باحث

استغفر الله العظيم نعم الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الناظم يرحم الله تعالى ادنوا منه الا هو يدنو منك - 00:00:00ضَ

او احدكم ما يدنو من الاخر. قال الناظم يرحمه الله تعالى ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدر. فكلهم مجتهد مثاب وخطأهم يغفره الوهاب. بسم الله - 00:01:27ضَ

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد ذلكم النبي الامين. المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه. ومن سلف من اخوانه من المرسلين. وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحب - 00:01:45ضَ

فهم واظهر حبهم والدفاع عنهم والرد على منتقصيهم ومخالفيهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. يقول الناظم رحمه الله تعالى في ختام هذا الفصل المتعلق بفظائل وخصائص اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. وما يجب لهم من الاجلال وما يجب له من الاجلال - 00:02:10ضَ

والاحترام والتوقير والحب. قال ثم السكوت واجب عما جرى بينهم بينهم من فعل ما قد قدر. فكلهم مجتهد مثاب. وخطأهم يغفره الوهاب يعني ثم الواجب السكوت عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:40ضَ

وما جرى بين الصحابة مشهور مستفيض في كتب التاريخ من الخلاف حول وجوب القصاص والقود من قتلة عثمان. ثم ما جرى في صفين وتساموا هذا الامر فيما جرى بين الصحابة من الخلاف كان في معركتي الجمل وسفين - 00:03:10ضَ

والذي جرى بينهم رظي الله عنهم فتنة عظيمة. اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام في مجموع ما اخبر من الفتنة من الفتن الواقعة بين يدي الساعة. لا تقوم الساعة وهذا حديث في الصحيحين وفي في صحيح مسلم - 00:03:40ضَ

مسلم وفي غيره قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تكون مقتلة عظيمة بين المسلمين دعواكم فيها دعواهم فيها واحدة. كلهم يدعي الى دعوة واحدة. بعد مقتل عثمان رضي الله عنه انعقد الاجماع على البيعة للخلافة لمن؟ لعلي. لعلي رضي الله تعالى عنه. ثمان - 00:04:00ضَ

ان اهل الشام طالبوا عليا بالقصاص والقود ممن قتل عثمان وكان هذا فعل علي لكنه يريد ان يتحقق منهم اولا. واهل الشام يريدون المبادرة. اذا كلهم مجتهدون كلهم مجتهدون. علي رضي الله عنه يريد ان ان يستتب الامن له. وتقاد - 00:04:30ضَ

له البيعة واهل الشام يريدون المبادرة بالقصاص والقود من قتلة عثمان ومعلوم ان عثمان رضي الله عنه دمه تفرق اناس غير معينين. قال الشيخ في نظمه ثم السكوت واجب عما جرى - 00:05:00ضَ

بينهم من فعل ما قد قدر. فكلهم مجتهد مثاب وخطأهم يغفره الوهاب. السكوت عما جرى بين الصحابة وعدم الخوض والبحث فيه وتتبعه هو الواجب. هذا هو الواجب لما؟ لاننا عندنا اصول وقواعد الاصل الاول ان الصحابة كلهم عدول. الاصل الثاني ان - 00:05:20ضَ

ان الله جل وعلا زكاهم بمجموعهم. واثنى عليهم ورضي عنهم. الاصل الثالث ان الخوف فيما جرى بينهم سبب للوقيعة فيهم. وسوء الظن بهم. وازدرائهم واحتقارهم او على الاقل ان يوغر ان توغر الصدور عليهم او على بعضهم. الاصل الرابع انه خفي علينا كثير مما وقع بين الصحابة - 00:05:50ضَ

من حيثيات الامور ان كثيرا من حيثيات الامور خفيت علينا مما جرت بين الصحابة انتم معي لا اظن الشيخ ممكن تعيده تعيد الفصول هذي ها؟ اكتبها يا شيخ. لا من ذلك - 00:06:20ضَ

الرابع انه خفي علينا كثير من حيثيات هذه القضايا وتفاصيلها. واذا كان كذلك فنسكت لان لا نحمل ديننا واعراضنا والسنتنا وذمتنا امرا لم نعلمه ولم يتحقق منه لما جاء رجل يريد الشهادة عند النبي عليه الصلاة والسلام قال اثرى هذه البيضاء؟ قال نعم. قال على مثلها - 00:06:40ضَ

لا تشهد او دعا. ومن ذلك ما جرى بين الصحابة. الاصل الاول انهم ماذا؟ حدود. عدول. وعدالتهم بالاجماع الاصل الثاني ان الله ان الله زكاهم ورضي عنهم واثنى عليهم وابان عن فظلهم وكذا رسوله عليه - 00:07:10ضَ

الصلاة والسلام. الاصل الثالث ان اثارة ما حصل بين الصحابة والبحث ففيه سبب لايغار الصدور. واثارة الضغائن والحقد عليهم او على بعضهم. الاصل الرابع ان ما جرى بين الصحابة غابت عنا كثير من حيثياته. ومن مسائله اذا هي اشبه بالحلقات المفقودة. في تفاصيل - 00:07:30ضَ

هذا الامر والذي يفتقر بل يتعذر معه ولا يتأتى معه الحكم على ما جرى بينهم في ملاحظة هذه الاصول الاربعة كان منهج السلامة الذي يجب ان يحمل عليه عامة المسلمين الكف عما - 00:08:00ضَ

ترى بين الصحابة والسكوت عما جرى بين الصحابة حماية للدين وحماية للعقيدة وحماية لجناب بل حماية لجناب الشريعة. لانه اذا تطرق القدح الى هؤلاء الصحابة فالقدح الى ما نقلوه الينا من - 00:08:20ضَ

شريعة متطرق اليهم ايضا. وهذا ما وجهت اليه سهام اعدائها اعداء هذه الشريعة واعداء النبي. قدحوا في الصحابة وذموهم وعابوهم وكفروهم واتهموهم. والنتيجة ماذا؟ القدح فيما جاءنا من طريقهم. كلام الله - 00:08:40ضَ

لا نعتبر به لانه جاء من قوم فيهم ما فيهم. سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا القدح في الصحابة مطية ووسيلة وذريعة الى رد الشريعة. ورد ما جاءنا عن الله وعن رسوله من خلالهم. بل حقيقة القدح في الصحابة قد - 00:09:00ضَ

وفي النبي عليه الصلاة والسلام اذ مؤدى ذلك ان الصحابة اذا كانوا ارتدوا بعده او وقع في بينهم ما وقع اذا فالرسول بربهم حق التربية. بمعنى تربوي معاصر اذا النبي على هذا المبدأ فاشل في تعليمه وتربيته - 00:09:20ضَ

الصحابة حاشاه صلى الله عليه وسلم لو ان مدير مدرسة رسب الطلاب كلهم عنده ماذا هذه المدرسة في تعليمها وادارتها فاشلة. اذا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام على فرض قول اعداء الله واعداء رسوله. الصحابة - 00:09:40ضَ

اشتدوا بعده او انحرفوا فالنتيجة انهما احسن تربيتهم عليه الصلاة والسلام ولا تعليمهم بل هذا قدح في الله جل وعلا على الذي مدحهم وزكاهم واثنى عليهم ورضي عنهم وغفر لهم. بل اهل بدر بالخصوص - 00:10:00ضَ

قال الله جل وعلا لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. لحكم هذا الامر فكان الواجب حمل عامة المسلمين وشبابهم ورجالهم ونسائهم والمبتدئين من طلبة العلم منهم على وجوب الكف والسكوت عما - 00:10:20ضَ

بين الصحابة قال الناظم ثم السكوت واجب عما جرى. بينهم من فعل ما قد قدر هذا امر قضاه الله وقدره ماذا نسكت ولا نخوض فيه لان الحلقات عندنا مفقودة. والحيثيات والتفاصيل الينا غير معلومة - 00:10:40ضَ

والاسانيد فيها كذب وفيها باطل وفيها افتراء حتى ان اعظم كتب التاريخ تاريخ المسلمين عناية بتاريخ هو تاريخ ابن جرير ذكر في ما جرى بين الصحابة مرويات عن اناس هالكين عن اناس شديدي الضعف - 00:11:00ضَ

في دينهم وجل المرويات جاءت من من رواية لوط ابن يحيى. وهذا هالك في نفسه وبالتالي روايته تكون مقبولة ولا مقدوحة؟ تكون مقدوح بها. وبن جرير قد ابان اعفى ذمة لما ذكر في المقدمة انه اسند ومن اسند عند اهل العلم فقد احال. فكلهم مجتهد او قبل هذا لما - 00:11:20ضَ

فيما جرى بين الصحابة عند عمر ابن عبد العزيز وسئل اي فريقين اصوب وايهم على الحق وايهم حمل الناس على قولهم في تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا ولهذا يقول الناظم رحمه الله - 00:11:50ضَ

دع ما جرى بين الصحابة في الوغى. بسيوفهم يوم التقى الخصمان. لا تخض ملقوفا متطفلا صفيليا بعض الناس عنده تطفل ولقافة بس يبي يخوض في ماء كل في امر غريب عليه قال دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقفيلهم منهم - 00:12:10ضَ

وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان. ما دام انهم كلهم امة مرحومة وش دخلك فيهم؟ فقتيلهم منه وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. لان الله وعدهم رحمة ومغفرة ورضا. وعد الله الذين امنوا - 00:12:40ضَ

وعملوا الصالحات وعد الله الذين امنوا منهم وعملوا الصالحات مغفرة واجرا عظيما. وايضا رضي الله عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المؤهلين والانصار في اخر السورة في اخر الاية رظي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم - 00:13:00ضَ

تجري من تحتها الانهار. اذا ما لك شغل فيهم. لا تحمل نفسك خوضا فيهم ثم تقدح في عقيدتك وفي نيتك في قصدك بل وفي حبك لهم. دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصمان. فقتيلهم منهم - 00:13:20ضَ

وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم الافغاني لم؟ لان الله جل وعلا يقول ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر - 00:13:40ضَ

متقابلين فمن كان في قلبه غل على الصحابة فهو والعياذ بالله معرض للخطر وممنوع من الفيض في اية الحشر لما ذكر الله الفيئة لمن ما اساء الله على رسوله من غير ايجاف خيل ولا ركاب. قال للفقراء - 00:14:00ضَ

ها المهاجرين ثم قال والذي يتبوأ الدار والايمان ثم قال بعدها بايتين والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غنى للذين امنوا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:14:20ضَ

هذا المسلك هو مسلك اهل العلم. وهو مسلك الذي يحمل عليه المسلمون. ثمة مسلك اخر خاص بالمحققين من العلماء. الذين عندهم نقد نظر في الادلة وفي الروايات وتمحيص لها حقها من باطلها من مشبوهها من دخيلها ما كان حالهم انهم نظروا نظروا في الادلة - 00:14:40ضَ

الا وفي النصوص قال فكلهم مجتهد مثاب. كل الصحابة مجتهد. كلا الطائفتين مجتهدتان. علي صم معه واهل الشام ومن معه كلهم مجتهدون. وكلهم مجتهد مثاب. وخطأهم يغفره الوهاب نعم اولى الطائفتين بالحق وبالصواب من هم؟ علي من معه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:15:10ضَ

وقال عن عمار تقصده الفئة الباغية. من هي الفئة الباغية؟ لا. الفئة الباقية هم الغوغائية الذين بغوا على الصحابة فاثاروا الفتنة اولا. تألبوا وتحزبوا ونشروا مثالب ومعايب عثمان الى ان كانت النتيجة ماذا؟ قتله. ثم تألبوا. وتحزبوا ونشروا - 00:15:40ضَ

مثالب الصحابة من اهل الشام واهل ومن مع علي حتى ال الامر الى قتل علي في معركة الجمل وقبلها خرجت رضي الله عنها عائشة وحفصة ومن معهم من الصحابة الزبير وطلحة من مكة الى - 00:16:10ضَ

الى العراق عبد الله ابن عمر تبع اخته وام المؤمنين عائشة فامرهم ان يرجعوا لماذا خرجت عائشة ومن معها خرجوا مطالبين بدم هذا الشيخ المقتول ظلما وعدوانا وقهرا من هو؟ عثمان. ما خرجوا يريدون قتل علي ولا قتل قتل - 00:16:35ضَ

الصحابة انما خرجوا يريدون الانتقام لهذا الذي هو من خواص الصحابة وهو ثالث الصحابة بالفضل فامر علي فامر ابن عمر عائشة ان ترجع فلم ترجع. وليس له سلطة عليها. فامر اخته حفصة بالرجوع فرجعت. من اين ردها؟ ردها من قرن الثعالب - 00:16:57ضَ

من ميقاتكم ميقات اهل المشرق وهو السيل ردها من اناس رضي الله تعالى عنه. عائشة ما خرجت فتنة وانما خرجت مطالبة بدم عثمان. معها الزبير معها طلحة بن عبيد الله - 00:17:21ضَ

الى ان وصلت الى العراق واجتمع معهم من اجتمعوا من الشام وغيرها. علي رضي الله عنه اجتمع معه من اجتمع التقوا ليلة الجمل عند عائشة في خبائها واتفقوا على الا قتال - 00:17:41ضَ

وعلى ان ينصرف كل وان يسعى علي في هؤلاء القتلة وهذا امر تغيب عنه كتب التاريخ او تغيب الحقيقة تغيب عنه سمعنا فردا تاريخيا من بعض المتعالمين فيما جرى بين الصحابة وغيبوا هذه الحقائق - 00:17:59ضَ

ولقد اعذرهم لجهلهم ولكن هذه يجب ان لا تغيب لانها هي ومظات يفهم بها ما جرى من هذا الامر ويعذر لهؤلاء بان كله مجتهد مثاب وخطأهم يغفره الوهاب. اجتمعوا رضي الله عنهم عند عائشة. علي - 00:18:19ضَ

ومن معه من الصحابة وطلحة والزبير عند عائشة واتفقوا على ان لا قتال وانما يتتبع علي رضي الله عنه هؤلاء الغوغائية الغوغائية احسوا بهذا الامر. فاثاروا العسكر مع صلاة الفجر - 00:18:39ضَ

والغوغائية مندسون في جيش علي ومندسون في جيش اهل اليمن وسميت المعركة معركة الجمل نسبة الى جمل من؟ عائشة رضي الله عنها. فما فجأ علي ولا عائشة ولا الزبير ولا طلحة الا والحرب قد نشبت - 00:18:57ضَ

والحرب فتنة اذا نشبت من يوقفها لا توقف وكان ما كان مما اشار اليه الشيخ من قوله وعما جرى بينهم من فعل من فعل ما قد قدر من فعل ما قد قدر الذي قدره الله جل وعلا - 00:19:14ضَ

وكاد ان يعقر دم ان يعقر جمل عائشة لكن حماه من؟ علي رضي الله عنه حتى بعد المعركة ارسل معها كتيبة تعيدها الى المدينة طلحة رضي الله عنه والزبير اما الزبير فلحقه احد هؤلاء الغوغائية فقتله على بعد - 00:19:34ضَ

نحو من مئة كيلو من اين من الكوفة من موضع المعركة في بلدة تسمى الان بلدة الزبير والجهال في القبور المتأخرة وضعوا على مقام الزبير ايش وضعوا عليه ضريحا ومقاما يقصدونه يرجونه يستغيثون به من دون الله كما تعلمون من العتبات والمقامات التي - 00:19:57ضَ

من دون الله هذا حقيقة ما جرى رجع رضي الله عنه رجع من معهم وكان ما كان من هذه الفتنة التي غزيت وخاض فيها من خاض ممن لا علم لهم ولا فقه لهم او ممن شحنت - 00:20:18ضَ

قلوبهم والعياذ بالله غيظا وحقدا على على الاسلام وعلى صحابة النبي عليه الصلاة والسلام اولى الصحابة بالصواب الذين ما خاضوا فيها ولهذا لو تتبعنا يا اخواني الذين دخلوا في الفتنة من الصحابة لم يتجاوزوا مئة سواء في من كان مع علي او كان مع طلحة والزبير وعلي - 00:20:36ضَ

عائشة واهل الشام طيب البقية الباقية من الصحابة والصحابة اكثر من كم؟ اكثر من مئة الف اكثر من مئة الف. ما موقفهم؟ انعزلوا عن الفتنة؟ واشهر من انعزلوا عن الفتنة سعد ابن ابي وقاص - 00:20:59ضَ

وابو هريرة ها ومحمد ابن مسلمة وعبدالله ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهم من فضلاء الصحابة خاضوا وابو بكر نفيع ابن الحارث الثقفي هؤلاء كفوا عنها لانهم رووا فيها احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:17ضَ

حتى ان ابا بكرة نفيع ابن الحارث لقي الاحنف ابن قيس التميمي وكان السيد احد بطون القبيلة المعروفة المشهورة بنو تميم اه وكان معه مئة الف فارس يأتمرون بامر الاحنث ابن قيس - 00:21:43ضَ

فلما لقي ابو بكر رضي الله عنه الاحنف ابن قيس وهذا في صحيح مسلم قال اين تذهب يا احنث؟ قال اريد انصر هذا الرجل ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:08ضَ

قال ارجع فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستكون مقتلة عظيمة بين فئتين من المسلمين. دعواهما واحدة واذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القافل يعني يستاهل يستحق - 00:22:24ضَ

فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه. ولان ابا بكرة وابو هريرة وسعد وعبدالله بن عمرو وجابر وابو سعيد رووا احاديث ستكون فتن القاعد فيها خير منه من القائل والقائم خير من الماشي. والماشي خير من الساعي. من تشرف لها استشرفته. فمن وجد - 00:22:47ضَ

ملاذا فليلذ به. فمن كان له ابل فليلحق بابله. يروح للبر يعتزل الناس فتنهم فتنتهم. ومن كان له غنم فليلحق بغنمه. ومن كان له ارظ فليلحق بارظه ومن لم يكن له ذلك - 00:23:17ضَ

فليغلق عليه داره ولهذا صوب العلماء ان هؤلاء الذين قعدوا ولم يخوضوا الفتنة هم اولى الطوائف الثلاث بالصواب اذا نظرنا الى الفئتين فاولاهما بالصواب من معه البيعة. والامامة وهو علي رضي الله عنه - 00:23:35ضَ

علي رضي الله تعالى عنه اولى بالصواب. واولئك الاخرون اجتهدوا وهم مثابون على اجتهادهم عمار رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة في الاحزاب رأى عمار يحمل معهم - 00:23:57ضَ

ويجتهد فقال عليه الصلاة والسلام ويح عمار تقتله الفئة الباغية والفئة الباغية على ما ظهر لنا على ما ظهر لنا من تتبع هذه المسائل هم الغوغائية. الذين اثاروا المعسكرين حتى جرى بينهم ما جرى فهم - 00:24:21ضَ

الذين قتلوا عثمان. ولهذا لما قال من قال في معسكر علي قتل قتل عمار معاوية. قال معاوية رضي الله عنه من قتله من اخرجه كلا منهما تنصل وحقيقة من قتله من - 00:24:41ضَ

الغوغائية الذين اثاروا المعسكرين واثاروا الشبهة والفتنة وهؤلاء هم البغاة وهذا هو مسلك اهل العلماء المحققين في تتبع الروايات ونقدها ومع تتبع الروايات ونقدها تبقى حلقات وحيثيات مجهولة لنا فيما جرى بينهم اذا السلامة للسان وللعرظ وللدين وللذمة الكف عما جرى بينه - 00:25:01ضَ

دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحفر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. وقد فشت وانتشرت اشرطة - 00:25:30ضَ

تحكي ما جرى بين الصحابة وانتشرت وفشلت وهي قبيحة مذمومة. حتى افتى العلماء. افتى سماحة شيخنا الشيخ ابن باز. مع اللجنة الدائمة للافتاء. وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بانها اشرطة سوء. يجب الا يسمع لها ولا تنتشر ولا تباع ولا تشترى. بل صدر رحمه الله امرا الى وزارة الاعلام - 00:25:50ضَ

بسحبها من الاسواق وبالفعل سحبت لان لما لما سمعنا هذه الاشرطة ونحن نسمعها على اننا طلبة علم حنا بعوام واذا صاحبها يقرأ واني لاسمع تقريب صفحات يقرأ من كتاب ابن كثير وكتاب ابن جرير - 00:26:15ضَ

والتاريخ في مثل هذه لا يقرأ قراءة لا بد ان يمحص ويميز ويبين حقه من من صوابه نعم ابن جرير عالم وابن وكثير عالم لكن ما من شرط العالم انه معصوم انه لا يخطئ. كيف اذا كان الامر متعلق بمن؟ بهؤلاء الصحابة - 00:26:35ضَ

او متعلق بدين الله او متعلق النبي عليه الصلاة والسلام هذا امر لا بد من الانتباه له في هذا المقام يا ايها الاخوة ولابد من تحريره ولابد من ذيوعه وانتشاره ليسلم دين الانسان والا ناله ما ناله بقدره - 00:26:55ضَ

اثبت من جهة الغل والحقد على الصحابة اذا سمع لمثل هذا او قرأ مثل هذا ومنكم من قد سمع وقد قرأ ما النتيجة؟ وجد في قلبه غضاضة. وجد في قلبه ملامة. هذا اذا كان - 00:27:19ضَ

انا ادافع والا بعظكم او بعظ الناس قد ان وجد في قلبه غل وحقد على بعظ اولئك الصحابة. مع ملاحظة ان التاريخ اهله يكتبون كل شيء. حتى ذكروا ان القتلى فيهم بلغوا ثمانين الف. هذه المبالغات التي ما ادري من اين اوتي بها - 00:27:36ضَ

والتاريخ الكتابة فيه ونقل الامر فيه لا ينبني على من ما تنبني عليه الشريعة في الحلال والحرام ولهذا قد يكون الانسان عمدة في التاريخ لكنه ضعيف في الحديث اشهر المؤرخين من رواة محمد ابن عمر الواقلي ما حاله في ميزان الجرح والتعديل؟ محمد ابن عمر الواقري صاحب التاريخ المشهور عمدة في التاريخ لكن - 00:27:59ضَ

انه ضعيف في الحديث اي في نقل الشريعة والحلال والحرام والعقائد. وما جرى بين الصحابة حكمه حكم الشريعة وحكم العقائد نعم عاصمة في وجوب التمسك خاتمة في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الاختلاف اليهما. فما خالفهما فهو رد نعم - 00:28:22ضَ

بعد ما انتهى رحمه الله في هذا استطواه في مسائل العقيدة وقد رتب رحمه الله نظمه على وفق حديث جبرائيل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:28:55ضَ

بعدما فرغ من الكلام على مسائل الايمان والتوحيد والصفات. ومسائل الايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر وما ومسائل الايمان المتعلقة به ثم المسائل المتعلقة بالصحابة رضي الله عنهم - 00:29:15ضَ

ذكر لكم خاتمة تتضمن وجوب التمسك بالكتاب والسنة لمن اراد النجاة واراد السلامة واراد الجنة ووجوب الرجوع الى الكتاب والسنة عند الاختلاف. لان الله جل وعلا يقول وان تنازعتم في شيء فردوه الى من؟ الى الله والى الرسول - 00:29:35ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. والرد الى الله رد الى كتابه القرآن. والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الى من؟ الى سنته صحيحة البيان وخير البيان كما خالف الكتاب والسنة - 00:29:57ضَ

فهو مردود لا عبرة به. يقول الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان لهم الخيرة من امرهم. ما لك خيار من امرك الا باتباع ما جاء في الكتاب والسنة - 00:30:12ضَ

ومن لم يرظى بالحكم الكتاب والسنة ففي ايمانه دخل او في ايمانه نفاق او والعياذ بالله ليس ايمانا ليس في قلبه ايمان لما حصل يا ايها الاخوة في سبب نزول قول الله تعالى في سورة النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم - 00:30:29ضَ

لا يجد في انفسهم حرجا ملامة تعنتا حرجا مما قضيت ويسلم تسليما يذعن اذعانا ونزلت هذه الاية في خصومة كانت بين رجل ظهر نفاقه وبين الزبير بن عوام وكان الزبير في مزرعته مجاورا لهذا الرجل. وكانت الناظحة لهم واحدة - 00:30:49ضَ

ينضح ينظح من ناطحة واحدة والاقرب الى هذه الناظحة الى هذا البئر الى هذا الماء الزبير. وبعده هذا الرجل اختصم فترافع للنبي عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام مصلحا بينهم اسقيا زبير - 00:31:16ضَ

حتى يرتد الماء عنك يا زبير واترك الماء حتى يسقي منه جارك فلم يرفض ذلك الرجل بحكم النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك لانه ابن عمتك حكمت له - 00:31:38ضَ

عندئذ حكم بالحكم العدل عليه الصلاة والسلام في الاول اصلاح والان حكم قال اسق يا زبير حتى يرتد الماء عنك اي حتى يروى زرعك ثم اتركه وانزل الله جل وعلا في هذا قوله الا وربك لا يؤمنون - 00:31:56ضَ

نفى سبحانه الايمان نفيا مؤكدا بقسم به. فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم حتى يحكم الرسول يحكم شرع الله دين الله فان تحاكم الى الطواغيت فان تحاكم الى القوانين الوضعية - 00:32:15ضَ

فان تحاكم الى غير شرع الله فان تحاكم الى السلوم والعادات واحكام القبائل والبوادي والاعراض فقد حكم غير الرسول بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم مما - 00:32:34ضَ

لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وما خالف الكتاب والسنة فهو مردود ايا كان. وممن كان ولهذا جاء في الصحيحين في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:32:54ضَ

في لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في حديث العربان ابن سارية واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة فالى النار - 00:33:18ضَ

لانه قال قبلها ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:33:35ضَ

نعم قال المصنف يرحمه الله تعالى شرط قبول السعي ان يجتمع فيه اصابة واخلاص نعى. لله رب العرش لا سواه موافق الشرع الذي ارتضاه نعم. قال شرط شرط قبول السعي ان يجتمع - 00:33:54ضَ

فيه اصابة واخلاص مع هذا الشرط او شرط قبول العمل. متى يكون العمل مقبولا عند الله؟ مرضيا عنده يثيب عليه فاعله. اذا جمع لابد منهما شرط قبول السعي السعي هو العمل - 00:34:12ضَ

والذي سعى فيه الانسان ان كان ذكرا ان كان قولا ان كان فعلا ان كان اعتقادا كله سعيه وان ليس للانسان الا ما سعى اي ما عمل ما قدم وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. اذا قوله السعي مأخوذ من هذه الاية - 00:34:33ضَ

من اية النجم شرط قبول السعي ان يجتمع اجتمعا يعني امران فيه اي في العمل اصابة واخلاص مع ان يكون العمل صائبا مخلصا وقدم الاصابة على الاخلاص في في سياقه لاجل النظم - 00:34:56ضَ

اذا لابد الشرط الاول من شروط قبول الاعمال وان تكون مرضية عند الله ان تكون لله مخلصة ان تكون يراد بها وجه الله. ان يكون العمل لله وحده لا شريك له. لا حظ فيه لاحد غير الله جل وعلا - 00:35:19ضَ

ودلائل هذا كثيرة. ايات التوحيد وافراد الله بالعبادة في القرآن كثيرة منها قول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 00:35:36ضَ

منها قول الله تعالى في اول سورة الزمر الا لله الدين الخالص خالص من كل شوائب الشرك والالتفات والمقصد والنية والارادة الى غير الله. اذا لابد ان يكون العمل مما يبتغى به وجه الله - 00:35:57ضَ

مخلصا لله لا حظ فيه لاحد غيره. وفي الحديث القدسي يقول الله جل وعلا اغنى انا اغنى الاغنياء عن الشرك. من عمل عملا اي عمل صغير او كبير دقيق او جليل خفي او ظاهر - 00:36:13ضَ

من عمل عمل اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فالله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا من شوائب الشرك والالتفات الى غير الله جل وعلا. ايا كان هذا المشرك به وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:36:29ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا لا يشرك به شيئا وهذا هو الاخلاص وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:36:52ضَ

والاصابة كيف يكون العمل صائبا اذا وافق ما جاء به هذا النبي الكريم. هذا الرسول العظيم في سنته في هديه في قوله في فعله في دله. اذا وافق هذا العمل ما جاء به الرسول وكان على وفق ومنهاج ما جاء به الرسول فهو العمل الصائم - 00:37:05ضَ

لاننا ما تعبدنا الا بما بعثه الله به وبشرعه. ما تعبدنا بشرع غيره. سواء من الانبياء قبله او سواء من الصالحين بعده وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الا واني انسيت القرآن ومثله معه - 00:37:27ضَ

رواه احمد واهل السنن الا اني وايتيت القرآن انزله معه لا الفين رجلا شبعان متكئا على اريكته يقول ما جاء عن ما جاءنا عن الله في القرآن اخذناه وتركنا ما سواه. ليرد بهذا السنة. وفي هذا الزمان من قبل هذا الزمان وجد من يرد سنة النبي عليه الصلاة - 00:37:48ضَ

ممن يسمون زورا وبهتانا بالقرآنيين وما اولئك بالقرآنيون وما اولئك بالقرآنيين انما هم والعياذ بالله اعداء القرآن وهم قراء جهلة وان القرآن دل على تعظيم السنة. لما ادعى قوم انهم يحبون الرسول - 00:38:08ضَ

لما ادعى قوم انهم يحبون الله اعاذهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة الرسول وتعظيم سنته وهديه لا بد منه ليكون العمل صائبا - 00:38:29ضَ

اما تعظيم الائمة الاربعة فنأخذ من اقوالهم ما خالف الرسول فهذا ليس بصائب هذا خاطئ. نعم اذا اخطأ ائمة الاسلام وعلماؤهم وخالفوا الدليل لا نتطاول عليهم ولا نسيء الظن بهم وانما - 00:38:52ضَ

نترحم عليهم ونعذرهم ولا نوافقهم في خطأهم يقول الامام احمد رحمه الله عجبت لمن عرف الاسناد وصحته. كيف يذهبون الى رأي سفيان؟ يتركون الاسناد وصحة الحديث الى رأي سفيان ما سفيان؟ امير المؤمنين - 00:39:10ضَ

سمي بالحديث واجمع الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة والامام الشافعي والامام مالك والامام احمد على ان من استبانت اي اتضحت ووضحت وبانت له سنة النبي صلى الله عليه عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان هذا الاحد - 00:39:26ضَ

وجاء عن الامام الشافعي والامام مالك واحمد انهم قالوا اذا بلغكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغكم اقوالنا فاضربوا باقوال عرض الحائط لما؟ لان العبرة تعظيم هذا النبي. هذا التعظيم الحقيقي ما هو التعظيم البدعي بالطبول؟ واللعب والحمص والموالد والكلام - 00:39:45ضَ

الفاضي تعظيم السنة باتباعها ولهذا قال الله جل وعلا ليبلوكم ماذا؟ ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل سبحانه اكثر عملا وانما قال احسن عملا والعمل الحسن هو العمل الصائب المخلص لله جل وعلا كما قال ذلك الفضيل ابن عياض وغيره - 00:40:05ضَ

شرط قبول السعي ان يجتمع فيه اصابة واخلاص مع لا يتخلف احدهم عن الثاني لله رب العرش لا سواه موافق الشرع الذي ارتضاه ان يكون الاخلاص لله جل وعلا وقال رب العرش تعظيما لله جل وعلا لان العرش اعظم المخلوقات - 00:40:29ضَ

لا سواه لا شريك له. وهذا معنى لا اله الا الله. لفن واثبات موافقة ان يكون العمل والسعي موافق الشرع الذي ارتضاه. ما هو الشرع الذي ارتضاه ربنا ها ما جاء في سورة - 00:40:49ضَ

المائدة في اولها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ايش؟ ورضيت هذا الشرع الذي ارتضاه الله جل وعلا. ورضيت لكم الاسلام دينا موافق الشرع الذي ارتضاه قال وكل نعم - 00:41:06ضَ

وكل وكل ما خالف للوحيين فانه رد بغير مين وكل ما فيه الخلاف نصب فرده اليهما قد وجدا. نعم. وكل ما خالف الوحيين. ما الوحيان كتاب الله العظيم القرآن كلامه الذي نزله على رسوله وتعبد المؤمنون وتعبد المؤمنين لله به ايقنوا انه - 00:41:25ضَ

كلام الله حقا وصدقا ليس بمخلوق مثل كلام البرية. من الله بدا واليه يعود وهو هدى وشفاء وموعظة للمؤمنين والمتقين والثاني الوحي الثاني سنة النبي عليه الصلاة والسلام انا اوحينا اليك - 00:41:50ضَ

كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الا اني اوتيت القرآن ومثله معه السنة اذا صحت الى النبي فهو وحي اوحاه الله اليه. ولهذا القرآن لفظه ومعناه من الله والسنة - 00:42:09ضَ

معناه من الله ولفظه من من؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما خالف الوحيين وكل ما خالف للوحيين واتى بالله من اجل ان يستقيم الرجز النظم فانه رد بغير ميل. مردود على صاحبه بغير شك - 00:42:26ضَ

ما تقولون يا اخوان بانسان مخلص لله جل وعلا مخلص لله جل وعلا في عمله لكنه قال بصلي الفجر ان شاء الله اربع ركعات والله ثنتين شوية وفعل ذلك لله يقوم الليل يصوم النهار يجاهد في سبيل الله يعلم العلم - 00:42:45ضَ

يدعو الى التوحيد لكنه قال بصلي الفجر اربع ركعات يصح منه مردود عليه كائنا من كان. لانه خالف الوحيين خالف السنة لانها ركعتين طيب انسان يا اخوان معظم لسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:06ضَ

ومعظم لله. لكنه اذا عمل عملا احب ذكر الناس ومدحتهم له هل ينفع هذا العمل لماذا لم يتحقق شرط الاخلاص فيه شائبة ماذا؟ الرياء وشائبة السمعة وننظر في هذا الحكم وهذا الميزان فيما انتشر الان من الطرق. الطرق الصوفية بانواعها - 00:43:23ضَ

ومن المناهج الدعوية من طرائق الملل والفرق الاسلامية. اذا عرظناهم على هذا الميزان النبوي كم يسلم منهم ما يسلم شيء بعض الناس يغتر بالرقص والهز الله هو الله حي هذا يذكر الله جل وعلا يقول ما اذكر الا الله خالصا لكن هذا الذكر هل جاء عن الرسول - 00:43:47ضَ

جاء عن الرسول ولا ما جاء؟ فرد على صاحبه لاحظتم يا اخوان اذا عرضنا هذا الميزان على كثير من التصرفات والاعمال والطرائق والدعوات والجماعات والطرق والفرق والله لا يتمحض منها الا القليل. وقد فشت وانتشرت. وللاسف كلها تدعي انها تأخذ من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:11ضَ

وسيتحمل ارباب هؤلاء الطرق وهؤلاء الاحزاب والفرق والله يتحملون اوزار من يضلونهم بغير علم يتحملونهم من الدراويش والعوام والدهم الذين لا حول لهم ولا قوة. كما قال الله جل وعلا عن امثال هؤلاء - 00:44:36ضَ

في سورة النحل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون وهذا يوجب عليك يا طالب العلم ان تكون داعية الى هذا الميزان النبوي. ميزان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:57ضَ

قال وكل ما فيه الخلاف في بعض النسخ وكل ما فيه اختلاف قد نصب وكل ما فيه الخلاف نصبا اي رفع الخلاف من مسائل الخلاف بين العلما. العلما بمن يختلفون؟ بافهامهم - 00:45:16ضَ

يختلفون بنظرهم الادلة. يختلفون بصحة الدليل عندهم. ثم بعضهم يختلفون بصحة الدلالة ووجه الدلالة من هذا الحديث على او من هذا النص على ما يريدون من ما الحكم فيه؟ فرده اليهما قد وجبا. الى ماذا - 00:45:32ضَ

الكتاب والسنة لان الله عز وجل يقول وان تنازعتم في شيء فردوه الى من؟ الى مذهب الحنابلة؟ ابدا الى مذهب الشافعية المالكية الى مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة؟ لا فردوه الى الله والى الرسول - 00:45:48ضَ

ولهذا يحصل بين العلماء اختلاف وبين اتباع العلما يحصل بينهم اختلاف هل نتعصب هل نجمد على تقليد هذا الامام تقليد الاعمى؟ لا نعم نعظم الائمة ونحبهم وندين لله جل وعلا - 00:46:08ضَ

اقوالهم لكن اذا حصل نزاع او امر ظهر الدين بخلافه نتبع الدليل. وكلام هذا العالم ينحيه جانبا وقدره على رؤوسنا. هذا هو الواجب بعض الناس او الناس في هذا على صنفين منهم من يرد الدليل - 00:46:24ضَ

لان هذا الامام اعلم كيف انا اخالف الامام الاعظم وهذا الامام الاجل فلا اخالفه ولا ارد ما جاء منه. هو اعلم مني بالكتاب والسنة اذا انا اتبع حتى لو قال في القرآن وقال في السنة. وهذا هو الجمود وهو التعصب - 00:46:45ضَ

الذي ذمه العلماء كلهم ومنهم هؤلاء الائمة العظام الائمة الاربعة من زن ثاني يطرح اقوال هؤلاء كلهم واذا لم يقترحها كلها اذا خالف الامام من ائمة الاسلام فالائمة الاربعة وعلماء المسلمين اذا خالفوا الدليل اساء فيهم القول - 00:47:01ضَ

ورد عليهم ردا عنيفا وشديدا واغلظ فيهم القول وهذا منهج لا نرتظيه بل نحن على طريقة وسط. نتبع ما قاله الائمة اذا وافق الدليل فالاقوى اقوال الائمة؟ هل يستدل بها؟ او يستدلها - 00:47:22ضَ

اقوال الائمة ائمة المذاهب ومن قبلهم من التابعين والصحابة ومن بعدهم يستدل بها او يستدل لها؟ يستدل لها لا بها تفتقر الى دليل من الكتاب والسنة فاذا بان لي الدليل خلاف ما قاله امامي - 00:47:39ضَ

الامام الاعظم ابي حنيفة او الامام مالك او الامام آآ الشافعي او امام احمد اذا بان لي ان قول الامام يخالف الدليل ماذا افعل؟ ما موقفي؟ هنا يأتي المحك بسك الاتباع وصدق الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بان رسول رب العالمين. اتبع ما جاء بالدليل - 00:47:59ضَ

طيب ما موقفي من خلاف الائمة انحيه فلا اخذ بقول الذي خالف الدليل واعتذر له هذا اجتهاده وهذا الذي ادى اليه علمه ولا انزله من مرحلة الاجلال والاحترام ومن شاء استزادة في هذا فليقرأ رفع المنام عن الائمة الاعلام لابي العباس شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم - 00:48:21ضَ

ابن عبد السلام ابن تيمية الحران رحمه الله رب العالمين ورب الانام قال وكل ما فيه الخلاف نصب رده اليهم او فرده اليهما قد وجبا. امر واجب ما لك فيه خيار - 00:48:48ضَ

نعم فالدين انما اتى بالنقل ليس بالاوهام وحدث العقل. نعم الدين الذي هو الشريعة الذي امرنا بالتدين به انما اتى بالنقل النقل عن من عن الله وعن رسول الله النقل القرآن والنقل السنة النبوية الصحيحة - 00:49:04ضَ

هذا هو النقل. القرآن والسنة هو النقل. فالدين انما اتى بالنقل لان المتأخر ينقل عن المتقدم الى ان ينقل عن عن الرسول الذي يروي عن الله جل وعلا. ليس بالاوهام - 00:49:25ضَ

وحبس العقلي. يشير الشيخ الى طريقتين خطيرتين. فالذين بنوا دينهم على الاوهام والاذواق والكشوف والمكاشفات والرؤى والاحلام من هم؟ عموم المتصوفة وامثالهم. بنى دينه على الوجه على الذوق على الاستحسانات - 00:49:40ضَ

على وهم على مكاشفات على رؤى احلام. ومنهم بعض الخوارج كما سبق ان بينا غير مرة الدين ما هو مبني على هذا والا جعلنا دينا للشيطان. قال ليس بالاوهام وحذف - 00:50:04ضَ

العقل فالدين انما اتى بالنخل ليس بالاوهام وحدث العقل. ليس الدين مبني على العقول المجردة. كما هو مذهب مذاهب المتكلمين. سواء من غلافهم وهم الفلاسفة المرتبة الثانية منهم المعطلة الجهمية. المرتبة الثالثة المعطلة المعتزلة. المرتبة الرابعة المتكلمون سواء من الاشاعرة - 00:50:22ضَ

من الماتوريدية من غيرهم ممن حكموا عقولهم. ان كان في صفات الله واسمائه او في باب القدر او في مسائل الايمان او في رد الاحاديث العبرة بما بما تتذوقه عقوله. يوجد الان ممن ينتسب للعلماء يقول اذا جاء الحديث يخالف عقله ولا يقبله عقله يرده - 00:50:50ضَ

منهم من يرد الحديث الذي جاء في صحيح مسلم ان الذبابة اذا وقع في اناء احدكم قال النبي فليغمسه ثم لينزعها فان في احدى جناحيه داء وفي الاخر دواء يقول لا نرد هذا الحديث هذا قذارة قلة ادب وساخة هذا - 00:51:14ضَ

هذا الحديث رد على من على السنة بناء على عقله الفاسد او ذوقه المنحرف. وهذا امر مهم في هذا المقام. ونقف الى هذا هذا لالتفت الى ما تيسر من الاسئلة اسأل الله جل وعلا ان ان يمنحني واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه - 00:51:32ضَ

وان يعيذنا من مظلات الفتن انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول ما هي الكتب التي توصون بقراءتها فيما يخص ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من فتن او اشرطة الاستماع عليها. نظم هذا الناظم رحمه الله - 00:51:55ضَ

وما كسبه والشروح التي عليه وايضا ما جاء في مناقب الصحابة في الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم وفي سنن ابي داود والترمذي الشمائل المحمدية للترمذي ايضا اه فضائل الصحابة للامام احمد - 00:52:28ضَ

تقرأ هذه ويعنى بموقف السلف منها. ولا يرجع الى كتب التاريخ. ويتمحض بها فيما جرى بين الصحابة يقول هذا السائل الرافظي يقولون كيف عائشة رضي الله عنها خرجت؟ والله القرآن يقول - 00:52:51ضَ

والله يقول وقرن في بيوتكن ومن ومن رد عليهن. الرد عليهم الرد البديهي. طيب اذا خرجت المرأة الى العمرة من بنات من نساء النبي هل عليها ملامة؟ ما عليها ملامة - 00:53:11ضَ

ان كنتم صادقين سألزموا نسائكم في بيوتكم لا يخرجن الى مكان لكن هذي من المغالطات وهي خرجت رضي الله عنها تطالب بدم عثمان اطالب بدم عثمان مجتهدة في ذلك لا نخطئها به - 00:53:24ضَ

والذي نهيت عنه المرأة ولا تبرجن وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. سبحان الله كيف تدلون بهذا لهم زواج المسعف هذا الذي نكحت او نكح بنته او نكح غيره متعة. هذه المرأة قرت في بيتها ولا ما قرت - 00:53:40ضَ

ولكن اه الفساد في العقيدة والفساد في الاخلاق يجر اعظم من هذه الرزايا نعم يوجد كثير من الطرق والجماعات نرجو في بعض منها ثم ذكر اربع او خمس طرق كان السائل يريد ان يحرجنا وانا بينت لكم المسلك. واصبح عندكم حصانة - 00:54:01ضَ

العلم لمن فقه وفهمه حصانة علمية شرعية يميز بها بين الجماعة الصادقة والجماعة غير غير الصادقة. المتبعة والمبتدعة. بعض الجماعات عندها هذا وهذا. طالب العلم اذا صار عنده علم ميز بين هذا وهذا - 00:54:26ضَ

كيف نرد على شبهة الخوارج في ان خروج الحسين بن الزبير رضي الله عنهم عن الحكام وانهم زعموا الى الخوارج؟ لا لا الحسين رظي الله عنه وقبله ابن الزبير ومصعب لم يخرجوا على الحكام وانما قامت لهم قامت للزبير لعبدالله بن الزبير دولة في الحجاز في مكة والمدينة والطائف - 00:54:46ضَ

وقامت لاخيه مصعب بن الزبير دولة اين في العراق ولم يخرجوا على لم يخرجوا على من؟ على عبد الملك ابن مروان ومن زعم انهم خرجوا عليه فقد غالط مغالطا تاريخيا يكذبها الواقع ويردها التاريخ - 00:55:09ضَ

ما معنى قول الله قول الله تعالى منيبين اليه واتقوه ولا تكونوا من المشركين من المشركين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون نعم نهى الله جل وعلا عن ان يتحزب الانسان وان - 00:55:29ضَ

يفرق في دين الله جل وعلا كما كان عليه المشركون. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين وانزل معهم الكتاب انزل معهم الكتاب ليحكم للناس بالحق لما اختلف الناس جمع الله جل وعلا هؤلاء الناس على الانبياء. ومع ذلك نازعهم من نازع. اذا من تفرق وتشرذم ففيه - 00:55:48ضَ

فهم من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزاب وجماعات وطرق وفرق وتركوا كلام الله وكلام رسوله ومنها ومن هذا رسوله ما حكم من احب علي رضي الله عنه اكثر من ابي بكر رضي الله عنه؟ لا لافضلية ولكن حب فطري لا تعصب فيه وجزاكم الله خيرا اريد جوابا شافيا حبا - 00:56:13ضَ

كرامة من احب علي الاكثر من ابي بكر رضي الله تعالى عنهما فهو شيعي ولا يجوز له ذلك. بل يجب ان تدين الله عقيدة ودينا ان ابا بكر افضل من من علي وبالتالي يحب ابو بكر اكثر مما يحب علي وكلاهما لهما حب لكن هذا حبه اعظم من - 00:56:36ضَ

واما قوله ان هذا فطري ما هو بصحيح الحب مكتسب. الحب مكتسب لهؤلاء. حب الفطر حبك للماء اذا كنت عطشان. حب رجل لزوجه حب الزوجة لزوجها هذا الفطري. حب الاب لابنه حب الابن لابيه وامه. هذا فطري لكن اولئك قوم ما شهدناهم لو كان - 00:56:59ضَ

احب فطري ما ابغضهم الرافظي ولا ابغضهم الكافر ما هو فطري انما يكتشف بما عرف بفضائلهم ومدحة الله لهم وثناء الرسول صلى الله عليه وسلم وحبه اياهم سؤال طويل اظنه تكرر - 00:57:20ضَ

انا نحبك في الله يا شيخ ارجو قراءة هذه الرسالة كلها ها احبك الله الذي احببتنا فيه يا اخي يقول ارسلنا لفظيلتكم بالامس سؤالا او ورقة نطلب فيها تعليقا هذا هو - 00:57:45ضَ

اه ساقرأ الاصل واترك هذي اختصارا يقول نرجو من فضيلتكم تسليط الظوء على قظية في غاية الخطورة بدت تنتشر في اوساط معينة الا وهي الزواج السري انا اعرف خطاب سري او سري للغاية انا لن اعرفه لكن زواج سري حيث يحاول البعض ان يبرره بان الامام - 00:58:02ضَ

ابا حنيفة وفيه اغراض املاء اغراض نحوية في الشعالة ان الامام اشهد ان لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول لا اله الا الله السؤال الذي هو عن الزواج السري سنجعله اخر الاسئلة لان - 00:58:23ضَ

ما قبله اخسر منه هل يجوز الاستماع لنشيد هو جزء من قصيدة البوصيري في مدح النبي عليه الصلاة والسلام وهو موجود في شرائط توزع مع ناشط اخرى للكبار والصغار اذا كان المقصود بالقصيدة هي القصيدة الميمية - 01:00:24ضَ

يا اكرم الخلق التي فيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به. سواك عند حلول الحادث العمم. ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اذا كانت هذه القصيدة المقصودة فلا يجوز استماع اليها - 01:00:41ضَ

هنا رضا بها لانها مشتملة على الشرك الاكبر مشتملة على ماذا؟ على الشرك الاكبر الذي لا يجوز الاستماع به الاستماع اليه والرضا به. نعم قد يكون لها جرس موسيقي وقد يكون نظمها بديع. لكن - 01:01:01ضَ

اشتملت على الشرك الاكبر. وافضل منها نظما وشعرا وقرظا شعر الجاهليين الاوائل من ناحية الجرس الموسيقي لمن اراده هل ممكن ان تذكر لنا كتب في التاريخ الاسلامي يمكن ان تكون محققة - 01:01:18ضَ

فيها تفاصيل الفتنة التي ذكرتها؟ ولماذا تخوضون فيها؟ وقد بينا ان الواجب السكوت والكف عما جرى بينهم. ومع ذلك بينت لكم جملة من من الكتب التي عنيت في فضائل الصحابة ومناقبهم ومن ذلك ما حصل بينهم. فان كنت ممن تريد ذلك فارجع اليها - 01:01:35ضَ

هذا السؤال تكرر اليوم وامس وقبل امس ولا ادري صاحبه هل يريد منا اه يريد ان ان يمتحننا او يختبرنا او ما ادري ما هو المقصود من عرضه. يقول ما هي مناقب الامام جعفر الصادق - 01:01:54ضَ

رضي الله عنه هل جعفر الصادق من الصحابة هل هم من التابعين اذا كان ليس من الصحابة ولا من التابعين. اذا ما الحاجة الى ايراد هذا السؤال ولهذا قد اعتبره سؤالا ملغوما - 01:02:09ضَ

ومع ذلك ساجيب عليه بما ادغم فيه حجة ولسانه يوم القيامة انا احيلك الى كتاب لي عن الامام جعفر الصادق وهي المناظرة بين جعفر الصادق وبين الرافظي في التفظيل بين ابي بكر وعلي ارجع اليها فانهم في مقدمتها صفحات كثيرة ذكرت فيها منارة - 01:02:24ضَ

وفضائل هذا الامام من ذرية الحسن من ذرية الحسين ابن علي فهو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين هذا السؤال ولا ادري هل هو من الرجال او من الاخوات؟ اذا كان الرجل متزوج اكثر من واحدة وحدثت بينه مخاصمة بينه وبين احدى الزوجات فترك المنزل الى اخر السؤال - 01:02:43ضَ

انا اطلب من صاحب السؤال رجلا كان او امرأة يتصل بي واشفيه ان شاء الله في جوابه لان الجواب على على الملأ لا يصلح في مثل هذه المسألة لقد مضى زمن الائمة - 01:03:08ضَ

المجتهدين بشروط الاجتهاد التي حددها العلماء. ولا يمكن لاي منا النظر في النصوص بصفة مستقلة واستخراج الاحكام. وعليه لابد من اتباع مع النظر في الدليل من غير استقلال واتباع عالم من الائمة - 01:03:25ضَ

هل هذا سؤال ولا تعقب هذا يبدو ان من صاحبه ماذا تعقب وليس بسؤال. وان شاء صاحب هذا السؤال وعنده من الشجاعة ان اناظره ناظرته الان على ما اورده هل عنده استطاع ان يأتي بحجته على ما ذكر - 01:03:38ضَ

نعم مضى الائمة المجتهدون لكن الامة لن تعدم والحمد لله من ائمة فيهم اجتهاد. نعم الازمان المتأخرة ليس فيها مجتهد مطلق. لكن فيه اجتهد مذهب في مجتهد مسألة في مجتهد في علوم. علوم الشريعة. اما ان نقفل باب الاجتهاد لنعطل - 01:03:57ضَ

الفهوم ومسالك طلب العلم فليس بصحيح. نعم انا انشأ اتعود على قول واحد في مذهب من المذاهب ثم اتلقى شيئا فشيئا في اتباع الدليل واجمع الائمة على ان من استدات له السنة والاستبانة لا تكون بين ليلة وظحاها لا بد لها من ادوات من قراءة - 01:04:16ضَ

الاصول والقواعد واللغة وفهم القرآن والاحاطة بايات الاحكام ونصوص الاحكام مثل هذا تتكون عنده الملكة الاجتهادية اما اني اعطل الاجتهاد في فهم الدليل وتتبع والبحث فيه لاني لابد اني اقلد اماما معينا هذا ما هو بصحيح - 01:04:35ضَ

مو بصحيح هذا فرض من؟ فرض العوام. فرض النساء في البيوت. فرض من لا يشتغل بالعلم. من العمال والموظفين واهل المصانع عن مطالب العلم ففرظه غير هذا وبهذا ماذا؟ وفضل طالب العلم على غيره لانه يتبع الدليل ويبحث - 01:04:55ضَ

الدليل في عبد الله جل وعلا على ماذا؟ على بصيرة هذا سؤال الزواج السري يقول انه يحاول البعض ان يبرره بان الامام ابا حنيفة رحمه الله لا يشترط الولي في عقد الزواج - 01:05:15ضَ

وعليه فلا مانع من الزواج بغير ولي. وهذا الزواج في الحقيقة او هذه العلاقة بين رجل وامرأة تتم بعيدا عن الاهل والاسر والعائلة. بل لا يعرف بها احد واحيانا يحرص الطرفان على اجرائها بدون شهود. فهل هذا زواج يا فضيلة الشيخ علي - 01:05:27ضَ

هل هذا زواج ومن اثاره العار الذي يلحق العائلات والاسر؟ ومن اثاره التغريب بالفتيات المسلمات. وقد يكون العكس هو التغرير الذي الذي تمارسه الفاجرات على بعض الشباب المسلم المستقيم واثاره كثيرة عافانا الله واياكم. اظن هذا الجواب الجواب على هذا السؤال قد تظمن ما ذكره - 01:05:45ضَ

صاحبك وهذه المسألة وهي هل يشترط الولي للمرأة؟ ثم الولي ما وظيفته الى من نرجع في هذه المسألة الى من نرجع نرجع الى الى الوحي من الكتاب والسنة اذا رجعنا الى القرآن ما وجدنا فيه ذكر للولي الا اشارات. اذا رجعنا للسنة وجدنا فيها الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:05ضَ

القائل اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فنكاحها باطل باطل باطل. يكررها ثلاثا لما عليه الصلاة والسلام ليبطل العقد وان قال امام من الائمة مع ان المنسوب عن عن ابي حنيفة اقوال في هذه اما نسبة اخذ من قوله او بعض قوله ما وافق هواي هنا - 01:06:32ضَ

ما اتبعت اب ما اتبعت ابا حنيفة اتبعت هواي انا واتبعت ما تشتهي نفسي واخذت من المذهب ما يوافق قولي فان ابا حنيفة له قول وله قول بان الولي سنة لانه خفي عليه الحديث. في الحديث الاخر وان كان فيه مقال لا نكاح الا بولي - 01:07:02ضَ

وشاهدي عدل النكاح باطل بغير الولي. الولي وش وظيفته؟ بس يوقع عند اه عند المأذون؟ لا. الولي وظيفته ان الله لما جعله وليا على هذه المرأة يختار لها الكفء المناسب لها في دينها في اخلاقها في مروءتها في عرضها هذا دور الولي. ولهذا شرط في في عقد النكاح - 01:07:22ضَ

ما هو بوظيفته يجي يوقع ويمشي هذه ما تقرها الشريعة. ثم ايضا هذا الزواج الذي سمي سريا ان كان سريا لا شهادة فيه فهو باطل ايضا فهو باطل لان هذا العقد عقد الزواج عقد طهره الله وعظمه واجل شأنه به تستباح هذه المرأة ويستباح الرجل ان يرفع ثوبه عليها - 01:07:45ضَ

وهل يصح في هذا العقد الذي عظمه الله ان يكون بغير اشهاد؟ اذا كان البيع وهو البيع لابد فيه من الشهادة كيف عاد في عقد النكاح كون العقد يجري بلا شهود وبغير اذن الولي حكمه كما لو جرى بغير بغير رضا المرأة - 01:08:09ضَ

ولهذا النكاح له اربعة شروط الزوجان ورضاهما والولي والشهادة رضا الزوجين والولي والشهادة وتسوى المهر. لا يصح الزواج الا بهذه الاربع نفرض انه حصل عقد من غير ان يسمى لها مهر. يرجع فيها الى مهر مثلها في عرف الناس. كم تأخذ اخواتها وعماتها وخالاتها - 01:08:29ضَ

ومثل هذا يسمى لها. اذا هذا الزوج بهذه الصفة ما هو بزواج الحقيقة. تنظيم للزنا الذي يسمى بالزواج السري او الزواج في بعض البداية يسمى بالزواج العرفي. تنظيم لعملية الزنا والعلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة - 01:08:56ضَ

ولابد من الولي ولابد من الشهادة نعم اذا كان مختصرا عائليا فهو افظل مهو بلازم طبول ولا هو بلازم اعراس وحفلات وما الى ذلك. اهم شيء ان يحضره الشهود. فاذا اولم بشاة فهو السنة - 01:09:12ضَ

قول ولو بشهر. اما ان يكبرها في حفلات وفي اعلانات وتكاليف وبدق وترف كما يحصل فهذا خلاف المشروع. وايضا بالعكس ان يكون سريا لا يدري به احد بس الرجل والمرأة يتفق هو واياها ثم ثم تذهب معه هذا يترتب عليه مفاسد خطيرة ومنها - 01:09:31ضَ

الزنا ومنها تضييع النسل قد يطلقها وقد طابت نفسه منها. من يثبت انها زوجته؟ من يثبت ان الذي في بطنها منه هو الدي ان تي يروح يحلل الحمض النووي تحليل الحمض النووي ليس متفقا عليه مئة بالمئة بل هو قرينة عند العلماء - 01:09:51ضَ

اذا حفظ الاعراض والنسل والبيوتات انما يكون بالعقد بعقد الزواج الذي اتفق عليه جميع من جميع الناس من اولهم الى اخرهم وما قال ففي هذا الا من شذ والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:13ضَ