام ومن بركات ذاته فيما انفصل من جسده الشريف في حياته لا بعد موته ظبطوا هذه القاعدة. كل من فصل من جسده الشريف من عرق او دم او شعر او بلغم او سفار او ريق - 00:45:13ضَ

انفصل من جسده في حياته فهو مبارك. اما من فصل من جسده بعد موته فليس له خصوصية. ما الدليل الدليل على الاول احاديث كثيرة من هذا الحديث. الدليل على الذين ان انه اذا انفصل شيء من جسده بعد موته لا - 00:45:33ضَ

حكم له بالبركة كما كان في حياته ان الصحابة غسلوه رضي الله غسلوه عليه الصلاة والسلام مثلا ما مات وما ذكر انهم اخذوا من مائه الذي انفصل عن جسده دل على ان ذلك الحكم خاص بماذا؟ بمنفصل من جسده الشريف في حياته صلى الله عليه وسلم لا بعد موته - 00:45:51ضَ

ولهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه بقيت عنده شعرات من رأت النبي عليه السلام لما لما حلق رأسه في حدث الوداع واظعها في درعه في صدره يتبرك بها عائشة رضي الله عنها كانت تسجى ببردها الذي كانت تسجى به مع النبي عليه الصلاة والسلام. آآ - 00:46:11ضَ

عبد الله ابن الزبير لما اخذ من النبي اراد ان يقنع ان يأخذ الحلقة والدم الذي كان في جوفه اخذه ثم وضعه في فيه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مجة فابى ان يمد - 00:46:36ضَ

ثم بلعه. ولهذا لما سأل اين ذهبت به؟ قال ذهبت به في مكان لا يراه احد. يعني اين؟ يعني بطنه لان من فصل من جسده الشريف فهو طاهر عليه الصلاة والسلام الا ما ذكروا في امر آآ البول والغائط - 00:46:50ضَ

مما جاء في في اه فضائل علي من جهة عمر رضي الله عنه ما جاء في صحيح البخاري عن سعيد ابن عبيدة قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:47:11ضَ

عنه فسأله عن عثمان فذكر من محاسن عمله وقال لعل ذلك يسوؤك اني امدح عثمان قال نعم قال فارغم الله انفك قال له عمر فارغم الله انفك يعني غصب عليك. كما يقول الناس عندنا من وراء ايش؟ من ورا خشمك يعني غصبا عليك. ثم سأله - 00:47:24ضَ

عن علي فذكر له عمر من محاسن عمله قال هو ذاك بيته اوسط بيوت النبي عليه الصلاة والسلام كان بيت علي بين بيوت حجرات النبي عليه الصلاة والسلام من الجهة الشمالية. ثم قال له لعل ذلك يسوؤك. قال اجل. قال فارغم الله انفه - 00:47:44ضَ

انطلق واجهد على جهدك. سوي اللي تبي تسويه. لن يظير ذلك لا عليا ولا عثمان علي رضي الله عنه زوج بنته ام كلثوم لمن لعمر زوج بنته لعمر. فلما خطبها عمر قال صغيرة يا امير المؤمنين. قال ابعث بها الي. فبعث بها اليه - 00:48:04ضَ

وام كلثوم بنت علي وبنت فاطمة شقيقة الحسن والحسين بعثها ابوها علي الى من؟ الى عمر. فلما اقبلت عليه قال ادنوا مني وكانت صغيرة ورفع رفع طرفا من ثوبه هل يرى هل هي تعقل او ما تعقل؟ فاخذت بثوبها واشارت بيده قالت اليك عني فلولا انك امير المؤمنين لحصرتك بالتراب - 00:48:27ضَ

قال هذي ما هي بصغيرة يا يا علي تعرف تزوج علي رضي الله عنه عمر بنته ام كلثوم. ماذا يقول الرافظة قبحهم الله؟ يقولون ان علي ان عمر اغتصب ام كلثوم بنت علي سبحان الله العظيم ان قولكم انه افشع الناس؟ وانه اقوى الناس وانه اخذ بيده اليسرى - 00:48:55ضَ

باب خيبر ويرضى ان يدنس عرظه. اين العقل؟ اترك ما جاء من الاحاديث والايات. ان عقولكم المروءاتكم لكن الذي ليست له مروءة وليس له اصل ونسب يستمرئ الباطل على نفسه ويستمرئه على علي رضي الله عنه - 00:49:21ضَ

اليس علي ان اشجع الناس؟ كيف يرضى بالدنية؟ على عرضه وعلى بنته بل زوجه راغبا راضيا بهذا الكفء في نسبه. وهو عمر رضي الله عنه لو كان علي كما تدعون اولى بالخلافة كيف يرضى ان يأخذها ويغصبها منها ابو بكر؟ ثم عمر ثم عثمان وهو - 00:49:40ضَ

لا يرضى ولا يقابل ولا يطالب بامامته. ولكن هذا من كذب القوم ودجلهم وبهتانهم على علي وعلى الصحابة ما درى هؤلاء المجانين انهم بهذا يسبون عليا قبل ان يسبون غيره من الصحابة. قال صلى الله عليه وسلم - 00:50:03ضَ

ابعثوا به فبعثوا به فتفل في عينيه فبرئ كلمه وجع كان لم يكن به وجع ثم قال انفض على رسلك حتى انزل بساحتهم اليهود اذهب اليهم مشيا الواثق من نفسه على رسلك على سؤده لا تعجل - 00:50:23ضَ

على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. ما حق الله تعالى في الاسلام ان يعبد وحده فلا يشرك به شيئا. هؤلاء يهود اهل علم يعرفون التوحيد. لكن مع هذا بدء معهم بالتوحيد. وبدأ معهم في اولى - 00:50:42ضَ

اولوياتي ومراحل الدعوة بالتوحيد ولو كانوا يعرفونه لان عندهم فيه خطأ. بعض الناس في هذا الزمان يقول ما نحتاج ندرس التوحيد او نقرأ التوحيد حنا عقيدتنا صحيحة. يكفينا بالاخلاق وبالحاكمية وبالامور السياسية او بالامور المالية والاقتصادية - 00:51:05ضَ

او بالامور بالاداب والسلوك فيهمش دعوة التوحيد فيقع هؤلاء في الشرك وهم يشعرون او لا يشعرون الا تسمعون الان من بعظ الصالحين؟ بعظ الفظلا يقول الله يجزاك خير ان شا الله. الله يبارك فيك ان شا الله. وهذا يقدح في التوحيد. لان النبي - 00:51:24ضَ

عليه الصلاة والسلام يقول لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وليعزم المسألة فان الله لا مكره له وفي رواية فان الله لا يتعاظموا شيئا اعطاه لو ان هؤلاء عنوا بالتوحيد ودرسوه وراجعوه وحفظوا ابوابه لما فاتهم باب عقده شيخ - 00:51:42ضَ

في كتاب التوحيد قال باب لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. وقل مثل هذا في الحلف بغير الله. وقل مثل هذا في الرياء في التسوية بين الله وبين غيره - 00:52:02ضَ

انا بالله وبك ان هذا من فضل الله وفضلك الى قوادح كثيرة في هذا الباب. ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النعم وهي اطايب الابل عند - 00:52:12ضَ

اهلها بهداية رجل واحد من هؤلاء. اسأل الله جل وعلا ان يرضى عن علي وعن صحابة النبي وان يجمعنا بهم في دار كرامته غير وخزايا ولا نداما والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا نبيه محمد وعلى اله واصحابه - 00:52:32ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد لا اله الا الله شكرا لا حول ولا قوة لا حول لا اله الا اللهم صل وسلم على رسول الله قبل ان انهي الكلام على هذه المسألة - 00:52:52ضَ

اشير الى ملحظ مهم وهو ان الرافضة كثر كذبهم على علي رضي الله عنه جدا واكثر من كذب عليه الرافضة من اه من الائمة جعفر بن محمد الصادق جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:54:46ضَ

الملقب بجعفر ايش الصادق وهو الامام السادس عنده من المعصومين فان جعفر ابن لمحمد ابن علي الملقب بمحمد الباقر ابن علي بن حسين الملقب بذهن العابدين ملقب الامام السجاد ابن الحسين - 00:55:10ضَ

ابن علي والامام السادس منهم الحسن ابن علي وهؤلاء كلهم ائمة. ما ذكر عن قوم افتروا على احد حتى على الانبياء كما من افتراء الرافضة على جعفر الصادق حتى الفوا عليه وكذبوا عليه ست مئة مؤلف - 00:55:31ضَ

وممن كثر كذب القوم عليهم ابوه محمد الباقر. وجده زين العابدين الامام السجاد. وايضا ممن كذب كثر كذبهم عليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاء في صحيح البخاري وغيره عن ابن سيرين ان عقيدة السلماني - 00:55:47ضَ

عن علي رضي الله عنه انه قال اقضوا كما كنتم تقظون اي على عهد من قبلي من الصحابة وعهد عهد النبي. فاني اكره الاختلاف حتى يكون الناس جماعة او اموت كما مات اصحابي - 00:56:10ضَ

وكان ابن سيرين يرى ان عامة ما يروى عن علي رضي الله عنه يرويه الناس لا سيما في جهة العراق الذين نشأ فيهم الرفظ ثمن علي عامة ما يروى عن علي رضي الله عنه انه من الكذب وابن سيرين كان في اي مدينة - 00:56:23ضَ

كان في البصرة كان اماما من ائمة البصرة هذا امر احببت ان انوه عليه قبل ان اجيب على على ما تيسر من الاسئلة هذه السائلة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان - 00:56:41ضَ

ما معنى ذلك؟ معناه ان الانسان له منزل ان كانت مطيعا في الجنة وله منزل لو عصي لو عصى الله وفجر وكفر في النار كما في حديث القبر انظر الى مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به - 00:56:59ضَ

انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به منزلا من الجنة. ويقال للكافر والفاجر انظر الى مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به منزلا من النار مبالغة في تحسيره وفي تخشئته - 00:57:15ضَ

لماذا فضلت لو فضلت نساء الدنيا على الحور العين. لان نساء الدنيا لما امنا بالله وصدقنا بالرسول وثبتنا على ايمانهن ومثنى على ذلك اجرهن يوم القيامة اعظم من اجر الحور العين - 00:57:31ضَ

اظنهم حتى في الجمال والحسن والبهاء. فان المرأة المؤمنة اذا ماتت على الايمان تكون في عين زوجها في الجنة اجمل من الحوريات التي علمتم من جمالهن ووصفهن هذا سائلة تقول او سائل يقول - 00:57:49ضَ

لا سائلة ناقشت احد احدى الاخوات الروافض او ناقشت احد احدى الاخوات الروافض معي في المدرسة ما هي باخت لس يا اختي لا اعرف مذهبها فقالت انها جعفرية وانها تؤمن بالله تؤمن ان محمدا رسول الله. فهل يمكن ان تكون جعفرية وفي نفس الوقت تؤمن بما نؤمن به - 00:58:07ضَ

حرية هم الذين امنوا بان الولاية كانت في جعفر الصادق وهذا هو محل افتراقهم عن غلاة الروافض اللي هم الاسماعيلية والحشاشون والقرامطة والنصيرية والدروز والمكارمة والسليمانية والاغاخانية والقرامطة والعبيديين. هؤلاء قالوا ان الامام بعد محمد الباقر ابنه الكبير اسماعيل - 00:58:31ضَ

الجعفرية الامامية قالوا لا ان الامام المعصوم بعده من؟ ابنه ها الجعفرية قالوا ان الامام بعد جعفر الصادق ابنه موسى الكاظم. اولئك قال الامام بعد جعفر الصادق ابنه اسماعيل. فهم متفقون الى عند الامام - 00:58:58ضَ

السادس بعده افترقوا ومن هذا الباب سموا اه الجعفرية هذه المدرسة ان كانت من العوام ولا تعرف من الرافضة الا انتساب ابائها انتساب ابائها واجدادها فقد تكون صادقة لكن يخشى فان القوم عندهم عقيدة وهي عقيدة التقية التقية ويكذبون على جعفر الصادق انه قال التقية بيني وبين ابائي - 00:59:17ضَ

انه يقول من لا تقية له لا دين له ينتبه الى هذا. هذا الامر ينتبه اليه اشد الانتباه كيف التعامل مع الشيعة؟ قلت لكم ما هو بشيعة يا اخوان هؤلاء ايش؟ روافض ليسوا بشيعة. التعامل معهم وهم على مراتب. من - 00:59:44ضَ

العلماء اقول الروافض على درجات ودركات ليسوا على قول واحد والاسلم للانسان في دينه وفي عرضه ان يعامل هؤلاء على ما يظهر منهم. من اظهر الاسلام عامله على هذا الاسلام الذي اظهره. من اظهر البدعة - 01:00:03ضَ

سوء الظن بالصحابة او تتبع عثراتهم او تخلف عن الجمع والجماعات. لا يصلي مع الناس يعامله على هذا المبدأ من اظهر الشرك يا حسين مدد. يا عباس هب لي ولد. يستغيث - 01:00:25ضَ

بائمة ال البيت يدعوهم يسألهم تفريج الكربات يذبح وينذر لهم يدعوهم من دون الله يسافر الى عتباتهم ليسجد ليسجد عندها ويطوف بها فهذا الشرك سواء كان منهم او كان من غيرهم - 01:00:43ضَ

افرض انه ذهب الى قبر البدوي او قبر المرسي ابن عباس وهو ما هو بشيعي فعلى هذا يكون بفعله هذا مشركا اذا نعامل هؤلاء وغيرهم من سائر الطوائف والفرق على ما يظهر منه. ان اظهر الاسلام عاملناه على ضوءه. ان اظهر البدعة عاملناه على ضوئها. ان - 01:01:01ضَ

ترى المعصية والفسق والفجور عاملناه على ضوئها وان اظهر الشرك والكفر عاملناه على ضوءه. وهذا السؤال وليكن هو الاخير والاسئلة الباقية نرجئها في مقام اخر. يقول ما حكم سب الصحابة - 01:01:20ضَ

وهذا الجواب قد اجبت عليه غير مرة ولكن اكرره في هذا المقام لمناسبته. سب الصحابة على مراتب. اذا سب الصحابة جميعا فهذا كفر. لان انه اعتراض وتكذيب لله الذي مدحهم واثنى عليهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 01:01:37ضَ

قال في اخر الاية رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار. فاذا سبهم جميعا اعترض على الله جل وعلا. ونقض مدحة الله لهم واعترض على - 01:01:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سب بعض الصحابة وهذا له قسمان اذا سب من فيهم فضل خاص فهذا ايضا كفر كمن يسب ابا بكر او عمر او عثمان او عائشة او حفصة او امهات المؤمنين او يسب ابن مسعود - 01:02:07ضَ

فهذا كفر لانه جاء في فضله فضل خاص. اما من سب واحدا من عامة الصحابة الذي لا يعرف له في في نفسه فضل. مثل يسب عياض من حمار المجاشع او غيره ممن لم يأتي فيه فيه فضل خاص فسبه له بدعة وكبيرة من كبائر الذنوب. اذا النتيجة سب الصحابة بكل احوالهم - 01:02:26ضَ

محرم مؤكد في تحريمه. فالغالب في احوال ثلاث يكون كفرا وفي حالة واحدة يكون كبيرة من كبائر الذنوب. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:02:48ضَ