باحث

عشرة مرحلة الايمان بكم مرحلة ثنتي عشرة مرحلة اولها الايمان باشراط الساعة فان الايمان باشراط الساعة من الايمان باليوم الاخر هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء ايش؟ اشراطها - 00:00:00ضَ

ثانيا الايمان بعذاب القبر ونعيمه وهذا من الايمان باليوم الاخر فان القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار ثالثا الايمان بالنفختين والنفخات في الصور على الصحيح نفختان - 00:00:23ضَ

نفقة اولى هي نفخة صعق اولها فزع واخرها صعق ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. اي ثانية فاذا هم قيام - 00:00:46ضَ

ينظرون هذي النفخة الثانية نفخة البعث طيب جاء في اخر سورة النمل ونفخ في الصور قال ونفخ في السور فزع من في السماوات والارض طيب في اخر الزمر فصعقا الجمع بين الايتين ان اول النفختين - 00:01:03ضَ

فزع ولهذا جاء في الحديث وينفخ في الصور فيصغي الانسان بليث ويرفع ليته يصغي بجهة ويرفع جهة. يتوحى له وهذا له مثال مقارب الان في صواريخ في صفارة الانذار. اول ما تبدأ ايش - 00:01:25ضَ

منبهة الى ان تكون قوية مع ان الصورة اعظم واشد اول ما يبدأ فزع واخرها صعق هذا الجمع بينهما لان لا تكون هناك ثلاث نفخات. كما قاله بعض اهل العلم والصحيح انهما نفختان - 00:01:43ضَ

كما جاء في سورة الزمر في اخرها والقرآن يفسر بعضه بعضا. اما عند اهل الزيغ واهل الهوى واهل البدعة القرآن يعارض بعضه بعضا المرحلة رقم كم ذي يا اخواني نعم ذكرنا ثلاثة المرحلة الرابعة - 00:02:01ضَ

هي قيام الناس لرب العالمين. حفاة عراة غرلا كأنهم جراد منتشر وذلك بان الله يبعث على الارض ماء مطرا كماء الرجال. فتنبت منه اجساد الناس اجساد الخلق من عجب الذنب - 00:02:26ضَ

حتى تكون اجسادا لا روح فيها فاذا اكتمل نمو الاجساد ارسل الله ارواحهم وكانت في السماء كأنها جراد منتشر. فتنزل كل رح على جسدها الذي خرجت منه وهذا قيامهم لرب العالمين - 00:02:46ضَ

المقام الخامس ها مقام الحوض ولكل نبي حوض واعظمها واكبرها واحسنها حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر عليه كيزان بعدد نجوم السماء - 00:03:03ضَ

ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من اين؟ من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اسأل الله الكريم من فضله المرحلة السادسة مرحلة العرظ عرض العباد - 00:03:28ضَ

على رب العالمين. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية المرحلة السابعة مرحلة تعريف الناس مقادير اعمالهم وهي الحساب. فاما من اوتي اوله اولها اتيان الكتب اما من اوتي كتابه بيمينه - 00:03:49ضَ

واما من اوتي كتابه بشماله كما جاء في غير ما اية في القرآن المرحلة وهذي مرحلة الحساب اولها اعطاء الصحف ثم تعريف الناس مقادير اعمالهم وفي هذه المرحلة يعاند ويكابر المكابرون - 00:04:10ضَ

وربي ما عملت يا ربي ظلمتني ملكة اه ملائكتك وحفظتك يخلى بينه وبين جوارحه ويختم على فيه تنطق عينه وتنطق اذنه وتنطق يده تنطق رجله ينطق فخذه كل يقول فعلت فعلت - 00:04:28ضَ

فيخلى بينه وبين جوارحه تبا لكن فعنكن كنت ادافع تقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء لا اله الا الله وش وصلنا المرحلة الثامنة مرحلة الوزن والموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا - 00:04:49ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. والوزن للاعمال وللعاملين اما وزن الاعمال فهذا ظاهر في الادلة ان الاعمال توزن وليس العبرة بكثرة العمل ولا بتعداده وانما العبرة بما هو عليه العمل - 00:05:18ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا وحسن العمل يقوم على امرين وعلى ركيزتين وعلى شرطين اولهما الاخلاص لله بهذا العمل لله ام لغيره فان كان رياء فيقول الله جل وعلا اذهبوا فخذوا - 00:05:41ضَ

اجوركم عند من كنتم تراؤونهم في الدنيا خذوا اجوركم عند من رأيتموه الدنيا وهذا ثبت في حديث السنن واحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني ان يكون العمل - 00:06:02ضَ

على وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تقصير ومن غير بدعة من المراحل ايضا وهي التاسعة والثامنة الشفاعات واولها الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يحمد الله الذي يحمد - 00:06:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عليه الاولون والاخرون وهو المنوه عنه بقول الله جل وعلا في اية سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:06:45ضَ

ما المقام المحمود يا زول الشفاعة العظمى لماذا سميت عظمى هل في شفاعة صغرى حتى البقية شفاعة الرسول لما سميت عظمى استرح لما سميت الشفاعة عظمى. انت اللي هناك في الطرف - 00:07:01ضَ

ترى يا احبة البعيديننا كما قال الحجاج اني ارى رؤوسا قد اينعت واين عات ايش؟ يذبحها انا ما انا بذابحكم اينعت رقادا واني لموقظها ها لماذا سميت الشفاعة بالعظمى؟ كل واحد عند جدار ينتبه ترى جاي لمه - 00:07:34ضَ

لأ لماذا سميت الشفاعة بالشفاعة العظمى الخاصات بالنبي خمس كما سيأتي. ما هي بس هذي سميت الشفاعة بالشفاعة العظمى لانه لا يستطيع احد من انبياء الله ان يشفع بها ولانها تعم جميع المكلفين. انسا وجنا - 00:07:56ضَ

وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء الدفاع العظمى ليس بدخول الجنة او في الخروج من النار وانما الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء فان الناس يفزعون يوم القيامة اي في العرصات فزعا عظيما - 00:08:29ضَ

وهم في ارض الموقف في ارض المحشر في ارض العرصات. والشمس قد دنت منهم على مقدار ثلاثة اميال يعرقون عرقا عظيما ويصيبهم الكرب الشديد والهول العظيم فيأتون ادم اشفع الى ربنا ليخلصنا من هذا الموقف - 00:08:58ضَ

يقول ان ادم عليه السلام ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط وان يغضب مثله قط واني عصيت ربي فاكلت من الشجرة. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح - 00:09:19ضَ

وحديث الشفاعة هذا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو يأكل من عتق لحم وفيه مشروعية الكلام على الطعام خلافا لما عليه العوام والبوادي - 00:09:33ضَ

في قولهم لا كلام ولا سلام على الطعام تشريعات يجيبونها من اين من اهوائك حديث الشفاعة العظيم ساقه النبي وهو يأكل عليه الصلاة والسلام وفيه دليل على ذكر اولي العزم من الرسل. فان الناس يأتون ادم وهذا ليس من اولي العزم - 00:09:52ضَ

يقول اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح ويأتون نوحا ويقول مثلما قال ادم ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله بعده قط واني سألت الله ما ليس لي به علم - 00:10:11ضَ

ما هو ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك ليس العبرة بالقرابة النسب وانما الدين والعقيدة انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:10:28ضَ

تذكر عليه السلام هذا لما غضب الله غضبا عظيما يقول نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم يأتون إبراهيم فيقول مثل ما قال صاحبيه عليهم الصلاة والسلام يقول اني كذبت ثلاث كذبات - 00:10:54ضَ

من شدة غضب الله يتذكرون اخطاءهم التي تابوا منها مخافة ان يوبقهم الله بها لان من كان بالله اعرف كان منه اخوف لا يغرنكم غفلاتنا وجهلنا بكمال ربنا فان هذا النقص فينا نحن - 00:11:11ضَ

من كان بالله اعرف اكثر ايمانا كان منه جل وعلا اجل واخوف ويأتون من نعم لما سرحت قصصتك بالسؤال يأتون يأتون عيسى صح والله موب صح يأتون موسى صح؟ ها - 00:11:33ضَ

اكيد خلك معنا بعض الاخوان سهرانين البارح عندكم صالة التهجد البارح يأتون موسى ويقول مثل ما قال اصحابه عليهم الصلاة والسلام ثم يقول اني قتلت نفسا بغير وجه حق. مع انه تاب منها وقبل الله توبته - 00:12:02ضَ

اذهبوا الى غيري نفسي نفسي اذهبوا الى موسى الى عيسى فيأتون عيسى يقول مثل ما قال اصحابه ولا يعتذر بذنب. لم لانه لم يذنب ذنبا ذكره الله في القرآن ولانه عرف ان غيره اولى منه بهذا المقام - 00:12:30ضَ

يقول نفسي نفسي اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اللهم صلي وسلم عليه ويأتون اليه صلى الله عليه وسلم تخيلوا هذا الموقف العظيم وهذا الكرب الشديد - 00:12:51ضَ

والناس في قول في اضطراب ويأتونه عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها ما يشفع مباشرة وانما يأتي فيخر ساجدا تحت العرش قال صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي انواعا من محامده - 00:13:09ضَ

اي من الثناء عليه وتعظيمه وتبجيله لم يكن فتحها علي من قبل فلا يزال ساجدا يثني على الله المحامد والله يحب ان يحمد ولهذا اعظم ما يحمد الله به ما هو - 00:13:34ضَ

ما اعظم ما يحمد الحامدون به ربهم توحيد التوحيد خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبل ايش لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:13:52ضَ

ليس من محامد الله التي يحمد بها ما يأتيه بعض الداعين. والقانتين في الفاظ غريبة مستغربة وفي ثناء على الله جل وعلا بغير اسمائه وصفاته وما يجوز ان يخبر به عنه - 00:14:15ضَ

يظن بعض الناس ان حمد الله هو في الاغراب بان يأتيهم بالفاظ لم يسمعوها من انواع حمد الله مما لم يصح بالله في باب الاسم او باب الوصف او باب الاخبار عنه جل وعلا - 00:14:33ضَ

اذا لبث ما شاء الله ان يلبث وهو ساجد احمدوا الله ويثني عليه ويمدحه جاء الاذن من الله جل وعلا. يا محمد ارفع رأسك من سجودك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع - 00:14:51ضَ

فيشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء وفي هذا دليل لما ذكره اهل السنة من ان الشفاعة لها شرطان شفاعة لها شرطان الشرط الاول اذن الله للشافعي بان يشفع ولا يمكن ان يشفع عند الله احد الا باذنه - 00:15:12ضَ

ملوك الدنيا ورؤساؤها وعظمائها ومدراؤها يشفعون يشفع عندهم بغير اذنهم الا ربي جل وعلا الذي هو ملك الملوك ولا شفاعة عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:15:33ضَ

والشرط الثاني ان يرظى الله عن الشافعي والمشفوع يرضى الله عن نبينا ان يشفع ولا يرضى عن ابي جهل وفرعون ان يشفعوا ورضا الله عن المشفوع ايضا فلا يكون كافرا - 00:15:51ضَ

لان الله قال في حقهم لا تنفعهم شفاعة الشافعي وقد ذكر الله هذين الشرطين في اية واحدة كلام الله القرآن اي اية انت هذا الماء يجيب لنا الكحة جائتني الكحة من مائكم اللي اعوذ بالله - 00:16:06ضَ

يشق اه الحلق شق ها كانت مناويني نعم يا اخانا ما الدليل من القرآن على هاتين الشفاعتين؟ نعم انت يا صاحب القلم الاحمر ها جاره من جهة اليمين يا اخ الصومال - 00:16:33ضَ

الدليل على هاتين الشفاعتين من القرآن العظيم في اية واحدة جايينكم لا لا تعجلون سبحان الله العظيم احبة اللي عند العمدان انا ها ها طيب وقبلها الاية وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:17:01ضَ

هذه الاية شملت على نوعي الشفاعة وقول الله جل وعلا ولا يشفعون للمما ارتضى فيه الشرط الثاني اما هذه الاية في النجم فيها الشرطي كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله. الشرط الاول - 00:17:34ضَ

لمن يشاء ويرضى شفاعة النبي هنا ليست لاهل الايمان وليست لاولياءه اولياء الله ليست لاهل الكبائر وانما في الانس والجن المكلفين طيب يقول اخونا انت قلت ان الشفاعة لا تنفع الا في من يرضاهم الله. ومن اهل الموقف كفار - 00:17:55ضَ

ومنافقون وهم اكثر اهل الموقف كيف يشفع فيهم النبي الشفاعة العظمى؟ نقول هذه شفاعة لا تنفعهم وانما تزيدهم عذابا الى عذابه حيث انها تعجل بكبهم على وجوههم في نار جهنم - 00:18:21ضَ

فلم تنفعهم الشفاعة وهم دخلوا تبعا لاهل الايمان في الموقف شفاعته عليه الصلاة والسلام الخاصة خمسة والشفاعات المشتركة ثمانية كما جاءت في استقراء الادلة من الوحيد للكتاب والسنة اعظمها الشفاعة العظمى - 00:18:38ضَ

التي نوه عنها خصوصا ومن الليل فتهجد به عسى ان يبعثك ربك نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الشفاعة الثانية الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته شفاعته لعمه ابي طالب - 00:19:02ضَ

ففي صحيح مسلم من حديث العباس رضي الله عنه قال قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وفعل فهلا نحلته شيئا قال يكون يوم القيامة في ضحظاح من نار - 00:19:30ضَ

او يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم عذابا فيشفى يشفع فيه الرسول فيخفف عنه العذاب يرضع يوضع يرفع من درك النار لاسفل فيوضع في هذين في هذا الظحظاح من نار ويلبس - 00:19:44ضَ

ان نعلم النار هذي ما نفعت ابا طالب حقيقة التصقت مع انها لا تنفعهم شفاعة الشافعي الشفاعة الثالثة الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الاعراف رواية ثبتت - 00:20:08ضَ

في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع بهم الى الله ليدخلوا الجنة الشفاعة الرابعة شفاعته عليه الصلاة والسلام سبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب كما في حديث عمران في خبر عكاشة بن محصن الاسدي - 00:20:30ضَ

وغيره شفاعة الخامسة شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة فان الجنة لا يفتح لا يفتح بابها حتى يأخذ بحلقة الباب نبينا صلى الله عليه وسلم فيشفع الى الله بدخولها وهو اول من يدخلها - 00:20:53ضَ

ولم تؤمر الملائكة ان تفتح الباب لاحد قبله عليه الصلاة والسلام هذه خاصة به شفاعات المشتركة بينه وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام والملائكة الصديقين الشهداء والصالحين ثلاثة شفاعات شفاعة في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها - 00:21:13ضَ

ما دخلوها لكن امر به من النار فيشفع الشافعون فلا يدخلونها وهي في اهل الكبائر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الثانية شفاعته وشفاعة غيره من الشافعين ممن يرضاهم الله في اقوام - 00:21:37ضَ

دخلوا النار ان يخرجوا منها واشهر ما فيها حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين في اربعة حدود يحدها الله لنبيه في اخراج المؤمنين من النار. اخرج ما في قلبه مثقال حبة من خردل. هذا الحد الاول. الحد الثاني من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الحد - 00:21:58ضَ

ثالث ما في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة خردل من الايمان الحد الرابع اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ولا يبقى في النار - 00:22:19ضَ

مؤمن في قلبه هذا المقدار من الايمان شفاعة الثالثة شفاعته وشفاعة غيره من الشافعين في اقوام دنت مراتبهم في في الجنة وما في الجنة دنين ان ترفع منازلهم قال الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان - 00:22:33ضَ

الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم وما التناهم من عملهم لشيء هذه الشفاعات بانواعها وعرفنا الخاص منها بالنبي عليه الصلاة والسلام من مراحل الايمان باليوم الاخر وهي المرحلة - 00:22:56ضَ

التاسع والعاشرة دققوا حساب بالطول العشرة العاشرة الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم وفي الصراط بل قبل الصراط يفترق المؤمنون عن المنافقين. ويقول المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا - 00:23:17ضَ

ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه اي جهة المؤمنين باطنه فيه الرحمة. وظاهره اي جهة المنافقين فيه العذاب والصراط جسر منصوب على متن جهنم مظلم بل الظلام قبل ان يقدم عليه - 00:23:48ضَ

وهو دحر اي زلق مذلة مزلة اقدام وهو معوج مهو مستقيم الصراط المستقيم هو الايمان هو التوحيد اما الصراط الذي هو جسر على متن جهنم فهو معوج ادق من السيف - 00:24:10ضَ

ادق من الشعر واحد من السيف. عليه كلاليب امرت بخطف اقوام. ونبينا عليه الصلاة والسلام واقف عند ادنى الصراط يقول ربي سلم سلم اللهم سلم سلم قناجل مسلم ومكدوس مكردس على وجهه والعياذ بالله في نار جهنم - 00:24:31ضَ

ويمر الناس على الصراط بقدر اعمالهم لا بنشاطهم البدني ورياضتهم وعضلاتهم وجمال صورتهم لأ بقدر اعمالهم فمنهم من يمر بسرعة البرق كمال ايمانه ومنهم من يمر سرعة الريح ومنهم من يمر كاجاويد الخيل - 00:24:54ضَ

تركض ركظا سريعا ومنهم من يمر كاجاويد الركاب ركاب الابل ومنهم من يمر يعدو عدوا ومنهم من يمر يمشي مشيا اي يتفاوت مرورهم وعبورهم على الصراط بقدر ايمانهم. واظعفهم من - 00:25:18ضَ

في ابهامه نور فاذا اضاء له قدم رجل فاذا انطفأ وقف والله جل وعلا ذكر الصراط في قوله في سورة مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا - 00:25:39ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ها ونذر الظالمين فيها جثيا. يجزون على وجوههم وعلى ركبهم وكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا قرأ هذه الاية بكى حتى تخبل لحيته من دموعه فيقول من يضمن لي - 00:25:55ضَ

الصدور بعد الورود اذا وردت نار جهنم على الصراط من يضمن لي اني اكون ممن يصدر؟ ويجتاز وبعد الصراط مرحلة اخرى وهي القنطرة بعد الصراط ودون الجنة والنار وفيها حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:26:15ضَ

ثم يجمع المؤمنون على قنطرة يقتص لبعضهم من بعض ولا يدخلون الجنة الا وقد هذبوا ونقوا ليس عليهم تبعات لاحد ولا ذنوب وهذا خصوصا في مظالم بعظهم مع بعظ. ثم المرحلة الاخيرة - 00:26:35ضَ

اما جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وهي مئة درجة ما بين كل درجة واختها كما بين السماء والارض واما نار تلظى هي دركات. بعظها اشنع من بعظ والمنافقون في دركها الاسفل - 00:26:55ضَ

وكم جاء في القرآن من وصف الجنة التي اعدها الله كرامة وجزاء وثوابا لاولياءه الموحدين وعباده المؤمنين مما جاء فيها لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا مما جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام - 00:27:15ضَ

ان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرف فيها كما تتراءون الكوكب الدري النجم البعيد كوكب الذرية الغابرة في السماء وبين كل درجة من درجات الجنة المائة والاخرى كما بين السماء والارض - 00:27:38ضَ

ولهذا ارشدنا الشفيق عليه الصلاة والسلام. شفيق بامته الرؤوف الرحيم بنا اذا سألتم الله فسألوه ايش الفردوس الاعلى من الجنة فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن هذا من كمال نصحه - 00:27:55ضَ

وبره وشفقته بنا عليه الصلاة والسلام ولا يسأل بوجه الله الا الجنة لان الجنة عظيمة ووجه الله عظيم. ولا يسأل بوجه العظيم الا ما كان عظيما يصح ان يستعاذ بوجه الله من النار - 00:28:16ضَ

انت يصح ولا ما يصح وجه الله عظيم. كيف نستعيذ به من النار وقد جاء في الحديث فقط اذا سألته لا تسألون بوجه الله الا الجنة كلام اخوكم عسى الجنة - 00:28:34ضَ

طيب والنار فنسأل الله النار نعم نستعيذ بالله من النار بوجهه الكريم مم نعم لان الاستعاذة بالله من النار معناها الدخول دخول الجنة. والدليل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد - 00:28:58ضَ

الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بوصف الجنة عناية عظيمة فالفوا فيها الكتب ومن احسن ما رأيت في تأليفها كتابا جليلا ابن القيم رتبه على اكثر من خمسين فصلا - 00:29:21ضَ

سماه حادي الارواح الى بلاد الافراح في وصف الجنة وابوابها وانهارها واهلها ونعيمهم وثوابهم مما جاء في الكتاب والسنة فيا طالب الجنة ويا خاطبها تعرف اليها واعرف ما فيها من الثواب - 00:29:42ضَ

لعل ذلك ان يكون دافعا وحافزا لك ان تشمر لتطلبها وتحصلها وعني العلماء ايضا بالحذر من النار تألفوا في وصفها وعذابها وغلها وشق وزقومها وسقيمها ومن احسن ما رأيت اختصارا في هذا - 00:30:06ضَ

كتاب تلميذ ابن القيم ابن رجب الحنبلي المسمى بالتخويف من النار والتعريف بحال دار اهل البوار اقرأوها لعلها ان تلين قلوب هي اشد قساوة من الحجر سبحان الله العظيم لا صار فيه مباراة - 00:30:31ضَ

انعطفت اعين الناس الى المباراة تحليلا ومتابعة وحرصا هي شيء ما فيه الا المضرة ضياع الاوقات وضياع الجهود وربما الاثم اما اغلى ما على الانسان تحصيله في الجنان واعظم ما يحرص الانسان على تجاوزه من النيران - 00:30:56ضَ

وهم في غفلة وفي اعراض وفي سلوان وهذا له مثال يقربه الموت في احد يشك فيه يا اخواني من جميع اهل الملل والديانات ما احد يشك عند الموت. ابدا حتى البهائم - 00:31:16ضَ

لكن الشأن من عمل لهذا الموت ولما بعد الموت الموت يصيب جميع الاحياء لكن الناس في غفلة عنه اي في سلوان لم ينسوه وانما سلوا عنه لعبت عليهم اربعة اعداء - 00:31:32ضَ

الشيطان ونفسه الامارة بالسوء نفسك الامارة بالسوء وجليس السوء والدنيا هؤلاء اعداءك الذين اصابوك في غفلات عن امر انت متأكد عين اليقين انك ستدركه من القبر والموت والجنة او النهر - 00:31:52ضَ

وما بينهما من العرصات وما يكون فيها من الاهوال فالى الله نشكو قسوة قلوبنا والى الله نشكو غفلاتنا وتسلط اعدائنا فلا حول ولا قوة الا بالله هو حسبنا ونعم الوكيل - 00:32:16ضَ

كم مرحلة هذي عشرة مرحلة مجموعها هو الايمان باليوم الاخر ومن عظمة الايمان باليوم الاخر فصله الله جل وعلا تفصيلا حتى ما جاء في القرآن اشد تفصيلا منه مما جاء في السنة مع ان السنة جاء فيها مكملات - 00:32:30ضَ

ومن عظمة الايمان باليوم الاخر انه دل عليه ادلة الكتاب العزيز الكثيرة فضيلة السنة النبوية المتواترة لفظا ومعنى وادلة العقل صريح سليم وادلة الفطرة وادلة الاجماع ولهذا ما عاند معاذ في اليوم واليوم الاخر الا وانكشف - 00:32:50ضَ

ومن اشد المعاندين في اليمين واليوم الاخر الفلاسفة. قالوا ان المعاد ليس حقيقة وانما خيال يخيل به النبي حتى يسلب الجماهير اليه تلطف بعض فلاسفة المسلمين كابن سينا قبله ابو نصر الفارابي - 00:33:20ضَ

يحاول ان يوفقوا بين فلسفة اهل اليونان وبين شريعة الاسلام. قالوا ان المعاد للارواح لا للابدان من باب الفلسفة والفذلقة التي لا تنفعهم وممن انكر المعاد من الملاحدة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا - 00:33:38ضَ

ما اسم الملاحدة في الزمن الماضي ما اسم الملاحدة كما جاء في القرآن الدهرية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. انت خوي للرجال هذي باب ما جاء في الفزعة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر. الدهرية هم الملاحدة الان - 00:33:59ضَ

الذين من اشهر اوصافهم انهم شيوعيون وليس كل شيوع شيوعي وملحد ان الشيوعية اصلها في المال والتملك ممن انكر الايمان باليوم الاخر المشركون ولهذا جاء امية بن خلف قبحه الله الى نبينا صلى الله عليه وسلم وهو جالس - 00:34:30ضَ

مسند ظهره الى الكعبة وفي يد امية عظم قد ارم ما معنى انه قد ارم ان يبس فقال يا محمد فرفع النبي اليه بصره قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فته بيده - 00:34:55ضَ

ونفخه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام احتقارا وازدراء وتكذيبا بالبعث لو اعطينا واحد منكم عظم يابس في يده دل على انهم كانوا اشداء كما نفعتهم اذا الرياضة ورفع الاثقال وما الى ذلك فاذا لم تسخره في طاعة الله ما ينفعه - 00:35:15ضَ

ما ينفعك فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه رأسه وقال نعم. يعني ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وانزل الله في هذا ايات تقرأونها ما هي سورة ياسين كلها اخر - 00:35:41ضَ

ست ايات من او سبع ايات من سورة ياسين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يخاصمنا في البعث ويظهر هذه الخصومة وضرب لنا مثلا اي بهذا العرض. ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ يابسة بالية. قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:36:04ضَ

وهو بكل خلق عليم من احياء من انشأ الشيء من غير اصل لا يعجزه ان يعيده ثانية وثالثة ورابعة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. واذا انتم منه توقدون. اخرج شيئا من ظده - 00:36:26ضَ

النار حارة ويابسة. اخرجها من شجر اخضر رطب بارد اذا اخرج الشيء من ظده ما يعجزه ان يخرج الشيء من غير ظده اوليس الذي خلق السماوات والارض التي هي اعظم منكم خلقا - 00:36:41ضَ

قادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون نزلت في امية - 00:36:56ضَ

وامثاله من المكذبين المنكرين للبعث ممن انكر البعث كله او بعضه الجهمية والمعتزلة وبعض اهل الكلام لانكار الميزان انكار الحوض انكار الصراط قالوا لانه لم تأتي فيه الا اخبار احاد ونحن ما نبني الاعتقاد الاخبر للاحد - 00:37:13ضَ

هذا هو مشمول مجموع الايمان باليوم الاخر الذي هو اصل عظيم من اصول الايمان والفطرة دلت على ذلك. فان الدنيا فيها ماذا فيه الخير والشر هي الحق والباطل. هي الصالح والطالح. ويجني هذا على هذا. فاين الوفاء - 00:37:41ضَ

واين الاستيفاء في دار اخرى والمنام دل على الايمان باليوم الاخر كما دل على الايمان بالقبر ونعيمه وعذابه. ينام الاثنان على فراش واحد وعلى وسادة واحدة وربما التحفا بلحاف واحد - 00:38:02ضَ

ويرى هذا رؤيا يتنعم بها ويتمنى ان لا يستيقظ ومن بجواره يرى رؤيا حلما مؤذيا مزعجا من الشيطان فيتمنى انه يستيقظ. وهم على فراش واحد ولهذا قالوا الدنيا النعيم والعذاب في الاصل على البدن - 00:38:19ضَ

وينال الروح من ذلك نصيبه الدار الثاني دار ايش البرزخ ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. والبرزخ المحطة بين دارين القبر والعذاب والنعيم فيها على الروح. وقد يصيب البدن من ذلك نصيبه - 00:38:37ضَ

واكمل الدوري ايش اي دال الدار الاخرة اكمل الدور دار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة والعذاب والنعيم فيها على الروح والبدن جميعا ذكر الله اليوم الاخر في القرآن باسماء كثيرة - 00:38:59ضَ

نافت على الثلاثين اسما وكل شيء نوع الله اسماءه دل على عظمته ما اعظم شيء واجله واكبره ها ما اعظم شيء الوجود اليس ربنا يا اخواني ولهذا لا حد لاسمائه ولا لصفاته - 00:39:36ضَ

اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت واحدا من خلقك او استهثرت به في علم الغيب عندك اذا من اسماء الله ما لا نعلمها. انزل علينا منها - 00:40:02ضَ

تسعة وتسعين اسما اي مئة الا واحدة نبينا عليه الصلاة والسلام لما كان اشرف الرسل جاء له ستة او سبعة اسماء في في الشرع اليوم الاخر لما كان عظيما نوع الله اسماؤه في القرآن فهو اليوم الاخر وهو يوم الدين - 00:40:15ضَ

وهو يوم الحساب ويوم التغابن وهو الازفة والحاقة وهو الطامة ها وهو يوم القيامة نحو من ثلاثين اسما من اسماء يوم القيامة نوعه الله في القرآن دلالة وتنبيها لعظمته وخطره - 00:40:32ضَ

وبيانا للناس ان يهتموا به ويعنوا به فنسأل الله جل وعلا ثباتا عند الممات وفسحة في قبورنا بان يجعلها رياظا من رياظ الجنة وامانا يوم الفزع الاكبر وان يمن كتابنا ويسر حسابنا - 00:40:54ضَ

وان يردنا حوضه عليه الصلاة والسلام واي نين لنا شفاعته وان يجعلنا على الصراط من العابرين واذا الجنان من الوالدين والى عليين من النازلين وهذا هو الايمان باليوم الاخر اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:41:12ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم فصل ونؤمن بالقدر خير وشر اصبر اصبر اصبر نبي الاخوان سرحوا وسرح بهم الخيال نبي نردهم الينا نعم واحد عنده شي - 00:41:31ضَ

هذا ليس دليلا على ذلك. وانما هذا قول اهل الارجاء فانه بر مع الايمان ذنبه لما دخل النار دخوله النار ليش؟ يتمشى هو عذاب على ذنوبه اصبر قبل الخروج فيه ايش - 00:42:01ضَ

في دخول دخوله للنار لماذا يتلذذ بها يتدفى عليها عذاب له على ذنوبه. لكن لا يخلد مؤمن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان في النار. لو كان لا يظر مع الايمان ذنب ما دخل النار اصلا - 00:42:37ضَ

ولهذا هذا الدليل ينقلب على المرجئة. الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لو كان كذلك ما دخل النار. مباشرة من العرصات للجنة نعم بابا ها والله انا ما شفتهم - 00:42:55ضَ

ما رأيت هذا لكن نحن نقف عندما جاءنا عن الصادق عليه الصلاة والسلام وذهاب الناس لا يلزم ذهابهم كلهم وانما يذهب وجهاؤهم يذهب كبرائهم والا الناس في هم عظيم حتى انهم عراة - 00:43:28ضَ

تقول عائشة الرجال والنساء يا رسول الله ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائش ان الامر اعظم من ذلك لا سؤال واحد هذا ما هذا ليس واردا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه - 00:43:44ضَ

هذا من استحسانات المستحسنين ما في مانع اسألك بوجهك الكريم اذا سألتم الله فاسألوه اذا تسألوه بوجهه فاسألوه في الفردوس الاعلى ولهذا في حديث دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتد عليه الكرب - 00:44:08ضَ

اخرجه اهل مكة وطرده اهل الطائف في اخر الدعاء اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فيه الاستعاذة بنور وجه الله وفيه سؤال الله عز وجل بوجهه اما يا ودود يا ودود هذه انما استحسنه بعض الناس - 00:44:30ضَ

والعجيب في الدعاء يا اخواني وهذا كثير خصوصا عند العوام واشباه العوام ان الانسان يستذوق ويستحسن بعض الادعية لغرابتها والدعاء الحقيقي ما صدر من اين من قلبك انت في ثناءك على الله بما تؤمن به وتعرفه - 00:44:49ضَ

لا بما تقلد به غيرك وان اردت التقليد فاعظم من يقلد ويتبع نبينا عليه الصلاة والسلام لكن بعض الناس حصل عنده ملل. من ادعيته عليه الصلاة والسلام الى اغراب المغربين - 00:45:08ضَ

والشذوذ الشاذين واستغرابي الفاظي الداعين تركوا جوامع ادعيته عليه الصلاة والسلام مو بذا واقع يا اخواني وهذا يدل على العلم ولا على الجهل على الجهل على استهواء الشيطان لهم في في رمضان - 00:45:20ضَ

ثناء الناس على من؟ ليس على حافظ القرآن انما على مرتله الذي يجود به صوته وثنائهم اعظم على من يغلب عليهم في الدعاء شرقا وغربا اما من يأتي بالادعية الواردة او يقصر في الدعاء هذا - 00:45:39ضَ

تجد ما يصلي معه الا النفر القليل ليه مع ان هؤلاء هم الصفوة هم اهل الصلاة اهل الاستقامة المسألة فيها علم ولا فيها جهل فيها فقه ولا فيها؟ عدم فقه - 00:45:56ضَ

لاحظتم هذا المعنى يا اخواني والدعوة كلها مدارها على العواطف والله فلان دعاؤه حلو وبعدين خرجت من المسجد كما دخلت الدعاء الحلو اذا صدر من قلب مؤمن مقبل على ربه جل وعلا - 00:46:12ضَ

هذا الدعاء الذي ينفع صاحبه اما يهيجون يسمعون قوارع الادلة في الكتاب والسنة ولا يتأثر به قلوبهم فاذا شرق هذا القانت وغرب واجلب بكت دموعهم وعلى نحيبهم قالوا هذا الدعاء الحلو - 00:46:29ضَ

دل على ان المسألة فيها سطحية وفيها هامشية لا تنفعهم. وانما تزيدهم غيا الى غيهم وغفلة الى غفلاتهم اللي يعتبر العاقل بنفسه ولينظر الى ما هو مقبل عليه نبدأ بالدرس ها آآ - 00:46:51ضَ

اقرأ من قوله ها ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة لان هذه مسألة مهمة الان شهيد وفلان ما هو بشهيد طايحين فيها الناس وفلان في الجنة وفلان مهو في الجنة. ذكرنا حنا الان اليمن باليوم الاخر - 00:47:10ضَ

اختصارا من كلام الشيخ لا يحتاج الى اعادة كلامه مرة اخرى. ونشهد بالجنة ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن - 00:47:30ضَ

تقي ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي لهب وعمرو بن لحفي الخزاعي ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل كافر او مشرك شركا اكبرا او منافقا. ونؤمن نعم. القبر. نعم هذه الى اخره - 00:47:54ضَ

هذي مسألة عظيمة وجليلة مرتبطة بالايمان باليوم الاخر وهي الشهادة للمعين ولغير المعين بالجنة او بالنهر. ومعنى الشهادة القطع ان فلانا بالجنة وان فلانا بالنار والقاعدة فيها ان لا نشهد - 00:48:14ضَ

لاحد بالجنة والنار الا من جاء به النص الشريف بذلك اما عينا هذا واحد واما وصفا هذا اثنين واما جنسا وهذا ثلاثة واضح ذا ولا افصله شوفوا يا اخواني الشهادة للمعين بانه في النار - 00:48:36ضَ

اما عينا كما شهد النبي لذلك لابي لابي ابن خلف لامية ابن خلف ولابي جهل فقد شهد باعيانهم انهم اين في النار ولعبد العزى ابن عبد المطلب من هو عبد العزى يا اخانا - 00:48:58ضَ

يا ايها المتثائب عبد العزى من هو ما هو بابو لهب اسمه عبد العزى ابو عبد العزى تشهدون بانه في النار ولا في الجنة ابو لهب النار وزوجته من هي - 00:49:18ضَ

حمات الحطب ما اسمها امام كليتها اسمها اسمها اروى بنت من؟ بنت حرب اخت ابي سفيان كنيتها ام جميل هي في النار نشهد لهؤلاء باعيانهم بانهم في النار فرعون النوع الثاني من شهد له النص الشريف بالكتاب والسنة بماذا - 00:49:39ضَ

بوصفه المستهزئ بالله او برسوله او بدينه او بكتابه نشهد بان من قام بهذا الوصف ومات على ذلك انه في النار شاب الله وساب رسوله ودينه في النار داعي غير الله عز وجل - 00:50:05ضَ

هذا بالوصف من قام به هذا الوصف من ذبح لغير الله في النار والشهادة بالوصف تسمى الشهادة الاجمالية غير المعينة النوع الثالث الشهادة لاهل الجنس فان الله قال ان جنس الكافرين - 00:50:23ضَ

النار جنسهم المنافقين في النار والملحدين في النار لاحظتم يا اخواني هذا؟ هذا الوصف بالجنس يقابلهم من شهد الله عز وجل له او شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:42ضَ

له بعينه انه في الجنة كآسية بنت مزاحم من هي اسيا بنت مزاحم يا اخانا ما تعرفها ها امرأة فرعون شهد لها الله بي ان اين الجنة ومريم بنت من - 00:50:59ضَ

عمران انها في الجنة وشهد النبي صلى الله عليه وسلم العشرة في الجنة من هم العشرة اه من هم العشرة المبشرون في الجنة نعم الله الله ابو بكر وعمر عثمان علي - 00:51:19ضَ

وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وطلحة بن عبيد الله عبد الرحمن ابن عوف والزبير بن عوام وابو عبيدة عامر الجراح اسكتوا يا اخواني سعد هذا باب ما جاء في الغش - 00:51:44ضَ

والتغشيش ها وسعد بن ابي وقاص مما شهد له النبي بعينه في الجنة حمزة ابن عبد المطلب. عكاشة ابن محصن الاسدي بلال بن رباح خديجة وغيرهم رضي الله عنهم النوع الثاني ممن شهد له النبي بعينه انه بوصفه انه في الجنة. من هو؟ المؤمن - 00:52:04ضَ

صالح اتقي الخاشع لله ان قالت له وبشر المخبتين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون صنف الثالث من شهد له النبي بجنسهم انه في الجنة وهم المؤمنون - 00:52:31ضَ

وهو في الجنة اما من اول امر او بعد ما يصفون وينقون من ذنوبهم فيكونون في الجنة واختلف العلماء رحمهم الله في الشهادة المعين بالجنة والنار على اقوال ثلاثة. الصحيح فيها ما رجحناه انه مبناه على الدليل - 00:52:49ضَ

قيل يشهد للجنة لكل من لكل مؤمن هذا القول ضعيف وقال به بعض اهل السنة القول الثالث قيل يشهد بالجنة من شهد له المؤمنون مشاهدينا الجنة فهو في الجنة ومن شهد له المؤمنون في النار انه في النار - 00:53:05ضَ

لحديث الجنازة التي جيء بها فاثنى عليها الصحابة خيرا. فقال النبي وجبت وجيء بجلسة اخرى فاثنى عليها الصحابة شره فقال النبي وسلم وجبت. قيل ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة - 00:53:24ضَ

وهذه اثنيتم عليها شرف وجبت لها النار كدتم تحت كلمة ايش كدتم كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار وهذا الحديث لا يدل على ما ذهب اليه اصحاب هذا القول - 00:53:41ضَ

وانما يدل على القول الاول فاننا لم نقطع بان هذه في الجنة وتلك في النار الا من شهادة الخبر الصادق منه عليه الصلاة والسلام وقوله كدتم اي قاربتم وليس في هذا القطع. ولهذا كاد من افعال المقاربة - 00:53:55ضَ

فلا سبيل الى معرفة من في الجنة عينا الا بالدليل لان هذا علم غيب ولا نعلم ما ختم للانسان به طيب الكافر المعين الذي مات على كفره نشهد له بعينه بانه في النار - 00:54:13ضَ

الجواب لا المعين فلان ابن فلان لا الا من جاء به الدليل. لان لا نعلم بماذا ختم له بينه وبين ربه لكن في الجملة نقول الكافرين في النار طيب ماذا نقول عن حديث جابر عند ابي داوود وغيره اذا مررتم بقبر مشرك - 00:54:30ضَ

في رواية بقبور المشركين فبشروهم بالنار. نقول هذا على جهة جهة غير التعيين المجملين فنعتقد ان كل كافر في النار المعين الا بدليل طيب الان يشتهر في الاوساط الاعلامية والشبابية والعاطفية فلان شهيد - 00:54:46ضَ

وشهادة على هبني يقولون هبني يعني ولا شي انما لما اعجبه حكم له بالشهادة ولما لم يعجبه لم يحكموا بالشهادة الحكم على فلان بانه شهيد بعينه معناه القطع له بايش - 00:55:08ضَ

الجنة وهل هذا بيننا سبيل لا المؤمن يرجو لاخيه المؤمن الخير. ويخاف عليه السوء نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. ولهذا في اعتقاد اهل السنة كما ذكره الطحاوي ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك ولكن نرجو للمحسن - 00:55:24ضَ

ونخاف على المسيء. اذا لا يطلق على احد بانه شهيد نعم قد يعامل الانسان في الدنيا معاناة الشهيد ولا يصلى عليه يدفن في ثيابه لكن ليس معناه القطع له بانه في الجنة شهيد - 00:55:46ضَ

هذا هو اظهر قولي العلماء في هذه المسألة وهو الراجح الذي عليه الادلة. والوصف بان فلانا شهيد. انما كثر في الازمان المتأخرة لما قل العلم وكثر الجهل وعظمت العاطفة في تهييج الناس. وقلت البصيرة - 00:56:01ضَ

حكموا على من يريدون بالشهادة. وحكموا على من لم يريدوا بانه ليس بشهيد ثم جاءت البدع الاخرى شهيد الوطن شهيد العروبة شهيد الواجب شهيد كذا هذي كلها بالتزيدات التي ليس لها ميزان في وحي الله وفي شرعه. الشهيد - 00:56:22ضَ

ما جاء وصفه في الكتاب والسنة انه شهيد. واعظمهم واجلهم وارفعهم شهيد المعركة في سبيل الله الذي اشترى الله جل وعلا منه نفسه يلتحق في ثواب الشهيد وفي اجره لا في - 00:56:45ضَ

جزاء عمله المبطون من مات بمرظ البطن والغريق والحريق والمهدوم فهؤلاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهدا من باب التفاؤل ومن باب الاجر لهم لا انه يتساوون مع شهيد المعركة في سبيل الله - 00:57:02ضَ

ولهذا لو مات الانسان غريقا او حريقا او او بهدم او لمرظ البطن او بالطاعون فهذا له اجر الشهيد لكن يصلى عليه ولا لا يغسل ويكفن بينما شهيد المعركة لا يصلى عليه - 00:57:20ضَ

لماذا؟ لانه ليس بحاجة الى شفاعة المصلي يدفن في ثيابه نعرف هذه الموازين الشرعية وهذه الالفاظ والاحكام الشرعية ننزلها منزلتها اللائقة بها نعم الايمان بالقدر فصل ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه علمه علمه - 00:57:39ضَ

وللقدر اربع مراتب. المرتبة الاولى العلم. فتؤمن بان الله تعالى بكل شيء عليم. علم ما كان وما بعلمه الازلي الابدي. فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم. المرتبة الثانية الكتابة فتؤمن بان الله - 00:58:01ضَ

قال كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ان في ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. الم تعلم - 00:58:21ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله بعض الناس يقرأها الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات - 00:58:31ضَ

واية الحج ليس فيها السماوات وانما يعلم ما في السماء والارض نعم المرتبة الثالثة المشيئة. فتؤمن بان الله تعالى قد شاء كل ما في السماوات والارض. لا يكون شيء الا بمشيئته ما شاء الله كان - 00:58:43ضَ

وما لم يشأ لم يكن المرتبة الرابعة الخلق فتؤمن بان الله تعالى الله خالق كل كل شيء. الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. نعم. الى اخره. الركن السادس - 00:58:59ضَ

والاصل السادس من اصول الايمان الايمان بالقضاء والقدر لقول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله جل وعلا وخلق كل شيء قدره تقديرا وقوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. مهوب قدر فهد - 00:59:19ضَ

بعض الناس يقرأها كذا قدر فهداه الناس الى الطريق هي طريق الهداية او طريق الضلالة قدر فهدى من هدى يهدي وغيرها من الادلة في الكتاب. ومن السنة حديث اه اصول الايمان - 00:59:44ضَ

المخرج في الصحيحين الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وفي رواية حلوه ومره من الله تعالى ومعنى الحلو والمر بالنسبة الى من يقع عليه القدر فقد يقع عليه قدر - 01:00:04ضَ

سيكون حلوا مفرحا مسعدا هو في من وقع عليه فيه وصف الحلاوة وقد يقع عليه مصيبة او قدر مؤذي فيكون في حق من وقع عليه هذا القدر مر اي شديد - 01:00:23ضَ

ومؤذي كالمرظ والموت وما الى ذلك الايمان بالقضاء والقدر اصل من اصول الايمان ولاحظوا يا اخواني في الحديث لم يكرر النبي صلى الله عليه وسلم الفعل المضارع تؤمن الا مع الايمان بالقدر مع الايمان بالله - 01:00:42ضَ

قال الايمان ان تؤمن تؤمن بالله ما قال وتؤمن بملائكته قال وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ايش وتؤمن القدر خيره وشره. لماذا كرر الفعل المضارع تؤمن مع القدر دون غيره من اصول الايمان - 01:01:01ضَ

ليه ها بالتأكيد والتنويه بشأنه نعم حق تأكيدا للايمان بالقدر لانه من المسائل التي يقع فيها انحراف ولانه شائك وهو سر من اسرار الله في خلقه هذا الامر الاول الامر الثاني - 01:01:20ضَ

لان الايمان بالقدر ايمان بافعال الله جل وعلا فان القدر فعل الله لان القدر تقديره سبحانه وتعالى انت اللي تتكئ عليه مصحف ها هذا مصحف هذا ها القدر فعل الله جل وعلا. فتقدير الله هو فعله - 01:01:41ضَ

ولهذا كرر معه الفعل لان الايمان بالقدر ايمان بافعال الله الذي هو مرتبط ارتباطا وثيقا بماذا؟ بالايمان بالله الايمان بالقضاء والقدر ما معناه ومن المنحرفون فيه معنى الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالمراتب الاربعة - 01:02:10ضَ

ان كل شيء مقدر يقع في هذا الكون فقد سبق به علم الله. علمه الله قبل ان يقع وكتبه في اللوح المحفوظ قبل ان يقع اذا سبق به علم الله وسبقت به كتابته - 01:02:31ضَ

ثالثا ان كل شيء يقع ومقدر فان الله شاءه واراده رابعا ان كل شيء مقدر فالله خالقه ودلائل هذا في القرآن اما الدليل على المرتبة الاولى العلم والكتابة فقول الله جل وعلا في اية الحج - 01:02:49ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ليس عسيرا ولا شديدا الم تعلم ان الله يعلم هذا يسمى بالاستفهام التقريري - 01:03:09ضَ

يعلم ما في السماء والارض. ما هنا بمعنى الذي اي كل ما في السماء والارض والذي وما الموصولة من الفاظ العموم كل ما في السماء والارض فان الله سبق به علمه وسبق به كتابته - 01:03:26ضَ

ان ذلك في كتاب اي كتاب اللوح المحفوظ كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء - 01:03:42ضَ

وجرى القلم اي بما اعلمه الله في مقادير كل شيء حتى قيام الساعة وذلك قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة سبق بذلك علم الله وسبقت به كتابته من دقيق او جليل - 01:03:59ضَ

من حقير او عظيم فانه سبق بذلك علم الله وكتابته هذا يدل على ماذا يا اخواني؟ على عظمة الله الذي لا يستطيع الواصفون ولا المؤمنون ان يقدروه حق قدره ولهذا قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره - 01:04:15ضَ

المرتبة الثالثة الايمان بان كل شيء مقدر يقع في كون الله فان الله اراده اراده اي الارادتين الكونية ولهذا الارادة الكونية بمعنى المشيئة لا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الدينية الخاصة - 01:04:36ضَ

والامرية او الشرعية ما يقع من شيء الا وقد شاءه الله واراده. شاءه اي كونا واراده كونا. قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله الامر الرابع المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فالله خالقه - 01:05:00ضَ

لان الله خلق البشر وخلق الخلق فما يفعلون فهو من خلق الله قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء له مقام السماوات والارض وفي صحيح مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله صانع - 01:05:20ضَ

ان الله خالق كل صانع وصنعته فما يقع من المخلوق ويرجع بنسبته الى خالقه الاول وليس معناه انه اذا وقع هذا الامر الذي قدره الله من خلق الانسان ان الله يحبه - 01:05:36ضَ

الشر قدره الله لكن لا يحبه. الكفر قدره الله لكن لا يحبه ولهذا الثواب والعقاب والجزاء والحساب لا على ما سبق به تقدير الله في علمه وكتابته مشيئته وخلقه وانما على ما يختاره المكلف بارادته واختياره - 01:05:56ضَ

واضح؟ هذي ولا اعيدها شوفوا يا اخوان ترى هذي هي المسألة اذا فهمتها انحل عندك كل اشكال يقع في القدر الثواب على على الطاعة والعقاب على المعصية الجزاء على العمل - 01:06:18ضَ

الجزاء والحساب على السيئة لا يقع على ما سبق به علم الله او كتابته او ارادته او خلقه وانما يقع على ما يختاره المكلف بنفسه بينها زيادة وبينها زيادة لكم - 01:06:34ضَ

النظرة الاولى الى المحرم وش حكمها معفو عنها. ليه لانها بغير ارادة بغير ارادة ولهذا لا ثواب فيها ولا عقاب. فان استمريت بهذه النظرة او كررتها ثانية فاستمرارك بالنظرة الى المحرم او - 01:06:56ضَ

ثانية بارادتك فعليها الثواب والعقاب هذا يا اخواني النائم اذا قام من نومه وهو في حالة النوم وذبح لغير الله يعاقب ولا ما يعاقب بعض الناس يمشي وهو نايم ولا لا - 01:07:21ضَ

نتكلم ونام يسب الله هل عليه ثواب وعقاب؟ لا لانه بغير ارادته لاحظتم هذا مثال ثالث من هو هذا المرتعش اذا صلى المرتعش وهو يرتعش والعلماء اجمعوا على ان الحركات الكثيرة في الصلاة ايش؟ تبطلها. هل تبطل صلاة المرتعش - 01:07:42ضَ

تبطل ليه لانها بغير ارادته اذا الثواب والعقاب الخير والشر والجزاء انما هو يقع على ما تفعله بارادتك واختيارك ولهذا من الايمان بالقدر الايمان بان العبادة مختارون لافعالهم غير مجبورين عليها - 01:08:08ضَ

ما وقع بغير اختيار فلا ثواب فيه ولا عقاب قد عفا ربي جل وعلا عنه ازداد لطف الله بنا ورحمته واحسانه الينا فعفا لهذه الامة عما حدثت به انفسها الخواطر والهواجيس - 01:08:34ضَ

الاماني ما لم ايش اعمل او تتكلم قال صلى الله عليه وسلم مظهرا هذه المنة من الله علينا ان الله تجاوز لامتي. اذا هذي خاصة بهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم - 01:08:53ضَ

الا شيء في حديث النفس رتب الله عليه الثواب والعقاب ما هو العزم اذا انتقل من حديث نفس من كونه خاطر الى عزم فانه يثاب او يعاقب فان عزم على انه يعتمر ولم يعتمر كتب له ثواب - 01:09:14ضَ

العمرة ولهذا تبلغ نية المؤمن ما لا يبلغ عمله اذا عزم على الزنا ثم لم يفعل ذلك خوفا من الناس او من الفضيحة كتبت عليه سيئة الكتب هنا على العزم - 01:09:31ضَ

لا على مجرد العارض والخاطر راح لكم هذا يا اخواني هذا من كمال لطف الله واحسانه وتلطفه وتحننه الى عباده واوليائه الايمان بان العبادة غير مجبور على افعالهم. والافعال هنا الافعال الاختيارية التي يفعلها باختياره. اما الافعال الاضطرارية كحركة قلبه ما عليها ثواب ولا عقاب - 01:09:46ضَ

النظرة الاولى حركة رمشة جرينا الدم في عروقه. الخواطر في قلبه لا ثواب ولا عقاب عليها اذا الثواب والعقاب انما على ما تختاره بارادتك اذا فهمت هذا حق الفهم ينحل عندك اشكال المنحرفين في القدر واشكالات الموسوسين - 01:10:09ضَ

الذين خاضوا في هذا الامر بغير علم ولا هدى. ولهذا جاء من الصحابة رضي الله عنهم ان القدر سر الله في خلقه من حاول كشفه اهلكه الله لان عقلك وبصيرتك وادراكك لا يستطيع له - 01:10:29ضَ

حدا ولا ادراكا فاعرف قدر نفسك ولا تأخذ الا فيما تحسن وضحت هذه المسألة يا اخواني وضحت من اكثر الاشكالات الواردة في هذه المسألة مسألة احتجاج ادم وموسى التي جاءت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:45ضَ

انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى لادم انت ابو البشر خلقك الله بيده فكيف اخرجتنا من الجنة بسبب ذنبك ومعصيتك قال ادم لموسى عليهما السلام يا موسى انت كليم الرحمن - 01:11:05ضَ

فكيف تلومني على شيء قد قدره الله علي؟ قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى اي من غلب بالحجة ادم غلب موسى بالحجة كيف غلب ادم عليه السلام موسى عليه السلام بالحجة - 01:11:29ضَ

هل لما احتج بالقدر على المصيبة ولا على المعيبة افهموها انسان يشرب الخمر اذا قيل ليش تشرب الخمر؟ قال والله يا خي الله قدره علي تعال بعطيك كف الله قدر علي يرضى - 01:11:49ضَ

يرضى ولا ما يرضى؟ ما يرضى ونحتج بالقدر على المعيبة وهي شرب الخمر هل ادم احتج بالقدر على المعيبة من اكلنا الشجرة ولا على المصيبة في خروجهم من الجنة المصيبة التي تاب الى الله منها. ومن تاب من ذنب كمن لا ذنب له - 01:12:12ضَ

ولهذا اذا شرب انسان خمرا او اكل ربا او فعل معصية ثم تاب الى الله منها جاز له ان يحتج بالقدر على ما قضى الله عليه من هذا الامر الذي تاب واقلع الله منه - 01:12:34ضَ

اما يحتج بالقدر على على المعيبة ولا على المعصية فهذا يستحق التأديب. وفيه الاثر المشهور عن عمر انه جيء اليه بسارق فقال لم سرقت يا هذا قال يا امير المؤمنين هذا يسمونه الفلسفة يتفلسف على عمر - 01:12:47ضَ

وما اكثر المتفلسفين ولا لا يا اخواني خصوصا من اهل الذنوب والاسراف والغفلات قال يا امير المؤمنين اتلومني على شيء قد قدره الله علي استدل بقضاء الله وقدره على سرقته. التي هي معصية - 01:13:06ضَ

العمري وانا اقطع يدك بقدر الله ما لهذا وامثاله الا دربة عمر لانه استدل بالقدر على المعيبة على المعصية على الاثم فلا يصح استدلاله واضح هذا يا اخواني اذا حج ادم موسى لما استدل بالقدر على المصيبة - 01:13:22ضَ

وهي خروجه من الجنة وقد تاب من هذه المعيبة وهي اكلة من الشجرة وضع هذا يا اخواني سيذكر الشيخ الان خمسة انواع من الادلة في في مسألة ان العبادة مخير ان العباد مخيرون في افعالهم واعمالهم غير مجبورين عليها - 01:13:42ضَ

قبل ذلك نذكر المنحرفين في القضاء والقدر. لان معرفة الشر يا اخواني مهمة لا لذات الشر. ولكن للحذر منه واتقاءه قال الله جل وعلا عن إبراهيم في سورة إبراهيم ربي اجنبني وبني ايش - 01:14:04ضَ

ان نعبد الاصنام اذا سأل الله ان يجنبه هو وهو خليل الرحمن وبنيه وهم انبياء ورسل ان يجنبهم عبادة الاصنام لتنتبه يا ايها المسلم الى ان معرفة الشر للحذر منه. لان لا تقع فيه - 01:14:21ضَ

ليست معرفة لذات الشر حذيفة رضي الله عنه ابن اليمان من فقهه قال كان الناس اي الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي عن الخير وكنت اسأله عن ايش عن الشر ايش؟ مخافة ان اقع فيه - 01:14:37ضَ

اذا معرفة الشر لا لذاته وذاك للحذر منه ولهذا قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه انحرف في القدر طوائف - 01:14:55ضَ

اليهود والنصارى انحرفت بالقدر اليهود جبرية والنصارى قدرية المشركون جبرية سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. استدلوا بالقدر على شركهم طائفة اخرى الابليسية فان ابليس امن بالقدر لكن جعل القدر متعارضا مع شرع الله - 01:15:12ضَ

انا خير من ادم كيف اسجد له اذا اقر بقدر الله لكنه ما رضي بامر الله لما قال اشهد لادم وانا خيرا منه. فعارظ بين الشرع والقدر وهؤلاء اسم ابليسية - 01:15:45ضَ

في هذه الامة انحرف بالقدر طائفتان الجبرية وهم الجهمية تشابه اليهود. قالوا الانسان مجبور على فعله افعال الاختيارية كافعاله الاضطرارية هو كالريشة في مهب الريح لا قدرة ولا ارادة هو كالميت بين يدي مغسله - 01:15:57ضَ

وهؤلاء الجبرية سموا جبرية لان قالوا ان الاسلام مجبور على فعله ويلزم عليه ان الله يحاسبه ويعاقبه على ما اجبره عليه. وهذا عين الظلم في حقه جل وعلا الجبرية اذا نظرنا اليهم بالانصاف - 01:16:17ضَ

اثبتوا ايش؟ قدرة الله لكن غلوا في اثباتها حتى لهوا قدرة العبد الغلو في اثبات الشيء يخرجه عن معناه ولو انهم اثبتوا قدرة الله عز وجل. واثبت العبد ارادة لاصابوا - 01:16:31ضَ

لكنهم قالوا ان العبد مجبور وهؤلاء لا يستدلون بهذا عند المصيبة. لو تأتي الى جهمي او جبر تسرق ماله يرضى يقول هذا مجبور على فعله تضربه يرضى؟ ما يرضى في التناقض يا اخواني - 01:16:46ضَ

قابلتهم طائفة اخرى وهم القدرية والقادرية اسبق بوجودها من الجبرية واول من عرف عنه القول بالقدر اناس في البصرة من الاعراب بادية عندهم حماسة وعندهم حماقة وعندهم جهل وعندهم قلة علم - 01:17:06ضَ

وقالوا ان الامر انف ثم اظهرها معبد ابن خالد الجهني تتلقاها عنه المعتزلة قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه ولا قدرة لله على افعاله فنفوا قدرة الله على افعال عباده وهذا عدم تقدير الله حق قدره - 01:17:23ضَ

واثبت للعبد قدرة والحق الذي عند الجهمية الجبرية والحق الذي عند القدرية اذا جمعتهما صار لك مذهب اهل السنة. فالعبد له قدرة واختيار والله له تقدير وارادة ومشيئة سبحانه سبق بها علم وكتابته - 01:17:42ضَ

ولهذا يا اخواني افتى التابعون بقتل معبد ابن خالد الجهني لانكاره القدر في اخر عهد الصحابة جاء اثنان من البصرة حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر حاجين او معتمرين فقال لو مررنا - 01:18:03ضَ

بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم فنلقى احدا من اصحاب رسول الله فنسأله هذي فيها الحرص على العلم ولقيا اهله والسفر لذلك قال فلقينا عبد الله بن عمر اما قادما الى المسجد او قافلا منه - 01:18:21ضَ

اكتنفته انا وصاحبي هذا عن يميني وهذا عن يساره. لشدة حاجته وظننت ان صاحبي السؤال الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه ظهر قدنا في البصرة اقوام يقولون ان الامر الف. وانه لا قدر - 01:18:36ضَ

معنى ان الامر انف اي لم يسبق به قضاء. ولا قدر ولا علم ولا كتابة ولا ارادة ولا خلق وان ان الامر انف وانه لا قدر انه قدرة الله كلها - 01:18:52ضَ

وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء. وهم مني براء. فانه حدثني ابي عن رسول الله قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل يشرد به بالثياب - 01:19:07ضَ

سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ويعرف منا احد. فذكر حديث جبرائيل. وفيه وان تؤمن بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره في رواية حلوه ومره من الله تعالى - 01:19:25ضَ

القدرية وهم اشهر المنحرفين في القدر من الجبرية الجبرية وجودهم كثير لان الاشاعرة فيهم شبه بالجبرية لانهم قالوا بالكسب. والكسب عند الاشاعرة والمتكلمين هو وقوع القدر عند المقدور مثاله القطع حصل عند السكين لا بالسكين - 01:19:43ضَ

الحرق حصل عند النار لا بالنار. هذا هو الكسب عند الاشعري وهذا شيء خيالي لا وجود له في الواقع. في الخارج خارج الذهن ولهذا حقيقة مذهبي الاشاعرة في الكسب يؤول الى الجبرية - 01:20:11ضَ

القدرية المعتزلة طائفتان. غلاتهم انكروا المراتب الاربع كلها. فلم يسبق به علم الله ولا كتابته ولا مشيئته ولا خلقه هؤلاء اول القدرية ظهورا ظهروا في البصرة في اخر عهد الصحابة - 01:20:25ضَ

ولاجل هذا قتل التابعون بردة معبد بن خالد الجهني ويحكم على هؤلاء بالكفر قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم قولوا هل علم الله ولا ما علم هذه المقدرات - 01:20:41ضَ

فان اقروا به اقروا بان الله سبق بذلك علمه خصموا وفرجوا بالحجة وان قالوا ان الله ما علم الخير ولا ما علم الشر كفروا لانهم انكروا علم الله السادة من كل شيء قبل وقوعه. الذي دلت عليه الادلة الكثيرة في القرآن والسنة - 01:21:01ضَ

طائفة الثانية وهم جمهور القدرية. جمهور المعتزلة انكروا مرتبتين ما هما انكروا المرتبة الثالثة ارادة الله ومشيئته العامة المرتبة الرابعة وهو خلق الله لافعال العباد واقروا بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. وهي المرتبة الاولى واقروا بكتابة الله له - 01:21:21ضَ

لكل شيء مقدر في اللوحة المحفوظة هي المرتبة الثانية وهؤلاء حكم العلماء بظلالهم ولم يحكموا بكفرهم حتى تزول عنهم الشبهة وتنقطع عنهم المعذرة ذكر شيخنا رحمه الله ها هنا خمسة ادلة على ان العبد يفعل الفعل باختياره - 01:21:45ضَ

الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انى شئتم. وقول الله جل وعلا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته فاثبت الله عز وجل للعبد فعلا وارادة فكيف يأتي من يقول العبد ليس له ارادة ولا فعل - 01:22:04ضَ

فاتوا الاتيان بارادة وفعله ولو ارادوا الخروج واثبت لهم ارادة. اذا هذا الدليل على ان العبد مريد يفعل الشيء بارادة لكن ارادته لا تخرج عن ارادة الله بحال من الاحوال - 01:22:18ضَ

الثاني توجيه الامر والنهي للعبد الله امر العبد ان يؤمن ان يصلي ان يصوم ان يحج ونهاه ان يترك الصلاة وان يشرك وان يذبح لغير الله وورود الامر والنهي اليه دل على ان العبد يفعل بماذا - 01:22:33ضَ

باختياره ولو كان العبد ليس له ارادة ولا اختيار لكلفه الله عز وجل بامر لا يطيقه والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. دل على ان اختياره من وسعه. ولهذا الثواب والعقاب انما يكون على - 01:22:51ضَ

اختيارك ما تفعله باختيارك الثالث مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته لو لم يكن للمحسن والمسيء ارادة لكان مدحه على احسانه الذي لم يفعله بارادته ظلم ولو كان ذمه على اساءته التي اساء فيها في معصيته ظلم. وهذا يتنزه عنه ربنا جل وعلا - 01:23:08ضَ

او على الاقل يكون هذا عبث. كيف تمدح انسان ما له اختيار؟ الشجر الان يتحرك بها الهواء هل نقول هذه شجرة طيبة؟ لا المدح للهوا اللي حركها اذا كان ليس للمخلوق ليس للعبد ارادة ولا قدرة كيف يمدح وكيف يذم - 01:23:32ضَ

واضح يا اخواني؟ والله مدح المحسنين على احسانهم وذم المسيئين على اساءاتهم الدليل الرابع ان الله ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. رسل المبشرين المنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما - 01:23:51ضَ

لو ان العبد ليس له ارادة ولا قدرة ما قامت حجة الله على خلقي بهؤلاء الرسل. دل على ان من اطاع الرسول اطاعه بارادته ومن عصاه عصاه محض مشيئته وارادته فحصل عندئذ قيام الحجة والا كان هذا عبث. كان ارسال الرسل - 01:24:08ضَ

عبث اذ لو كان الانسان ليس له ارادة ولا قدرة الدين الخامس ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء ويتركه بدون اي شعور لانه مكره. انت الان اذا اخرجت من بيتك الى المسجد - 01:24:29ضَ

تفعل ذلك بارادتك ولا بغير ارادتك اذا توضأت بارادتك اذا كذبت بارادتك فليس عليك رقيب ليس عليك اكراه لكن جاءت الادلة بالحث على فعل الخير والترغيب فيه والتحذير من فعل الشر والنهي عنه. وترك لك محض الارادة - 01:24:45ضَ

هذا امر يحسه الانسان هل الذي يصلي مثل الذي تحرك حركة غير ارادية قطعا عند العقلاء كلهم ليس كذلك وصلاته بارادته ومحض مشيئته وايش وحركة يديه مرتعشا بغير ردته ليست بارادة ولا مشيئته - 01:25:07ضَ

وضحت هذي يا اخواني فهذه دلائل على ان العبد مخير في فعله غير مجبور عليها. واكثر من يستدل بالقدر العصاة لماذا؟ للتبرير ليبرروا معصيتهم وقصورهم وغفلاتهم وارتكابهم لنواه الله يبررونها والله الله قدر علي - 01:25:30ضَ

وهذا مذهب المرجئة العملي. مذهب الجبرية العملي. يا هذا قم صلي شرب الدخان لا تفعل المعصية. قال يا ابويا روح الله قدر علي ذلك هذا منهج تبريري يبرر لماذا لمعصيته - 01:25:55ضَ

والله ورسوله ودينه براء من ذلك يقول الشيخ من باب المثل لو كنت تريد ان تسافر لمكة ولها طريقان. اخبرك الصادق ان احدا الطريقين مخوف وصعب وفيه قطاع طرق وفيه هوام - 01:26:12ضَ

واخبرك بان هناك طريق ثاني امن وسهل وميسر كيف تذهب؟ من اي الطريقين لو ذهبت بالطريق الاول فانت خبل. مجنون لا تقبل النصيحة اليس كذلك تأخذ بقوله الصادق بان الطريقة الثانية سهل الرسول هو الذي يدلك على طريق الله جل وعلا وعلى جنته - 01:26:40ضَ

اباننا طريق الخير وحثنا ورغبنا اليه وابان لنا طريق الشر الموصل الى النار. وحذرنا ونهانا منه. وترك لك الخيار واضح هذا المثل ونقول ايضا لو عرض عليك وظيفتان احداهما ذات مرتب كاكثر - 01:27:03ضَ

وعمل اسهل اخرى مرتبها اقل وعملا اصعب. وش تختار الاول فاذا هذا الاختيار بين هاتين الوظيفتين راجع الى ماذا يا اخواني؟ الى ارادة الانسان. هكذا ما جاء في ارسال الرسل وفي انزال الكتب - 01:27:22ضَ

الله ابا لك الخير حثك ورغبك اليه وارسل اليك الرسل الذي يدلونك عليه وانزلك عليك كتابا وحذرك من طريق الشر. ونهاك عنه لماذا؟ لتتقيه وتتجنبه وهذا له امثلة كثيرة يعرف بالواقع ذلك - 01:27:41ضَ

طيب مسألة اخيرة في هذه في هذه القضية وهي مسألة نسبة الشر الى الله. هل ينسب الشر الى الله في صحيح مسلم في الدعاء والشر ليس اليك الله جل وعلا ينسب له تقدير الشر - 01:28:02ضَ

قدر الخير وقدر الشر قضاء وكونا لكن لم يقدر جل وعلا شرا محضا. خالصا لا منفعة فيه ما اعظم شر يا اخواني خلقه الله اه اعظم شر خلقه الله وشو؟ ابليس - 01:28:18ضَ

في احد اشر من ابليس الله يعيذنا واياكم منه ترى بعض الناس اذا قري ابليس قال الله يلعنه ولا لا ابليس لعنة الله عليه اذا لعنت ابليس تعاظم حتى صار كالجبل - 01:28:39ضَ

لانك ما سويت شي جديد. الله لاعنه قبل ان تخلق. وقبل ان يخلق ابوك وجدك ولهذا امرنا ان نقول اذا جاء ذكر ابليس ايش اعاذنا الله منه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. قال عليه الصلاة والسلام اذا استعاذ المؤمن - 01:28:52ضَ

بالله من الشيطان تصاغر وتحاقر حتى صارت الذرة اذا ما ودك ما امنيتك؟ يتعاظم حتى يكون كالجبل ولا يتحاقر؟ ويتصغر حتى كالذرة هذا مرده اليك. ان لعنته تعاظم. وظحك عليك ابليس - 01:29:11ضَ

ان استعذت بالله منه حزن وتحاقر حتى كانت هالذرة ابليس اعظم شر خلقه الله مما نعلم هل هو شر محض الجواب لا ابليس كان قبل معصيته مطيعا. ولهذا كان من الجن فقربه الله حتى جعله مع الملائكة لطاعته - 01:29:33ضَ

وتبتله حتى رجع الى اصله الشيطاني الناري استكبر وابى وكان من الكافرين وابى ان يسجد لادم اذا ابليس ليس ليس شرا محضا ومن الخير الذي يأتي من جهته ان الله يميز به بين فريقين. بين اصحاب الجنة واصحاب السعير - 01:29:52ضَ

بين المؤمنين وبين المشركين. بين الطائعين وبين العاصين جهنم خير ولا شر يا اخواني؟ لكنها ليست شرا محضا فهي تنقي المؤمنين من ذنوبهم وهي جزاء وعقاب للكافرين الجاحدين. اذا الشر المحض لا يخلقه الله جل وعلا. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم - 01:30:13ضَ

والشر ليس اليك. فقظاء الله ليس فيه شر محضن البتة لان قضاء الله صادر عن حكمته وعن كمال علمه وعن احاطته. كل ما يقع في كون الله فقد سبق به علمه - 01:30:37ضَ

اذا علم الله عظيم وارادته عظيمة انه لا يقع صغير ولا كبير في كونه في خلقه الا وقد سبق به علمه ليس بغافل سبحانه ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة - 01:30:53ضَ

هذا من كمال علمه وكمال صفاته وكمال ذاته وما جعله الله جل وعلا من اثار المعاصي كقطع يد السارق ورجم الزاني المحصن وجلد شارب الخمر وغيرها من الذنوب التي قدر الله عليها العقوبات. رتب عليها العقوبات الشرعية والكونية - 01:31:07ضَ

انما هو لسلامة الناس. اعظم شيء القصاص جعل الله بالقصاص في قتله هذا القاتل عمدا وعدوانا جعل فيه حياة لغيره ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول السليمة - 01:31:31ضَ

والفهوم المستقيمة وهكذا كل قضاء قضاه الله فانه يدور على هذا المعنى اي معنى ان فيه كمال حكمة الله وكمال قدرته وكمال علمه الذي لا يلحقه في علمه ولا في قدرته ولا في حكمته نقص ولا عيب - 01:31:46ضَ

واضح هذا يا اخواني وضح الايمان بالقضاء والقدر ونقف على هذا الموضع والله اعلم نعم في مجموعة اولى بقبر لا اذا مررتم بقبر مشرك وفي رواية اذا قام مرة بقبور المشركين فبشروهم بالنار - 01:32:08ضَ

انت ما تعلم عينه لكن تعلم ان هذه قبور اليهود هذه قبور النصارى هذه قبور الوثنيين ونبشروا بالنار هذا من باب الوصف ايش؟ المجمل للمعين من باب الاجمال حتى المعين هذا قبر من قبور المشركين ما تعرف عينه. لكن تعرف ان هذا قبر ليهودي او نصراني. تقول ابشر بالنار لانه غير معين - 01:32:33ضَ

الظاهر اللي في الظاهر اللي مات على الكفر نجري عليه احكام الكفر. لا نصلي عليه لا نترحم عليه لا ندفنه مع المسلمين لا نورث اولاده المسلمين منه هذا فيه اجراء الظاهر اما الباطن بينه وبين الله لا لا. لا نعلم ذلك ها اليه - 01:32:57ضَ

نقول اذا مات على الكفر فهو من اهل النار اذا مات شارون على الكفر فهو من اهل النار نقول من اهل النار اذا مات على كفره فيما يظهر لنا ما نعلم اللي بينا وبين ربه - 01:33:13ضَ

ها منت ملزوم تشترط او غير تشترط. لكن ابين لك اصل المسألة. ولا ما الله ما سألك يوم القيامة عنه وعن غيره نعم لكن الاحاديث في غير في غير المعينين - 01:33:30ضَ

اما ما جاء معين مثل السبعة عشر الذي سحبهم النبي سلم الى قريب بدر ائمة الكفر. حكم على اعيانهم بانهم في النار. لانه وحي يحيه الله عز وجل اليه نعم - 01:33:43ضَ

يحطون مع كفنه مصحف لا ما نحكم عليه بالاسلام قد وضع المصحف يتبرك فيه وهذا كثير عندكم في مصر يضع التبرك او يحرسه من العين او من النفس. او يضع المصحف يقرأ فيه ورد - 01:34:00ضَ

او يراجع فيه ليس هذا دليل على اسلامه ليس بهذا دليل على من؟ على اسلامه. مثاله في الظد مؤمن يقرأ القرآن بقراءة العشر شيخ عموم المقارئ لكنه يذبح للحسين ويدعو البدوي - 01:34:26ضَ

ينفعه ذلك لاحظت هذا ما ينفعه والحكم على الناس بانه مؤمن او كافر في الظاهر اما بالبواطن الذي بينه وبين الله ليس لنا اليه سبيل لان ما نعلم الغيب لكن نجري الناس في التعامل معهم في احكام الدنيا على ما يظهر منهم - 01:34:44ضَ

وبواطنهم الى الله جل وعلا. اما القطع والجزم للمعين بانه في الجنة او في النار ليس ذلك الينا وانما الى وحي يحيه الله الذي يعلم الغيب سبحانه وتعالى نعم نعم مصيره يحاسب على ما قصر من من هذه الحقوق - 01:35:02ضَ

وان كان عازف فالعزم يخفف الاثم لكن يبقى حق الناس وحق رب الناس ثابتا في دينه في ذمته. عليه ديون لشركة الاتصالات ومات ولم يسددها في ذمته حتى لو كان عازم يسدد - 01:35:28ضَ

حق العباد مبني على المشاحة والمعاندة نعم حرام يترحم على الكفار حرام لو قال الكافر فلان الله يرحمه نقول غلط. الله يرحم البابا. بولس. الله يرحم شارون. هذا غلط وهذا كفر - 01:35:45ضَ

هذا كفر اصغر ولهذا قال الله جل وعلا في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ما معنى الصلاة عليه؟ الدعاء له بالرحمة ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله - 01:36:08ضَ

لا يجوز الترحم على الكافر لا يجوز الترحم على الكافر لانهم يفعلون ذلك من باب المجاملة. لاظهار ان ديننا فيه تسامح. هذا اعطاء الدنية في دين الله هذي المجاملة الباطلة - 01:36:20ضَ

التي تدل على ضعف في العقيدة وضعف في الدين وقصورا في العلم اي نعم نعم الحكم على فلان بانه شهيد. معناها القطع له بالجنة. حتى لو كانت افعاله على الشهداء. نيته ما ندري عنها - 01:36:34ضَ

ولا يصح ذلك وانما نقول نرجو انه شهيد الشهيد باذن الله ولهذا لما ذكر الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا معهم في المعركة لا يترك شاذة ولا فاذة الا انتدب اليها - 01:37:00ضَ

ما قبل اليوم منا احد مثل ما ابلى فلان ما ترك شاذة ولا فاد الا ونفذ اليها. قال عليه الصلاة والسلام هو في النار الصحابة حكموا على ظهر العمل لكن باطنه - 01:37:17ضَ

لا نعلم قال احدهم والله لاتبعنه. ليش حكم النبي عليه بانه منا قال فلما ان اصبحنا وثارت ثالث الغزو انتدب الى ما كان يفعله بالامس حتى اذا اتخنته الجراح وجزع من الموت - 01:37:31ضَ

وضع طرف السيف على الارض وذؤابته ايقاف الحديد بين ثدييه فاتكأ عليه حتى ظهر السيف من ظهره ركى نفسه ان العبرة بالخواتيم ما هو بالعبرة بظاهر العمل لان العمل له باطن بين العبد وبين ربه لا نعلمه وانما يعلمه - 01:37:50ضَ

ملك القلوب جل وعلا علام الغيوب ولهذا ما نحكم على المعين بانه شهيد قطعا لكن نرجو له الشهادة نرجو له انه شهيد من باب الرجاء من باب الدعاء من باب احسان الظن. لا من باب القطع والجزم واليقين - 01:38:07ضَ

الله اعلم الذين يذهبون الان الى موارد الفتن سوريا قبلها العراق قبلها افغانستان شاهدوا كما يظهر لنا لكن هل نقطع بان من مات منهم مات شهيدا لا نقطع بعضهم راح زهقان طفشان من الدنيا. لا وظيفة لا عمل عاطل. قال خلني اروح اموت - 01:38:24ضَ

النية من يعلمها؟ يعلمها ربنا جل وعلا اذا نرجو للمحسن لكن نخاف على المسيء وهذا الذي مات في المعركة مقبلا غير مدبر نرجو له انه شهيد ونحكم على فعله بانه شهيد لكن ما نقطع له بعينه بانه في الجنة حتى يأتي الى النص - 01:38:47ضَ

لذلك كم مات من الصحابة مع النبي في الغزوات؟ كثيرون هل حكم على اعيانهم كلهم انهم في الجنة؟ الجواب لا. حكم على على جعفر على زيت وعلى ابن رواحة وعلى عمه حمزة - 01:39:06ضَ

اليس كذلك؟ لكن ما قطع للجميع بانه في الجنة. لان النوايا لا نعلمها ولان هذا يتوقف على علم غيب وليس ذلك الينا عساها انجلت المسألة هذي اي نعم هذا شهداء احد من باب الاجمال - 01:39:21ضَ

شهداء مؤتة شهداء اليرموك من باب الاجمال لكن فلان ابن فلان. شهيد لا نقطع بذلك لاحد والله ست ساعات هذي ما نعرفها. هذي من سواليف ام العنزيل ما نعرفها لا اعرفها - 01:39:40ضَ

انما الذي جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له فان فعلها فاكتبوها له عشرا - 01:40:05ضَ

واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له فان تركها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرائي. اي من خوفي. اما اذا تركها من جراء الناس تكتب عليه سيئة اذا هم اي عزم وهو مجرد الخاطر - 01:40:16ضَ

المؤمن واهل السنة يدرون مع الادلة لما توجهت بادلة توجهوا معها. لا يعصفون ويلون اعناق الادلة لمذاهبهم واهوائهم. هذا الفرق بين اهل السنة وبين اهل الاهواء صاحب الهواء يبحث عن دليل يوافق مذهبه - 01:40:33ضَ

والسني يتبع الدليل اينما وجه وظح ذلك نعم هذا تحصيل حاصل نعم الله خلق الخير والشر وقدر لهذا اقواما ولهذا اقواما كما جاء في الحديث خلق الله الجنة وقدر لها اقواما - 01:40:50ضَ

وخلق النار وقدر لها اقواما لكن لمن دخل الجنة هل دخلها بمحض القضاء والقدر او دخلها بسبب ارادته وفعله الخير؟ جاهد نفسه واستقام وامن وعمل وترك الشر فاثيب. والذي اختار النار اختار الشر قدر الله عليه ذلك. سبق به علم الله وكتابة وارادته. وخلقه لكنه - 01:41:16ضَ

انما استحق دخول النار بسبب عمله جزاء بما كنتم تعملون. جزاء بما كانوا يكسبون. اي بسبب فعلهم وبسبب ارادتهم واختيارهم وكل الفعلين خيرا وشرا لن يخرج عن قضاء الله وقدره - 01:41:38ضَ

هذا ما ما تحته طائل. تحصيل حاصل. انت لن تقع عن قدر الله بحال من الاحوال سرت ولا وقفت؟ عملت او لم تعمل فلن تخرج عن قدر الله. لكن الثواب والعقاب ليس على ما سبق به قدر الله وانما على ما يختار - 01:41:54ضَ

المختار لنفسه ولهذا ما كلف الله البهائم البهائم قد تظلم ما كلفها الله جل وعلا الشاة القرناء تعور اختها الجلحاء ما كتب الله عليهم ثواب عقاب. لكن لماذا يوم القيامة يقتص لهذه من هذه - 01:42:15ضَ

ليظهر كمال عدله لعباده المكلفين. فاذا اقتص للشاة الجلحى من اختها القرناء غدت بعد ذلك ترابا. لا لانها اهل هل ثواب عقاب ولكن لماذا ليظهر كمال عدله ان هذا الموقف ما فيه ظلم لا يظلم احد - 01:42:36ضَ

لا جارك لا هذا من اعتذاره على سبب غوايته انه طلب من الله جل وعلا ان يمهله وبسبب اغوائك لي ربي ساظل بني ادم فامهلني معهم فهذا يدخل نعم يدخل في احتجاج ابليس على المعيبة الذي هو احتجاج شيطاني. لان ابليس عارض بين الشرع والقدر - 01:42:58ضَ

نعم ايه من يكتبه الصحابة ولا العلماء اكتبها الدشير كدابين بالخطوط يبحثون عن عبارات الرنان يكتبونها ما لا اصل لكن معناها صحيح لا يقع علينا الا ما جاء في قدر الله لكن على كف القدر نمشي - 01:43:33ضَ

هذا من التجاوزات في الالفاظ وهي بعبارات العوام والفساق والدشيرة ما لها اعتبار اما قوله وعين القدر في وعين القدر تحميك وترعاك هذا باطل اللي يحمي هو الله جل وعلا ليس القدر - 01:43:59ضَ

نبي سؤال اخير واحد اثنين ثلاثة اربعة اختاروا منكم واحدا يسأل تفظل وهو السؤال الاخير نعم ايش لا ينسب اليه شر محض. نعم ما في شر خلقه الله محضا خالصا. الطاعون الايدز - 01:44:15ضَ

ليس شرا محضا. ابليس ليس شرا محضا. جهنم ليست شرا محضا. خالصة من كل وجه. فيها منافع. من منافع النار انها تميز المؤمن من الكافر انها تنقي المؤمن من ذنوبه - 01:44:49ضَ

المرض الايدز الطاعون شهادة للمؤمن تنقية لذنوبه ولهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام فيما جاء في الدعاء والشر ليس اليك اي لا ينسب الشر المحض الى الله جل وعلا لكن الله خلق الشر وخلق الخير. لكن ما كان ما كان شرا فليس خالصا من كل وجه - 01:45:02ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه استغفر الله العظيم واتوب اليه - 01:45:23ضَ