باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين الذي بعثه الله رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتبى - 00:00:01ضَ

الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة فيقول الله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون - 00:00:23ضَ

وان من اوائل الفرق بل اول الفرق الاسلامية التي شقت جماعة المسلمين وفرقتهم وصدق عليها انها اتخذت دينها شيعا فرقوا دينهم شيعا الخوارج ومضى علينا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد وغيره - 00:00:48ضَ

ان رجلا يقال له عبدالله بن ذو القويصرة ناشئة الجبين غائر العينين منتفخ الودجين ثائر الرأس جاءه النبي عليه الصلاة والسلام في الجعرانة وهو يحثو من حجر بلال ذهبا وينفل الناس من - 00:01:14ضَ

قلوبهم فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل يعترض هذا الاعرابي الجاهل السفيه على اعدل الخلق وعلى سيد الناس عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. قال صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم اعدل - 00:01:39ضَ

ويلك ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء وكان حاضر عمر وقيل خالد قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه. قال دعه فانه سيخرج من ضئضئ هذا. اي من اصل مقالته ودعواه - 00:02:05ضَ

وفتنته واشكاله وتشغيبه فانه سيخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءة يأخذون من الليل احسن مما تأخذون ويصومون احسن مما تصومون ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم او لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين - 00:02:27ضَ

خروق السهم من الرمية. هم شر قتلى تحت اديم السماء. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد ان في قتلهم لاجرا لمن قتلهم يوم القيامة وهذا مجموع احاديث اصلها في الصحيحين والفاظها في مسلم والبخاري وفي السنن وفي مسند احمد وغيرهم - 00:02:55ضَ

هؤلاء الخوارج خرجوا كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام في اول امرهم في عهد عثمان لما انتقدوا على عثمان كيف يولي بعظ بني امية على الولايات وانه استأثر بها فعدوا هذه مثلبة ما زالوا يوسعونها ويشغلون بها على عثمان وعلى امارة الى - 00:03:18ضَ

انتهت بماذا في قتل عثمان والذي بدر هذه البذرة في هؤلاء وعبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني اليماني كما بدر ضدها بذرة الرفظ في ماذا؟ في الغلو في علي رضي الله عنه والغلو في بعده في - 00:03:43ضَ

بيته الخوارج يا ايها الاخوة اعظم الفتن التي وقعت في المسلمين وهي اولها. استباحوا الدماء والاعراض الاموال قتلوا الصحابة حسبكم من جراء هذه الفتنة العمياء الغوغاء ان قتل فيها خليفتين - 00:04:05ضَ

قتل فيها خليفتان من من خلفاء المسلمين قتل فيها عثمان وقتل فيها علي. وقاتل علي من هو؟ عبدالرحمن بن ملجم الخارجي. وكان يتمنى بقتله في علي عند ذي العرش رظوانا - 00:04:26ضَ

لم؟ لانه قتله على عقيدة به. على عقيدة يعتقدها ان علي يستحق القتل والزمان عاد مرة اخرى في اثار هؤلاء اول خروج لهؤلاء الدهماء الغوغائية وهم اهل جهل واهل اندفاع - 00:04:45ضَ

ومع ذلك اهل عبادة اذا نظرنا الى الخوارج في زماننا اتصفوا بهم بالغوغائية. فهم اهل جهل واهل عماية واندفاع لكن ليسوا باهل في عبادة كما كان اولئك اولئك لا يتخلفون عن الجمع والجماعة. اما هؤلاء يتخلفون عن الجمع والجماعة - 00:05:08ضَ

اولئك يقرأون القرآن ويحفظونه ويصومون ويقومون وهؤلاء لا يظهرون من مظاهر الاسلام والسنة قد يحلقون لحاهم يكذبون يغشون يزورون تزوير جوازات تزوير اوراق وعملات وما الى ذلك يكذبون يغدرون ولا يوفون بالعهد - 00:05:29ضَ

يتشبهون بالنساء يلبسون لباس النساء اما بالعبي او بغيرها حتى يتخفوا من رجال الامن من من صفات الخوارج قديما وحديثا ما جاء في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه سيخرج قوم اخر الزمان - 00:05:52ضَ

حدثاء الاسنان يعني اسنانهم ايش صغيرة سفهاء الاحلام احلامهم وعقولهم سفيهة من شدة عاطفته واندفاعهم غوغائيتهم وهمجيتهم يقولون من خير قول البرية اقوالهم هي خير الاقوال لكن بالسنتهم لا بقلوبهم واعمالهم. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. والايمان هنا المراد به كلام الله - 00:06:14ضَ

القرآن وامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيت لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة جاء في رواية الترمذي - 00:06:42ضَ

وحسنه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هم شر قتلى تحت اديم السماء. خير قتيل من قتلهم خير قتيل خير قتيل من قتلوه - 00:07:02ضَ

وقال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد هم كلاب النار وشر قتلى تحت اديم السماء من الصفة المشتركة بين الاوائل من الخوارج وبين من في هذه الازمان ما جاء في الحديث انه تتجارى بهم الاهواء. كما يتجارى الكلب بصاحبه - 00:07:20ضَ

يعني ان مواقفهم هي انفعالات لمواقف سابقة. يتجارى بهم الهوى واتباع الهوى والبدعة كما يتجارى الكلب بصاحب قال الامام احمد رحمه الله صحت الاحاديث في الخوارج من عشرة اوجه ليس في عندي منها شك اخرجها مسلم - 00:07:39ضَ

في صحيحه اخرج بعضها الامام البخاري الخوارج ما زال امرهم يزداد وشرهم وفتنتهم وبدعتهم تظهر وتنمو. فخرجوا على عثمان ثم خرجوا على الفريقين في الجمل فنشبوا القتال. ثم خرج على علي في صفين لما رفع اهل الشام المصاحف على اسنة الرماح. وقال وقالوا يا علي القوم يدعوننا الى كتاب الله - 00:07:59ضَ

ونمتثل قال انما هي مكيدة. انما هي خدعة. قالوا لا حكم الا لله. حتى انت ما لك حكم. فانحازوا الى مكان يسمى فسمي الخوارج بالحرورية. ولهذا لما سألت عمرة بنت عبد الرحمن - 00:08:29ضَ

ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت يا اماه ما بال ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ماذا قالت لها عائشة؟ احرورية انت؟ اخارجية انت قالت لا يا اماه ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء - 00:08:46ضَ

الصوم لا نؤمر بقضاء الصلاة. لان الخوارج من شدتهم وتعنتهم وتشددهم في الدين يأمرون نسائهم بقضاء ماذا الصلوات مع قضاء الصيام وهذا من جهلهم يدل على ماذا؟ على علم ولا على جهل؟ يدل على جهل عظيم. لما انحاز الى النهروان علي حدث - 00:09:11ضَ

عليهم وارسل لهم الرجال والعلما عالما بعد عالم ولكنهم لن يستجيبوا فارسل لهم حبر الامة وترجمان القرآن الذي علمه الله التأويل وفقهه في دينه من هو؟ عبدالله ابن عباس رضي الله عنه - 00:09:34ضَ

عنهما. فلما اقبل عليهما عبد الله بن عباس عالم ولا جاهل داعية الى الله بعلم لا بجهل كمن يدعو الى الله بجهالة فلما جاء اليهم قال كبرائهم عبدالله بن وهب الراسبي وابن الكوى وغيرهم. لا تسمعوا لهذا - 00:09:49ضَ

فانه من قوم ذكر الله عنهم ها انهم قوم خصمون. يشيرون الى قول الله جل وعلا عن عن اهل مكة انهم قالوا للرسول لا يسمع كلامه قال ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. انظروا الى جهلهم. جعلوا الاية في المشركين فنزلوها - 00:10:09ضَ

في من؟ ابن عباس فقيه الامة وترجمان القرآن ادلكم انهم اصحاب ايش؟ هوى ومرض فناظرهم وكانوا اثنى عشر الفا قال ما تقدمون على اميركم؟ قالوا ننقم عليه ثلاث مسائل الاولى انه جاهد من خالفه ولم يسب. يشيرون الى ما كان في معركة الجمل. قال هذه واحدة والثانية قالوا انه - 00:10:29ضَ

عنه اسم المؤمنين. اسم امارة المؤمنين. قال والثالثة؟ قال الثالثة انه انه حكم الرجال في دين الله وتحكيم الرجال كفر. فقال علي فقال لهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:10:58ضَ

تنقيمون عليه غير ذلك قالوا هذا اهم ما ننقم عليه قال اما انه قاتل ولم يسب فهل تريدون ان تسبوا امكم ام المؤمنين عائشة من منكم يستحل ان يسبي عائشة في معركة الجمل ومعنى السبية ان يطأها يستبيح له ويستحل وطأها - 00:11:16ضَ

يستحي الوضع ام المؤمنين الا وقد ارتد لان في هذا اذية لمن لعرض النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذه انحلت. قالوا انه حكم الرجال في دين الله لما حكم ابا موسى الاشعري وعمرو بن العاص في مسألة التحكيم التي حصلت في معركة وهم السبب فيها - 00:11:36ضَ

لما حمل اولئك المصاحف على اسنة الرماح قال الله جل وعلا حكم الرجال المرأة اذا خافت من بعلها نشوزا او اعراظا. واذا خشي بينهم بعدم الموافقة. بماذا امر الله جل وعلا - 00:11:58ضَ

فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اذا كان الله حكم الرجال في مسائل ما هي اقل من مسائل الدماء مسائل العشرة الزوجية. كيف مسائل دماء المسلمين؟ هذا اعظم. قالوا هذه انحلت - 00:12:15ضَ

قالوا انه ازال عنه اسم امرة امير وامرة المؤمنين لما قال هذا ما صالح به علي امير المؤمنين. قالوا علي قال لهم ابن عباس علي خير او من رسول الله؟ قال رسول الله. قال الرسول صلى الله - 00:12:34ضَ

عليه وسلم ازال عنه وصف الرسالة اين؟ في صلح الحديبية. لما كتب هذا ما صالح عليه محمدا رسول الله. قال سهيل بن عمرو قست لو انا نعلم انك رسول الله ما قاتلناك. فقال النبي لعلي وكان هو ليكتب. امحها. قال والله ما امحوها يا رسول الله - 00:12:49ضَ

فدلني عليها فدله على موضعها فحكها النبي باصبعه ويجري هذا الامر على علي سبحان الله العظيم الخوارج قالوا النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما النبي ازال عنه وصف الرسالة وهو رسول الله - 00:13:09ضَ

اي افضل علي ولا الرسول؟ قال الرسول. قال علي كذلك لاجل مصلحة الناس وتحقيق مصالحهم فانحلت شبههم فرجع منهم اكثرهم قيل ان الذين رجعوا تسعة الاف وما بقي الا ثلاثة الاف الذين قوفلوا في النهروان - 00:13:28ضَ

انحازوا من حرورة الى النهروان فسار علي باذن الله لما اصروا على العناد والقتال والاذية سار اليهم علي باجماع الصحابة. وقتلهم المقتلة العظيمة التي سمعتم فيها وذكرناها في شرح سلم الوصول وهو انه - 00:13:44ضَ

اعمل فيهم السيف حتى اذا افناهم الا ثمانية نفر او سبعة نفر تفرقوا في البلاد قال ابحثوا عن رجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من صفته كذا وكذا وكذا. لما قال ايتهم رجل احدى يديه كالبضعة تدردر - 00:14:04ضَ

فبحثوا عنه فلم يجدوه. قال والله ما كذبت ولا كذبت. فبحثوا عنه وجدوه تحت القفى من ميل الارض. فلما رآه علي على ذلك النعل تلك الصفة لله ساجدا سجود شكر النعمة. عند تجدد نعمة الله عليه واندفاع النقمة. قال بابوسعيد رضي الله عنه ووالله انا لقد رأيته على نعتي - 00:14:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عث لنا الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتال الخوارج وكذا الائمة ائمة اهل الاسلام وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية واجمعوا على انهم جهال واجمعوا على جهادهم وانهم شر - 00:14:44ضَ

خلق الله تحت اديم السماء. كما ذكر ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه الخوارج الاوائل وشاركهم المتأخرون اول من كفروا المسلمين بالذنب. بمجرد المعصية والكبيرة بل كفروا اهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب. مما يعتقد هو معصية يكفر مقابله. فهم اول من كفروا المسلمين - 00:15:04ضَ

فكفروا من خالفهم في بدعتهم واستحلوا دماءهم واموالهم. وقارن هذا في خوارج هذا الزمان. الذين اذا لم يوافقهم على اصولهم وعلى قولهم ذهبوا يكفرونه. والتكفير يمر بالتبديع وكل تكفير وتبديع بهذا الخير بغير وجه حق - 00:15:30ضَ

بغير وجه حق من المقارنات بينهم وهذه المقارنة الثالثة والرابعة ان الخوارج الاوائل يكثر فيهم التنقل والاضطراب. كل يوم لهم مبدأ وانقسام وبعضهم يكفر بعض وبعضهم يسب بعض اليوم تجدهم على قول واحد وغدا يتراشقون التهم - 00:15:51ضَ

اما في الانترنت اما في الرسائل اما في وسائل الاعلام كالخوارج الاوائل. فهم كثير التنقل والافتراق والتشرذم. لان هم متسرعون في احكامهم متعجلون فيها فيهم الرعونة والغلظة والشدة ان لم يقبل قوله والا فانه يقتله - 00:16:16ضَ

تفجيرا او تدميرا او نسا او غير ذلك جاء فيهم حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الخوارج يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهل قال ابن عمر ذهبوا الى ايات نزلت في المشركين فجعلوها في المؤمنين - 00:16:36ضَ

وذكرت لكم مثالا على ذلك ما جاء في قولهم لما جاء ابن عباس اليهم قالوا لا تسمعوا لهذا لهذا الرجل فانه من قوم خصمون وهذي نزلت المشركين ما ضربوه الا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:16:58ضَ

هؤلاء لقوا عبدالله ابن خباب ابن الارت وهو من التابعين والده خباب ابن الارث المشهور يقول رضي الله عنه وقيل له صحبة فبقروا بطنا زوجته وقتلوا عبد الله ابن خباب - 00:17:14ضَ

ثم لانهم استباحوا دمه حيث ايد عليا ووافق علي ولم يكفر عليا رضي الله عنه. مروا على ذمي له شاة اوله بقرة فحلبوا منها من غير اذنه. فعاب بعضهم على بعض قال كيف تحلبون من هذه الشاة بغير اذنه؟ ارجعوا فاستسمحوه - 00:17:32ضَ

فرجعوا فاستسمحوه لانهم حلموا من غير اذنه واجازوا لانفسهم واستباحوا لانفسهم قتل عبد الله ابن خباب ان اردت وبقر بطن زوجته وهذا ما زال في هؤلاء من الرعونة. حتى ان العلماء قالوا اهل العراق من بقايا هؤلاء قتلوا الحسين ويسألون عن دم - 00:17:55ضَ

بعوضة هو نجس ولا طاهر تجد الامور العظيمة يتساهل فيها. والامور اليسيرة يشدد فيها. لماذا؟ لان الاصل والمنبت ما هو؟ علم ولا جهل؟ شدة الجهل. الجهل وليس الجهل البسيط وهذا يا ايها الاخوة تجده - 00:18:17ضَ

تجد هؤلاء من يعمل سيفه في المسلمين ويدعو ويسلم اليهودي والنصراني والمجوسي والمرتد والهندوسي هؤلاء من شرهم ولا يسلم اخوانهم المسلمون من شرهم من المقارنات بين ذلك وبين الخوارج الاوائل والخوارج المعاصرين - 00:18:37ضَ

ان الخوارج الاوائل كانوا يمتحنون كل من يقصد معسكرهم. ويلتحق بهم يمتحنون في دينه وبايمانه يمتحنونه في موقفه من علي ومن عثمان ومن الصحابة كذلك في خوارج هذا الزمان يمتحنونه وش موقفك من العلماء الفلانيين اللي يسمونهم علماء السلطان؟ وش موقفك من الدول - 00:18:58ضَ

يمتحنونه والامتحان القاسي المشترك بين هؤلاء واولئك. فان لم يوافقهم يكفرونه او يضللونه. كذلك الاوائل جماعة التكفير والهجرة في هذا الزمان او من ينحى منحى التكفير عندهم اصول الخوارج من ناحية تكفير المجتمعات. وتكفير من يرظى - 00:19:22ضَ

بهؤلاء المجتمعات يرظى بنظامهم يرظى بحالهم يكفرونهم. ايظا يوجبون الهجرة. الهجرة من تلك المجتمعات الى مجتمعات اخرى. ولهذا انشر معسكرات في البوادي وفي الصحراء لانهم لا بد ان يمايزوا وينفصلوا وينعزلوا عن هذه المجتمعات مجتمعات ماذا؟ الكفر بزعمهم - 00:19:42ضَ

اولئك انفصلوا وانحازوا عن جماعة المسلمين الى حرورة ثم الى النهروان وهؤلاء كذلك. ولهذا الخوارج يجيبون الهجرة اليه وكذلك في زمان يجيبون الهجرة اليهم فان لم يهاجر يجب ان ينعزل انعزالا جسديا فان لم يتيسر له فينعزل انعزال - 00:20:06ضَ

ايش؟ شعوريا. ولهذا عند جماعة التكفير والتوقف والتنبية ما يسمى بالعزلة الشعورية. يعيش مع الناس في جسده لكن شعوره واحاسيسه ليست معهم لان هؤلاء كفار ولا قدرة له على ان يميزهم وينفصل عنهم - 00:20:28ضَ

الخوارج الاوائل انكروا اشياء في السنة. تفردت بها السنة ما جاء في القرآن. فانكروا حد الرجم. والنبي اخبر عليه الصلاة والسلام قال لا الفين رجلا متكئا على اريكته شبعان يقول ما وجدنا في كلام الله عملنا به وما لم نجده لم نعمل به. قال عمر رضي الله عنه اية الرجم نزلت في كلام الله - 00:20:47ضَ

فقرأناها وحفظناها وعملنا بها ثم رفعت نسخ لفظها وبقي حكمها. يشير رضي الله عنه الى قول الله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة. نكالا من الله النبي كم رجل من من حد رجم في عهده خمسة رجم خمسة قام عليهم حد الرجل عدوا معي ماعز - 00:21:12ضَ

والغامدية والجهانية واليهوديين. كم هؤلاء؟ خمسة اقام عليهم حد الرجم عليه الصلاة والسلام. الخوارج يقولون لا الرجل ما جاء في لا نعمل به. ولهذا مما عندهم انهم ايضا لا يرون للسرقة نصابا. والنبي اخبر ان السرقة تكون بربع دينار هذا - 00:21:36ضَ

يصاب القطع لكن ذكر وعيدا لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده فاخذوا بهذا النص الظاهر قال لو سرق بيضة قطعت يده من سرق بيضة سرق بعدها ايش؟ دجاجة. ومن سرق دجاجة سرق بعدها بقرة. ومن سرق بقرة يسرق بعدها جاموسة او جملا وهكذا. اذا - 00:21:57ضَ

على السرقة في صغره اعتاد عليها في كبره قلت لكم مما جاء فيهم انهم اعملوا ايات نزلت المشركين فجعلوها في المسلمين. وهذا رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:22:17ضَ

من المقارنة بين اولئك وهؤلاء وهذا يمكن هي مقارنة التاسعة انهم استدلوا بنصوص الوعيد ما جاء في وعيد اهل الكبائر واهل الذنوب واهل المعاصي. فاهملوا نصوص الوعد والرحمة والمغفرة ولهذا هم وعيدية. جاءوا الى قول الله جل وعلا لا يزني الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين - 00:22:34ضَ

وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. وهذا في الصحيحين عن ابي هريرة وغيره. وقالوا هذا كفر بسرقته. كفر زناه كفر بماذا لشربه للخمر مع ان هذا الحديث ليس فيه اخراجه من الملة ولكن فيه انهم اهل وعيد - 00:23:00ضَ

ولم ينظروا الى نصوص الرحمة ونصوص الوعد ان الله يدخل الجنة من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ما نظروا الى هذا ولا امثاله. اعمل نصوص الوعيد واهمل نصوص الوعد - 00:23:19ضَ

هذا وقع فيه اولئك ويقع فيه من يتشدد ويتلطع وينحى منح الخوارج في هذا الزمان مما جاء في هؤلاء انهم اهل غلو وتشدد وتنطع في افكارهم واصولهم ومبادئهم. وهذا يجتمع فيه الاوائل والمعاصرون - 00:23:34ضَ

اوائل عندهم تشدد في العبادة وتنطع وعظم فيها لكن الاخرون ما عندهم في العبادة تشدد ليسوا اهل صلاة الصلاة تميز بها او كثرة الصيام وتميز بها انما الظابط على عامتهم عندهم تعبد لكن بلا علم. يزداد هذا التعبد الى ان تترسخ عنده مفاهيم ان الحق ما - 00:23:56ضَ

لا ما رآه غيرهم. من القواسم المشتركة بين الاوائل والمتأخرين من الخوارج ان الاوامر المتأخرين عندهم غرور في انفسهم واعجاب بمبادئهم واصولهم واعمالهم عندهم تعالم حتى على اهل العلم. تجد - 00:24:20ضَ

يسفرون العلماء. وش موقف الخوارج الاولى من الصحابة؟ سفه عثمان وسفه عليا. بل كفروهما. سفه ابن عباس. سفه ابن عمر هذا موقفهم من العلماء في ذلك الزمان في هذا الزمان - 00:24:40ضَ

كذلك عندهم تعالم على العلما وتسفيه لهم بل بعضهم يكفرهم. في زماننا كفر الشيخ ابن باز كفره بعض هؤلاء الخوارج وكفر ابن عثيمين كفروا هيئة كبار العلماء وكفروا اعضاء اللجنة الدائمة وغيرهم من علماء المسلمين لماذا؟ لانهم يزعم هؤلاء على علماء سلاطين هؤلاء عملاء - 00:24:57ضَ

قبحهم ربي. هذا المبدأ اشترك عند الاوائل وعند المتأخرين. بل سيدهم سيد الخوارج. واصل مقالتهم تعالى على من وتعاظم على من؟ على النبي عليه الصلاة والسلام. ابن ذي الخويس لما قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل. اليس في هذا سوء ادب - 00:25:18ضَ

قلة ادب وفحش في القول كذلك من خرج من ضئضئ على هذا المبدأ الخوارج الاولون يا ايها الاخوة ولعلني اكتفي بهذا لالتفت الى الاسئلة مارقون عن الجماعة جماعة المسلمين. خارجون عن مبادئهم - 00:25:38ضَ

ذلك بسبب الجهل لكثرة الجهال وان كانوا اهل ديانة كثرة القراء لكن بلا علم تجدهم يحفظون القرآن لكن يقرأونه بلا علم وبغير فقه وبغير فهم. كثرة اهل البوادي والاعراب معهم. وفيما هؤلاء ما هم؟ سيماهم الجهل وقلة العلم وقلة البصيرة والفقه. كما - 00:25:59ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام وقال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ولا ترافيهم الخوارج الاولون خرجوا على امامهم الذي له في اعناقهم بيعة. خرجوا عليه من امامهم؟ عثمان. ثم خرجوا على علي - 00:26:22ضَ

ثم قال ما زالوا يخرجون على ملوك المسلمين. وان كان بعضهم عنده معاصي كيزيد وغيره. لكن هذه المعصية عند الامام لا توجب يد من طاعة وهكذا في هذا الزمان. اذا كان هناك دولة تحكم بشرع الله. وتقيم حدود الله جل وعلا. وترعى المسلمين وقضاياهم - 00:26:43ضَ

وتوقر العلماء تجدهم لو حصل عندهم خطأ في بالهم عليهم انها واية الكفار قال هؤلاء كفار بزعمهم انهم صوروا انهم والوا باعتقادهم ثم جعلوا هؤلاء موالين فسحبوا عليهم حكم التكفير. بجهل لا بعلم - 00:27:05ضَ

بهوى لا ببصيرة اشترك فيه المتأخرون مع المتقدمين. ولهذا كفروا ولاة امورهم. لا سيما عندنا في بلادنا وكفروا من يرظى بهذه الولاية فكفر العلما وكفرت المجتمعات. نظرت احدا منهم قال كنت اعتقد ان والدي وجدي كفار - 00:27:22ضَ

في هذا الاصل لحسن يا ايها الاخوة كيف الارتباط بين هؤلاء واولئك؟ بقيت مسألة اخيرة انه قد يشارك الخوارج في هذا الزمان اصول الخوارج الاولى في بعظ الاصول دون بعظ. وهذي المشاركة في بعظ هذي الاصول تقتضي ان يكون حكمه حكمهم - 00:27:43ضَ

خروجهم على جماعة المسلمين بالسيف بالتفجير بالتدمير بالتكفير لكن التكفير بغير وجه حق. وقلنا ان التكفير حكم شرعي محض خالص مرده الى من؟ الى الله جل وعلا بكلامه القرآن والى النبي - 00:28:04ضَ

في سنته خير البيان من كفره الله ورسوله جنسا يكفره جنسا ولا كرامة له. كاليهود والنصارى والمجوس والمشركين. من كفرهم الله ورسوله عينا نكفره عينا ولا كرامة له. مثل من يا اخواني - 00:28:20ضَ

مثل ابو جهل وفرعون وابو لهب وحماس الحطب وابليس امية بن خلف فان امية بن خلف كفره النبي عليه الصلاة والسلام بعينه وقال انك في النار. فانه لما جاءه النبي عليه الصلاة والسلام مسجد ظهره الى الكعبة - 00:28:37ضَ

فقال يا محمد فرفع النبي رأسه اليه ومع ابي لهب ومع امية ابن خلف عظم قد يبس قد ارم. فقال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة؟ قال نعم. ثم فته - 00:28:56ضَ

بيده ونفخه في وجه رسول الله على سبيل الاستحقار والانكار والاستهزاء. كيف ان هذا العظم يرجع لحمه يوم القيامة؟ قال ازعم ذلك وسيدخلك الله النار. وانزل الله في هذا اخر سورة ياسين. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين - 00:29:12ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الايات النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا نكفرهم وصفا - 00:29:32ضَ

المستهزيء بدين الله الساب لله ولرسوله ولدينه. المصدق بالكهان والسحرة والمشعوذين الذابح لغير الله الداعي غير الله هؤلاء كفرهم الله جل وعلا بهذه الاوصاف نكفرهم بها لكن من يكفرهم؟ جهلاؤنا صبياننا - 00:29:49ضَ

شبابنا ابدا لا يقوم بهذا القوم الا قضاتنا الشرعيون الحاكمون بما انزل الله او العلماء الذين يعرفون شروط تكفير المعينين هنا انتفاء الموانع ثم اذا اقمنا الحد على ساحر بكفره او تارك الصلاة لكفره - 00:30:09ضَ

هل نحكم عليه بعينه بانه في النار؟ لا. التكفير للمعين له ثلاث مراتب مهمة. افقا لها يا طالب العلم. المرتبة الاولى ان تعلم ان هذا الحكم ان هذا الفعل بعينه كفر اكبر مخرج من الملة. كيف يتأسى ان تعلم ذلك؟ برجوعك الى القرآن والى السنة النبوية الصحيحة - 00:30:27ضَ

تعلم بانه كفر اكبر. الثاني ان تعلم ان هذا الكافر ان هذا الفاعل المعين كافر بنفسه كفر اكبر باجتماع شروط التكفير فيه بان تجتمع فيه شروط التكفير وتنتفي عنه الموانع. لا يكون جاهلا لا يكون متأولا - 00:30:47ضَ

الصوت ايش؟ الميكروفون ها ايه آآ الضابط الثاني ان يكون هذا الذي وقع منه التكفير او وقع منه الكفر الاكبر بعينه كافر وهذا لا يتأثر الا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع - 00:31:08ضَ

مثل ماذا ان لا يكون متأولا ولا جاهلا ولا مكرها ولا غير قاصد وان يكون مكلفا هذه ينتبه لها والذي يطبقها وهم العلماء الشرعيون والقضاة الشرعيون. اذا الامر الثاني المهم ان ننزل ان هذا الفعل كفر اكبر باجتماع التكفير. في شروط - 00:31:33ضَ

في هذا المعين اذا اقمنا حد الكفر على انسان بعينه ما العمل هل معنى هذا ان نحكم بعين انه في النار لا ليس هذا الينا. نقيم عليه حدة حد الكفر اذا ثبت عندنا كفره. فيقتل لان العصمة ذهبت عنه - 00:31:56ضَ

لا يصلى عليه. لا يدفن مع المسلمين. لا يورث منه. تجري عليه احكام الكفر في الظاهر. اما ان نحكم بعينه بنار جهنم فهذا ليس الينا. بل الى الله جل وعلا لان لا ندري ماذا ختم بينه وبين ربه. الناس عندنا مؤمنون وكفار بالظاهر اما في الباطن - 00:32:17ضَ

حكمهم الى الله جل وعلا. ولهذا من اصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ما قاله صاحب الطحاوية. ما قاله الطحاوية في عقيدة الطحاوية رحمه الله قال ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك. لا نشهد للمعينين بالجنة ولا نار ابدا. الا من جاء له بالقرآن - 00:32:35ضَ

انه بعينه في الجنة او بعينه في النار هذه الاصول والمقارنات مهمة فيما يتعلق بما بين في معرفة ما آآ القواعد او الاصول العامة المشتركة بين الخوارج الاوائل والخوارج اه المعاصرون. اسأل الله جل وعلا ان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن والى ما تيسر - 00:32:55ضَ

من الاسئلة هذا السائل يقول احبك في الله وسؤالي ان هناك كثيرا من القنوات تبث باللغة العربية تتبنى منهج الرفض دينية كما يسمونها تنتقص الصحابة وتشكك في عقيدة المسلمين تزعم ان منهجها هو الصواب - 00:33:19ضَ

هذي البرامج لها ارقام وهواتف هل يجوز ان اتصل بهم افند حججهم الواهية مع ملاحظة انه في الغالب يقطعون الخط اذا اتصلت بهم شخص من غير مذهبهم اذا كان عندك القدرة والعلم - 00:33:38ضَ

لفضحهم وكشفهم وبيان زيفهم وباطلهم فنعم وهذا من الجهاد. يقول صلى الله عليه وسلم في اولئك الخلوف في اخر الزمان الذين خالفوا وقال هو طريقة النبي فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان - 00:33:52ضَ

حبة خردل رواه مسلم في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. اما عامة المسلمين فلا يجوز ان ينظروا الى هذه القنوات اين هذه اه اه البرامج ولا امثالها لئلا - 00:34:12ضَ

شكك عقيدتهم واحبك الله انت وغيرك ممن ذكر انه انه يحبنا فيه. والحب في الله والبغض في الله اوثق من اوثق ارى الايمان. ومن السبعة الذين يضلوا يضل الله في ظلهم يوم لا ظل في ظله يوم لا ظل الا ظله. يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه - 00:34:27ضَ

هل يجوز التعامل مع اهل البدع؟ ومنهم الروافض الذين سبوا الصحابة في حضور مناسباتهم وتعازيهم حيث انهم زملاء لنا في العمل هل يجوز الاختلاط بهم ومجالستهم؟ الروافض والصوفية من يصدر منهم الكفر وغيره. عامل هذا كل على ما يظهر منه - 00:34:53ضَ

ان اظهر هذا الاسلام وابطن خلافه انت منت تفتش على قلوبهم القلوب الى الله عامله على ما اظهر منه. ان اظهر البدعة كان لا يصلي مع الجماعة او يسيء الظن في الصحابة او عنده مخالفات عقدية في بدعته تعامله على انه مبتدع. اذا اظهر الشرك يدعو غير الله يدعو الحسين - 00:35:14ضَ

يسجد للبدوي فعاملوا على هذا المبدأ. طيب كيف هل تحضر مع آآ معازيهم وهم يدعون للعزاء مراسيم لا هذه بدعة لا نوافقهم عليها ما هي الامور التي يجب علينا التعامل بها؟ هذا اجبنا عنه - 00:35:38ضَ

هل كل المذاهب التي خرجت من عباءة الدين يجب ان نتعامل معها بنفس التعامل؟ يبدو ان الاسئلة كلها تدور على هذا المعنى. التعامل على لكل على ما يظهر منه التعامل لكل على ما يظهر منه فان اظهر الاسلام عامله على ضوءه. النبي عليه الصلاة والسلام كيف عامل المنافقين - 00:35:57ضَ

على ما ظهر منهم واوكل سرائرهم الى من؟ الى الله جل وعلا. اوكل سرائرهم الى الله جل وعلا ومن اظهر الاسلام عامله على ضوءه. من اظهر البدعة عامله على ضوئها. وهذا لا يتأتى الا بعلم تحتاج الى علم. تسأل هل هذا سنة او بدعة - 00:36:17ضَ

هل هذا الانسان فعل البدعة بعلم ولا بجهل؟ باصرار ولا بعناد؟ كل هذا مما يحتاج اليه في حيثيات الحكم وتنزيله على الواقع ثم اذا اظهر الكفر والشرك له مقام اخر - 00:36:36ضَ

الذين يعملون التفجيرات يعتبرون مع الخوارج مع العلم انهم يدعون السلفية يحبون المشايخ ابن باز ابن عثيمين ما كل من فعل التفجيرات يكون خارجيا؟ اذا فجر في الكافر المحتل فجر به من غير ان ينسف نفسه بما يسمى بالعامدة الانتحارية. لان العملية الانتحارية العلماء فيها ستة اقوال - 00:36:52ضَ

يحلها وهذه مسائل النوازل تحتاج الى كوكبة من العلماء مجامع العلماء يستفتون بها اما اذا اعمل سيفه في قتل المحتل الكافر فهذا من الجهاد في سبيل الله من الجهاد في سبيل الله فاذا اعمى نفسه في ان يكفر المسلمين كمن كفروا عندنا او فجروا عندنا في بلادنا - 00:37:13ضَ

في الرياض او لا في مكة ولا في القصيم ولا في الخبر فجروا في المسلمين هؤلاء خرجوا على الجماعة بالسيف وبالتقتيل وهذا الفعل من الفعل الخوارج من هم اخطر الطوائف على المسلمين؟ ارجو التوضيح. اخطر الطوائف على المسلمين ستة طوائف. هي اصول الفرق. الخوارج بفرقها - 00:37:35ضَ

بطوائفها الكثيرة. القدرية والجهمية والصوفية هؤلاء الخمس اخطر الفرق يليهم ايضا من هؤلاء المرجئة باصنافهم هل يجوز ما رأيكم بالذين يقولون للعلماء الربانيين بانهم وهابيين؟ سنة الله جل وعلا ان العلماء يسبون النبي عليه الصلاة والسلام وهو اكرم العلماء - 00:37:59ضَ

وامامهم بانه ساحر وما جاء به من القرآن سحر. انه شاعر وما جاء من القرآن به بانه شعر. انه كذاب. وما جاء به القرآن بانه كذب الاولين انه مجنون وما جاء به القرآن فهو هرطقة جنون. اذا كان الرسول سبى بذلك غيره من باب من باب اولى - 00:38:28ضَ

هذا يقول ما حكم ماة الكفار من المشركين؟ هل يخرج من الملة؟ الموالاة بمعنى حبهم والاعجاب بهم والثناء عليهم؟ نعم حب الكفار وحب دينهم كفر مخرج من الملة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم - 00:38:50ضَ

انه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. في اية ممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ايش؟ اولياء. تلقون اليهم بالمودة اذا حبهم وحب دينهم والاعجاب بدينهم وما الى ذلك هذا كفر. الاعجاب بحضارتهم ومدنيتهم ورقيهم واسباب حضارتهم هذا - 00:39:11ضَ

ليس كفرا وانما هو كبيرا لانه يورث الحب الحب لهم. مشاركتهم في في احتفالاتهم. هذا بدعة وهذا كبير من الكبائر. اذا تكون كفرا وتكون كبيرة ويكون امرا ليس من جنس الموالاة. اذا تحتاج الموالاة هذا الاصل العظيم الذي يبني عليه كثير من هؤلاء شبههم في التفسير يحتاج - 00:39:34ضَ

تبين ومعرفة وفقه وبصيرة. ما هو بيلقيه الانسان جزاف هذا يقول ما موقف العلماء مما يجري على المسلمين؟ في العراق وخصوصا العلماء عندكم في السعودية وهذا اسئلة يبدو انها اكثر من سؤال جاء على هذا المعنى. الحمد لله العلماء ابانوا الحق. ومن نعمة الله ان معي - 00:39:54ضَ

قرارا صدر من هيئة كبار العلماء من اللجنة الدائمة حول ما كان يجري في اه الفلوجة على ما جرى على اخوانكم المسلمين المستضعفين في البلوجة. واقرأ عليكم هذا البيان لانه قصير - 00:40:19ضَ

وهذا البيان صدر من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء التي هي اعلى جهة علمية وشرعية في في بلادنا قال البيان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فان اللجنة الدائمة - 00:40:34ضَ

للبحوث العلمية والافتاء بالمملكة العربية السعودية تستنكر اشد الاستنكار ما يتعرض له الاخوة المسلمون في العراق خاصة في مدينة الفلوجة من قتل وترويع للامنين وتدمير للممتلكات وهدم للمساجد على رؤوس المصلين - 00:40:52ضَ

على يد القواس المحتلة لهذا البلد المسلم. ويعتبر ما يتعرض له المسلمون في العراق من اشد انواع الظلم والعدوان وان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء اذ تستنكر هذا العمل الاجرامي الذي تجاوز كل الحدود - 00:41:12ضَ

لتدعو كل منصف بالعالم من المسلمين وغيرهم الى استنكار هذه الهجمة الشرسة والعمل بشتى الوسائل والسبل على ايقاف ومعاقبة المسؤولين عنها. كما تحث اللجنة الاخوة في العراق على الصبر والمصابرة وتوحيد الكلمة واخلاص نيتهم لله - 00:41:32ضَ

تعالى لله عز وجل نصرة لدينه واعلاء لكلمته وتطبيقا لشريعته وليثقوا بنصر الله عز وجل حيث وعد عباده بالنصر والتمكين ووعده صادق لا يخلف. وان تأخر وقوعه. يقول عز عز من قائل يا ايها الذين امنوا ان - 00:41:52ضَ

تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ويقول سبحانه ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. ويقول عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننهم دينهم الذي ارتضى لهم ولي - 00:42:12ضَ

من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي لا يشركون بي شيئا نسأل الله العلي القدير ان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يحفظ العراق واهله وجميع بلاد المسلمين من كل سوء ومكروه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اللجنة - 00:42:32ضَ

الداعمة للبحوث العلمية والافتاء عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ الرئيس صالح ابن فوزان ابن فوزان عظوا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان عظوا عبد الله بن محمد المطلق عضوا عبد الله بن علي الرقبان عضوا احمد بن علي سير المبارك عضوا - 00:42:52ضَ

هذا هو الموقف لمن يسيء الظن بالعلما ويسيء الظن بمواقفهم. نعم الله اكبر الله اكبر الله يحفظك لا حول ولا قوة تحلم اسئلة الله اكبر الله اكبر الله اكبر والله الا - 00:43:09ضَ

هذه اسئلة كثيرة مضمونها وان كنت لن اقرأ الاسئلة ان هناك مجموعة من الشباب ومن الناس يتطاولون على العلماء يتطاولون على العلماء فيجهلون هذا ويخطئون هذا ويبدعون هذا ويزكون هذا ويثنون على هذا ويتركون هذا. ويسأل عن الحكم الشرعي في مثل هذا. نعم هذا للاسف مما وقع وانتشر. وفشل - 00:44:48ضَ

بين فئات وواسط الشباب. والمبتدئين من طلبة العلم. وهذا خطأ بالغ. من انت؟ يا غمر اذا حدث يا حدث السن وسفيه العقل حتى تجعل نفسك في مصاف اهل العلم تنقد هذا وتجرح هذا وتعدل هذا وتزكي هذا وتذم هذا - 00:45:22ضَ

ما ميزانك في العلم؟ اعرف قدر نفسك وهذه المشكلة ان هذا لم يعرف قدر نفسه حتى يحكم على هؤلاء. نعم اذا اخطأ عالم اذا اخطأ طالب علم. اذا اخطأ داعية الذي يبين خطأه. وما - 00:45:47ضَ

فيه اهل العلم واهل العلم لهم ادب ولهم سمت ولهم اصول يبنون عليها اما انت وامثالك فاشتغل بما ينفعك ولا تشتغل التطاول على الكبار لما تطاول الصغار على الكبار اساء الصغار ظنهم بالكبار. فوقع ما وقع من انهم ابتغوا لهم هدى من غيرهم. وبهذا فيتحقق - 00:46:05ضَ

العلم بان يتخذ الناس من؟ رؤوسا جهالا فيسألوا فيفتوا بغير علم فيضلوا ويضلوا اذا وقع من احد خطأ فالعلماء يبينون خطأه. باسلوبهم بشمتهم بادبهم. بعلمهم. وعندئذ المرجعية العلمية هي التي تحكم - 00:46:27ضَ

على هؤلاء ان كانوا يستحقون تعزير ان كانوا يستحقون تجهيل؟ نعم. يتصدى كثير للناس في الوعظ او في الدعوة او في غيرها من لهم من ليسوا اهل وهذي من بلايا هذا الزمان - 00:46:46ضَ

من البلايا ان يتصدى للناس دعوة او تفقيها او وعظا من ليسوا باهل لهذا الامر. ثم يقعون في اخطاء فيوجد المسلمين من تعظم الغيرة عندهم لكن هل الغيرة اضبطها وارجع الامر للعلماء يكفونك الموظوع - 00:46:59ضَ

لا تجعل نفسك تدخل نفسك في كل مسألة. ان كنت صادقا فاسلك فاسلك سبيلا. وطريق العلم حتى تكون عندك الالة ويكون عندك التمييز في تمييز الخطأ من الصواب لتكون في الغد ان شاء الله عالما. اما وانت تدببت ولم - 00:47:16ضَ

تسببت ولم تتحصرم ثم تتكلم في مسائل الكبار هذا ليس اليك ولا الى امثالك تسأل هذه او اسئلة كثيرة عن ما جاءت بالرموش الصناعية. والحشوة حشوة الشعر. الرموش الصناعية والحشوة التي تضعها المرأة في - 00:47:36ضَ

في زواج او في غيره او في حفلة او الوصل او الباروكة كل هذا مما لعن النبي صلى الله عليه وسلم منه صاحبه بقوله لعن الله الواصلة والمستوصلة وهي تسأل عن عملية التجميل ذكرت لكم يا اخواتي ان الظابط في عملية التجميل يرجع الى اهل العلم وان ما كان فيه تشويه وازالة - 00:47:55ضَ

الظرر فانه يزال بالتجميل وما لم يكن كذلك وانما هو من العبث كل ايام لها موضة وكل يوم لها تقليعة وكل يوم لها لها في انفها ياما طولت ياما قصرت ياما ياما عرضت ياما سخطتك - 00:48:21ضَ

او في براطمها ياما نفختها بالسيليكون ياما شفطت منها سيليكون هذا عبث عبث ولا سيما في باب النساء هذا الامر يزداد وللاسف في هذا الزمان وجدنا من الرجال من يتشبه بالنساء في التجمل انا ما - 00:48:38ضَ

اسمع عن الرجل يتبودر الا في هذا الزمان نعم لان النبي اخبرنا عن قوم ماذا؟ يتشبهون بالنساء. لعن المسترجلات من النساء ولعن المتخنثين من الرجال ما موقف المسلم في هذا الزمان يتعامل مع الخوارج هذا الزمان؟ وكيف يكون حواره معهم؟ ثم الا يعذرهم الله بجهلهم وان كانوا ينفون فعل الطاعة؟ ينوون فعل - 00:48:54ضَ

الطاعة وما فعل ذلك الا حبا لله والاسلام. الموقف معهم ان نرجع بهذا الامر للعلماء انت ما انت منت بمسؤول ولا انت في موقف لابد ان ان تتبنى فيه رأيا ارجع هذا الى العلماء هم الذين يحكمون عليك - 00:49:21ضَ

يبينون حالهم يتحاورون معهم يعرفون عملهم خطأ وصواب اما النية بحد ذاتها لا تصحح العمل كم من مريد ان الخير لم يدركه اذا الموقف موقف المسلم ان يرجع الامر الى اهل العلم. كيف يا اخوان نحن نثق بالعلما في الحلال والحرام؟ في فقه الحيض والنفاس والبيع والشراء - 00:49:37ضَ

ويثق فيهم في النوازل العامة والامور المستجدة. هذا ازدواج في المعايير. واضطراب في المفاهيم بل نرجع للعلما في المسائل الدقيقة كما نرجع لهم في المسائل العظيمة فموقف المسلم ان يرجع هذا الامر الى العلماء ما افتى به العلماء يسمع لهم ويطيع - 00:49:59ضَ

العلماء الذين يوثق بعلمهم ودينهم عرفوا بالصلاح عرفوا بالعلم عرفوا بالفقه عرفوا بفهم كلام الله وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحذروا من يسيء الظن ويسيء الظن بالعلماء. نعم هؤلاء ما عندهم علم بالواقع ما عندهم فقه للواقع ما عندهم بعد افق في العمل السياسي. وهذا - 00:50:21ضَ

اساليب تشويهية تنفيرية من هؤلاء العلماء الذين شابت عوارظهم في العلم وفي بيان دين الله جل وعلا. ننتبه من هذه المسالك يكون لك قلب حي يدرك. فان لم يكن لك يدرك فلا تسيء الظن خير اهل الارض - 00:50:41ضَ

هل الانسان المنغولي مكلف او لا؟ لا اعرف يا اختي او يا اخي الانسان المنغولي هل الرؤى والاحلام المفزعة نتيجة ضعف الايمان؟ لا. لا. يراها من هو ضعيف الايمان ومن ليس ضعيف الايمان لان الشيطان يحزن الذين امنوا - 00:51:02ضَ

يحزن المؤمنين وكلما كان الانسان اتقى واعظم ايمان كلما كثرت عليه هذه المفزعات ليحزنه الشيطان لكنه لا الى هذا لانه محفوظ بحفظ الله ما حكم الاشتراك او الاطلاع على المنتديات والانترنت مع العلم؟ انني ان دخلت منتدى اما يكون دينيا او شؤون المنزل وما اشبه ذلك. والله الانترنت يا اخواتي جر على الناس - 00:51:18ضَ

شر عظيم على الناس في افكارهم وعقائدهم واخلاقهم وسلوكهم وتصوراتهم ومفاهيمهم شرا عظيما. والانترنت سلاح ذو حدين. فيه الخير فيها الشر كهذا المسجل. المسجل هذا ان جعلت فيه شريط غناء فهو حرام. الحرام الاستماع للاستماع وان جعلت فيه قرآن ولا - 00:51:42ضَ

ولا موعظة ولا سماع خير فهذا حلال. كذلك الانترنت لكن اكثر المواقع واشهرها مشبوه وللاسف. فيحذر الاب من هذا الجهاز لادخاله على اولاده ان ادخله فليكن رقيبا عليهم. اي المواقع ذهبوا اليه؟ التكفير والتفجير - 00:52:03ضَ

واساءة الظن بالعلما وسيلته المشهورة الان عبر مواقع الانترنت مواقع الرذيلة والانحلال والفسق والفجور والزنا والخنا والغنى في الانترنت على مصراعيها. مواقع الكفر والعقائد المنحرفة والفاسدة من صليبية من يهودية من مجوسية من صوفية من رافظية تجدها في الانترنت - 00:52:22ضَ

اذا كان اذا كان بهذه المثابة فلنحذره على انفسنا. وان احتاج اليه الانسان واضطر اليه فليكن رقيب. على ما يطلع عليه. رقيب والا فان العافية لا يعدلها لا يعدلها شيء - 00:52:48ضَ

اذا كان مجنون اذا كان مجنونا في حكم المجانين فقد رفع عنه القلم. لكن اظن الجنون والعسف في هذا على مراتب. ولهذا انا السؤال باني لا اعلم اي نعم هذا يقول قد آآ - 00:53:04ضَ

يبرر عند البعض خروج هؤلاء الشباب على الحكام او على العلماء مع تصرفاتهم غير المقبولة بالتفجير والتقتيل انهم يوالون الكفار. بينت لكم يا اخواني ان الموالاة ما هي بكلمة يراد غطاها. اصل عظيم لها اصول ولها امثلة ولها ادلة ولها احوال ولها مقامات. ولها - 00:53:34ضَ

المسألة ما هي بطقها والحقها وهذي مسائل تتعلق بها دما اذا كفرت يتعلق بها استحلال دم واستحلال مال واستحلال عرظ. المسألة ما هي هينة لها توابع عظيمة الانسان يكون على حذر ويكون على ورع - 00:53:54ضَ

اشد ما يجب ان يتورع فيه الانسان امر عقيدته ثم امر الدماء. لان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة بالدماء مسألة ما هي سهلة يا اخوان وكثير ممن يدعي ان هؤلاء الموالون لا يعرفون ايش معنى الموالاة ولا المعاداة مع ان الولاء والبراء هو قاعدة الدين الذي عليها ينبني لكن هذا يجب ان - 00:54:12ضَ

ويعرف ويفصل فيه ويعرف احواله وحالاته قد ستكون الكفار كفر اكبر متى تكون كفر اصغر العلماء ذكروا هذا وفصلوها لكن هؤلاء عجزوا او كسلوا او تبللت مفاهيمهم واذهانهم عن ان يدركوا طريق - 00:54:34ضَ

فالعلماء ولهذا اتوا بالمسألة استعجالا وهذا هو الرابط بين الاوائل والاواخر من هؤلاء العجلة والاستعجال والتسرع والغشامة في حتى تخرج آآ آآ التصرفات الى تصرفات لا يقبلها لا عقل فظلا عن دين ومروءة - 00:54:52ضَ

سؤال في النذر وقد تكرر هذا النذر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل كيف كان الناذر بخيلا؟ هذا النادر لما قال الله علي ان نجحت في الاختبار او بهذه الوظيفة ان اصوم عشرة ايام - 00:55:15ضَ

هذا بخيل ما صام لله الا مقابل النجاح ومقابل هذي الوظيفة لو كان عنده استعداد للعمل الصالح لعمل بهذا العمل من غير من غير نذر. اذا النذر في في انشائه ما حكمه - 00:55:35ضَ

مكروه لكن في انفاذه وعمله به اذا كان ذا طاعة واجب يجب عليه ان يفي بنذره الله عز وجل يقول وما انفقتم من نفقة او ندرس من نذر فان الله يعلمه. فان الله ايش؟ يعلمه. ويقول سبحانه وتعالى - 00:55:52ضَ

اه في سورة هل اتى على الانسان بوصف المؤمنين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا اسئلة يا اخوان تقدم ان شاء الله ديباجة طويلة وبحاجة طويلة ما ما في وقت لقراءتها - 00:56:12ضَ

ما حكم استخدام المسباح للتسبيح ولا سيما اذا كان لظابط العد؟ والتسبيحات والاستغفار اقول لهؤلاء ما قاله ابن مسعود رظي الله عنه لقوم في في جامع البصرة او جامع الكفر دخل عليهم وهم يعدون معهم حصى يسبحون مئة. هللوا مئة كبروا مئة. قال يا هؤلاء مرضتم؟ قالوا يا ابا - 00:56:31ضَ

الرحمن ما اردنا الا الخير. والله ما اردنا الا الخير. ما جلسنا في مجالس الغيبة ولا نميمة ولا كفر ولا مشاهدة افلام ولا غيرها. جالسين في المسجد حلق قال هلا عددتم سيئاتكم فاني ظمين على الله الا يفوتكم من حسناتكم شيء - 00:56:54ضَ

وهذا وش يقول في سؤاله؟ حتى نضبط العد في تسبيح الاستغفار لا تظبط العد خله يزيد. ثلاث خسران ما انت بخسران. النبي عليه الصلاة والسلام يعقد التسبيح والتهليل بيده ويقول انهن مستنطقات تحب ان تشهد لك يدك وان تشهد لك المسبحة - 00:57:10ضَ

اشهد لك يدك اذا كنت تحب رسول الله وتحب خاتمة صالحة في عملك ما رأيكم بفلان؟ انا ما عندي مسائل رأيك بالعالم الفلاني والداعية الفلاني وطالب العلم الفلاني. هذا مسلك لا نرتضيه - 00:57:27ضَ

ثم ايضا ان ارتضيناه في اشخاص لا نرتضيه على على مستوى الجمهور هل يجوز لي وانا فتاة تقبيل يد ورأس كبار السن الرجال عند زيارة دار العجزة امهلنا هذا لا يجوز لان من غير المحارم. نعم. لا يجوز هذا لانه من غير المحارم ولو كانوا من العجزة. احترامهم في غير - 00:58:07ضَ

تقبيل ايديهم وتقبيل رؤوسهم ان اهلي منذ سنين وقبل ولادته حتى الان في كل سنة يعملون الوالد والجد والاعمام توفوا ذبيحة لمدة يومين يجمعون اهل القرية يعملون وليمة. ويذهبون للقبور ويقرأون عليها اناشيد وبعضهم يتبركون ويربطون بقطعة على القبر يقولون اذا وجدنا ماء - 00:58:34ضَ

اردنا من امره في السنة القادمة يقدمون الطعام للاموات بعد الحديث معهم هل هذا يجوز وهذا الفعل هل هو صحيح هذا الفعل الذي الذي ينتشر في بعض الجهات وبعض البلدان من البدع - 00:58:57ضَ

من البدع سواء بعد الاربعين او بعد الحول او بعد العيد يذهبون الى مدافن ابائهم واجدادهم او او مدافن ومراقد اوليائهم وساداتهم ويفعلون عندها من ذبح القرابين والعشاء والحلوان والحمص وما الى - 00:59:12ضَ

هذا كله من البدع ومن الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. وينتبه الى هذا الامر انتباها عظيما يقول من البدع التي ظهرت وتفاقمت المبالغة في الاحتفال بما يسمى بليلة الغرام الغرم عن قوة؟ الجرنجة - 00:59:32ضَ

البريقعان في منتصف شهر رمضان والمغالاة في الاحتفال بالملابس وطرق الاحتفال بحيث يصبح لكل طفل اطفال الاسرة قريشعان الاسم وصورته وتغليف الحلويات بطريقة مبالغة فيها نأمل التوجيه والنصيحة للامهات في هذا الامر. القريقعان اذا خص بليلة في ليلة ليلة النصف من من شعبان او ليلة النصف من رمضان - 00:59:52ضَ

فهذا من البدع لانه خصص امرا ادخال السرور على اولاده في ليلة من ليالي مخصوصة وهذا من البدع اما اذا كان لا على سبيل عادة فهذا ممنوع من جهة السرف - 01:00:15ضَ

ومن جهة الترف اما اللي يسمى عند الناس خشرة او بريقعان ليلة العيد فهذا امر سهل. لان هذا من الفرح بالعيد. هذا من الفرح بالعيد بشرط الا يكون فيه شرف ولا شرف - 01:00:29ضَ

الحسم يا اخوان يسمى خريقعان يسمى خشره عند بعض الناس يسمى شركه يتشاركون بشيء ليلة العيد لاجل ادخال السرور والفرح على الاولاد اما تخصيص ليلة النصف من رمضان او ليلة رمضان او ليلة النصف من شعبان فهذا من الامور المحدثة المبتدعة واما ما جاء في قول الله جل - 01:00:42ضَ

وعلى فيها يفرق كل امر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين الاية في اول الدخان حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه بليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. انا كنا مرسلين فهذه ذكر بعض الناس انها ليلة النصف من شعبان وهذا - 01:01:02ضَ

خطأ هي ليلة القدر التي يفرق فيها كل امر حكيم فان في ليلة القدر ينزل الى الناس من اللوح المحفوظ تقديرهم لسنة. ولهذا يدعو المسلمون في هذه الليلة اللهم ما قسمت في هذه الليلة الشريفة - 01:01:22ضَ

خير او عز او نصر فاجعل لنا منه اوفر الحظ والنصيب لان الله قال يفرق يؤخذ من لوح المحفوظ تقدير هذا العام وهذا التقدير الحولي في ليلة القدر التي انزل فيها ابتدأ فيها انزال القرآن - 01:01:37ضَ

وليست هي ليلة النصف من شعبان هذا تتعلق بدرس الفقه يقول اه لو لو طلق الرجعية في عدتها بعد ان راجعها هل تستأنف العدة ولو طلق الرجعية قبل قبل رجعتها بنت على عدتها الاولى - 01:01:54ضَ

سؤال يا اختي غير واظح ولعل هذا السؤال مرتبط بالدرس مرتبطا بدرس آآ اه الفقه هل يجوز العمل وانشاء المباني ودهانها وغير ذلك من داخل قواعد الامريكية الموجودة في ديار المسلمين؟ لا يجوز هذا العمل - 01:02:20ضَ

لا يجوز مساعدة المحتلين اذا كان على سبيل الاحتلال باي نوع من انواع المساعدة. اما اذا كان هل هذا العمل قائم على ماذا؟ على معاهدة قائم على تعاون بين دولتين - 01:02:41ضَ

لها سيادة لهذه ولتلك السيادة ما هو بمقهورة فهذا له مقام ثاني له مقام ثاني اذا كان هذا ينبني عليه مصلحة المسلمين. اما اذا كانت هذه القواعد محتلة مستحلة فلا يجوز تقديم اي - 01:02:58ضَ

تسهيلات واي عمل معها ولو كانوا يعطون احسن الرواتب قد يكون في بعض الجهات يعطون احسن الرواتب واحسن الارباح العمل معهم والحياة هذه لا يجوز وهذا من التعاون على الاثم - 01:03:13ضَ

والعدبان البعض يقول الذي يضربك اظربه للاية فما اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليه الاعتداء اذا عاقب الانسان بمثلها ما عوقب به فله ذلك لكن بشرط ان لا يزيد. بشرط ان لا يزيد لكن ان عفا واصلح - 01:03:27ضَ

اجره على الله. الله جل وعلا يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله. في اخر سورة النحل يقول سبحانه وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. الله والله تعالى اعلم. اللهم صلي على محمد - 01:03:44ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:04:03ضَ