باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الثاني - 00:00:00ضَ

في مذاكرة ومدارسة قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة في الوسيلة وكذلك ما ثبت في الصحيحين نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى سم بالله سم بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولائمة المسلمين - 00:00:25ضَ

قال المؤلف رحمه الله وكذلك ما ثبت في الصحيحين ان ان عمر بن الخطاب لما قبل الحجر الاسود قال انا والله اني اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك - 00:00:48ضَ

بين عمر رضي الله عنه ان العبادات مبناها على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ كان دين الاسلام مبينا على اصلين. مبنيا مبنيا على اصلين. احدهما الا الا يعبد الا الله لا يشرك به شيئا - 00:01:08ضَ

والثاني ان يعبد الله بما شرع من الدين. لا يعبد بشرع من شرع من من الدين ما لم يعبدوا بشرع من شرع من الدين ما لم يأذن به الله لا يعبد بشرع من شرع من من شرع من الدين ما لم يأذن به الله كالذين قال فيهم ام لهم شركاء شرعوا - 00:01:28ضَ

من الدين ما لم يأذن به الله. فاخبر عمر بان بان لم نقبلك نرجو منفعتك ونخاف مضرتك. كما كان المشركون يفعلون باوثانهم. بل نعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا ان - 00:01:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك وقد امرنا الله باتباعه. فصار ذلك عبادة عبادة مشروعة لما قبلتك. نعم. في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. المخرج في الصحيحين - 00:02:13ضَ

انه لما بدأ طوافه وقف على الحجر وهو الحجر الاسود. وهو اشرف ما في الكعبة من جهاتها. قال عمر والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع يعني مع ما في الحجر الاسود من الفضيلة واستحباب استلامه فان من استلمه كانما استلم يد الله جل وعلا - 00:02:32ضَ

وانه اشرف جهات الكعبة. وان من عنده يبدأ الطواف. قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 00:03:00ضَ

في هذا الاشارة الى اصليه. الاصل الاول ان اشرف جهات الكعبة وهو الحجر الاسود الذي هو اقدس ما في الكعبة من الجهات هذا منزلته. اذا ما سواه من ان اجزاء الكعبة من باب اولى - 00:03:19ضَ

الامر الثاني ان التقبيل للحجر الاسود وبدء الطواف به ليس فيه تعظيم للحجر بمعنى العبادة والتذلل للحجر وانما هو عبادة لله بتقبيل هذا الموضع. لم؟ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:44ضَ

لان العبادة اي عبادة لا تصح الا بهذين الشرطين هما شرط العبادة الشرط الاول ان يكون العمل او العبادة تكون خالصا لله عز وجل. لا حظ فيها لاحد غيره كما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 00:04:05ضَ

وفي قول الله جل وعلا في سورة الزمر الا لله الدين الخالص. فلا يقبل الله جل وعلا دينا تعلقت به شائبة لغيره. لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا - 00:04:29ضَ

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اي عمل من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:04:46ضَ

الله جل وعلا هذا العامل وشركه وما تعلق به الشرط الثاني ان يكون العمل موافقا لما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا رد للبدع كلها. البدع والشرك لان البدع والشرك والمعاصي كلها لم يشرعها نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:05:05ضَ

قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. والله - 00:05:30ضَ

جل وعلا يقول عائبا عن المشركين ام لهم شركاء اي شفعاء ومعظمين ومتبوعين ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والدين الذي اذن الله به ما هو ما بعثه على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الدين الذي اذن الله به - 00:05:47ضَ

ما سواه لم يأذن الله به ولهذا من معاني الشهادة بان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله الا بما شرع اي بما شرع - 00:06:13ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في حديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا لفظ مسلم اللفظ الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:06:31ضَ

والنبي هو الذي شرع لنا تقبيل الحجر واستلامه والاشارة اليه لو لم يفعل ذلك النبي ما فعلناه لكن الناس اذا غلوا في امر اعتقدوا فيه نوع التعظيم. فعمر رضي الله عنه من فقهه ومن كمال علمه - 00:06:52ضَ

ومن استقامته قال هذا القول حيث علم انه حجر لا ينفع ولا يضر ولولا ان النبي قبله ما قبله عمر وقد مرت معنا سبع سنن تتعلق بالحجر الاسود من يذكرها - 00:07:14ضَ

ها تقبيله واستلامه استلامه من غير تقبيل مم. تقبيل من غير استلام. لا لا بمحجن او بعصا او بغيرها نعم. وتقبيل الموضع الذي لامسه. ها الاشارة اليه باقي ثنتين غيرها ذكرها وضع الخد - 00:07:34ضَ

الجبهة يعني كالسجود عليه هذه السادسة اكملها ان يظع جبهته وخده ويقبله ويستلمه هذي سبع سنن جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحجر الاسود الركن اليماني ما هي السنن الواردة فيه - 00:08:17ضَ

الاستلام من غير تكبير ومن غير تقبيل ومن غير اشارة يستلمه استلاما من غير تقبيل ومن غير اه تكبير ومن غير اشارة طيب لما لا يستلم الركنان الشامية نعم لانهما ليسا حد الكعبة من الجهة الشمالية - 00:08:44ضَ

وانما حطمت النفقة اي قصرت نفقة قريش حتى جعلوا آآ هذا الحوار الشمالي والقوسل الشمالي الذي يحد الكعبة ولهذا لا يستلم الركنان الشاميان. ولما استلم معاوية رضي الله عنه الاركان الاربعة - 00:09:15ضَ

استدرك عليه ابن عباس فقال يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا وقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة تفضل انت تفضل بعد انتهاء - 00:09:39ضَ

لماذا لم يبني النبي عليه الصلاة والسلام البيت لم لم يبنه على على قواعد ابراهيم ويتم بناء الكعبة الى موضع القوس الشمالي النبي النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يكمل بناء البيت؟ حيث قصرت نفقة قريش - 00:10:02ضَ

عن اكماله ها ها حديث عهد من هو نعم بين النبي ذلك لان قريشا ابتدعت في بناء الكعبة بدعا منها انهم لم يبنوها كلها على قواعد ابراهيم. ومنها انهم رفعوا الباب حتى صار الباب في اقامة الرجل - 00:10:29ضَ

لئلا يدخل الكعبة الا من ارادوا ويمنعون دخولها من لم يريدوا وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد إبراهيم ولجعلت لها بابين - 00:10:59ضَ

بالارض باب يدخل منه وباب يخرج منه لكن لما لم يفعل النبي ذلك ومات ولم يفعله الصحابة بعده بامره او باجتهادهم دل على بقاء الامر على ما كان لان لو كان هذا الفعل من الشريعة لاوصاهم بها كما اوصاهم بغير ذلك - 00:11:19ضَ

وقد اوصاهم بان لا يبقى في الجزيرة دينان وان يخرجوا اليهود والنصارى من الجزيرة امرهم بذلك وفعلوه بعد موته عليه الصلاة والسلام نعم اثابكم الله كالنصارى والمشركين واهل البدع الذين يعبدون غير الله بغير اذن الله بل لا نعبد الا الله باذن الله - 00:11:44ضَ

كما قال لنبيه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا تبين ان رسوله يدعو اليه بما اذن فيه من الشرع لا بما لم يأذن به كالذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. يقول الشيخ لسنا كالنصارى - 00:12:12ضَ

النصارى الذين كانوا على شريعة عيسى عليه السلام هم النصارى لسنا كالنصارى والمشركين واهل البدع الذين يعبدون غير الله بغير اذن الله هل النصارى مشركون ها مشركون لكن هل هم مشركون - 00:12:36ضَ

لماذا يعني من لم يتبع دين الاسلام يكون مشرك ولا كافر انا اللي اسأل ما هو بانت اللي تسأل. انا اللي اسأل. شف يا حبيبي انا اللي اسأل في باب الدرس - 00:13:06ضَ

اصبر اصبر يا اخ اللي يسأل من هو انا النصارى مشركون او غير مشركين واذا كانوا مشركين ما ما شركهم واذا كانوا كفار ما كفرهم اوجه السؤال لك انت سؤال لاخينا - 00:13:31ضَ

من اراد ان نجيب يرفع يده نسأله ان شاء الله ها طيب هل هم هل هم مشركون هل هم مشركون هذا الغلط الذي وقع فيه اكثر الناس ظنوا ان الشرك فقط بعبادة الاصنام - 00:14:05ضَ

وهذا غلط ليس الشرك محصورا بعبادة الاصنام طيب من عبدوا الاولياء ما عبدوا اصناما ليس الشرك محصورا بعبادة الاصنام لكن من مظاهر الشرك عبادة الاصنام وعبادة الصالحين وترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر او اشرك. لانه اتبع هواه - 00:14:29ضَ

بخلاف مراد الله عز وجل النصارى مشركون وكفار لماذا اشركوا وبماذا كفروا كفروا ها لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة واشركوا لما دعوا عيسى باسم الاب والابن وروح القدس - 00:15:00ضَ

استعانوا بالابل استعانوا بروح القدس وهذا شرك اذا وقعوا في الشرك وقعوا في الكفر لسنا كالنصارى الذين يعبدون غير الله بغير اذن الله. عبدوا عيسى واعتقدوا انه مخلصهم ومنجيهم وعبدوا امه - 00:15:28ضَ

ضربوا لهم التماثيل وخضعوا لهما وسجدوا امامة تماثيلهما مع كفرهم بايات الله لسنا كالمشركين الذين يعبدون غير الله بغير اذن الله قريش عبده هبل والعزى مشركوا العرب عبد منات مشركو - 00:15:49ضَ

اه مشركوا ثقيف الطائف عبدوا اللات مشركوا المدينة من الاوس والخزرج وغيرهم عبدوا منات بغير اذن الله عز وجل طيب اهل البدع ماذا عبدوا عبدوا اهواءهم واتبعوا اهواءهم بغير ما اذن الله عز وجل - 00:16:21ضَ

هذا معنى كلام يا شيخ لسنا كالنصارى والمشركين واهل البدع الذين يعبدون غير الله بغير اذن الله. بل لا نعبد الا الله باذن الله كما قال الله لنبيه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - 00:16:45ضَ

وداعيا الى الله ايش؟ باذنه باذن الله عز وجل اي بما شرعه الله ولهذا كل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام انما هو باذن ما شرعه ربي جل وعلا - 00:17:04ضَ

نعم اثابكم الله وكذلك قال عمر الرمل الان والابداع عن المناكب وقد اطل الله الاسلام ونفى الشرك واهله ثم قال لا ندعوا شيئا لا ندع لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فعلناه - 00:17:21ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه في عمرة القضية بالاضطباع وبالرمل وبالرمل ليري المشركين قوتهم. ولهذا لم يأمرهم بالرمل بالرمل بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا بقعيقعان - 00:17:44ضَ

جبل المروة ينظرون اليهم ثم انه لما حج الطبع ورمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود وجعل ذلك شرعا لامته فبين عمر عمر انه لو لم لم لو لم يشرع ذلك لما فعلناه - 00:18:08ضَ

لزوال السبب الذي اوجبه الذاك. نعم من شعائر الطواف طواف الانسان وهو محرم ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى وان يضطبع وهو ان يبدي المنكب الايمن المنكب اسم للكتف والعضد - 00:18:30ضَ

هذا الرمل والاضطباع لهما سبب لما زال السبب واستمر فعل النبي عليه الصلاة والسلام له ما دل على ان هذا الفعل مشروع ليس انه فعل مناط بسببه ما سبب مشروعية الرمل والاضطباع - 00:18:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء. وتسمى عمرة القضية وتسمى عمرة المقاضاة وهي عمرته متى في السنة السابعة من الهجرة لما قاضى اهل مكة في الحديبية على ان يرجعوا تلك السنة ويعتمروا من قابل - 00:19:17ضَ

فسميت العمرة بعمرة القضاء او المقاضاة او القضية قال اهل مكة الان يقدم عليكم محمد واصحابه وقد وهنتهم اي اضعفتهم حمى يثرب فبلغ النبي عليه الصلاة والسلام قولهم بلغ النبي قولهم - 00:19:39ضَ

فامر اصحابه ان يرمل في الاشواط الثلاثة ومعنى الرمل الاسراع المشي مع مقاربة الخطى هذا هو الرمل ليش الرمل ما يصنعه بعض الناس خصوصا الاعاجم بهز الكتفين اثناء الطواف هز الكتفين ليس بالرمل وانما رقص - 00:20:02ضَ

ولم يشرع الله في طوافه بالبيت لم يشرع فيه الرقص انما شرع لهم الرمل وهو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى ان تيسر ذلك من غير مزاحمة او مدافعة هل شرعوا - 00:20:29ضَ

في هذا الرمل في جميع الاشواط الثلاثة الجواب لا وانما في الاشواط الثلاثة الا ما بين الركنين اليمانيين. لم لانهم يغيبون عن اعين المشركين حيث كان المشركون يجلسون على جبل قعيقعان - 00:20:46ضَ

وهو جبل الشامية وفيه دار الندوة فبين الحجرين يغيبون يغيب الطائفون عن اعينهم فامرهم النبي بالمشي ابقاء عليهم وابعادا للمشقة والكلفة عن اصحابه ولهذا يأتي سؤال لم لم يشرع لهم عليه الصلاة والسلام - 00:21:07ضَ

اه الرمل في جميع الاشواط السبعة كلها لم يشرع لهم ذلك ابقاء عليهم هذا واحد وثانيا لحصول المقصود بالاشواط الثلاثة بدليل انه اذن لهم ان يمشوا بين الركنين وكذلك الاضطباع. الاضطباع سنة متعلقة بطواف المحرم - 00:21:34ضَ

اما غير المحرم من اراد سبعا او طواف نافلة لا يشرع له الاضطباع ولا ان يشمر ثوبه بهذه الصفة اذهب عليه الصلاة والسلام ما انتشر عند اهل مكة انه عليه ان النبي والمؤمنين اوهنتهم حمى يثرب - 00:21:59ضَ

حتى قال بعضهم اين حمى يثرب هذه التي اضعفتهم؟ انهم كالظبا ركضهم وفي رملهم وفي اضطباعهم وبقيت سنة لان النبي حج بعدها واعتمر بعدها ولم وكان يضطبع وكان ها يرمل - 00:22:20ضَ

مما نراه من الناس الان في هذا الزمان انه ينطبع من حين ما يحرم واكثر المحرمين من اول ما يحرم من الميقات يضطبع هذا الفعل خلاف السنة فليوقعه في النهي - 00:22:47ضَ

لانه يصلي الصلوات واحد عاتقيه مكشوفا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه بالتثنية. وليس على عاتقيه من ثوبه شيء بقيت سنة واستمر عليها العمل مع زوال سببها كما ان السعي - 00:23:00ضَ

بين الصفا والمروة سنة واصل مشروعيته فعل من فعل هاجر لكنه بقي شعيرة من شعائر لله في الحج والعمرة وقعيقعان وجبل ابي قبيس هما الاخشبان الجبلان اللذان يستوعب مكة وقتئذ - 00:23:20ضَ

سمي قعيقعان بهذا الاسم لانهم كانوا اذا ارادوا قتالا في الجاهلية قعقعوا فيه اسلحتهم فاجتمع الناس هو المسمى الان بجبل الشامية الذي في سفحه جبيل صغير هو جبل المروة وجبل ابي قبيس في سفحه جبل صغير هو جبل الصفا - 00:23:44ضَ

اللذان جعلهما الله جل وعلا من شعائر الله في الطواف بينهما اي في السعي بينهما نعم اثابكم الله ومعلوم ان مكة شرفها الله فيها شعائر الله وفيها بيته الذي اوجب الحج اليه - 00:24:09ضَ

وامر الناس باستقباله في صلاتهم حرم صيده ونباته واثبت له من الفضائل والخصائص ما لم يثبته لشيء من البقاع. نعم. مكة سميت مكة لان الله بكى او مكى بها قلوب الجبابرة - 00:24:28ضَ

يسمى مكة وبكة وهي ام القرى وهي المسجد الحرام وهي المشعر الحرام وهي خير البقاع تنوعت او تعددت اسماؤها لما جعله الله فيها من الفضائل والخصائص وهي افضل بقعة على وجه الارض - 00:24:48ضَ

كما سيأتي جعل الله لمكة فضائل من فضائلها ان الصلاة فيها مضاعفة في مائة الف صلاة قبلت من العبد وجعل الله فيها ايضا خصائص من خصائصها انها اشتملت على بيت الله العتيق - 00:25:12ضَ

ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فهو عتيق لقدمه لانه اول المساجد وهو عتيق لنفاسته ومكانته قال هذا شيء عتيق لمكانته وهو عتيق اي معتق اعتقه الله عن الظلمة من الملوك والجبابرة - 00:25:35ضَ

ارادوه بسوء لكن لكن الله اعتقه منهم ومن هؤلاء الحبشي ابرهة من خصائص مكة انها كلها حرم ان مكة كلها حرم وان تحريمها من الله لا من الناس ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس - 00:26:02ضَ

من خصائصها ان من اراد فيها مجرد عزم على الالحاد فان متوعد بالعذاب ومقاذف لكبيرة من كبائر الذنوب قال الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم - 00:26:29ضَ

يقول ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجل بعدن ابين ابين قاعدة زنجبار في جنوب اليمن لو ان رجل في عدن ابين هم بالحاد في الحرم لاذاقه الله من العذاب الاليم - 00:26:51ضَ

ما سوى الحرم اذا هم الانسان بالسيئة لا تكتب له سيئة حتى يعملها فان تركها من جراء الله كتبت له حسنة وان تركها من جراء الناس كتبت عليه سيئة باعتبار انه تركها للناس - 00:27:11ضَ

لا باعتبار اصل الهم والعزم من خصائص مكة انها لا تحل لقطتها وما سواها من البقاع فان اللقطة تحل لمن عرفها كم سنة من خصائصها انه لا ينفر صيدها الصيد - 00:27:31ضَ

الزاحف او الطائر او اللي يمشي في الحرم معصوم ومحترم من خصائصها انها لا يخبط شجرها الاخضر ولا يحش حشيشها الاخضر الا الاذخر الذي استثناه النبي عليه الصلاة والسلام اما ما يبس - 00:27:53ضَ

او ما استزرعه الادمي في الحرم فله ان يقصه ويأخذه ولهذا جاء في الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة - 00:28:18ضَ

عام الفتح والمغفر على رأسه ويكاد المغفر يصيب رحله من خضوعه وخشوعه وتعظيمه الله في حرمه ثم قال ايها الناس ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس وانما احل لي ساعة من نهار وقد عادت حرمته كما كانت - 00:28:33ضَ

لا يحش حشيشه ولا يخبط شجره ولا ينفر صيده ولا تحل لقطته الا لمنشد فقام العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما مقام العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه - 00:28:56ضَ

فقال يا رسول الله الا الاذخر وهو حشيش اخضر ينبت في سفوح اودية مكة الا الاذخر فانه لقيننا وقبورنا لبيوتنا وقبورنا قال عليه الصلاة والسلام مستثنيا الا الاذخر هذه من خصوصيات - 00:29:14ضَ

مكة من خصوصياتها ان الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف صلاة وليس هذا لاي بقعة في الدنيا من خصوصيات مكة انه لا يجوز ان يطاف بمكان او يسعى بين جبلين الا في شعائر الله في مكة - 00:29:37ضَ

وفي مكة جمع الله شعائر الله ففيه الكعبة هي اعظم الشعائر امرنا بالطواف بها وباستقبالها تعظيما لله لا تعظيما لهذه البنية فيها من الشعائر ايضا ماذا؟ السعي بين الصفا والمروة - 00:29:54ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فيها من الشعائر ايضا غار حراء لا تهزون روسكم لا تدربون روسكم اي نعم هل غار حراء من شعائر الله؟ لا بعض الناس ليس غار حراء من شعائر الله ولا جبل النور - 00:30:12ضَ

ولا جبل ثور ليست من شعائر الله لاننا لا لم نؤمر فيها ولم يشرع لنا فيها عبادة والعجب عظيم العجب من يهمل شعائر الله ويذهب يستتبع هذه المشاهد يتعب نفسه بها - 00:30:39ضَ

ما هو بعجب اصبر ما هو بعجب هذا ذهابه الى جبل النور يتعبه بدنيا وماليا. ثم صعوده ساعة الى اعلى الجبل للغار يتعبه ماليا وبدنيا لو انه بقي في الحرم وطاف وصلى وقرأ القرآن اعظم لاجره ولا ما هو باعظم - 00:31:02ضَ

ذهابه الى عرفات يتمشى فيها من شعائر الله اما الوقوف بعرفة يوم عرفة فهو من شعائر الله ولهذا عرفات تسمى بالمشعر ايش الحلال ها عرفات المشعر الحلال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذا عرفات مشعر حلال - 00:31:26ضَ

مشعر لانه من شعائر الله والحج عرفة يقول عليه الصلاة والسلام وحلال لانه خارج حد الحرم خارج حد الحرم المزدلفة مشعرا حرام. متى في الحج ولا في العمرة في الحج فقط ليس في العمرة - 00:31:59ضَ

ولهذا يجب على الحجاج ان يزدلفوا اليها. بعد عرفة ويبيت بها فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:32:20ضَ

لما صلى الفجر في موضعه الذي بات فيه من مزدلفة في اول وقتها فرغ من صلاته فجاءه عروة بن المضرس رضي الله عنه فقال يا رسول الله جئتك من جبل طي - 00:32:39ضَ

في رواية من جبلي طي يعني من اجى وسلمى وما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه كم بين جبلي طي ومكة ها في الايام شهر وبالمسافة اه كان بين حيل ومكة - 00:32:59ضَ

اقرب الحساب الف اه بانحاء مكة تسع مئة كيلو يقول ما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه - 00:33:26ضَ

في جمع اي صلاة الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه من شعائر الله ولهذا امرنا للبقاء بها والمبيت بها امرنا بالمبيت بها ورمي الجمار - 00:33:45ضَ

يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل. والثالث عشر لمن تأخر وشرع لنا فيها ماذا؟ ذبح الهدي دجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر. يقول عليه الصلاة والسلام اذا اشتملت مكة على شعائر الله عز وجل - 00:34:08ضَ

هذه الخصائص والفظائل جعلتها افضل بقاع الله وهذا في قولي جماهير العلماء ان مكة افضل البقاع لهذا الامر ولقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لما وقف على الحزور والتفت الى مكة - 00:34:28ضَ

وعيناه تدمعان عليه الصلاة والسلام قال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت صلى الله عليه وسلم نعم اثابكم الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لمكة - 00:34:50ضَ

والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله. وفي رواية واحب ارض الله الي ولولا ان قومي اخرجوني منك لما خرجت قال الترمذي حديث صحيح. اذا هي خير ارض الله - 00:35:10ضَ

هذا واحد وثانيا هي احب ارض الله الى رسول الله واحب ارض الله الى الله هذا صريح في ان مكة افضل البقاع ذهب بعض اهل العلم كالامام مالك الى ان المدينة افضل - 00:35:27ضَ

من مكة لان الله جعلها مهاجر نبيه عليه الصلاة والسلام وهذا قول له حظه من النظر لكن الصحيح ان مكة افضل والمدينة لها فضل لكن لا تبلغ بفضلها مكة شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة - 00:35:50ضَ

اختار اختيارا لطيفا فقال افظل البقاع الى العبد افضل البقاع الى الله ما زاد فيه ايمان العبد فان البقاع لا تزكي احدا وصدق رحمه الله البقاع ما تزكي احدا عاش في مكة ومات فيها ائمة الكفر - 00:36:08ضَ

ابو جهل وامية ابن خلف وابو لهب ومن قبلهم ومن بعدهم وفي المدينة عبد الله بن ابي بن سلول رأس النفاق البقاع لا تزكي احدا وافضل البقاع عند الله ما زاد فيه ايمانك ايها المؤمن - 00:36:31ضَ

الصحابة رضي الله عنهم هل تقوقعوا في المدينة ومكة؟ او خرجوا في انحاء الدنيا خرجوا دعاة ومجاهدين مبلغين دين الله جل وعلا. دل على ان افضل البقاع للعبد ما زاد فيه ايمانه - 00:36:50ضَ

كم من لا بث في مكة وفي المدينة والمدينتان تتبرأن منه وتلعنانه اذا العبرة ما زاد فيه ايمانك. هذا كله يا ايها الاخوة استطراد من الشيخ في مسألة اننا لا نعبد الله الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:37:06ضَ

اثابكم الله واذا كان الله لم يشرع ان يتمسح الا بركنيه ان يتمسح الا بركنين اليمنيين لكونهما على قواعد ابراهيم ويقبل الحجر الاسود. ويقبل ويقبل الحجر الاسود لكونه بمنزلة يمين الله - 00:37:29ضَ

في الارض فلا يقبل سائر جدران الكعبة. ولا يقبل مقام ابراهيم ولا يقبل مقام ابراهيم هناك ولا يتمسح به ولا يقبل مقام النبي صلى الله عليه وسلم. الذي كان يصلي اليه - 00:37:49ضَ

ولا يتمسح به ولا يقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح به فمعلوم ان قبور سائر الانبياء والصالحين التي لبقية البلاد مثل ما بالشام وغيرها من الامكنة التي يقال انها مقام ابراهيم او المسيح او غيرها - 00:38:13ضَ

كما قال كمقام ابراهيم وكمغامرة الدم. وكمغارة الدم وكمغارة الدم. وكالربوة هذي نبينها الان لكن نقف عند هالمسألة هذي يقول الشيخ فاذا كان الله لم يشرع ان يتمسح الا بالركنين اليمانيين - 00:38:35ضَ

لم يشرع لنا على لسان رسوله ان نتمسح بالركنين الشاميين لانهما ليسا على قواعد ابراهيم حيث قصرت النفقة بقريش فلم يكملوا بناء البيت على قواعد ابراهيم قصرت بهم النفقة وحطمت بهم النفقة فقصرت - 00:38:57ضَ

فجعلوا هذا القوس الذي يحمي البيت من حده الشمالي ولم يشرع لنا سبحانه ان نقبل الا الحجر الاسود لان النبي قبله لو قبل انسان الركن اليماني يشرع تقبيله لأ لان الركن اليماني ليس له الا سنة واحدة ما هي - 00:39:20ضَ

ان يمسح يده به من غير تقبيل ومن غير تكبير ومن غير اشارة اذا كان الركن اليماني لا يشرع تقبيله ولا الاشارة اليه ولا التكبير عند محاباته فهل يشرع ان نقبل شيئا من جدران البيت - 00:39:45ضَ

او نتعلق بها ونتمسح بها او نضع عليها جنوبنا وخدودنا وبطوننا وصدورنا؟ الجواب لا لان الله لم يشرع ذلك لنا على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام ولا على فعله كذلك لا يشرع لنا ان نقبل الحجر الاسود - 00:40:06ضَ

وتمسح به والناس الان ما يقبلون الحجر وانما يتمسحون بالسياج الزجاجي الذي على الحجر الزجاج المعدني ولاية ويشرع لنا ان نتمسح بجدران المسجد ولا باعمدته ولا باقواسه ولا بجبل الصفا ولا بجبل المروة - 00:40:23ضَ

انظروا كيف الشيطان لعب في كثير من الناس حتى عظم في اعينهم ما لم يعظمه الله وشرع لهم من البدع ما لم يشرع به الله يتمسحون بالجدران. جدران المساجد وشبابيكها واعمدتها - 00:40:48ضَ

تمسحون بالمقام مقام ابراهيم يتمسحون بالكعبة ولم يشرع لنا نبينا عليه الصلاة والسلام الا ان نمسح بايدينا على الركن اليماني بلا تقبيل ولا تكبير ولا اشارة وبالحجر الاسود ان نقبله - 00:41:06ضَ

وان نسجد عليه نضع عليه خدودنا وجباهنا وشفاءنا ونستلمه ونستلمه بشيء معنا بعصا او بغيرها ونقبل هذا المستلم ونشير اليه ونكبر عند الاشارة اليه اذا لا نزيد ولا نبتدع ولا نحدث في دين الله ما لم يشرع به الله - 00:41:25ضَ

ما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ اصبحوا يقبلون المساجد والجدر والاعمدة بل يقبلون الشباك الذي على حجرة على حجره عليه الصلاة والسلام يقبلون منبره ومحرابه - 00:41:50ضَ

وتوسعوا حتى قبلوا اثار الصالحين وتمسحوا بها ولهذا يقول الشيخ ولا يتمسح به ولا يقبل مقام النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يصلي فيه. ما هو مقام النبي الذي يصلي فيه - 00:42:13ضَ

محرابه في مسجده ولا منبره ولا يتمسح بهما ولا يقبل قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويتمسح به لماذا؟ لان الله لم يشرع لنا ذلك ومعلوم ان قبور سائر الانبياء والصالحين - 00:42:30ضَ

التي ببقية البلاد مثل مثل ما بالشام وغيرها. التي يقال ان يزعم انها مقام ابراهيم او مقام المسيح او غيرها شيخ الاسلام يقول لا يعرف قبر نبي الا قبر نبينا عليه الصلاة والسلام وقبر عيسى اذا دفن مع النبي - 00:42:47ضَ

واختلفوا في الخليل الذي في بيت المقدس فيه قبر الخليل صراحة او لا وما سوى ذلك مما يزعم من قبور الانبياء فلا صحة له لا قبر يونس ابن متى عليه السلام في نينوى - 00:43:08ضَ

شمال الموصل ولا قبر هود ولا قبر لوط التي تزعم في حضرموت وفي بلاد عمان ولا قبور غيرهم من الانبياء الناس تعلقوا بهذه الاماكن لان اصحابها معظمين في قلوبهم فزاد الشيطان وفي قلوبهم من تعظيمه حتى اوقعهم - 00:43:24ضَ

في هذه البدع اوقعهم بهذه البدع في تعظيم هذه المشاهد كمقام إبراهيم اللي في الخليل وكما غارت الدم مغارة الدم التي يزعم ان فيها دم الصالحين او كذا. وكالرضوة التي يقال انه كان بها المسيح وامه - 00:43:49ضَ

وهذه الربوة في طرف بيت المقدس حتى عظمها النصارى وبنوا عليها ابنية وهي في مرتفع والله جل وعلا يقول واويناه الى ربوة ذات قرار لكن ليس معناها ان تعظم هي وغيرها - 00:44:15ضَ

قال وكطور موسى جبل الطور الذي في سيناء طور موسى لان الله وعد موسى عنده ووعدناه جانب الطول الايمن وغار حراء الذي في مكة وغيرها من الجبال والمغارات. وكسائر قبور الصالحين من الصحابة والقرابة رضي الله عنهم وغيرهما - 00:44:34ضَ

قبور غيرهم تعظم ولا يتمسح بها ولا تقصد وكصخرة بيت المقدس وغيرها اولى لا يقبل شيء من ذلك. لماذا؟ لان الله لم يشرعه لنا لا يستلم باليمين او باليد ولا يطاف به - 00:44:59ضَ

فلا يكون شيء من ذلك بمنزلة الركنين اليمانيين والان بمجلس الحجر الاسود الذي شرع لنا نبينا عليه الصلاة والسلام ان نفعل فيه ما شرع وجاء في حديث حديث ابن عباس موقوفا الحجر الاسود يمين الله في ارضه - 00:45:21ضَ

فمن استلمه فكأنما استلم يمين الله كأنما ليس انه حقيقة يمين الله لان يمين الله يده اليمنى وهي صفة من صفات ذاته اما الحجر الاسود فهو مخلوق لكن هذا من باب التشريف للحجر ان من استلمه فكأنما استلم يمين الله - 00:45:41ضَ

ولهذا روى ابن خزيمة والحاكم وغيرهما من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الركن يوم القيامة اي الحجر الاسود اعظم من ابي قبيس - 00:46:00ضَ

اعظم من جبل ابي قبيس الجبل المشهور في شرقي الكعبة له لسان وشفتان يتكلم عمن استلمه بالنية اي صادقا وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه يعني فكأن من استلم فكأنما استلم يمين الله عز وجل - 00:46:14ضَ

نعم اثابكم الله ولهذا قال عمر والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. يقبلك يقبلك لما قبلته. نعم. ما قبله عمر - 00:46:38ضَ

وما قبله الصحابة رضي الله عنهم الا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما قبلاه ولهذا لما لم يستلم ولم يقبل اركان البيت الاخرى لم يفعلوها رضي الله عنهم انما يتأسون بفعله صلى الله عليه وسلم. لان فعله تشريع - 00:46:57ضَ

الا ما دل الدليل على خصوصيته. نعم. اثابكم الله. يدل على انه ليس من الاحجار ما يقبل اذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع تقبيل لم يشرع لم يشرع تقبيل شيء من ذلك - 00:47:18ضَ

نعم. والحديث الذي يرويه بعض الكذابين لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به كذب مفترى باتفاق اهل العلم وانما هذا من قول عبادي الذين يحسنون ظنهم بالحجارة. وقال تعالى لهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون - 00:47:35ضَ

وقال تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وقال الخليل يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا نعم الحديث الذي يرويه بعض الكذابين - 00:48:04ضَ

كذبوا على الله وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا على المؤمنين ولهذا الكذب على الرسول كذب عظيم وكثير حيث حتى قال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذبا على احد غيري - 00:48:20ضَ

ومن قال علي ما لم اقل. في رواية ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يقولون فيما يروونه ان النبي يقول لو احسن احدكم ظنه بحجر نفعه الله به - 00:48:38ضَ

هذا من الكذب الذي ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح نسبته اليه بل جاءت الادلة بخلاف هذا احسن المشركون ظننا احسن المشركون ظنهم بالحجارة وبالتماثيل وبالاصنام هل نفعتهم - 00:48:55ضَ

هل نفعهم الله بها؟ الجواب لا. بل ارداهم الله بها قال كذب مفترى باتفاق اهل العلم على النبي عليه الصلاة والسلام وانما هذا من قول عبادي الاحجار الذين يحسنون ظنهم بالحجارة عباد القبور - 00:49:16ضَ

عباد المقامات الذين احسنوا ظنهم بالحجارة يكذبون هذا الكذب فهذا من وضع المشركين عباد الاوثان الله يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم حصى بجهنم يعني حجارتها انتم لها واردون - 00:49:35ضَ

ما الذي عبدوا من دون الله ابد الاحجار والتماثيل والاصنام جعلها الله حصبا لجهنم اي حجرا لها طيب اعتقادهم ان من اعتقد من احسن ظنه بحجر نفعه الله به. والله جعلها ايش؟ في النار - 00:49:58ضَ

قال جل وعلا يا ايها الناس قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وجعل الحجارة وقودا للنار اين اين ظنهم انها تنفعهم قال الله جل وعلا عن ابراهيم يا ابتي وابوه - 00:50:17ضَ

ما اسمه ازر يعبد يصنع الاصنام. يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وهي الاصنام الحجارة طيب ازر ما اعتقد انها تنفعه هل نفعتهم - 00:50:40ضَ

هذا يبطل ما كذبوا به على النبي عليه الصلاة والسلام لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فجعلها غير نافعة بل في حقيقتها ضارة لاهلها لما عبدوها - 00:50:57ضَ

اما لو اتخذها الانسان بناء نفعته ما ضرت في البناء عليها واتخاذها اساسا نعم اثابكم الله وقال تعالى عن عباد العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ما العجل - 00:51:13ضَ

العجل وشو هنا من الذي صنعه السامري صنعه من ايه؟ من حليهم. اخذ حلي حريمهم واذابه وشكله على هيئة عجل لكنه مجوف له دبر وله فم فاذا دخل فيه الهوى اصدر صوتا له خوار له صوت - 00:51:31ضَ

هذا العجل الذي من ذهب ومعه فضة من حليهم هل يسمع اذا خاطبوه هل يتكلم؟ ابدا. قال الله جل وعلا عائبا عليهم. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا - 00:51:57ضَ

كانوا؟ مالي. ظالمين طيب هو يصدر صوت من دخول الهواء من جوف من دبره وخروجه من فمه وليس هذا الصوت بالكلام له خوار لكنه نفى سبحانه انه يكلمهم فاذا كان هذا الذي ما يتكلم كيف ينفع كيف الحجارة - 00:52:19ضَ

نعم اثابكم الله وذكر تعالى عن الخليل انه قال لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين - 00:52:39ضَ

قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن. وانا على ذلكم من الشاهدين. وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا - 00:53:00ضَ

انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال قال بل فعله كبيرهم هذا - 00:53:18ضَ

فاسألوهم ان كانوا ينطقون ورجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون - 00:53:37ضَ

وفي الموضع الاخر اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. هذه الاية من سورة الانبياء ذكر الله فيها هذا الخبر. ان الله عاب عليهم اتخاذ التماثيل ما هذه التماثيل؟ اي الاصناف؟ التي انتم لها عاكفون - 00:54:00ضَ

قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. اذا هم فعلوا ذلك اتباعا وتقليدا ومشاكلة ومشابهة لابائهم اقام الحجة عليهم انها لا تنفع ولا تضر بل انه لما كسر اصنامهم علق الفاروع والفأس في - 00:54:18ضَ

كبيرهم كبير التماثيل قال فعله كبيرهم هذا فسألوهم ان كانوا ينطقون هذي ما تنطق تتكلم فرجعوا الى انفسهم قال كيف نسأل شيء ما تكلم فابراهيم قال اذا كانت لا تتكلم كيف تعبد - 00:54:38ضَ

فضلا ان تنفع وتضر. ما النتيجة انها لا تستحق العبادة لانها لا تنفع نفسها. ولا تضر غيرها فكيف تعبد ولهذا قال اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. هؤلاء المشركون احسنوا ظنهم بالحجارة بالتماثيل - 00:54:56ضَ

ولا ما احسن الظن طيب هل لما احسنوا بها الظن هل نفعتهم؟ ضرتهم اذا قولهم من احسن ظنه بحجر نفعه الله به قول باطل يخالف القرآن ومكذوب على سيد الانام والواقع يكذبه. والله اعلم - 00:55:20ضَ

اثابكم الله. وفي الموظع الاخر اتعبدون ما تنحتون الله خلقكم وما تعملون. فهؤلاء المشركون كانوا قد احسنوا ظنهم بالحجارة فكان عاقبتهم انهم في النار خالدون وانما يحسن العبد ظنه بربه - 00:55:43ضَ

كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه - 00:56:02ضَ

خير منه خير منه وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموتن احدكم الا وهو وهو وهو حسن الظن بالله نعم قولهم من احسن ظنه بحجر نفعه الله به قول باطل - 00:56:20ضَ

فلا يصح نسبة للنبي لانه مكذوب على نبينا عليه الصلاة والسلام من وظع الوظاعين وهو ايضا في نفسه غير صحيح كما سبق بالايات ان اولئك اعتقدوا ان التماثيل والاصنام والحجارة تنفعهم. واحسنوا الظن بها - 00:56:40ضَ

ولم تنفعهم اذا ما الذي ينفع من حسن الظن حسن الظن بالله هذا هو الظن الذي ينفع صاحبه لا ظنه بالحجارة وبالتماثيل وبالبقاع والمغارات والابنية وانما الذي ينفعه حسن ظنه بالله عز وجل - 00:56:58ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا عند قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني - 00:57:24ضَ

فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم يعني الملائكة اذا حسن الظن انما يكون بالله جل وعلا وفي حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما في صحيح مسلم - 00:57:36ضَ

لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بالله في رواية وهو يحسن الظن بالله قالوا وفي هذا تقييد لما ذكر من ان الخوف والرجاء كالجناحين يطير بهما المؤمن الى الله - 00:57:53ضَ

ما التقييد؟ انه في حال الصحة والامن يغلب الانسان جانب الخوف من الله ليحجزه هذا الخوف عن الوقوع في محارم الله وتضييع فرائضه وفي جانب المرظ والخوف والاحتضار يغلب جانب ايش - 00:58:10ضَ

حسن الظن بالله لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بربه وليس معنى حسن الظن ترك العمل ولا معنى الخوف اليأس والقنوط من رحمة الله اذا غلى الخوف وزاد اوصل الى القنوط واليأس - 00:58:34ضَ

واذا غلا الرجاء وزاد عن قدره المعتاد اورث العبد ماذا؟ التساهل والتهاون في اوامر الله وفرائضه ونواهيه فليبقى المسلم على وسط في حال الصحة يغلب جانب الخوف وفي حال المرض - 00:58:56ضَ

يغلب جانب الرجا وهما كالجناحين لا ينفك عنهما الطائف. لو تعطل احد الجناحين سقط كالجناحين في مسيره لربه سبحانه وتعالى نعم والمقصود او بالجملة؟ نعم. اثابكم الله. وبالجملة فهذا اصل متفق عليه بين ائمة الدين. ان العبادات مبناها - 00:59:17ضَ

على توقيف الرسول وطاعة امره والاقتداء به توقيف الرسول على توقيف الرسول وطاعة امره. اليس من حقه ان نصلي وان نسلم عليه؟ اللهم صلي وسلم عليه. ها على توقيف الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة امره. والاقتداء به فلا يكون شيء عبادة الا الا - 00:59:39ضَ

ان شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون واجبا او مستحبا وما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة بعبادة باتفاق المسلمين ومن اعتقد مثل ذلك عبادة كان جاهلا. وان ظن ان ذلك تعظيم لمن يجب تعظيمه - 01:00:03ضَ

فان التعظيم المشروع لا يكون الا واجبا او مستحبا. نعم يلخص لكم الشيخ الان هذه المقدمة العظيمة التي هي مستمسك اهل التوسلات البدعية والتعلقات الشركية والتعظيمات المحدثة التي اورثتهم اما بدعا - 01:00:27ضَ

او شركا وكفرا. قال وبالجملة اي باختصار. فهذا اصل متفق عليه بين ائمة الدين يعني مجمع عليه اجماعا لا يحل خلافه ولا يجوز مجانبته ان العبادات مبناها على توقيف الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة امره - 01:00:47ضَ

توقيفه يعني على تشريعه توقيفنا بمعنى التشريع يوقفنا الرسول على هذه العبادة لانه ليس لنا ان نعبد الله بما لم يشرعه الرسول. ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله - 01:01:10ضَ

النصارى زعموا انهم يحبون الله نصارى نجران بالخصوص فنزل الامتحان قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 01:01:26ضَ

اذا ليس العبادات مبناها على التشهي. والتذوق ولا على التمني وانما مبناها على التوقيف ما شرعه الرسول نفعله ما لم يشرعه لا نفعله وطاعة امره والاقتداء به فلا يكون شيء عبادة الا ان شرعه الرسول. صلى الله عليه وسلم. فيكون - 01:01:45ضَ

عبادة واجبة او مسنونة العبادة الواجبة مثل ماذا؟ مثل الفرائض العبادة واجبة العبادة المسنونة مثل النوافل شرعها الرسول اذا لا تكون العبادة عبادة الا بمشروعة مشروعية الرسول لها سواء كانت واجبة - 01:02:10ضَ

اما فرضا او واجبا او انها مستحبة اي مشروعة اي اه اه مسنونة وهي السنة بمعنى مما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه. وما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة باتفاق العلماء - 01:02:33ضَ

اتفاق المسلمين ما ليس بواجب مثل اه ما ليس بواجب ولا مستحب مثل مباح او المكروه فليس بعبادة الا بترك المكروه ومن اعتقد مثل ذلك عبادة كان جاهلا مثاله الذهاب الى غار حراء او جبل ثور - 01:02:52ضَ

هل هو مشروع هل هو واجب هل هو مستحب؟ الجواب لا انما امر عادي من اعتقد الذهاب عبادة هذا جاهل وشرع عبادة لم يشرعها النبي عليه الصلاة والسلام هل له ان يذهب الى هناك - 01:03:16ضَ

يقول لماذا يتعب نفسه ان كان مراده التفرج فلا حاجة الى ان يتفرج لان النبي حج واعتمر وحج معه اصحابه ما قال يلا خلني اوريكم غار حراء تبدلت فيه ولا غار ثور اللي كنيت فيه انا وابو بكر - 01:03:37ضَ

لم يفعل ذلك لو كان فيه نفع لهم او تذكير لهم لما لما فوته عليهم ولارشدهم اليه ودلهم عليه صلى الله عليه وسلم في عهد عمر كانوا يذهبون الى الشجرة التي حصلت تحتها بيعة الرضوان - 01:03:57ضَ

وهي شجرة سمر سمرة فلما رأى عمر الناس يذهبون اليها قطعها تعظيما للعقيدة وتعظيما للايمان وسدا لذرائع الشرك ووسائله لانهم بذهابهم اليها يعظمونها. ويألفونها ثم شيئا فشيئا الى ان تكون مشروعة لهم - 01:04:25ضَ

فقطعها رضي الله عنه واقره الصحابة على ذلك يقول الشيخ ومن اعتقد مثل ذلك عبادة كان جاهلا طيب كان جاهلا وتصير عبادة؟ الجواب ما تكون عبادة ولو اعتقدها عبادة فهي مردودة عليه - 01:04:47ضَ

وان ظن ان ذلك تعظيم لما لمن يجب تعظيمه ان ظن انها تعظيم للرسول او اثار الرسول فهل الظن ليس في محله ولا يسوغ له جعلها عبادة فان التعظيم المشروع - 01:05:05ضَ

لا يكون الا واجبا او مستحبا اي مشروعا. فالمشروع يشمل النوعين الواجب في نفسه والمستحب في نفسه. مما دل عليه الشريعة انه كذلك ونقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله - 01:05:21ضَ

بعده بعد الصلاة والى ما تيسر من الاسئلة - 01:05:39ضَ