باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله واذا كان الحلف بغير الله من باب الشرك فمعلوم - 00:00:00ضَ

انه لا يجوز ان يشرك به ولا يعدل به. ولا يسوى به الانبياء وغيرهم. قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. وقال تعالى الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل - 00:00:23ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. قال طائفة من السلف كان قوم يدعون الملائكة الملائكة والانبياء فانزل الله هذه الاية بين فيها ان الملائكة والانبياء يتقربون الى الله ويرجونه - 00:00:53ضَ

ويخافون كما ان سائر العباد يتقربون الى الله عز وجل ويرجونه ويخافونه فلا يجوز دعاء فلا يجوز دعاء الملائكة والانبياء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة - 00:01:23ضَ

المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله - 00:01:43ضَ

واذا كان الحلف بغير الله من باب الشرك. ومر معنا ان الحلف بغير الله من اي انواع الشرك هو؟ لا الاصل ان الحلف بغير الله من الشرك الاصغر لانه في الالفاظ. فان اقترن معه تعظيم المحلوف به تعظيم - 00:02:03ضَ

صار الحلف بغير الله شركا اكبر لانه عظم المحلوف به تعظيم هذا هو العبادة لا تصح الا لله. يقول الشيخ معلوم انه لا يجوز ان يشرك به اي الله جل وعلا - 00:02:28ضَ

ولا يعدل به. معنى يعدل به يجعل الخالق والمخلوق عدلين. ولا يسوى به الانبياء ما يسوى به الانبياء وغيرهم ان يشرك به لقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:02:48ضَ

ويعدل به كما في اول اية الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره. والتسوية اما ان تكون تسوية باللفظ فهذه شرك اصغر مثل ما شاء الله وشئت. انا بالله وبك هذا من معروف الله ومعروفك - 00:03:12ضَ

او من فضل الله وفضلك هذا من اه من احسان الله واحسانك التسوية بين الله وبين المخلوق لا تجوز سواء كان انبياء او غيرهم. والاصل انها شرك الاصغر اذا كانت بالالفاظ. فان سوى بين الله وبين المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:03:42ضَ

فهذا مشعل بالشرك الاكبر. والله جل وعلا يقول ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ دل على ان اتخاذهم اربابا كفر. وهم الانبياء اشرف عباد الله - 00:04:09ضَ

وفي قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي من دون الله من الشفعاء والاولياء. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ليس بيدهم نفع ولا ضر حتى تحويل الظر عنكم لا يستطيعونه. اولئك الذين يدعون يعني هؤلاء المدعون من الملائكة - 00:04:30ضَ

النبيين والصالحين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. هؤلاء يبتغون القرب الى الله جل وعلا فكيف نشركهم مع الله في العبادة؟ ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا - 00:04:51ضَ

قالت طائفة من السلف وهذا مشهور عن ابن عباس وعن ابن مسعود رضي الله عنهم قال كان قوم يدعون الملائكة والانبياء فانزل الله هذه الاية بين فيها ان الملائكة والانبياء يتقربون الى الله ويرجونه اولئك الذين يدعون اي من - 00:05:11ضَ

الملائكة والنبيين يبتغون الى ربهم الوسيلة. يبتغون واو الجماعة عائدا للملائكة والنبيين يرجون رحمته ويخافون عذابه. كما ان سائر العباد يتقربون الى الله ويرجونه ويخافونه. فلا يجوز دعاء الملائكة والانبياء لان هذا من الشرك ومن صرف حق الله لغيره. نعم - 00:05:31ضَ

وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. بل قولوا ما - 00:06:01ضَ

ما شاء الله ثم شاء محمد. فنهاهم ان يشركوا به حتى في مثل هذه الاقوال. هذا على بين الله وبين المخلوق. فقد جاء في الحديث الذي رواه بعض اهل السنن والامام احمد ان رجلا قال يا - 00:06:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت وقال عليه الصلاة والسلام مه اجعلتني لله ندا؟ الند هو المعادل وفي رواية اجعلتني والله اجعلتني والله عدلا اي عدلتني بالله قل ما شاء الله وحده. ففي هذا - 00:06:41ضَ

يشد عليه الصلاة والسلام باب التسوية. وهذه التسوية بين الله وبين المخلوق الاصل انها في الالفاظ وهي شرك اصغر. يعني ما فان قصدها انتقلت بهذا القصد الى الشرك الاكبر. جاء عند الامام احمد في رواية اخرى انه عليه - 00:07:05ضَ

الصلاة والسلام لما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. بل قلوا ما شاء الله ثم شاء محمد هل بين الحديثين تعارض ها؟ في الاول يقول اجعلتني لله عدلا؟ بل ما شاء الله وحده. وفي الثاني يقول قولوا ما شاء الله - 00:07:25ضَ

ثم شاء محمد هل بينهما تعارض؟ ها؟ بينهم تعارض؟ كيف نجاوب عنه ايه لكن في الاول قولوا ما شاء الله وحده وفي الثاني قال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. بينهما في الظاهر نوع تعارظ - 00:07:49ضَ

كيف الاول يقول قولوا ما شاء الله وحده والثاني يقول قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد واجيب عنه بجوابين. الجواب الاول منهم من اعل الرواية الثانية بالانقطاع. بين سفيان - 00:08:23ضَ

ابن عيينة وبين عبد الملك ابن عمير لكن هذا هذا الاعلان مدفوع لان سفيان توبع في هذه الرواية. فرواها غيره وهي موصولة الجواب الثاني وهو جواب اشد من الاول ان يقال - 00:08:40ضَ

في قوله لا اجعلت لله ندا وفي رواية عدلا قولوا ما شاء الله وحده ان هذا كان في اول الامر سدا لهذا الباب. لئلا يتطرق اي تسوية او ترتيب مع الله. حماية لحمى التوحيد - 00:09:02ضَ

وسدا لجنابه ان يتطرق اليه ما يخرمه او ينقصه. ثم لما اطمئنوا جاء بالترتيب لان الترتيب لا تدل على المساواة. لا تقول ما شاء الله وشاء محمد فقولوا ما شاء الله وحده. اتقول ما شاء الله وشاء محمد؟ بل قولوا شاء ما شاء - 00:09:22ضَ

الله ثم اشاء محمد. فهذه الترتيب ليس فيه المساواة. وفيه حسم هذه المادة. ولهذا قال قال الشيخ فنهاهم ان يشركوا به حتى في مثل هذه الاقوال اي التي لم يقصدوها. ونأخذ من هذا قاعدة يا اخوان ان الشرك الاصغر - 00:09:44ضَ

الاصل انه في الالفاظ. اي الفاظ؟ الفاظ جاء الشارع بتسميتها شركا. لكن لم يرد الشرك كالحلف بغير الله كالسوية بين الله وبين المخلوق. هذا من فضل الله وفضلك. انا داخل على الله - 00:10:04ضَ

عليك هذا من احسان الله واحسانك. انا ما لي الا الله وانت. هذه شرك اصغر لان اه قائلها لم يرد التسوية بين الله وبين المخلوق. والاصل في النيات والافعال ان الشرك فيها شرك اكبر. ومع ذلك يأتي من الالفاظ ما هو شرك اكبر كالدعاء لو دعا غير الله واستغاث به - 00:10:24ضَ

اليس كذلك؟ فهذا شرك ايش؟ شرك اكبر. وكذلك يقع من الافعال ما هو شرك اصغر كالذي يسجد للتحية. يركع للعظيم تحية له. ما اراد التعظيم هذا شرك اصغر. فان اراد التعظيم فهو شرك اكبر. ولهذا شرع الله للملائكة وشرع من قبلنا ان يسجدوا لبعضهم تحية - 00:10:54ضَ

الملائكة امرهم الله ان يسجدوا لمن؟ لادم تحية لادم وعبادة لله وفي شريعة يوسف مع ابيه يعقوب التحية ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. سجود تحية لكن في شريعتنا حسمت هذه المادة. فلا يجوز الركوع او السجود للمخلوق ولو كان على جهة التحية والتكريم. لان هذا من - 00:11:24ضَ

الشرك ويعدونه شركا اصغر يفضي الى الشرك الاكبر اذا سجد له تعظيما او عبادة. وضحت القاعدة هذي ان الاصل في شرك الالفاظ انه شرك اصغر حتى يأتي ما ينقله الى الاكبر. والاصل في شرك الافعال - 00:11:52ضَ

والمقاصد انها شرك ايش؟ اكبر الا ان جاء ما يدل على انها شرك اصغر كما مثلنا في السجود. سجود التحية نعم وقد امر الله عز وجل ان يقول يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء - 00:12:12ضَ

بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. الاية. ولما قال الاعرابي ومن يعصهما فقد قال بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. مع انه قد روي عنه انه قال من يعصهما نعم. الله جل وعلا قال لاهل الكتاب امرا نبيه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى - 00:12:35ضَ

كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله الكلمة السواء هي لا اله الا الله. ومدلولها التوحيد. لما قال الاعرابي كما جاء في حديث عدي ابن حاتم - 00:13:05ضَ

رضي الله عنه في صحيح مسلم لما قال الاعرابي ومن يعصي ومن يعصهما فقد غوى. من يطع الله ورسوله فقد ومن يعصهما سوى بين الرسول وبين الله. قال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت. بل قل ومن يعص - 00:13:25ضَ

ورسوله. لماذا قال باسم الخطيب انت؟ هذا كله حماية لحمى التوحيد. لئلا يتطرق ادنى مساواة بين الخالق وبين الرسول. مع انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث كما جاء في - 00:13:48ضَ

في الصحيح ومن يعصهما فقد ومن يعصهما اي يعص الله ورسوله. لكن هذا لما امن جانب اللبس في توحيد العبادة. اذا الشرك في الالفاظ الاصل انه شرك اصغر. اذا انتهوا منه ارتفع عنهم حكمه - 00:14:08ضَ

نعم وذلك لان هذا اذا قالهم وذلك لان هذا اذا قاله من جعل طاعة طاعة الرسول صلى الله الله عليه وسلم تابعة لطاعة الله عز وجل. ويجعله عبدا لله ورسولا. ثم لم - 00:14:28ضَ

عليه الجمع بينهما في الضمير في بقول ومن يعصهما. اذا جعل طاعة الرسول تابعة لطاعة الله. وجعل الرسول عبدا لله ورسولا لله لا ينكر عليه حيث امن اللبس. فاذا لم يؤمن اللبس فينهى عن ذلك. نعم - 00:14:53ضَ

بخلاف من قد لا يفهم ذلك. بل يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم ندا كقول القائل ما شاء الله وشاء محمد. اذا هذا في قوله ما شاء الله وشاء محمد. مثل قول من يعصي ومن يعصهما يعتقد ان - 00:15:13ضَ

المساواة بين الخالق وبين المخلوق. فهذا مما ينهى عنه. فنهي عنه خشية اللبس في امن يتعلق باصل التوحيد. نعم. وايضا فقد نهى صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره عن السجود له. وقال ارأيت لو مررت بقبر اكنت ساجدا لقبري؟ قال لا. قال فان - 00:15:34ضَ

انه لا يصلح السجود الا لله. هذا جاء في الحديث حديث معاذ وحديث ايضا اه قيس ابن سعد فإن معاذا رضي الله عنه ذهب الى الشام للتجارة. فلما قدم المدينة ولقي النبي - 00:16:04ضَ

عليه الصلاة والسلام خر له راكعا قال ما هي يا معاذ؟ قال رأيته يا رسول الله يصنعونه لعظمائهم اي في الشام وانت احق ان تعظم. فقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد - 00:16:24ضَ

لزوجها من عظم حقها عليه. ثم قال مبينا علة النهي. ارأيت لو مررت بقبر اي بعد موتي اكنت ساجدا اي لقبرك؟ قال لا. قال فانه لا يصلح السجود الا لله. مع ان سجود - 00:16:45ضَ

معاذ للنبي عبادة ولا تحية واجلال. قطعا انه اجلال واحترام وتحية. لكن شريعتنا نهت عن ذلك حسما عن مادة الشرك وسدا لزريعته ومنعا ان يختلط بالتوحيد شيء مع انه بالاجماع السجود لغير الله عبادة هذا هذا كفر اكبر. اعتقده او لم يعتقده - 00:17:05ضَ

ولهذا ينتبه لمثل هذا المعنى. وبعض الناس خصوصا في الحضارات الشرقية يسجدون لمعظميهم لملوك والمرأة لزوجها والسجود اما بالركوع واما اخفاض الرأس. وكل هذا مما لا يجوز لانه من وسائل الشرك - 00:17:36ضَ

وكذلك جاء في حديث آآ قيس ابن سعد انه قال اتيت الحيرة ورأيتهم يسجدون لمرزبان لهم. مرزبان عظيم. فقلت يا رسول الله احق ان ان يفسد له؟ فقلت يا رسول الله احق ان ينشد له. قال فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم - 00:18:00ضَ

فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك. قال ارأيت لو مررت بقبري اكنت تسجد له؟ قال لا. قال لا تفعلوا لو كنت امرا احد احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسدن لازواجهن. لما جعل الله لهم عليهن من الحق. وللاسف اصبح - 00:18:26ضَ

الزوج هو اللي يدور حق زوجته. والزوجة قل ان تبعث ان تبحث وتراعي حق زوجها الا ان وفقها الله. وهذا من المفاهيم وتغير الفطر والان ينادى بحقوق المرأة واخشى بجزمان ينادى بحق الرجل ما هو بحق المرأة. زمان كأهله واهله كما ترى. نعم - 00:18:46ضَ

زمان كأهله واهله كما ترى. نعم. وايضا فقد ثبت في الصحيح انهم لما صلوا خلفه صلى الله عليه وسلم قياما وهو قاعد لمرضه قال لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا. فنهى - 00:19:09ضَ

ها هم ان يقوموا مع ان قيامهم كان لله لان لا يشبهوا من يقوم من يقوم له. هذا جاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلى جالسا فصلى وراءه قياما. فقال - 00:19:31ضَ

لمرض عارض مر به قال بلى لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا. اي لا تقوم علي وانا قائم هذا في اول الاسلام فلما استتب الدين وظهر التوحيد جاز ان يصلي قاعدا ويصلون وراءه قياما - 00:19:49ضَ

دليلهما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اناب ابا بكر يصلي بالناس فصلى بهم ثم انه وجد في خفة ونشاطا صلى الله عليه وسلم فخرج واذا ابو بكر يصلي بالناس - 00:20:10ضَ

فجيء به حتى جلس عن يسار ابي بكر. فصلى معهم فصار ابو بكر يأتم برسول الله والرسول جالس والناس يأتمون بمن؟ بابي بكر. فدل على ان الحديث هذا نسخ في اول الامر. ومن - 00:20:29ضَ

اهل العلم من يجعله على جهة الفعل الكامل والاكمل. فقوله عليه الصلاة والسلام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون ان هذا الافضل. ويجوز ان يصلي الامام قاعدا لعذر ويصلي من وراءه قياما - 00:20:49ضَ

لماذا فعل ذلك ونهى عنه حماية لحمى التوحيد؟ وسدا لذريعة الشرك ان تتطرق اليه. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وفي الصحيحين عنه انه صلى الله عليه - 00:21:09ضَ

سلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا - 00:21:30ضَ

نعم وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني. قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ما الوثن؟ وما الصنم - 00:21:50ضَ

وما الفرق بينهما الصنم والوثن كلاهما معبودان معظمان تعظيم عبادة. ما الفرق بين الوثن والصنم ها هذا الوثن هاي والصنم ها؟ ما يمكن يكون صنم من خشب من برونز من حديد ها - 00:22:10ضَ

مشكل ايه الصنم ما صور على هيئة مخلوق ذي روح ادمي او شجر او بقر او حيوان او طير هذا صنم. اما الوثن فما عبد سواء صور على هيئة مخلوق او على هيئة جامد. ولهذا الوثن اعظم من الصنم. اوسع اشد - 00:22:44ضَ

بمعناه من الصنم. اذا عبدت الحجر الاشجار فهي اوثان. ومن ذلك القبر اذا عبد القبر وعظم اصبح وثنا ومرنا ان الرجل الذي نذر ان ينذر ان ينحر ابلا له ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيدا - 00:23:24ضَ

الجاهلي قالوا لا. قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد. من الاوثام ما يسمى بالنصب اذا عظمت واعتقد فيها سواء نصب جندي مجهول ولا نصر جندي غير مجهول. مع النصب الجندي المجهول اذا اعتقد فيه فهو من قبيل الاصنام - 00:23:44ضَ

يصور على هيئة مخلوق سواء حيوان او انسان. لماذا نهى عليه الصلاة والسلام او دعا ربه الا يجعل قبره وثنا يعبد. حماية لحمى التوحيد لانه اشرف الخلق. وقد تعلق الناس بعبادة من هو اقل منه - 00:24:04ضَ

فضلا وشرفا فكيف به هو ولهذا لما احتضر عليه الصلاة والسلام قال قبل ان يموت بخمس لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. تقول عائشة رضي الله عنها راوية الحديث ولولا ذلك لابرز قبره. غير خشية - 00:24:24ضَ

انه خشي ان يتخذ مسجدا ومنهيات النبي في القبور كلها لحسم مادة الشرك وسد ذرائعه لان الغلو في القبور من اعظم اسباب الشرك بالله كم هي منهيئة النبي في القبور - 00:24:54ضَ

جمعتها في اثنين وعشرين منهيا مما نهى عنه النبي في القبور. كلها سدا لذرائع الشرك. واعظمها اتخاذها مساجد. ومن النهي البناء عليها ومن النهي رفعها ومن النهي تجسيسها ومن النهي اسراجها ومن النهي تخليقها ومن النهي - 00:25:15ضَ

الصلاة عندها ومن النهي الصلاة اليها. ومن النهي الصلاة في المكان الذي هي فيه. ومن النهي سراجها ووضع الزهور عليها والعكوف عندها في نحو ستة في نحو اثنين وعشرين منهيا - 00:25:40ضَ

عنها عليه الصلاة والسلام في القبور. بل قال لا تتخذوا بيتي عيدا. وهذا حديث ابي هريرة في السنن عند ابي داود وغيره. ما معنى نهيه عن اتخاذ بيته عيدا ان يأتيه في كل وقت - 00:26:00ضَ

بدعوى انه يسلم على الرسول. هذا نهى عنه الرسول لانه بهذا يعتاد المجيء اليه مرة بعد مرة طيب اذا اراد ان يسلم يسلم في اي مكان. من غير ان يقصد قبره او حجراته - 00:26:15ضَ

قال وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وجاء في الرواية الاخرى لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي لا يصلون فيها. ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. قالوا ان الحسن ابن الحسن ابن - 00:26:30ضَ

علي كان في بيتي جدته فاطمة ورأى اعرابيا يأتي فيدخل رأسه في حجرة عائشة. فلما رآه قال هلم الى العشاء رآه اجنبي وهو كريم الحسن بن حسن من كرماء ال البيت رضي الله عنهم - 00:26:50ضَ

ثم قال يا اخا العرب اراك تأتي فتدخل رأسك في هذه الفرجة ما تصنع؟ قال اسلم على النبي عليه الصلاة والسلام الله قال والله ما انت ومن بالاندلس الا سواء. ما الاندلس؟ اسبانيا الان. فانه حدثني ابي - 00:27:17ضَ

جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا بلغني ملك سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه. نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد - 00:27:36ضَ

فقولوا عبد الله ورسوله. نعم. هذا في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني. ما الاطراء المبالغة في المدح المبالغة في المدح تسمى اطراء. كما اطلت النصارى ابن مريم كيف اطرؤه؟ زعموا انه اختلط فيه اللاهوت مع الناسوت - 00:28:01ضَ

زاد الامر حتى اجعلوه ابنا لله. زاد الامر حتى جعلوه ثالثا ثلاثة. اجعلوه الها من اين جاء ذلك؟ من المبالغة في المدح والغلو فيه. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد - 00:28:25ضَ

فقولوا عبد الله ورسوله الله شرفه بامرين العبودية. وهذه لن يخرج عنها احد من المخلوقين ابدا. لكن الشرف كل الشرف ان يكون عبدا لله حقا. الوظيفة الثانية وظيفة اصطفاء واختيار وهي الرسالة. لماذا هذه المنهيات كلها - 00:28:43ضَ

كلها سدا لذريعة الشرك وحسما لمادته تدل كل ذلك على تعظيم شأن التوحيد وتجريده وتحقيقه لله وحده. نعم فهذه النصوص وغيرها تبين انه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الشرك به. والغلو فيه وسد - 00:29:06ضَ

هذه الذريعة بنهيهم ان يتخذوا قبره مسجدا. وان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد. وانه دفن في بيته ولم يظهر قبره خوف الاشراك. واذا كان كذلك والقسم بالمخلوق شرك مخلوق والشرك لا يجوز به ولا بغيره فلا يجوز القسم به كما قال الجمهور. ولا تنعقد اليمين - 00:29:32ضَ

ولا يجب بذلك كفارة. نهاهم عن ذلك كله لان لا يشركوا به. شركا اصغر او اكبر. بل ادفن مع الناس في البقيع لئلا يعظم قبره. لئلا يبرز فيقصد وانما دفن حيث مات - 00:30:02ضَ

ومات في حجرة عائشة وفيها دفن. وما دخلت الحجرات الا في اخر المئة الاولى. بصنيع مفتعل محدث فعله الوليد بن عبدالملك وانكر عليه السلف من التابعين رحمهم الله. حتى قال ابان حتى قال ابان ابن عثمان رضي الله عنهما لما قال يا - 00:30:22ضَ

ابان قال الوليد يا ابان اي بناءنا وبناءكم لان عثمان ممن وسع المسجد قال يا امير المؤمنين بنيناه بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس وذم السلف فعل الوليد لما ادخل الحجرات فيه. وانما صان الله نبيه في الا يعبد - 00:30:47ضَ

ولا يغلى فيه والا لدفن مع الناس لكن دفن حيث يموت. كما ان النبي نهى عليه الصلاة والسلام عن الاشراك به نهانا عن الاقسام والحلف بالمخلوق على الله. وان هذا من قبيل الشرك سواء كان - 00:31:11ضَ

المخلوق نبيا او غير نبي. واذا حلف بالنبي قال والنبي فان اليمين غير منعقدة. لانها يمين محرمة باطلة من الشرك الاصغر. نعم وقد تنازع العلماء في صلاة عليه عند الذبيحة فكره ذلك مالك واحمد رحمهما الله وغيرهما - 00:31:31ضَ

لئلا يذكر على الذبيحة غير الله عز وجل. خوفا من الاهلال بها لغير الله. من ان ذلك صلاة عليه ورخص في ذلك الشافعي وابو اسحاق ابن شاق الله. ابو اسحاق بن شاقلة - 00:32:00ضَ

هذا هذا الاشهر ويجوز انها تشدد لكنها ما كنت اسمع العلماء يقولونها. ابو اسحاق بن شاغل نعم. وابو اسحاق بن شاغلة من اصحاب احمد قالوا لان الصلاة عليه من باب الايمان - 00:32:20ضَ

هذا بخلاف الاقسام به. فان الاقسام بسائر المخلوقات شرك به. والشرك به لا يجوز بحال. العلما النزع واختلفوا هل يصلي على النبي عند ذبح الذبيحة؟ وش المشروع عند الذبح؟ بسم الله ايش؟ والله - 00:32:40ضَ

اكبر الحد الادنى بسم الله. ولو اضاف اليها الله اكبر هذا كمال. لكن هل يقول اللهم صل على رسول الله؟ لا ايقول ذلك منع من ذلك احمد والامام مالك. واذا سمعت السلف يكرهون الشيء يعني يمنعون منه. قال - 00:33:00ضَ

لماذا؟ لان لا يكون ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عند ذبح الذبيحة كالاهلال لها. اي كالتعظيم. اجاز انتهى الشافعي رخص فيها ورخص فيها ابو اسحاق ابن شاقلى او ابن شاقلة. قالوا لان هذا ليس من باب - 00:33:20ضَ

ان يذكر اسم الرسول عند الذبيحة ولكن هذا من باب ايش؟ الايمان بالرسول. صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا اتفقوا على انه ليس من باب التعظيم. واختلفوا في جوازه فكيف بالاقسام على الله بالرسول؟ هذا مما لم يختلف العلماء - 00:33:40ضَ

فيه لان الاقسام على الله بالمخلوق شرك والشرك لا يجوز لا في حق النبي ولا في حق غيره. ولهذا الشرك به لا يجوز به نعم. وكل ما كان من خصائص الرب عز وجل كالعبادة لله والنذر لله - 00:34:00ضَ

الصدقة لله والتوكل على الله والخوف من الله والخشية لله والرغبة الى الله والاستعانة به. وغير لذلك مما هو من خصائص الرب فانه لا يجوز ان يفعل بمخلوق لا الانبياء ولا غيرهم ولا يستثنى - 00:34:20ضَ

ما من ذلك احد. نعم هذه قاعدة عظيمة. وهذه القاعدة مؤداها ان ما كان من العبادات. فانها خصائص لله الله عز وجل لا يجوز صرفها لغيره. كالذبح لله والنذر لله. ودعاء الله - 00:34:40ضَ

والاستغاثة به فكل ما كان من خصائص الله لا يجوز ان تصرف لغيره كائنا من كان. سواء من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين او من صالحين ومن دونهم. نعم. وان كان الاقسام به منهيا عنه لا ينعقد به اليمين ولا - 00:35:00ضَ

ايجب به الكفارة؟ فالاقسام به على على الله اولى ان يكون منهيا عنه. وكذلك الاقسام بسائر المخلوق على الله وكذلك التوسل بذوات الملائكة والانبياء والصالحين ايضا. نعم الاقسام بغير الله من - 00:35:22ضَ

عنه من حلف بغير الله فقد كفر. او اشرك. ولو حلف بغير الله ما انعقدت يمينه. ولم تجب بها الكفارة كفارة اليمين. اذا ما الواجب فيها؟ التوبة من هذه اليمين الباطلة. طيب اذا كان هذا في يمين - 00:35:42ضَ

لغير الله كيف بالاقسام بالرسول على الله؟ اللهم بمحمد اغفر لي. اللهم بعيسى استرني. اللهم بالحسين ذنبي الاقسام على الله بالمخلوق اشد وانكى. وظح الكلام هذا؟ ثم يقول وكذلك الاقسام - 00:36:02ضَ

سائر المخلوقات على الله بالعرش على الله جبريل على الله هذا حرام ومن قبيل الشرك بالله وكذلك التوسل بذوات الملائكة والانبياء والصالحين. اللهم بذات فلان اغفر لي يأتي جبريل بجاه ميكائيل بقدر اسرافيل - 00:36:22ضَ

هذا كله من التوسل البدعي المحرم الذي يفضي الى الشرك كما سبق. نعم. كذلك فان ما اعظم الوسائل للخلق الى الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم. واعظم وسائل الخلق الى الله - 00:36:49ضَ

الله عز وجل التوسل بالايمان به بتصديقه فيما اخبر وطاعته فيما اوجب وامر وموالاة اهل اوليائه ومعاداة اعدائه. وتحليل ما حلل وتحريم ما حرم. وارضاؤه ومحبته وتقديمه في ذلك على الاهل والمال. فهذه الوسيلة التي امرنا الله عز وجل بها في قوله اتقوا الله - 00:37:09ضَ

اليه الوسيلة. يقول الشيخ اعظم الوسائل للخلق الى الله هم الانبياء. والملائكة واشرفهم نبينا عليه الصلاة والسلام لانهم عرفونا بحق الله علينا. ودلونا على عبادة الله. لكن ليس معنى ذلك ان نجعلهم بيننا وبين الله - 00:37:39ضَ

وسائط ولا نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى فهذا هو الشرك الذي وقع فيه المشركون كما في سورة الزمر. الا لله الدين الخالص وليتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:38:01ضَ

اذا ما هي الوسيلة المشروعة؟ هو طاعتهم واتباعهم والايمان بهم. وعبادة الله بما هذه التي امر الله بها. وهذا معنى قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. اي ابتغوا اليه القربة بما فرضه عليك - 00:38:23ضَ

عليكم. نعم. فالوسيلة ما يتوسل به وهو ما يتوصى به وهو ما يتوصل. ما يتوصل فهو ما يتوصل والتوسل والتوصل الى الله عز وجل انما انما هو بالايمان بالرسول صلى الله عليه - 00:38:43ضَ

وتصديقه وطاعته لا وسيلة للخلق الى الله الا هذه الوسيلة. ثم من لا سبيل على طاعة الله الا عن طريق رسوله. هذا معنى قول الشيخ هنا لا وسيلة للخلق الى الله الا هذه الوسيلة اي لا سبيل الى بلوغ طاعة - 00:39:03ضَ

الا باتباع والانقياد لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم ان من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعا له الرسول وشفع فيه كان دعاء الرسول وشفاعته مما يتوسل به - 00:39:23ضَ

فهذا هو التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم. التوسل بالرسول في حياته يكون بدعائه. وشفاعته. ولهذا اعظم ما حقق الله المؤمنين وسيلتهم في عهده عليه الصلاة والسلام دعاء النبي لهم. يوم القيامة يحيي الله رسوله - 00:39:43ضَ

فتكون شفاعاته من انفع انفع ما يفيد اهل الايمان. بل شفاعته العظمى يستفيد منها اهل الموقف كلهم استفيدوا منها اهل الموقف كلهم جميعهم. حيث يشفع الى الله ليخلصه مما هم فيه. فيجيء لفصل القضاء. اما - 00:40:03ضَ

في موته عليه الصلاة والسلام فلا تطلب شفاعة دعائه. لان ما بيننا وبينه قد انتهى بالموت. نعم فاما اذا قد كان الرجل لم يطعه وهو لم يدعو للانسان فنفس ذات الرسول صلى الله عليه - 00:40:23ضَ

عليه وسلم لا تنفع الانسان شيئا. بل هو اعظم الخلق عند الله قدرا وجاه وذلك فضل الله عليه واحسانه اليه. وانما ينتفع العباد من ذلك بما يقوم بهم من الايمان به. او ما يقوم - 00:40:42ضَ

وبه من الدعاء لهم. يقول الشيخ لا ينتفع بالوسيلة بالرسول الا بامرين. الامر الاول ايمان وهو واتباعه والايمان به. والثاني كمال وهو دعاء الرسول لمن دعا له في حياته. فيتقرب - 00:41:02ضَ

الله بدعاء الرسول له. اما ذات الرسول فتنفع هذا تنفع كل احد خصوصا من لم يؤمن به ذاته لم تنفع اباه عليه الصلاة والسلام ولا امه ولا اعمامه ولا اجداده - 00:41:22ضَ

مع انه من صلبهم ولحمه منهم لكن ذاته لم تنفعهم. اذا ذات النبي لا تنفعهم عليه الصلاة والسلام انما تنفعهم دعاؤه في حال حياته او ايمانهم هم به واتباعه والانقياد له. نعم - 00:41:40ضَ

فاما اذا قام بهم دعاؤه والاقسام به فهذا لا ينفعهم. والدعاء من افضل العبادات. والدليل قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وفي السنن عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما ان النبي - 00:42:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. الذي ينفعك ايها الحي دعاؤك. واتباعك للنبي عليه الصلاة والسلام. اما ان تسأل الله دعاء الرسول وهو ميت او تقسم على الله بالرسول او بذاته فهذا ما ينفعك وانما يفضي - 00:42:24ضَ

الغلو بالرسول الذي هو من وسائل الشرك. اي نعم. ولم ينقل احد عنه صلى الله عليه وسلم انه شرع لامته الاقسام باحد من الانبياء والصالحين على الله. فاذا كان لم ينقل عنه انه شرع ذلك. فيكون الاقسام - 00:42:44ضَ

بالانبياء او بالصالحين على الله من قبيل البدع والمحدثات. نعم. مشروعا واجبا او مستحبا فقد قفى ما لا علم له به. وقال قولا بلا حجة وشرع وشرع دينا لم يأذن الله به. نعم - 00:43:04ضَ

ما لا علم له ما لا علم له به بتقوله على الله ورسوله ما لم يأتي. وقال قولا بلا حجة اي بلا دليل وشرع دينا لم يأذن الله به اي وقع في البدع. متى؟ لما قال انكم اقسموا على الله برسوله. او - 00:43:24ضَ

او بقدره او اسألوه الدعاء والشفاعة بعد موته. هذه كلها من البدع المحدثة التي هي من وسائل الشرك نعم واذا لم يكن ذلك مستحبا ولا واجبا كان من كان من فعله معتقدا انه واجب او مستحب - 00:43:44ضَ

في ذلك نعم من فعله يعتقد استحبابه او انه واجب مخطئ. وهم على انواع وهذه قاعدة شيخ الاسلام في المسائل الخلافية خصوصا المسائل الخلافية العقدية. فان كان الذي قال ذلك مجتهدا اجتهد ظن انه - 00:44:08ضَ

وفق للصواب فهذا حكم حكم امثال امثاله من المجتهدين. لا يقر ولا يوافق على خطأه في اجتهاد هذي الحالة الاولى اما اذا انكر على غيره بلا علم. ورد الاقوال بلا حجة. وذم غيره ممن هو مجتهد او مقلد - 00:44:28ضَ

فهذا يستحق التعزير والتأديب والزجر. لان هنا ما اكتفى بانه مخطئ لكنه حاول على من انكر عليه بغير حجة او بغير دليل. واذا كان المنازع له مخطئا فان المجتهد غفر الله له خطأه. فكيف اذا كان المنازع له هو المصيب والذي انكر عليه هو المخطئ. وهذه مسألة مهمة يا اخواني - 00:44:51ضَ

في مسائل الخلاف في العقيدة يفرق بين العالم الذي وقع في الخطأ مجتهدا. او مقلدا لغيره وبين من عاند ورد الادلة وكابر بلا حجة ولا برهان. نعم واذا كان مجتهدا او مقلدا فله حكم امثاله من المجتهدين والمقلدين يعفى عن خطأه - 00:45:21ضَ

فاما اذا انكر على غيره بلا علم ورد الاقوال بلا حجة وذم غيره ممن هو مجتهد او مقلد فهو مستحق للتعزير والزجر. واذا كان المنازع له مخطئا فان المجتهد المخطئ غفر الله له - 00:45:50ضَ

خطأ فكيف اذا كان المنازع له المصيب وهو المخطئ؟ نعم ولكن شأن اهل البدع انهم يبتدعون بدعة ويوالون عليها. ويعادون ويذمون. بل يفسقون بل يكفرون من خالفهم كما يفعل الخوارج. والرافضة - 00:46:10ضَ

والجهمية وامثالهم. يبين الشيخ منهج اهل البدع واهل الاهواء مع من خالفهم. وهذا المنهج يتكرر في كل زمان اخواني نعم ساضربه لكم بالمعاصرين كما فيما ذكره شيخ الاسلام. يقول ولكن شأن اي منهج وعادة اهل البدع. يبدعون - 00:46:35ضَ

يبتدعون بدعة يظنونها دين. كما ابتدعت الرافضة بدعة امامة علي انه معصوم وانه لا يصح ان يتولاها الا هو روى اولاده. ثم يوالون عليها على بدعتهم. ويعادون عليها ويذمون من خالفهم - 00:46:59ضَ

لا يكتفون بهذا وانما يفسقون من خالفهم. بل لا يكتفون بالتفسير وانما يكفرون من خالفهم كما يفعله الخوارج. الخوارج قالوا من لم يكفر الكافر فهو كافر. قال غلاتهم من لم يهاجر الينا فهو كافر - 00:47:19ضَ

قاله من؟ الازارقة. وقالته آآ الازارقة في حق القعدية تكرر الان في هذا الزمان مثل هالقول ذا. من لم يبايع امامنا فهو مرتد. من لم يهاجر الينا فهو مرتد اذا من خالفهم اما يفسقونهم ويبدعونه واما يكفرونه - 00:47:38ضَ

كما يفعل الخوارج والروافض والروافض يقولون من امن من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وامن باليوم الاخر لكن لم يشهد بان عليا هو الامام المعصوم فهو كافر خالد مخلدا في نار جهنم. هذا شأنهم مع من - 00:48:09ضَ

الجهمية الجهمية نفات الاسماء والصفات والقائلون في الايمان بانه مجرد المعرفة. وش يقولون من اثبت لله الاسمى والصفات وهو كافر. فكفروا من خالفهم وامثال هؤلاء من اهل البدع قديما وحديثا. البدع اصولها خمسة - 00:48:29ضَ

وعنها انتشرت عن هذه الاصول الخمسة انتشرت. الاول الخوارج. وهم فرق. الاصل الثاني رافض وهم اكثر الفرق افتراقا اكثر الفرق افتراقا الروافض. ويجمعهم ثلاث طوائف كبار. غلاة الروافض الباطنية الاسماعيلية - 00:48:53ضَ

الدروز النصيرية الحشاشون القرامطة هؤلاء ولاة ولاة الروافض اه الطائفة الثانية الامامية الاثنى عشرية وهم فرق الطائفة الثالثة الزيدية وهم وهم فرق ست او سبع فرق. اذا رواهم اكثر الفرق افتراقا - 00:49:17ضَ

الطائفة الثالثة او الاصل الثالث من اصول الفرق من القدرية وهم المعتزلة وهم طوائف كثيرة معتزلة البصرة معتزلة بغداد الجبائية البهشمية الهذيلية العلافية الاصل الرابع من اصول البدع المرجئة. واصول المرجئة الجهمية. ويدخل في المرجئة - 00:49:44ضَ

الكرامية ويدخل فيهم الماتوريدية ومنهم الاشاعرة. كل هؤلاء من طوائف المرجئة الاصل الخامس من اصول الفرق الصوفية. وهي فرق كثيرة طرق واحزاب وفرق شتى في انحاء الدنيا. وقول الشيخ وامثالهم يجمعها هذه الاصول الخمسة - 00:50:15ضَ

الجهمية عند الاطلاق في باب الاسماء والصفات تقرب بمثال قريب يقرب المعنى قلنا الجهمية ام وبنتها الكبرى وبناتها الصغار ام التعطيل الجهمية. عطلوا الاسماء والصفات عن الله. عطلوا الاسماء والصفات عن الله - 00:50:41ضَ

بنت التعطيل الكبرى من المعتزلة. نفوا الصفات عن الله. انتهى الصغريان الاشاعرة والماتريدية ومن شابههم من المتكلمين الصفاتية. هذي بنات التعطيل الصغار فهذا منهج اهل الاهوى. انهم يذمون من خالفهم. فيبتدعون بدعة - 00:51:07ضَ

اولا ويولون عليها ويعادون عليها ثم يذمون من خالفهم بها. فربما فسقوه او كفروه ولهذا وش يصفون اهل السنة الان؟ يصفونهم بانهم مذهب خامس. وهابية حشوية نوابت مجسمة مشبهة لانهم خالفوهم فيما ابتدعوه من البدع في الصفات او في غيرها من مسائل الايمان - 00:51:39ضَ

نعم ولكن شأن اهل البدع انهم يبتدعون بدعة ويوالون عليها ويعادون ويذمون بل يفسقون بل يكفرون من خالفهم كما يفعل الخوارج والرافضة والجهمية وامثالهم نعم. واما اهل العلم يبين منهج اهل السنة مع من خالفهم. اهل رحمة. واهل عدل - 00:52:07ضَ

وهل احسان واهل وفاء واهل كرم لا اهل لؤم يرحمون مخالفهم ولا على حساب دينهم وعقيدتهم. نعم. واما اهل العلم والسنة فيتبعون الحق الذي جاء به الكتاب والسنة سنة ويعذرون من خالفهم اذا كان مجتهدا مخطئا او مقلدا له. فان الله سبحانه وتعالى تجاوز - 00:52:39ضَ

لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. وقد قال تعالى في دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء. وقال قد فعلت. والكلام على - 00:53:09ضَ

هذه المسائل قد بسط في مواضع غير هذا وصنفت فيه مصنفات وللعلماء في وصنفت فيه مصنفاته وللعلماء في ذلك وما يتعلق به من الكلام ما لا يتسع له هذا الموضع. والله اعلم - 00:53:29ضَ

اخره والحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم على رسول كثر الله خيره. ونكمل ان شاء الله المتعلق بهذه الجملة في منهج اهل السنة مع مخالفيهم بعد الاذان - 00:53:49ضَ

يقول الشيخ واما اهل العلم والسنة يعني اهل السنة والجماعة في منهجهم مع مخالفيهم. فانهم اولا يتبعون الحق الذي جاء به الكتاب هو السنة لا يقدمون على الكتاب والسنة قول قائل مهما كان لا عوائد ولا مذاهب ولا اقوال ائمة انما محتكر - 00:54:08ضَ

ومرجعهم الى كلام الله وكلام رسوله ثم ثم الذي خالف خالف الكتاب والسنة ان كان من اهل العلم واهل الاجتهاد عذروه بانه مجتهد فيعذرونه بالمخالفة بانه مجتهد ولا يوافقونه على خطأه. وكذلك اذا كان مقلدا قلد - 00:54:28ضَ

عالما اخطأ ففرض المقلد اتباع من يقلده. فيعذرونه يعذرون هذا المقلد اذا لم يكابر ويرد الحق قال فان الله سبحانه تجاوز لهذه الامة عن الخطأ اي غير المتعمد غير المقصود غير المعاند والمكابر وانما اخطأ خطأ يظن انه على حق. كما تجاوز عن النسيان - 00:54:52ضَ

ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان الله جل وعلا يقول في دعاء المؤمنين في اخر البقرة ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ ان نسينا او اخطأنا فتجاوز الله نسياننا وتجاوز خطأنا. ولهذا ثبت في الصحيح ان الله يقول قد فعلت قد فعلت. اي لا اؤاخذكم - 00:55:24ضَ

ماذا؟ بالنسيان ولا اؤاخذكم بالخطأ. انما المؤاخذة بما تعمد. في رد الحق. يقول الكلام على هذه المسائل مسائل التوسل لها صنف فيها مصنفات وقد صدق فانه الف كتابه الكبير الاستغاثة - 00:55:46ضَ

والرد على البكري وكتابه الرد على الاخنائي شيخ المالكية في مصر وكتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. كلها في تقرير هذا المعنى. لكن ذكرها في هذا المقال المقام المختصر المناسب هذا الاختصار. يناسب في هذه المسألة يا اخواني ان ننبه على احاديث - 00:56:06ضَ

في ثواهية ومكذوبة وضعيفة يستدل بها من يجيز التوسل بذات الانبياء وذات الصالحين او الاقسام بها على الله. ويذيعونها بين الناس وتنطلي على الجهال. حتى يظنون انها من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:32ضَ

وهي في الحقيقة مما نحل عليه فاما انها ضعيفة جدا لان في رواتها متروكين او كذابين او وظاعين او انها من الموضوعات او من الواهيات التي لا اصل لها. وجمعت في هذا المقام تقريبا - 00:56:52ضَ

سبعة او ثمانية احاديث ننبه عليها مما يكثر استدلال المتصوفة والقبورية والروافض بها على جواز التوسل بذوات الصالحين والاقسام بها على الله جل وعلا من ذلك حديث مشهور يذيعونه يقول اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم - 00:57:10ضَ

يقول شيخ الاسلام وهذا كذب موظوع على النبي عليه الصلاة والسلام ما اكثر من يدعو الان بجاه النبي بحق النبي بجاه محمد. والحديث المروي في هذا مكذوب مصنوع موظوع عليه صلى الله عليه وسلم وصاحبه معرض للوعيد. من وضعه ومن نقله ايظا وهو يعلم انه موظوع. لانه عليه الصلاة والسلام يقول - 00:57:38ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من اين؟ من النار. من ذلك ايضا يقول ان ابا ابا بكر شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اتعلم القرآن ويتفلت مني. فقال صلى الله عليه وسلم قل يا ابا بكر اللهم اني اسألك - 00:58:04ضَ

محمد نبيك وبإبراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوراة موسى وهذا حديث ضعيف جدا. فيه راوي متهم بالكذب. ومتهم ايضا بسوء فلا يعول عليه. ثالثا ما يروى عن عمر انه كان يقول ان ادم لما اقترف الخطيب - 00:58:24ضَ

قال يا ربي اسألك بحق محمد لما غفرت لي. يقول شيخ الاسلام وهذا حديث ليس له اسناد بل هو من اخبار بني اسرائيل فلا يعول عليه ولا يستدل به وانه تكذيب صريح لما - 00:58:54ضَ

في القرآن فان في القرآن ان ادم تاب فتاب الله عليه ولا لا؟ فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه ايضا مما يروونه من الاحاديث المكذوبة والمعلولة في ذلك ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:59:14ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام من سره ان يعيه الله حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم. فليكتب هذا الدعاء في ماء نظيف او في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء مطر. ليشربه على الريق ويصوم ثلاثة ايام - 00:59:34ضَ

وليكن افطاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته. ما هو الدعاء؟ اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى نجيك. يقول شيخ الاسلام وهذا الحديث - 00:59:54ضَ

اسانيده مظلمة. لا يثبت فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك تذيع هذي وتدرج خصوصا عند من يشتكي من نسيان العلم ونسيان القرآن ولو كان في هذا خير لعلم النبي امته. ابو هريرة شكى للنبي انه ايش؟ يضيع ما حفظ وانه ينسى ما - 01:00:14ضَ

قال اسمع ذلك وانما ضرب على صدره. فيقول والله ما بلغه شيء ونسيته بعد ما ضرب النبي على صدري من الاحاديث سادسا حديث عن انس رضي الله عنه قال لما مات لما ماتت فاطمة بنت اسد بن هشام - 01:00:40ضَ

ام علي ابن ابي طالب دخل عليها النبي وجلس عند رأسها ثم دخل لحدها فاضطجع فيه ودعا فقال الله الذي يحيي يميت وهو حي لا يموت. اغفر لامي فاطمة بنتي اسد ولقنها حجتها ووسع عليها - 01:00:59ضَ

مدخلها او مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين قبلي. هذا الحديث يا اخواني حديث ضعيف لثلاث علل. فانه من رواية عاصم الاحول وهذا رواه عن سفيان تفرد به روح بن صلاح وقد اعله العلماء. فذكروا فيه ثلاث علل منها انه من رواية المناكير - 01:01:19ضَ

ومن رواية رح ابن صلاح تفرد به وفي كلام على اه عاصم الاحول فمعلم بثلاث علل الحديث السابع الذي يستدلون به حديث العتبي. انه جاء الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام مستغفرا ومستشفعا - 01:01:49ضَ

فقال فيها القصيدة المشهورة يا خير من دفنت بالقاع اعظمه. فطاب من طيبهن القاع والاكم. نفسي في لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاف من طين - 01:02:09ضَ

من طيبهن الالقاع والاكرم. وهذا نص العلما على انه بلا اسناد. وان اسانيده التي السيدة مظلمة. ووضعوا له اسندة مقتذبة مصنوعة. لا يصح نسبتها ولا رفعها للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم لو صح ذلك هذا الاعرابي انما جاء بعد النبي عليه بعد ما دفن فاي فعل واي حجة في مثل هذا الذي جاء بعد - 01:02:29ضَ

موته صلى الله عليه وسلم. انما الحجة فيما علمنا اياه في حياته. او فيما فعله الصحابة رضي الله عنهم من فعل له اصل من فعله لا فيما يحدثه المحدثون بعد ذلك. ثامنا وهو اخر ما يشتهر في هذا المقام - 01:02:59ضَ

من الواهيات والموضوعات انهم يروون عن النبي انه قال اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باهل القبور في لفظ اذا اعيتكم الامور فاستغيثوا باهل القبور. قد نص العلماء على ان هذا مكذوب. موظوع - 01:03:19ضَ

باتفاق العلماء على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يسند اليه ولا ان يرفع له. كيف وهو الذي نهانا على عن ان ندعو او ان نسأل الاموات من الاموات هم اهل القبور. الذين قبروا وماتوا. خلاصة ما يقال في مثل هذه الادعية - 01:03:39ضَ

الواهية او ما يقال في ادلة يستدل بها مجيز التوسل انها على ضربين على نوعين النوع الاول والضرب الاول ادلة صحيحة. لكن لا تدل على التوسل بذوات الانبياء والصالحين. وانما تدل على - 01:03:59ضَ

الى الله بدعائهم حال حياة هؤلاء الانبياء والصالحين. لا بعد موتهم كما في حديث عمر كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. واننا نتوسل اليك بنبينا فبعم نبينا فاسقنا. اخرجه في الصحيح - 01:04:19ضَ

النوع الثاني ادلة واهية موضوعة مكذوبة ظعيفة جدا لا يصح فيها الاستدلال بالتوسل بالاموات او بالاقسام بهم على الله جل وعلا. وبه يتم الكلام على هذه القاعدة الجليلة العظيمة قاعدة في الوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والى ما تيسر - 01:04:38ضَ

من الاسئلة يقول الا يدخل الصوفية في عقيدة الرافضة او يشتركون معهم في البدعة نعم يشتركون في اشياء ويتخالفون بعض بعضهم من بعض في اشياء. يشتركون في تعظيم الاشخاص الصيفية فالصوفية والقبور يعظمون الاولياء والصالحين. والرافضة يعظمون الائمة المعصومين من ال البيت. كالحسين والعباس - 01:05:08ضَ

وجعفر الصادق وموسى وموسى الكاظم ومحمد الباقر وعلي الرضا والجواد والهادي اما القبورية المتصوفة ففيعظمون عبد القادر ومحيي الدين والبدوي والمرسي وسيدي عبد السلام وسيدي فلان فيشتركون في تعظيم وتقديس الاشخاص تقديسا بدعيا غاليا - 01:05:41ضَ

ويفترقون في ماذا؟ في ان الرافضة لا ترى للاولياء الصالحين ممن لم يؤمنوا بال البيت مقاما. وانما يتخذون الصوفية لمعاداة اهل السنة ومعاداة اهل الايمان. بدعوى ان هؤلاء لا يحبون الصالحين - 01:06:10ضَ

ان هؤلاء يكرهون الاولياء لانهم نهوهم عن الغلو فيهم او اشراكهم مع الله في التوسل والاستغاثة والنداء نشأ وهذا الواقع الان في بلدان المسلمين الروافض يتخذون القبورية الصوفية مطايا لهم. انظر - 01:06:30ضَ

كل بلد لا تنتشر الرافضة فيه الا من خلال لعبهم على الصوفية والقبورية. اتخاذهم خطايا بدعوى اننا واياكم نحب ونعظم الصالحين وهؤلاء وهابية تكفيرية لا يحبون الصالحين ولا يعظمونهم لانهم ينهونكم عن ان تدعوهم مع الله او تتوسلوا بهم الى الله او تقعون في البدع والمحدثات بهم - 01:06:50ضَ

في دين الله. فهم يتخذونهم مطايا لانهم اخبث وامكر. واعظم ما يوقع بينهم الوقيعة ان الصوفية يعظمون الصحابة وال البيت وامهات المؤمنين والروافض لا يعظمون امهات المؤمنين ويسبونهن بل ويكفرونهن ويكفرون الصحابة - 01:07:22ضَ

وهذا يجب ان يكون المسلم فيه على بينة وعلى حذاقة يكشف هذا لعوام متصوفة ودهمائهم حتى يحذر من مكر هؤلاء الخبث من الروافض الذين يتخذونهم مطية يمسحون بهم وسخهم ثم اذا تحققت اهدافهم - 01:07:47ضَ

القوهم وساروا في مقاصدهم. والله اعلم هذا السائل يقول ما حكم استخدام الجن في الامور المباحة؟ وما نصيحتكم لمن يفعل ذلك؟ لا يجوز استخدام الجن سواء كان الجن مسلما او غير مسلم. مما يدرج الان عند بعض الناس في الرقية ولا في العلاج - 01:08:07ضَ

والا في تفسير الاحلام اني استعين بالجن المسلمين ينفعوني ويساعدوني. هذا باطل الجن غير عالم الانس ولم يجعل الله بينهما تواص الا في الموالاة بالايمان. فالإنسي المؤمن يحب الجني المؤمن - 01:08:35ضَ

ويعادي ويتبرأ من الانسية الكافر والجني الكافر. لعموم قول الله جل وعلا والمؤمنين والمؤمنات بعضهم اولياء اما ما يفعله بعض الناس يقول انا استعين في الرقية وفي العلاج وفي نفع اخواني بالجن المسلمين فهذا باطل - 01:08:55ضَ

وما ادراك ان هذا الجني اللي تستعين به مسلم ولا غير مسلم؟ يلعب عليك الجني انه يراكم وهو قبيله من حيث لا ترونه. يقول لك فلا يجوز الاستعانة بالجن سواء مسلم او غير مسلم. ودرج عند بعض الناس الان خصوصا في الدول المجاورة - 01:09:15ضَ

ونقولها صراحة في الاردن او في الكويت او في البحرين او في اليمن او في عمان من يذهب اليه لانه يعالج باستخدام الجن المسلمين. وهؤلاء كذبة ودجاجلة وهمهم اخذ اموال الناس - 01:09:35ضَ

وعطف قلوبهم اليهم. وقد وجهت الجهات المسؤولة جهات الهيئات وامارات المناطق والشرط ان من ثبت كانه يتعامل مع الجن انه يؤدب. ويؤخذ على يده ويعزر بما يتأدب به مثله. ولو ادعى انه يتعاون مع الجن - 01:09:55ضَ

والحديث الذي يروى في مثل هالمقام انه من اضل راحلة او اضل دابة فليقل فينادي به على صوته يا عباد الله احبسوا ويا عباد الله احبسوا حديث ضعيف. حديث ضعيف واحسن ما يقال فيه ان صحت الرواية فيه انه ينادي من يسمعه - 01:10:15ضَ

من اخوانه من الانس ان يردون او او يحبسون هذا الشارد منه او هذا النافر عنه بعض الناس خصوصا في اوساط النساء يقال فلان تستعين بي بجني او لها رئي من الجن يلقي في روعها وفي قلبها - 01:10:35ضَ

ان فلانة فيها كذا. وفلانة بنتها فيها كذا. وفلانة فيه كذا. كل هذا من الدجل. ومن لعب الشيطان بالادمي ربما يكون احيانا يلقي له شيئا صحيحا. فيعجب هذا بقلبه. ويعجب بعمله. انا من اولياء الله. نعم. الله - 01:10:55ضَ

كشف لي شيء ما كشفه لغيري فيغرره بنفسه حتى يعجبه فيها الى ان يوقعه في الكفر والعياذ بالله وهو لا لانه بدأ بهذا الطريق المبتدع. العلاج بامرين بالقرآن بما ثبت في القرآن - 01:11:15ضَ

والسنة انه يعالج به ويرقى به. وايضا بالادوية المباحة المجربة التي عرفت طبا وتجربة ان مباح ومجربة. اما الاستعانة والتعاون مع الجن فهذا ذريعة الخذلان. وسبب للشرك بالله الله عز وجل بالجنس والجان مع الانسان. نعوذ بالله من مضلات الفتن ونسأله ان يحفظنا واياكم - 01:11:35ضَ

بالاسلام قائمين قاعدين والا يضلنا بعد اذ هدانا. كما نسأله جل وعلا ان ينصر دينه. وان يعلي كلمته وان يكبت عدونا وان يثبت وينصر رمي ورأي اخواننا المجاهدين في الحد الجنوبي ويكشف بهم الغمة التي جرت على اخواننا - 01:12:05ضَ

في بلدان اليمن وان ينصر المسلمين في كل مكان. انه سبحانه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:12:25ضَ