باحث

نعم سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

حدثنا ابن ابراهيم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب السادس من كتاب الصيام. كتاب الصوم في صحيح البخاري ترجم عليه بقوله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا وهذا لفظ الحديث الذي ساقه بالترجمة زادها هنا ونية - 00:01:40ضَ

واراد بقوله ونية اي قصده في هذا العمل كما ترجم عليه بحديث عائشة الذي ذكرها هنا وقد وصله في موضع سابق وقد وصله في موضع يأتي فانه في حديثها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم - 00:02:00ضَ

قال ثم يبعثون على نياتهم اي على مقاصدهم ومراداتهم. ثم ذكر فيه حديث ابي هريرة وقد روي من وجوه بطرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايما واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:02:30ضَ

ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وسيأتي وجه ثالث ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من هذا الحديث هو اصل في فضل الصيام والقيام في رمضان. في الحديث اشترط عليه الصلاة والسلام - 00:02:50ضَ

لمغفرة ما تقدم من الذنب شرطين. ان يكون فعله من صيام او قيام بشرطين. ايمانا يعني توحيدا لله وعبوديته. ما يصوم عادة كما يفعله بعض الناس او مشاكلة او حمية - 00:03:10ضَ

وانما باعثه في هذه القربة من الصيام والقيام توحيد الله عز وجل وعبادته به. احتسابا يحتسب الاجر والثواب في هذا العمل على الله. لا على ثناء الناس ومدحتهم. ولهذا مرنا في الحديث السابق لابي هريرة في قول الله - 00:03:30ضَ

جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم وانا اجزي به. ان الصوم لا رياء فيه. والله عز وجل يجزي به ولهذا رتب عليه هذا الوعد العظيم الاجر الكبير ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه. جاء عند الامام احمد باسناد - 00:03:50ضَ

حسن حسنه المصنف قال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهذا يا ايها الاخوة هذا الفضل الكبير مقيد لمن اجتنبت الكبائر مقيد باجتناب الكبائر. يعني ان المغفرة هنا للصغائر دون الكبائر. كما في القرآن والسنة. القرآن - 00:04:10ضَ

في اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريم. وفي السنة حديث ابي هريرة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن الكبائر - 00:04:30ضَ

الحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة. اخرجه في الصحيحين. نعم. وسيأتي باب فيما يتعلق بل كتابه فيما يتعلق بقيام ليلة القدر والتراويح ونتكلم ان شاء الله عن احكامها في موضعها - 00:04:50ضَ

قال رحمه الله اجود من كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

جبريل عليه السلام صلي وسلم عليه باب اجود ما كان النبي يكون في رمضان. اي ان رمضان شهر الجود. لما فيه من الصيام والقيام المؤثران في العبد تتابع الخيرات وفعل الصالحات. ومن ذلك الجود فان الجود - 00:06:00ضَ

انه من كرائم الاخلاق هو ايضا من القرى التي يتقرب بها الى رب العالمين. يبتغى بها ما عنده. والله جل وعلا اجد الاجودين. ولهذا اذا تجود العبد على عباد الله كان الله اولى بهذا الجهد منه. وجود - 00:06:30ضَ

عليه الصلاة والسلام في رمضان باثر الصوم واثر القرآن. والبخاري رحمه الله ترجم هذه الترجمة اخذا من قوله فمن قول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. اذا جوده ليس بالسوء وبالشر وانما - 00:06:50ضَ

والمعروف والمروءة والكرامة ومنها جوده بالمال. فقد كان يعطي عليه الصلاة والسلام عطاء من لا يخشى الفقر وقال وتمنى لو ان عنده مثل احد ذهبا ما مضت عليه ثلاث اي ثلاث ليالي وعنده منه شيء - 00:07:10ضَ

اي ينفقه كله؟ ولما جاءه الاعرابي فاعطاه قال اعطني فاعطاه فاعطاه حتى كل الاعراب رجع الى قوم قال جئتكم من عند رجل يعطي عطاء من لا يخشاه الفقر صلى الله عليه وسلم. وكان اجود هنا هذا افعل تفضيل ما يكون - 00:07:30ضَ

وفي رمظان هذا شاهد الترجمة حين يلقاه جبريل وجبريل هو سيد الملائك يسمر يلتقي بسيدي ولد ادم في الليل يتذاكران القرآن يعارضه القرآن اي يقرأ النبي على جبريل وهذا سنة المعارضة والمذاكرة في كلام الله القرآن. وفيه استحباب ان يكون ذلك في الليل حال تخففهم من المشاغل - 00:07:50ضَ

حالة تخففه من المشاغل وكان يراجع النبي وسلم القرآن مع جبريل لانه بشر قد يعرض عليه البشر من حتى كان اخر رمضان عارض نبينا عليه الصلاة والسلام جبرائيل عليه السلام القرآن مرتين. وكان - 00:08:20ضَ

كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ اي حتى يخرج. وهذا دليل على ان رمضان مخصوص بالقرآن. مخصوص به بكثرة التلاوة. لا كانه يهجر القرآن السنة كلها ويقرأ في رمضان. وفي قول الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من - 00:08:40ضَ

الهدى والفرقان تنويه على هذا الاصل. ولهذا يستحب ان يكون الحد الادنى في رمظان ان يقرأ القرآن مرة. ويستحب للامام ان يسمع من وراءه القرآن كاملا في رمضان. وهذا سهل. متيسر والحمد لله. فينبغي - 00:09:00ضَ

قال اصحاب الفضيلة ائمة المساجد في رمضان الا آآ يهملوا هذه السنة في اسماعهم من وراءهم القرآن كاملا وثمة طريقة مجربة وليس فيها كلفة ولا تعب. وهو ان الامام يقرأ قراءة الحدر. لا قراءة التحقيق - 00:09:20ضَ

ليفهم القرآن من وراءه فيقرأ في كل ليلة من ليالي التراويح نصف جزء يستمر على هذا فاذا جاءت العشر الاواخر قرأ في قيامه في تهجده جزوا ونصف اضافة الى نفس الجزء جربناها وجربها المشايخ يختم باذن الله وهو مرتاح في ليلة تسعة وعشرين - 00:09:40ضَ

فيحقق هذه السنة ان يسمع من وراءه القرآن ولا يشق عليه. اذا قرأ بقراءة اما اذا حقق او رتل تعبه وهو اتعب من وراءه فيه ايضا ان القرآن يؤثر فلهذا اثره في النبي عليه الصلاة والسلام في جوده. يقول ابن عباس فاذا لقيه جبريل - 00:10:10ضَ

كان اجود بالخير من الريح المرسلة. الريح المرسلة مرسلة بالمطر والخيط. وارسلنا الرياح لواقع. وارسلنا الرياح مسند الخير رسول الله اجود بالخير من هذه الريح المرسلة التي تسوق السحاب والمزن المحمل بالماء الى - 00:10:40ضَ

حيث يشاء الله جل وعلا وهذا من اثر القرآن واثر العبادة عليه. ورمضان شهر الجود. فمن فان من الجود فيه تفقد المساكين والمحاويج من الجود في تفطير الصائمين. ومن فطر صائما كان له مثل اجره. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:00ضَ

من الجود فيه ان الصائم لما امتنع عن الطعام والشراب والملذات التي اعتادها في عامه تحسس بفعله حال الفقراء تحسسه بحالهم يجعله يبذل لهم ما افاء الله وانعم الله عليه عز وجل من الماء - 00:11:20ضَ

وما زال والحمد لله اهل الفضل واهل الخير اذا جاء رمظان ظهر الجود فيه حتى بهدايا الناس بعظهم لبعظ. فهذا من سنته عليه الصلاة والسلام واثر الصيام والقرآن عليه. نعم. قال رحمه الله - 00:11:40ضَ

حدثنا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول السرور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه - 00:12:00ضَ

نعم. هذا الباب ترجمة من الحديث عن ابي هريرة وهنا رواه البخاري من طريق ادم ابن ابي اياس غير ادم ابن ابي ذئب وهو عبد الرحمن من السعيد المقبوري اه عن ابيه عن اه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:12:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به جاء في لفظ والجهل فليس لله حاجة اذا هذا الحديث اصل عظيم في في اثر الصوم وفي سر من اسراره فان الصيام - 00:13:00ضَ

وانما المراد به التهذيب والتدريب. يدرب نفسه على ترك الملذات ومشتهياتها. فاذا المباحات المشتهيات فترة من النهار عود نفسه وطوعها في ترك المحرمات كل اوان. من لم يدع قول الزور وهو كل قول فاحش محرم. جميع الاقوال غيبة نميمة سب وشتم حقد - 00:13:20ضَ

به وهو كل عمل محرم عمل الزور. والجهل هذا تأكيد. والجهل ضد اه الرشد وهو الغي. فليس لله حاجة. ان يدع طعامه ولا شرابه. ليس لله حاجة يعني ليس لها مفهوم - 00:13:50ضَ

ما هو معناه انه من لم يدع قول الزور والعمل به فانه يفطر او او يدع الصيام. هذا مثل قول الله جل وعلا لن يننا الله لحومه ولا دماءها ولكن ينالوا التقوى منكم. ليس معناها الا تذبح في هديك وفي اضاحيك. وانما معناها ان الله يريد من عبده التقوى - 00:14:10ضَ

هو الحقيقي كيف ذلك؟ لما تعبدك ربك بترك المباحات من طعام وشراب وجماع في نهار رمضان؟ وهي مباحة في اصلها فان الله يرغب اليك ويأمرك بترك المحرمات في كل اوان في رمضان وفي غيره. اذ ترك - 00:14:30ضَ

مباحات فرض تعبدا لله. وترك المحرمات في رمضان وفي غيره. ايضا هو فرض. وهذا فيه اثر الصوم وانه تهذيب وتدريب وتطويع للنفس. عن مشتهياتها وملاذها التي حرمها الله عز وجل. ولهذا الصائم الكامل في - 00:14:50ضَ

فمهما صام عن المحرمة بكل او ان هذا في صيامه. الصيام صيامه صيام واجب بالامساك عن مفطرات في نهار رمضان. وصياما كامل بالامساك عن المحرمات. كما قالوا في ماذا؟ في الهجرة. هجرتان. الهجرة في اصلها من بلاد الكفر وبلد الاسلام. والهجرة في - 00:15:10ضَ

جمالها غيرة الذنوب. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اخرجه في الصحيحين. نعم لا عبد الرحمن ابن ابي لهب غير سعيد وسعيد يروي عن ابيه - 00:15:30ضَ

قال هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيام سنة باب هل اني صائم اذا سجن؟ الجواب نعم يقول ذلك. كما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر الحديث وقد ساقه قبل لكن هنا - 00:15:50ضَ

من وجه اخر بلفظ اخر. ساقه بقوله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني قال عن ابي صالح الزيات من ابو صالح بن زياد؟ مر علينا كذا مرة هو السمان سمان وزيات - 00:17:10ضَ

المهنة التي يمتهنها وهي مهنة بيع الدهن. الاشتغال به اسمه ذكوان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل هذه الزيادة الاولى في متنه انه النبي رواه عن ربه فهو حديث قدسي - 00:17:30ضَ

ماذا قال جل وعلا؟ الحديث القدسي فرقوا بينه وبين القرآن من عدة وجوه. وجمعوا بينه وبين القرآن من وجه هو مثل القرآن في ان ان كلاهما قول الله عز وجل تكلم الله به - 00:17:50ضَ

كما تكلم بالقرآن. الفروق بينهما بين القرآن القدسي ان القرآن متواتر كله. والقدس منه متواتر ومنه الغريب. حديث آآ القرآن كله صحيح محفوظ. القدسي منه الصحيح منه الضعيف ليس كله بمحفوظ. الفارق الثالث ان القرآن متعبد بلفظه وتلاوته. القدسي - 00:18:10ضَ

غير متعبدين بلفظه انما بفهم ورواية وحفظه. الفارق الرابع ان القرآن يقرأ في العبادة الصلاة لا يقرأ في العباد ولو قرأهما صحت صلاته. الفارق الخامس ان القرآن لا يمسه الا طاهر - 00:18:40ضَ

القدس يجوز ان يمسه غير الطاعة. فرق السادس ان القرآن محفوظ من التغيير والتبديل لفظا ومعنى القدس غير محفوظ الفارق السابع ان ان القرآن يسرى عليه في اخر الزمان فيرتفع من السطور سطور المصاحف ثم الصدور صدور الانفاق. الحديث القدسي ليس محفوظ بهذا الامر - 00:19:00ضَ

قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له عمل ابن ادم يعني مما يتقرب به الى الله له اي ما رتب له من الجزاء والنواب الصيام فانه لي اي الا جزاء الصيام. فحذف المضاف وابقي المضاف اليه للعلم به بدلالة السياق - 00:19:30ضَ

الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة اي وقاية كجنة المقاتل. واذا كان يوم صوم فلا يرفث ولا يصخب. الرفث هو معاكسة النساء. والاماء بقضاء والصخب يشمل ارتفاع الاصوات ويشمل المقاتلة والمضاربة والجهل فان - 00:19:50ضَ

احبه احد او قاتله. المسابقة باللفظ والمقاتلة بالفعل. فليقل اني امرؤ صائم. يعني يقولها بلسان او بلسان حاله بلسانه يعني انزه صيامي عن ان اخدشه وانقصه بالرد عليك بلسان الحال - 00:20:20ضَ

يستاهل ما يرد عليه حيث منعه صومه من الرد عليه والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اي الرائحة المنبعث من جوفه بفراغه من الطعام اطيب عند الله من ريح المسك. لماذا؟ لان هذا الصوم من جراء امر الله - 00:20:40ضَ

ومن ابتغاء فضل الله عز وجل. فصار الجزاء له عند الله انه اطيب عند الله من ريح المسك. سبحان الله اذا بغى الانسان يقابل الناس او كبراءهم وعظماءهم تزين وتعطر وتطيب. والله جل وعلا ريح - 00:21:00ضَ

الصائم يضح في الصائم احب اليه واطيب من ريح المسك. فيرى الله كيف تعلقنا بالفاني العاجل واهملنا وتغافلنا عن الباقي اكفان. ثم قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان يفرحهما. اذا افرح اذا فطر اذا افطر افرح - 00:21:20ضَ

اذا اذا افطر افرح فاذا افطر فرح بفطره باتمامه العبادة. وهذا يجدها الصائمون فرحا عند الفطر ان الله اباح لهم الاكل والشرب بعد منعه عنهم ومع حاجتهم اليه ثمة فرح من جراء هذا الفرح ان الشوارع والطرقات تخلو من الناس. هذا الفطر. هذه فرحة في الدنيا - 00:21:50ضَ

فرحة اخرى اعظم منها واجل واكمل واذا لقي ربه فرح بصومه. اي فرح بما يناله عند الله من ثواب الصوم هاتان الفرحتان للصائم والتي لا يحصل لا تحصلان الا بالصائم - 00:22:20ضَ

وفرحه عند لقاء ربه يوم يوافيه اجر الصيام. وثوابه لانه قال وفي اول الحديث والصيام لي وانا اجزي به. وجزاؤه بغير عد ولا حساب لان الصائم صابر على طاعة الله وصابر عن معصية الله وصابر على اقدار الله والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:22:40ضَ

فهذا الحديث حديث ابي هريرة كما سبق واصلهم في فضل الصوم. لما اشتمل عليه من المعاني العظيمة. نعم منهم من يقول ان الفرح الاول فرح طبيعي. عند الفطر الطعام والشراب فرحا جبلي والفرح الثاني فرح ديني يوم يثاب ويجزى الجزاء الاوفى على صيامه وهذا لا - 00:23:10ضَ

له حظ من الفقه والنقد. نعم. قال رحمه الله باب الصوم لمن خاف على نفسه نعم فليتزوجوا باب الصوم من خاف على نفسه العزبة او العزوبة فالمراد بهما العمد والمشقة. اه بقضاء هذه الفطرة الحيوانية - 00:23:40ضَ

الشهوانية في في المخلوقين بالادميين. ثم ذكر فيه حديث ابن مسعود فان علقمة اذا قال بينما امس مع عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود انه علقمها النخعي وهو اشد النخاعيين ملازمة واخذا عن ابن عباس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كل - 00:24:40ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ملازمة علقمة قال بينما انا امشي مع ابن مسعود فهو يماشيه قال كنا مع النبي فقال من استطاع الباءة فليتزوج. الباءة لها عند اهل العلم معنيان. المعنى الاول - 00:25:00ضَ

بها القدرة البدنية. الجسمية الجسدية. ويراد بها ايضا القدرة المالية. فان قدرة مالية من الباء. وهو في الاول اظهر في سياق الحديث. ان القدرة ايش؟ البدنية. الشهوة في في بدنه - 00:25:20ضَ

في جسمه فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. اغض اي هذا الزواج. لبصره واحصن خرجت بالعفة وهذا امر ظاهر جدا. ومن لم يستطع ما عنده الاستطاعة المالية على النكاح فقير او لم يزوج فعليه بالصوم فانه له وجاء. معنى وجاء وقاية - 00:25:40ضَ

وهذا يفسر الحديث الاول الصيام جنة له وجاء اي وقاية فانه اذا خلي جوفه من الطعام ذهب موجب الشهوة في الطاقة فان الشهوة انما هي خلاصة ما في الطعام من الطاقة. تتحول الى هذه الشهوة - 00:26:10ضَ

واصل الوجه اصله الاختصار. ولهذا ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرن املحين موجوئين موجوئين يعني مفقعة او هذا انفع للاكل وان كان هو ابر على البهيمة لكنه انفع للاخرة. وفيه اصل ان هذه البهائم مسخرة لبني ادم - 00:26:30ضَ

منه والا بعض الضرر فان الوجه قد ينشأ معه ضرر في البهيمة لكن لما كان مصلحتي الاكل الادمي ابيح. هذا له نظير عند اهل الابل ما يسمى الان بالتظيير. اه الناقة - 00:27:00ضَ

او يموت حواره نعم واذا مات حواره وعلمت ذلك ارتفع حليبه والعربي دون والناقة تستمر. نحو سنة كاملة وهي ترضع. فماذا يفعلون؟ يغيرونها اي يصبرونها على هذا يسمى بالتضييق والتغيير آآ كثر سؤال البوادي عنه وهو على نوعين - 00:27:20ضَ

للبهيمة في ان يخاطب دبرها وانفها ما كان فيه التعذيب فانه يمنع عن التعذيب. اما ما كان فيه تعذيب يسير فيتسامح به كما قلنا بالتسامح بالوجه لان فيه منفعة بشرب الخل على اننا نوصي الان اخواننا اهل الابل والبوادي في ان يستخدموا الابرة. فهي ابرة تخدر - 00:27:50ضَ

بهيمة ولا تؤثر في تطهيرها بتعذيبه. بعضهم يعني يفعل اشياء بالتعذيب في تعذيبها انه يدخل اه كيس الشعير يلفه ويحط فيه اشياء في دبره ثم يحيط عليه. الان الابرة تزيل هذا التعذيب وتبقي هذه المنفعة في شربهم من صبوحها وغبوتها بالحليب. اذا الامل يسير - 00:28:20ضَ

لمصلحة الادمي لا بأس به. واعظم اذى للبهيمة ولا لا؟ ذبحها بحد ذاته اذى. لكن لمنفعة اللي بنأكل آآ ففي الحديث الصوم له وجاء. بعض الناس وبعض الشباب يقول صمنا اول اسبوع من رمضان حالة - 00:28:50ضَ

نقول صدق رسول الله وكذبت شهوتك لكن انظر الى اثر السوء في عاقبته بعد اسبوعين ثلاثة تخف اخبرنا حد ما من الله عز وجل عليهم من القساوسة فاسلم. يقول كنا ندرس في كلية اللاهوت في اسكتلندا تسع سنوات - 00:29:10ضَ

والقصيص ما يتزوج في بدع النصارى. قال وكانوا يعودوننا على قطع الشهوة بماذا بامري؟ بالصيام ونواصل لايام مع الليالي وبشرب الليمون الحامض حتى تنكسر شهوتنا تجاه النساء والحمد لله شريعتنا لا لاعنت ولا غل ولا وانما شريعة سمحة يسرة من لم - 00:29:30ضَ

الباءة عليه بالصوم فانه له وجاء له وقاية. نعم. اي نعم. كيف قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ينصح ايه ما في خلاف بين الحديثين من طلب الغنى فعليه بالنكاح وسلامة الحق - 00:30:00ضَ

على الله ان يعينكم ان يخفي عليهم دينه. ومنهم الناكح يريد العفاف. لا تعارض بينها. فان الله عز وجل تكفل بانه يعين هذا ويهيئ له لكن قد يكون الانسان ما عنده الباء سواء الباءة البدنية او الباءة المالية - 00:30:30ضَ

ما هي القدرة؟ تطلق على الامرين. ابتداء ما عليه ما عنده حتى يتسبب ويحصل له مراده جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو الفقر فقال فزوج قال يا رسول الله ما عندي ما - 00:30:50ضَ

قال تزوج فتزوج الثانية. ثم ساق الله عز وجل له الخير. والعوام عندنا وش يقولون؟ تباركوا بالنواصي والبقع المرأة يأتي معها خير اذا نكحها الرجل لان الرازق لهما من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى. من - 00:31:10ضَ

البدع التي جاءتنا من الغرب الان من النسل والاولاد. يقول حتى ما ابلش بي رزقهم. ومكسبهم تربيتهم فان الله عز وجل نهانا في اية الاسراء وفي ولا تفقدوا اولادكم من الا لان الخشية الا - 00:31:30ضَ

لان الرازق لهؤلاء هو الله عز وجل. الهدى اذا ابتغي من غير دين الله ما اصابه ما اصابه اصحاب وانما اصاب الضلالة اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأيتم فاصبروا - 00:31:50ضَ

صلة نعم صلة صلة اسمه صلة ابن زفر ابن ابشع سم. اي نعم. صلة لانه مؤنث تأنيثا مجازيا طلحة ايه نعم. وقال نعم رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال - 00:32:20ضَ

هذا باب عظيم وهو ومن المصنف بدأ باحكام الصيام ما سبق في فضائله ومنافعه. وما سيأتي من هذا الباب وما بعده في احكام قال باب قوم النبي اذا رأيتم هنا فصوموا واذا رأيتموه فاقتلوا. المعول في الصيام هو على رؤية الاله - 00:33:20ضَ

فان رأيناه او رؤي بالاستفاضة او رؤيا من قبلت شهادته صام الناس. ودخول رمظان يثبت برؤية واحد رجلا كان او انثى. قال صاحب الزاد ويصام برؤية عدل ولو انثى ان يكون عدلا رجلا كان او امرأة. ودليله انه يقتدى به بواحد - 00:33:50ضَ

حديث ابن عمر هذا الحديث قال ترى الناس الهلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اني قد رأيته اني قد رأيته. فصام وامر الناس بالصيام. وفي السنن حديث ابن عباس رضي الله - 00:34:20ضَ

عنهما قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال من البارح قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد اني رسول الله؟ قال نعم. فاذن بالناس ان ان يصوموا. فقبلت شهادة الوالد - 00:34:40ضَ

ولو كانت امرأة وهذي من المواضع التي يجب ان ينتبه لها ان ان شهادة المرأة النصف من شهادة انما هي في الحقوق انما هي في ماذا؟ في الحقوق. التي تسمى بالحقوق المالية. ولهذا في بعض المواضع تقدم شهادة المرأة على الرجل - 00:35:00ضَ

في الحضانة والرضاعة وما جرى من امور النساء. اما في رؤية الهلال فشهادة المرأة كشهادة الرجل. وقول المال الشيخ الحجاوي بشهادة عدل برؤية عدل ولو انثى اشارة. لقوله ولو الى الخلاف القوي في المذهب - 00:35:20ضَ

ان منهم من جعلها على النصف من الرجل. والصحيح ان هذه الحقوق المالية ليس في غيرها. ولهذا في الحدود المرأة من جهة الرجل في المجتهد وقيل فيه ايضا ان الهلال ان - 00:35:40ضَ

الصيام انما يكون برؤية الهلال. اما ان يراه الناس كلهم او بعضهم او على الاقل واحد. ولهذا اكثر الناس في الفعل نفسه لكنه بالاستفاضة رؤيا الهلال. واذا كان في البلد تابعة لولاية شرعية - 00:36:00ضَ

حكم هذا الامر تحت مشمول هذه الولاية كما في بلادنا الان اذا رؤي الهلال بشرق البلاد او في غربها اعلم الناس في جميع من تحت هذه الولاية. الحالة الثانية ان ينتقل عند عدم رؤية الهلال اما لتقصير من الرائين - 00:36:20ضَ

وتخاذلهم او بوجود الحوائل غبار سحاب او عجزوا عن الرؤية اصلا انتقلوا الى الحلف ثاني باكمال لعدة عدة شعبان ثلاثين يوما العدة ثلاثين يوما طيب اذا كان الانسان في بلد - 00:36:40ضَ

يعتمد اهله فيه على الحساب المجرد. على الحساب يتركون رؤية الهلال وهذه من البدع للاسف. تركوا سنة النبي وسلم الواضحة وذهبوا الى ما يسمونه بالتمدن والتطور. الرسول يقول صوموا لرؤيته وافقدوا برؤيته. وقال لا - 00:37:00ضَ

لا تصوموا حتى تروا الهلال هذا نهي ولا تفطروا حتى تروه. اذا كان في بلد يعتمد فيه الناس على الكتاب وجوار هذا البلد بلد اخر. لهم رؤية. والمطلع واحد فنقول صم مع اهل الرؤيا - 00:37:20ضَ

صم مع اهل الرؤيا في الصوم. لكن الفطر ننظر للمصلحة. اذا كان اهل يفطرون تسعة وعشرين يوم وثلاثين افطر معهم. ولو كان على مجرد الحساب بقوله عليه الصلاة والسلام الصوم يوم يصوم الناس. واذا - 00:37:40ضَ

افطرت او صمت ثلاثين يوما وهم كم واحد وثلاثين فافطر اليوم سرا. ولا تصمه معه حتى لا فتنة او فوضى. والصحيح ان لكل بلد رؤية. فالعبرة ان الاهلة تختلف في مطالعها - 00:38:00ضَ

الا ان يكون للبلد ولاية واحدة فرؤيتهم رؤية واحدة من باب مشمول الولاية العامة للناس وقد صدر قرار من هيئة العلماء في هذا الموضوع بالذات ان رؤية تحت ولاية واحدة رؤية واحدة - 00:38:20ضَ

قوله فان غم عليكم اي رؤية الهلال فاقدروا له. ما معنى اقدروا له؟ ذهب الفنادق رحمهم الله الى ان الاقدار التضييق التضييق ان تصبح ذلك اليوم الذي ما رأيتم الا في ليلته صائما وهذا من التضييق له كما جاء عن ابن عمر. القول الثاني وهو مذهب الجمهور وهو - 00:38:40ضَ

تقدرونه مفسر بالرواية الاخرى اي باكمال العدة ثلاثين يوما. فان كان في شعبان تكمل شعبان ثلاثين. وان كان في رمضان تكمل من رمظان ثلاثين يوما ومن تأمل هذين المنهجين في دخول الشهر وخروجه اما برؤية هلاله او باتمام ثلاثين يوما يجد ان - 00:39:00ضَ

هذا صالح لكل زمان ومكان عرف الناس الحساب ولا ما عرفوه؟ عندهم حواسيب وكمبيوترات ولا ما عندهم؟ في بر او في حاضرة وهذا معنى صلاحية هذا الدين لكل زمان ومتى؟ ان احكامه يتناولها الجميع يعرفها الجميع على اشياء ظواهر - 00:39:20ضَ

يطلع عليها الجميع قال صلة وصلة ابن زفر عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انهم كانوا عنده فدعاهم الى ولي وكان هذا يوم الثلاثين من شعبان لم يرى الهلال ليلته فدعاها - 00:39:40ضَ

بعض الناس الى الوليمة وانعزل اخرون قال اني صائم. فقال عمار رضي الله عنه من صام يوم السبت اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن تقدم رمظان على ثلاثة احوال ثلاث مراقب المرأة - 00:40:00ضَ

المرتبة الاولى نهى عن الصيام بعد النصف من شعبان. كما روي فيه حديث اختلف فيه منهم من يحسنه منهم من يضاعفه. اذا انتصف شعبان فلا اخرجه بعض اهل السنن الحالة الثانية النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين كما في حديث ابي هريرة لا تقدموا رمظان - 00:40:20ضَ

بصوم يوم او يومين الا من كان له صوم فليتم صومه. اخرجه في الصحيحين. الحالة الثالثة وهي اشد صيام يوم الشك تحريا لرمضان فهذا حرام. طيب تقدم رمظان بيوم او يومين؟ اي على جهة - 00:40:40ضَ

رمضان فمخرجه وفقهه وفقه حديث ان عاصيا يوم الشك. الا من كان له صوم فليتم صوما. هذا الاستثناء يتناول من عليه قضى من رمضان وضاق عليه اداءه فيصوم ولو بقي على رمضان يوم او يومين او ثلاثة. ولهذا ينبغي - 00:41:00ضَ

رجال ان يتواصوا مع نسائه في من عليها قضاء من رمضان ان تبادر فيه الان بدل موسع وكثيرا ما يأتوا الاستفتاءات قبل رمظان او يومين او ثلاثة تقول المرأة والله عليه خمسة ايام وما باقي على رمظان الا يومين. وينسى المدة ذي كلها من تفريط الاولياء وتفريط النساء ايضا - 00:41:20ضَ

الحالة الثانية ان من من كان له صوم اي اعتاد ان يصوم نافلة يوم يفطر يوم يصوم اثنين وخميس فهذا يتم بانه ما قصد بصيامه تحرير رمضان. الحالة الثالثة من كان له صوم انه يصوم شعبان - 00:41:40ضَ

فهو ما صام تحريا لرمضان الممنوع ان يتحرى لرمضان. فمن كان غير معتاد على الصيام وليس عليه قضاء بعد النص من شعبان ننهاه ان يصوم اذا كان قد صام قبل ذلك. نعم - 00:42:00ضَ

قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسند قال حدثنا عن كتابه عن عبده الشهر تسع وعشرون ليلة نعم. حدثنا قال النبي صلى الله الخنس حديث عبدالله ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشهر هكذا وهكذا - 00:42:20ضَ

عشرة وعشرة وعشرة ثلاثين وعشرة وعشرا خنشة الابهام صار تسعة وعشرين يعني لا يقل عن تسعة وعشرين يوما ولا يزيد عن ثلاثين يوم هذه الاشهر القمرية التي عول عليها الاحكام الشرعية منها الصيام منها الفطر منها الحج - 00:43:20ضَ

منها القضاء منها الكفارات منها ما يتعلق بالعدد. فمن بناها كلها على الاشهر الهجرية الشمسية الميلادية مبناها على الشمس واقلها كم؟ ثلاثين يوما وقد تزيد الى احدى وثلاثين يوما فالشهر عندنا مبناه على او الشهر القمري برؤية الهلال الذي يراه آآ - 00:43:40ضَ

الناس قوله فان غم عليكم فاكمل العدة ثلاثين هذا هذا تفسير بمعنى تقدرونه. نعم حدثنا محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:44:10ضَ

هذا حديث ابي هريرة صوموا برؤيته هذا امر وافطر لرؤيتك امر والامر يقتضي الوجوب والامتثال. فامر بصيام رؤية الهلال والفطرة لرؤيته فلا يجوز العدول عن رؤية الهلال الى الحساب. لا يجوز ان يعدل الناس مع رؤية الهلال الى الحساب. فيهمل - 00:44:40ضَ

الرؤية ويعول على محض الكساء حتى يقول بعضهم ان الرسول ترك الحساب لماذا؟ للعجز منه ما قال انا امة امية لا نحسب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يقول هذا الحكم - 00:45:10ضَ

مستمر وداع ان العبرة بالصوم والفطر برؤية الهلال. نعم الحساب يستعان به لكن ليس هو المعوذ وليس هو المعتمد. نعوض الحساب. الهلال مين اللي بيطلع؟ من هذه الجهة ولا من هذه الجهة؟ نعم هو ظهور - 00:45:30ضَ

المغرب لكن من شمالية ولا من وسط ولا من جنوبه؟ يستفاد بها هل يمكن يرى ولا ما يمكن ان يرى بها من الحساب؟ وقد استفادوا بالحساب ايضا اذا اذا اتفق واجمع اهله اجماعا من غير خلاف على مسألة قبول الشهادة وعدم قبوله. فان - 00:45:50ضَ

الشاهد اذا شهد بامر اجمع اهل الاختصاص على خلاف ما شهد به كان القدح في شهادته كما ذكر في موضعه في كتاب الشهادات باب موانع بالشهادة. اذا الحساب يستعان به وسيلة وليست غاية. الغاية هي بالرؤية - 00:46:10ضَ

رأينا صمنا ان رأينا افطرنا اذا لم نرى نكمل العدة ثلاثين يوما والحمد لله. نعم نعم؟ لا هذا من باب الاختصار لا ينقص عن تسع ولا يزيد عن ثلاثين. طيب شو الجواب عن الحديث شهر عيد لا ينقصان؟ رمضان وذو الحجة يعني لا ينقصان - 00:46:30ضَ

بالاجر والثواب وان قساه في الايام. وان نقصاه في الايام لكن لا ينقصان في الاجر والثواب. نعم قال رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم شهرا حديث سلم له قصة وهو ان نساء النبي عليه الصلاة - 00:47:00ضَ

رضي الله عنهم طلبوا منه زيادة النفقة وطالبوه بامر ليس عنده. فحلف عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاله فان الايلاء هو الحلف للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اسهم. يؤلون يعني يحلفون على النساء. والله ما - 00:47:50ضَ

امس والله ما ادخل عليك والله ما يلمس مني بير قلت لحم هذا الايلا والايلاء حلف قال عليه الصلاة والسلام من نسائه شهرا يعني حلف الا يدخل عليهن شهرا. لهذه القصة انهم ما طلبوه - 00:48:10ضَ

النفقة فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا على النساء فقيل له اليت شهرا قالت الشهر يكون سبعا وعشرين يعني انه ما جانب الحق في هذا الشهر. يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين. نعم - 00:48:30ضَ

حدثنا ابو العزيز ابن عبدالله عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هذا كان في المدينة وقد ال تسعا وعشرين وقد ال من نسائه شهرا اين ذهب طيب؟ حلف على ان - 00:48:50ضَ

لا يدخل عليه الا عنده تسع من النساء. وين كان يبات فيه؟ جاءت مفسرة انه في مشربة. والمشربة هي الموضع الذي شمال من دخل منكم الان المسجد النبوي من باب جبريل عليه السلام الى المشرق يأتي عتبة على يساره ارتفاعا - 00:49:30ضَ

اقل من شبر. هذي العتبة هي موضع المشربة الذي كان يقوم فيها الليل والتي بقي فيها عليه الصلاة والسلام لما شهرا وكان وافق ذلك انفكت قدمه. الانفكاك ما هو بشعر ولا كسر لكن قريب منه في الالم - 00:49:50ضَ

استعجل يا رب بقي عليه الصلاة والسلام شهرا ثم رجع الى نسائه. ففيه ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما قال في الرواية ان غم عليه. في الرواية الاخرى فان غبي عليكم. غبي يعني ما رأيتم الغبا. هم - 00:50:10ضَ

ما رأيتموه مما لعجزكم او لخفاء غبي لخفائه لا لعجزه. وهذا ما يعرف الناس الناس الان بمدى ولادة الهلال الذي يمكن معه الرؤية. اقل ما سمعنا عند اهل الاختصاص انه اذا ولد - 00:50:30ضَ

قبل غروب الشمس بثلاث درجات يمكن ان يرى. اما ما اقل منها فيبعد جدا ان يرى نعم له ايهما شاء. له ان ينتهي من تسعة وعشرين يوم لو قال لله علي ان اصوم شهرا وصامت تسعة وعشرين يوم صح. حتى لو بدأ - 00:50:50ضَ

قال رحمه الله فان كان نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:51:30ضَ

باب عيد لا ينقصه. ما معنى لا ينقصان؟ البخاري رحمه الله لخص الموضوع كله بكلام السلف في مذهبين. قال ابو عبد الله من ابو عبد الله؟ المصلي في البخاري. قال اسحاق وهو اسحاق - 00:52:30ضَ

وان كان ناقصا فهو تمام اي لا ينقصان في الاجر. فهما تمان في الفظيلة. والثواب القول الاول قال محمد من محمد؟ البخار. يعني نفسه. لا يجتمعان كلاهما هذا المعنى الثاني معنى لا ينقصه. ما يمكن يأتي في عام رمضان ناقص والضحية ناقص. هذا - 00:52:50ضَ

معنى كلام البخاري انهم لا يجتمعان كلاهما ناقص. وكلاهما او لا يشهران عن السلف. والاول هو الاظهر لا ينقصان الاجر والمثوبة. نعم صلى الله عليه وسلم حدثنا عن ادم قال حدثنا شعبان - 00:53:20ضَ

عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نقتل ولا نحسب ليس فيه الثناء على عدم الحساب والكتاب وان - 00:53:50ضَ

انما فيه الاخبار بواقع الحال. الاخبار بواقع الحال. اي وان تعلمنا الحساب والكتابة فان الحكم باقي. ان العبرة برؤية الهلال وهذا فيه ان الدين الصالح لكل زمان ومكان. من كان في بر او كان في جزائر البحر البعيدة او كان في - 00:54:20ضَ

جبل وما تعلموا الحساب ما يصومون انا لانهم يصومون بظواهر جعلها الله بينة اما يشوفونه له فاما فرآه اكمل اليوم الثلاثين والحمدلله. وهذا معنى قوله ان امة امية اخبار بواقع الحال. فلا يجوز العدو - 00:54:40ضَ

عن الرؤية الى الحساب. فترك الرؤيا هي الحساب مخالفة صريحة اي في لسنته عليه الصلاة والسلام وهي بدعة طيب التعويل على الرؤية فقط واهمال الحساب بالكلية خطأ لانه عدم اخذ بماذا؟ بما افاء الله - 00:55:00ضَ

من العلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما اذا الحق هو التعويل على الرؤية والاعتماد عليها ولا بأس بالاستعاذة بالحساب من باب الوسائل. نعم حدثنا مسلم ابن ابراهيم - 00:55:20ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدم لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين اي على جهة الاحتياط والتهيؤ والاستعداد لرمضان من عليه قظا يجب ان يصومه من كان له نافلة لا بأس ان يصومه لانه داخل في الاستثناء الا ان يكون رجل ورجل هنا بلا مفهوم اي حتى امرأة - 00:55:50ضَ

كان لها كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. قلت لكم ان النهي على ثلاث مرات. الاول من شعبان فقد روى الامام احمد باسناد جيد اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. الا من كان له صوم. حديث - 00:56:30ضَ

ابي هريرة هذا فيه تقدم رمظان بيوم او يومين. حديث عمار ان من صام اليوم الذي يشك فيه وشتمه فقد عصى ابا القاسم. ما هو يوم يوم الشك يوم الثلاثين الذي من الذي لم يرى في ليلته آآ الهلال - 00:56:50ضَ

فان رؤية ليلة الهلال ما صار ينشط. صار اليوم الذي بعد الرؤية هو اول ايامي رمضان. ونقف على هذا الموضع آآ وش رأيكم نجعل درس بعد العشاء؟ ها مناسب المغرب لا تبون درس - 00:57:10ضَ

بعد العشاء السكوت وش علامة الرظا؟ ها؟ ها يا فارس ايش كلام انت؟ وش تقول؟ راظين؟ درس بعد العشاء وبعد الفجر ها ودكم درس بعد الفجر ترى النقص علي ما هو بعلي ان كان في درس اخرنا للصبح وكان ما في درس شرينا محلات - 00:57:40ضَ

ها؟ وش رايكم العشا ان شاء الله ما بطقتها من بعد الفجر. تشاور متى؟ المغرب ما تعطون الخبر ان شاء الله. نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله تسلم - 00:58:30ضَ

اول شيء ايه اما بالنسبة الى مصلى العيد المكشوف اللي معه مفتوح اذا جو الناس قعدوا من غير سنة. وان صلوا العيد مثل هالمسجد هذا. اللي تصلى له ظروف اذا جاء ما يقعد يصلي في ركعتين هم يجلس لانه هذا مسجد مصلى. المسجد لا يجوز ابيع واشري فيه. المصلى يجوز تبيع وتشري فيه - 00:59:00ضَ

من صلى مسجد المرأة الحائض تبقى فيه. المصلى ما خطة فيه. المسجد ما يدعي حتى يصلي ركعتين. لكن المصلى ايه هذا بالمصلى المصلى ولا المسجد في واحد لكن بالنسبة لصلاة العيد يعني اذا جاء - 00:59:40ضَ

المسجد وقعد لان وقت نهي ما عليه خلاف. ما يشدد عليه. لكن اذا جاء وقال ما ننشر عليه اذا كان في المسجد اما مصلى نقول لا اضرب. نعم. السؤال الثاني. ايه - 01:00:10ضَ

الجمعة ايه صلى الركعتين وصلى الركعتين وشو اربع ركعات في ناس قالوا طيب صل بس الركعتين اي نعم اذا اذا جاء الواحد متعودا عليهن كل وقت قمة اذا دخل الانسان المسجد والخطيب يخطب يصلي ركعتين ثنتين بس ويجلس. ما يصلي اربع اذا صلى - 01:00:30ضَ

لانه مأمور الله يرضى عليك شوي وتقدم وصل ما شئت صلى الله ايه انا رابع ولا بالثالث يا شيخ لكن عاد حنا نلقى ما نبدو راح والبدو فيه رجل هناك - 01:01:00ضَ

مطلقة يعني؟ لا لا ماتت يعني. وخذا مرة يقول مثناة العمر. ايه. ورضعت له ناس يقولون وناس يقولون ما يخفي علمه ولا من لا ما يقولون انهم سائلين ما يفتي للي قبلهم - 01:01:40ضَ

اللي قالوا هالكلام انه ما يفشل اللي قبله ما عندهم سالفة. بل يعني يفشل اللي قبلهم كله. لو واحد اخذ مئة ها لو رجال اخذ مئة مرة اي والله وعياله التالية اخر وحدة ارظعت اه رجال ثاني - 01:02:10ضَ

لجميع عياله لان اللبن للفحل اللبن من هو له للفحل هالرجال فالصحيح انه يخفي اذا كان خمس رضعات مشبعة واليسار معه ثنتين للجميع نعم كل الجميع اي نعم وين اللي معه ثنتين هالحين؟ ها - 01:02:30ضَ

يا اخي الناس ضعوف. الحمد لله. واولهم اللي على يمينك. ضعوف ما هو على ايدك قويين ان شاء الله برضو. على ايدك يا شيخ الله يكرمك احسن الله جزاك الله خير احسن الله اليك - 01:02:50ضَ

- 01:03:10ضَ