باحث

اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت - 00:00:17ضَ

الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهم هو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفه - 00:00:37ضَ

وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها عن الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة - 00:01:01ضَ

كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى - 00:01:21ضَ

ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله - 00:01:41ضَ

من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل - 00:02:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الشيخ رحمه الله تعالى قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم - 00:02:25ضَ

قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير اية من سورة سبأ ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه في هذا الباب وفي ابواب تأتي في اواخره فيها بيان توحيد الاسماء والصفات - 00:02:47ضَ

لاثبات الصفات لله عز وجل على مقتضى الكمال اللائق بعظمته سبحانه من غير ان يشبه بمخلوق او تعطل او يعطل عنه كمال وفي هذا الباب اثبات ان الله عز وجل يتكلم - 00:03:07ضَ

وان كلامه مسموع وان هذا الكلام المسموع يأخذ من كمل عباد الله من الملائكة ايما مأخذ خوفا وتعظيما من الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:03:27ضَ

اي ذهب الفزع عنهم افاقوا من غشيهم قال بعضهم لبعض او قالوا لجبريل كما فسره الحديث الذي في البخاري الاتي وحديث النواس الاتي بعده وهذا الباب يرسم لكم الشيخ منهجه - 00:03:51ضَ

انه يبني امر الاعتقاد على كلام الله وعلى ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأنس له بما وافق الصحيح وان كان فيه مقال في حديث النواس الاتي بيانه - 00:04:14ضَ

وهذه الاية من سورة سبأ قبلها قول الله جل وعلا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له بعدما ابطل الشرك يأتي بيانها في الباب الذي يليه وهي الاية التي قلعت عروق الشرك من جذوره - 00:04:33ضَ

في نفي ملكي المشرك بهم مع الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وماله فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. فنفى ملكهم ونفى مجرد اشتراكهم معه - 00:04:57ضَ

ولو في اردى الخلق ونفى ان يكون له سبحانه منهم ظهير او اي معين ثم ابطلها رابعا بانها لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولهذا قال الشيخ رحمه الله المصنف ان هذه الاية قلعت عروق الشرك - 00:05:21ضَ

ابطلت الشرك من عروقه من اربعة اوجه ثم قال حتى اذا فزع عن قلوبهم دل على ان الملائكة لهم قلوب يعقلون بها يدركون بها وانها ليست مخلوقات الية لا تعقل. وانما تفهم وتعقل. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:05:41ضَ

والقول هو الكلام وعند اهل اللغة القول ضرب من دروب الكلام هو اشملها لان الكلام يأتي قولا ويأتي نداء ويأتي نجاء والنداء الكلام بصوت منخفض والنداء الكلام بصوت عالي وهذاني - 00:06:05ضَ

النوعان الندا والنجا كلاهما ثبت لله عز وجل وكلاهما ثبتا لكليمه موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وثبت ايضا لنبينا صلى الله عليه وسلم ان الله كلمه لما عرج به الى السماء - 00:06:29ضَ

قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قوله حق لانه سبحانه الحق ولا يصدر من الحق الا حق وهو العلي الكبير العلي من اسمائه سبحانه المتضمن بصفة العلو بانواعها الثلاثة - 00:06:51ضَ

الله له العلو بذاته على خلقه وهذا ما انحرف فيه المعطلة والمشبهة وانحراف المعطلة في ذلك على نوعين منهم من قال ان الله عز وجل مع خلقه بذاته وهو قول الحلولية - 00:07:13ضَ

الذي افضى الى قول اهل الاتحاد لان الخالق والمخلوق كانا شيئين منفصلين ثم اتحدا والذي افضى الى قول اهل الوحدة وهم اقبح واشنع شركا الذين قالوا ما فرق ليس ثمة فرق بين الخالق والمخلوق انما هو - 00:07:31ضَ

شيء واحد والمذهب المنحرف الثاني مذهب فلاسفة المعتزلة الاول القول بالحلول مذهب عامة الجهمية قال به الاشاعرة ان الله في كل مكان المذهب الثاني مذهب فلاسفة المعتزلة وهو متكلمي الاشاعرة كابي عبدالله الرازي - 00:07:52ضَ

الذين قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد وهذا عند التحقيق العقلي ليس الا المعدوم او ان شئت قل الممتنع لما سلبوا عنه النقيضين - 00:08:15ضَ

فهذا العلو بذاته على خلقه كما نطقت بذلك الادلة الكثيرة تذكر ابن القيم ان في القرآن اكثر من الف دليل دالة على علو الله بذاته ونوع رحمه الله في النونية ادلس العلو الى واحد وعشرين نوعا - 00:08:34ضَ

الكتاب والسنة والف فيها مؤلفه المستقل اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ولخص هذه الاوجه في مقدمة النونية في اوائلها وهو العلي النوع الثاني من انواع العلو علو الله بقهره وغلبته - 00:08:54ضَ

وهذا امر متفق عند اهل الفطر السوية فلا احد قهر الله ولا غلبه. وانما هو الذي علا على خلقه كلهم قهرا وغلبة النوع الثالث علو القدر والمنزلة. فلا احد اعلى من الله قدرا ولا منزلة - 00:09:19ضَ

وهذا ايضا متفق عليه عند عامة العقلاء من ذوي الفطر السليمة وهو العلي الكبير الكبير سبحانه بذاته والكبير باسمائه وصفاته وافعاله واحكامه. ولهذا لا يتطرق النقص لا الى ذاته ولا - 00:09:43ضَ

الى اسمائه ولا صفاته ولا احكامه سبحانه وتعالى فسرت هذه الاية ما جاء في الصحيح اي في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قظى الله - 00:10:05ضَ

الامر في السماء الامر اي امره سبحانه اما الكون او الشرعي كلاهما امره وامره الكوني كقوله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وامره الشرعي كما قال جل وعلا ان الله يأمركم - 00:10:24ضَ

ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا في قوله اي تسمعوا قول الله فتخظع ومن خضعانها انها تضرب باجنحتها اضطرابا كما ستفسره رواية النواس الاتية بانها السماوات - 00:10:47ضَ

وعمارها وهم الملائكة تأخذهم رجفة عظيمة كانه سلسلة على صفوان صفوان هو الحجر الاملس يسمى صفوان املس فلا خشونة فيه وهو صلب اذا سحبت عليه السلسلة احدث ضجيجا صوتا عظيما - 00:11:12ضَ

كأنه سلسلة على صفوان كانه محل احتمال عند اهل العلم شارف الشيخ عبد الرحمن ابن حسن واكثر الشراح على ان هذا على انه سلسلة كأنه على صفوان هو يعني تقريب - 00:11:41ضَ

للصوت المسموع من الله عز وجل والوجه الاخر وهو اقوى منه انه كأنه سلسلة على صفوان اي خضعان الملائكة وضربها باجنحتها اذا فزعوا الفزع العظيم وهذا اقرب لان رواية النواس تفسر ذلك - 00:12:02ضَ

ينفذهم ذلك ينفذهم ذلك اي صوته سبحانه وتعالى ولهذا من خصائص كلام الله ان الله يتكلم بحرف وصوت واما كونه بصوت كما في هذا الحديث وفي غيره انه لما كلم ادم - 00:12:26ضَ

وحوا تكلم قبل ذلك الملائكة وكلم بعد ذلك موسى وكلم من شاء من عباده وكلم نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام وكلم عبد الله بن حرام والد جابر وسينادي الناس يوم القيامة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:12:45ضَ

ويناديهم سبحانه بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد لهذا ان ان كلامه بصوت لكن هناك صوت المخلوقين وهذه مفرق الطرق بين اهل الاثبات وبين اهل التشبيه والتنفيذ اما المعطلة فنفوا الكلام اصلا - 00:13:06ضَ

وكون كلامه بحرف سبحانه كما فسره بذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 00:13:31ضَ

ولام حرف وميم حرف من حديث ابن مسعود رضي الله عنه والقرآن ما هو؟ مجموع السور الصور مجموع ايات والايات مجموع كلمات والكلمات مجموع حروف هذا كلام الله الذي انزله وتحدى به واعجز به خلقه - 00:13:46ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع وافاقوا قالوا ماذا قال ربكم الحق وهو العلي الكبير في هذه الاية وذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاثر اول من يفيق - 00:14:08ضَ

وقيل انه هو الذي يجيب بهذا الجواب قيل غيره من الملائكة الكربيون وقيل غيرهم ويسترقها مفترق السمع ومفترق السمع هكذا كما فسرها سفيان الثوري جعل يده بعضها على بعض اي راكب بعضهم على بعض - 00:14:27ضَ

وهم الجن يفترق السمع من الجن بعضهم على بعض حتى يبلغوا السماء الدنيا فاذا سمع الملائكة كلام الله عز وجل وظربوا خظعانا باجنحتهم واخذت منهم رجفة ثم افاقوا قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق - 00:14:51ضَ

لربما استرقها مفترق السمع وهذا في كلام الله الكوني يحتمل ايضا انه يتناول الكلام الشرعي فيسمعها فيسمع الكلمة فيلقيها على من تحته. كل ما كل جني على من تحته ومن تحته على الذي يليه - 00:15:11ضَ

الى ان يبلغوا الارض يطير بها الجن في الارض يركض الى قرينه من من الانس وهم الكهان والدجال وهم الدجالون والعرافون وربما ادركه الشهاب احترق قبل ان يصل الى قرينه من الانس - 00:15:32ضَ

الكهان وربما ادركه لم يدركه الشاه فوصل الى هذا الكاهن او الساحر هنا مسألة هل الرمي بالشهب كان خاصا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام او انه عام مولان شهيران لاهل العلم اظهرهما - 00:15:53ضَ

ان الرمي بالشهب كان قبل بعثته عليه السلام وبعدها لكنه ازداد قبل بعثته زاد الرمي بالشهب قبل بعثتك كما اخبر سبحانه انه خلق النجوم رجوما للشياطين انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب - 00:16:16ضَ

وحفظا من كل شيطان ماد لا يتسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا لهم عذاب واسع وربما ادرك ادركه الشهاب قبل ان يلقيه فاحترق والشهب نوعان شهب ترمى بها الجن - 00:16:41ضَ

سرقة السمع وشهب انما هي من القضاء الكوني الاجرام التي تسقط وليس كل شهاب يرمى هو لرمي جني وانما منها شهب جعلها الله جل وعلا في طبيعة خلق هذا الكون - 00:17:05ضَ

انه ما قارب الغلاف الجوي فمن الاجرام السماوية انه يحترق قبل ان يصل الى الارض فجعل الغلاف الجوي في على هذه الارض سببا في دوام الحياة فيها وحفظها ظد ذلك - 00:17:25ضَ

وربما القاها قبل ان يدركه هاي الشهاب في كذب معها اي الساحر والكاهن والكاهن هو الذي يخبر بالمغيبات سواء في المستقبل او المغيب عنك انت يا ايها الشاهد او يخبر بما في الظمائر - 00:17:45ضَ

بعض الكهان يقول اعلمك اللي بنفسك انت تفكر في كذا وكذا وهذا كله يا اخواني ما اخبر في المستقبل او ما اخبر به عن الغائب كالمسروقات سيارات ولا اثاث ولا حلي ولا غيره. او ما اخبر في الظمير - 00:18:04ضَ

ما اضمره الانسان كل ذلك من الشيطان لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما في الصحيحين اي من عروقه وكما في الصحيحين من حديث ابي سعيد لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى الدجال - 00:18:20ضَ

وتخبأ له خلف جذع النخل رأت ام الدجال رسول الله صلى الله عليه وسلم والدجال عليه كساء قد تغطى به لان الجن يأتونه قالت ايه صائف انظر محمدا فكشف الكيساء فخرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:35ضَ

قال ما ترى قال ارى عرش على الماء. قال صلى الله عليه وسلم ذلك عرش ابليس قال ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب ثم قال له عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد قد خبأت لك خبيئا - 00:18:56ضَ

اي اسرته في نفسي شيئا وقال ابن صياد الدخ يعني القاها الشيطان في قلبه لكنه ما اتمها انما اخذ اول من اول ما اول كلمة منها اول احرف منها النبي قد خبأ له سورة الدخان. عندئذ قال صلى الله عليه وسلم اخس عدو الله فلن تعدو قدرك - 00:19:13ضَ

هذا الجواب جواب سديد يصلح ان يجاب به من شابه هذا وامثاله مما بلى بها المسلمون الان خصوصا في في الخليج الاخيرة يتصل متصل من نيجيريا ولا من مالي ولا من السنغال - 00:19:37ضَ

ولا من اوغندا ولا من غانا يقول انا الشيخ محيي الدين رأيتك في المنام انه يفعل بك فعل يعمل لك عمل كثير من الناس مريظ القلب ضعيف العلم ضعيف العقل - 00:19:57ضَ

لانه يأتيه بامر عام يقع على هذا وعلى غيره غم ولا غم ولا متزوج ومتنكد في حياته هل رأيت متزوجا او متزوجين ليس في حياتهم نكد لا يمكن حتى اشرف بيت بيت بيت بيت النبوة ناله من ذلك نصيبه - 00:20:15ضَ

يأتي بهذه الامور العامة فيظن المسكين انه صادق الواجب تجاه هؤلاء الواجب تجاه هؤلاء ان لا تتفاعل معهم ولا تتعاطى معهم لهم حيل يتصل عليكم ويسكر السماعة اتصل عليه انت - 00:20:37ضَ

فان لم تتصل كرر عليك مرة وثنتين وثلاث والا اتاك من ارقام اخرى. فاذا قال لك هذا القول قل اخشى عدو الله فلن تعدوا قدرك كما فعله النبي مع من - 00:20:55ضَ

مع ابن صياد فهذا هو الكاهن الساحر الذي يتعاطى مع الجن في عبدهم ويكفر بالله عز وجل ولهم في انواع كفرهم مظاهر عديدة لا تحصر يجمعها قول الله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:21:06ضَ

ولهذا لا يتأتى السحر للساحر الا بكفره ومن وسائل كفرهم ومظاهرها ان الساحر في تعلمه السحر يذبح للجن كيس اسود او ديك اسود او غيره ما يذكر اسم الله عليه. وذبحه للجن هذا شرك بالله - 00:21:31ضَ

يستخدمه الجن لذلك او انه يكفر بان يهين كلام الله ولهذا من السحرة من وجد المصحف في كرسي حمامه اعزكم الله والحاضرين ورفع الله جل وعلى قدر كلامه عن هؤلاء السقطة - 00:21:49ضَ

من السحرة من ينفض سحره اذا جلس على قطيفة يحشو فيها كلام الله او ربما يكتب الايات يسمونها الناس العزايم اية الكرسي والفاتحة يكتبها بالنجاسات اما بالخراءة المائعة او بدم الحيض والنفاس - 00:22:08ضَ

النجس ليهين كلام الله وتخدمه الجن وتحقق له مراده ويظن الابله الساذج انه راقي او انه يقرأ او انه يعلمهم يرقيهم بكلام الله وهو في الحقيقة يهين كلام الله ويخبرهم الساحر والكاهن بامر تلقاه عن مفترق السمع من الامور المستقبلة - 00:22:27ضَ

يظن السذج والبله من الناس قال شفت شلون؟ هذا ولي من اولياء الله هذا من الصالحين هذا عنده كشوفات وفيوظات عنده مدد من الرحمن ولهذا اما خبرنا قبل انه يقع في عام الفين واثنين او في العام القادم او في الشهر الفلاني يقع كذا وكذا وكذا - 00:22:53ضَ

وقع كما اخبر يقول النبي عليه الصلاة والسلام في كذب معها مئة كذبة من يكذب كذبات كثيرة لان هذا من الفاظ العقود والفاظ العقود في اللغة عشرين ثلاثين سبعين تسعين مئة الف تأتي لبيان الكثرة - 00:23:16ضَ

يكذب كذبات كثيرة لا يفطن لكذبه. وانما يصدقه الناس بصدقة واحدة. والناس هنا المراد بهم العوام طعام البلهاء الذين قل نصيبهم من العلم والايمان يقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا - 00:23:36ضَ

كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء استرقها المسترق اما سمع من كلام الله عز وجل انه يقع كذا او يحصل هذا الامر ينطلي امره وتنطلي شبهته على من لا يعرف الدين. او من لم يتحقق منه التحقيق الصحيح - 00:23:53ضَ

الشاهد من هذا ان الله يتكلم سبحانه بكلام مسموع تسمعه الملائكة يفسر هذا الحديث حديث النواس ابن سمعان الذي رواه ابن ابي حاتم باسناده واسناده فيه مقال لانه معنعن والاسناد المعنعن اذا كان من مدلس - 00:24:17ضَ

فانه يدخل عند اهل العلم في دائرة الضعيف لكن معنى هذا الحديث معنى صحيح. يشهد له حديث ابي هريرة يقول النواس بن الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر - 00:24:38ضَ

تكلم بالوحي يوحي بالامر اي من الامر الكوني وقد يشمل الامر الشرعي دخلت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل السماوات يعني هذه السماوات والجمادات وعمارها - 00:24:54ضَ

العالم العلوي وهم الملائكة. فالملائكة هم عمار السماوات ولهذا جاء في الحديث اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي. وملك يسبح وملك يسجد - 00:25:15ضَ

في بيان كثرتهم عليهم الصلاة والسلام واذا سمع ذلك اهل السماوات اي سمعوا كلام الله صعقوا يخر لله سجدا وهذا من تعظيمهم صفات الله ولهذا انظروا الى هؤلاء العباد المكرمون اه المكرمين - 00:25:32ضَ

الملائكة كيف موقفهم من صفات الله سمعوا كلام الله مروا لله سجدا تعظيما له وقارنه بالبشر الذين سمعوا كلام الله صاروا على اصناف ومنهم من لم يبالي به ومنهم من اتخذه وراءه ظهريا ومن المؤمنين من سماع الغنى والشعر والسواليف والقيل والقال - 00:25:52ضَ

اهنأ على قلوبهم وعلى مسامعهم من كلام الله اليس كذلك يا اخواني وهذا يدل على مبلغ الضعف في ضعف الايمان وضعف التوحيد وضعف الوازع في قلوبهم يكون اول من يرفع رأسه جبريل وهو سيد الملائكة - 00:26:20ضَ

سيد ملائكة السماء جبريل يكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأل سأله ملائكتها. ماذا قال ربنا يا جبريل يقول قال الحق اي ما قال الا حقا ثم يقول لهم - 00:26:41ضَ

وهو العلي الكبير كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي بجبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ففيه اثبات ان الله ان كلام الله مسموع. وانه بحرف ولا يشبه كلام البشر - 00:27:00ضَ

وهذا رد على من؟ على المنحرفين من المعطلة الجهمية والمعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق. كسائر مخلوقاته تشابهوا بهذا قول المشركين لقول الوليد لما قال ان هذا الا قول البشر - 00:27:17ضَ

اوعده الله بسقر اوعد الله الوليد واشباهه بسقر لما قال ان هذا الا قول البشر ولهذا كان اعتقاد اهل السنة ان كلام الله منه بدأ واليه يعود بلا كيفية قولا اي تكلم الله به قوله - 00:27:33ضَ

وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة لا يشبه كلام البشر فمن سمعه فزعم انه مخلوق فقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر - 00:27:58ضَ

هذا هو اعتقاد الطحاوي في عقيدته المشهورة الطحاوية وفيها الرد على من ايضا على الفلاسفة الذين انكروا ان يكون لله كلام واعتبروا ان هذا الكلام هو خيالات تخيلها الرسول كما ان الملائكة عند الفلاسفة خيالات لا حقيقة لها. وانما هي تصورات وخيالات تخيلها النبي ثم خيلها للناس - 00:28:26ضَ

هذا نفي لكلام الله وفيه رد على الاشاعرة والماتوريدية وان كان مذهب الماتريدية اصلح قبحا من الاشاعرة فصرحوا ان الذي معنا هو مخلوق ليس كلام الله حقيقة والاشاعرة انما تلبسوا - 00:28:55ضَ

وقالوا ان كلام الله معنى قائم بنفسه لم يسمعه جبريل منه وانما هذا المعنى عبر عنه في هذا القرآن الذي معنا ولهذا رد عليهم شيخ الاسلام في كتابه الكبير وكذا له تسعينية - 00:29:12ضَ

رد على من قال بالنفسان تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحداني وحقيقة قول الاشاعرة ان الذي معنا ليس هو حقيقة كلام الله انما حكاية او عبارة عن كلام الله - 00:29:34ضَ

ولهذا في اسانيد بعض القراء من المنتسبين الى هذا المذهب المعطر الباطل مذهب الاشاعرة في هذه الصفة نجد فيها اجازاتهم عن فلان عن فلان عن ابي عبد الرحمن السلمي عن زيد ابن ثابت وابي هريرة وابي وعثمان - 00:29:51ضَ

رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن المحفوظ لماذا؟ لانه لا يصح في مذهبهم ان جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله وانما اخذه من اللوح المحفوف - 00:30:14ضَ

والاثر الذي يروى عن ابن عباس في هذا اثر ضعيف ان كان نصره السيوطي فالف فيه رسالة لكن رد عليه وفند قوله شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم في رسالة مطبوعة مشهورة - 00:30:33ضَ

ومنهم من يقول وهذا وجدناه في بعض الاسانيد القراء عن جبريل عن اللطيفة لطيفة شيء مثل الهوى او عن جبريل عن الهوى لئلا يصرح بما يناقض مذهبهم من ان جبريل سمع الكلام من الله - 00:30:49ضَ

جبريل سمع الكلام القرآن من الله كما سمع التوراة التي انزلها على موسى من الله وسمع الانجيل على عيسى من الله فاسمعه رسل الله عليهم الصلاة والسلام في هذا اثبات صفة الكلام لله - 00:31:08ضَ

وان كلامه يسمع من غير تشبيه كلامه بكلام خلقه اقول بصفات الله لكن من غير مشابهة ومماثلة كما قال جل وعلا في اول الشورى ليس كمثله شي وهو السميع البصير - 00:31:27ضَ

نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية والاية قبلها الايتان فيهما ابطال الشرك من العروق لانه نفى سبحانه ان يكون لهؤلاء المدعوين مع الله مثقال ذرة في السماوات والا في الارض - 00:31:45ضَ

وما له منهم من ظهير ولا يملكون مثقال ذرة وليس له منهم ظهير ولا يملكون الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب - 00:32:11ضَ

وهي الاية قبلها نعم الثالثة والذين تدعون من دونه ما يملكون ان الذين تدعون من دون ليس لهم مثقال ذرة السماوات ولا في الارض وما له منهم من ظهير ولا يملكون الشفاعة عنده - 00:32:33ضَ

الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم الثالثة تفسير قوله ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم انه قال حقا - 00:32:59ضَ

وهو ما سمعته الملائكة من كلام الله عز وجل فخضعت لعظمة الله لما سمعت من كلامه بل غير الملائكة من الجماد اخبرنا سبحانه في اخر الحشر لو انزل كلامه على جبل اصم - 00:33:14ضَ

جلد تتخشع رأيته خاشعا متصدعا تعظيما لله عز وجل الملائكة ولهم قلوب هذا شأنهم والجماد الذي لا قلب له هذا شأنه وكان بهذا معاند الانس والجن اشد قلوبا قساوة من الجبال الصم - 00:33:33ضَ

لان الجبال اذا نزل عليها الماء وهذه القلوب اسمع كلام الله ليلا ونهارا ولا تتأثر ولا تخشع ولا تعظم الله فتوحده سبحانه ولا حول ولا قوة الا بالله نعم سبب سؤالهم عن ذلك. سبب سؤالهم ما اصابهم من الفزع - 00:34:03ضَ

الخشية الخضوع كلامه سبحانه نعم الخامسة ان جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا وفيه ان جبريل سيد الملائكة الذي يبلغهم وحي الله كما يبلغ رسل الله في ارضه وحيه - 00:34:29ضَ

نعم السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل في حديث النواس بن سمعان ان اول من يرفع رأسه بعد الفزع والرجفة والخضعان هو جبريل عليه السلام وفيه اثبات ان الملائكة لها اجنحة. ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله - 00:34:49ضَ

والملائكة اجنحتها متفاوتة قال الله جل وعلا الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات ارجع الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى ثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء - 00:35:08ضَ

ولهذا جاء في وصف جبريل ان له كم جناح ست مئة جناح عليه الصلاة والسلام. نعم السابعة ان يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. نعم ان هذا يصيب اهل السماوات كلهم - 00:35:24ضَ

من السماء السابعة الى السماء الدنيا. ولهذا مسترق السمع لا يبلغ السماء السابعة وانما حده سماء الدنيا اذا استرق السمع نعم ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم لا اله الا الله. نعم - 00:35:39ضَ

التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى. اخذت السماوات منه رجفة والسماوات هي هذه المخلوقة وعمارها ولعل ارتجاف السماء من ارتجاف عمالها حتى انهم اذا ارتجفت ارتجف العمار وهم الملائكة ارتجفت بارتجافهم السماوات - 00:35:59ضَ

فهذا من التلازم نعم العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله وهذا كما قال جل وعلا في اخر الشعراء نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين - 00:36:26ضَ

بلسان عربي مبين في قوله جل وعلا في التكبير انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين طيب ما مناسبة اضافة القرآن قولا لجبريل في اية التكوير - 00:36:42ضَ

انه اي القرآن لقول رسول كريم. ذي قوة وهو جبريل وفي اية الحاقة اظافه الى من الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في اخرها اواخرها انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - 00:37:01ضَ

اضافة القرآن مرة الى جبريل مرة الى محمد عليه الصلاة والسلام من اضافة البيان والتبليغ لا اضافة الانشاء ليست اضافة ايش؟ انشاء وانما اضافة بيان واضافة تبليغ. نعم الحادية عشرة - 00:37:19ضَ

ذكر استراق الشياطين هذا ظاهر في حديث النواس وحديث ابي هريرة الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. كما فسرها سفيان انه بدد بين اصابعه هكذا. بعضها على بعض هكذا وقيل هكذا - 00:37:35ضَ

هذا والله وجه ثاني ان بعظها على بعظ كهكذا كشأن الاصابع ممدودة بعظها فوق بعظ الثالثة عشرة ارسال الشهب نعم الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها - 00:37:53ضَ

في اذني في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه سماه وليه وهو قرينه الذي استعان به على باطله شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون - 00:38:14ضَ

فهو وليه لما بينهما من الموالاة وان كانت الموالاة لامر دنيوي لكنها موالاة فاسدة ما اسرع ما يتبرأ بعضهم من بعض هذا في الدار الاخرة نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق - 00:38:34ضَ

بعض الاحيان نعم كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. يأتي بشيء صادق واشباه الكهان من اشباه الكهان الان من بعض الرقاة من اشباه الكهان بعض المعبرين يحصل في يوم كذا وفي شهر كذا من عام كذا كذا وكذا - 00:38:52ضَ

هذيك اهانة وان لم يكن هو مشتهر بالكيهانة لكن هذا الاخبار بالمغيبات المحددة هذا ضرب من دروب الكهانة ولكن للاسف هؤلاء يسرون عند الناس ويشيعون بينهم ولا يشعر بهم الا اهل العلم - 00:39:16ضَ

ويفطرون لباطله والسبب غربة الدين وقلة العناية بتوحيد رب العالمين وهذا مما يحتم يا ايها الفضلاء العناية بامر التوحيد وتدريسه وتكراره وتفصيله للناس في كل زمان. لانهم احوج ما يكون اليه لان فيه صلاح قلوبهم - 00:39:35ضَ

صلاح اعمالهم مما يناقض حق الله عز وجل نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة. وهذا دليل على ان الكهان والسحرة وامثالهم كذبة كذابون دجالون وان اخبروا احيانا بصدق - 00:39:56ضَ

هذا بنص حديث ابي هريرة حديث الدجال قال عليه الصلاة والسلام اخسأ عدو الله فلن تعدو قدرك وهو اخبر بامر حق ولا باطل اخبر بحق قال هو الدخ عدو الله فلن تعدو قدرك - 00:40:17ضَ

لانه العبرة مجمل حاله وهو الكذب لا بصدقة او صدقتين صدق بها بعض الناس يقول هؤلاء يصلون معنا السحرة يصلون معنا او السحرة يقولون لا اله الا الله او السحرة عباد بالليل - 00:40:32ضَ

كونه عنده عبادة او عنده ما يظهر من الاسلام ناقظه الذي ارتكبه يبطل هذا كله والا فالمشركين الاوائل كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويعظمون بيت الله وما نفعهم ذلك لما اشركوا مع الله ولما كفروا لان الشرك محبط للعمل - 00:40:50ضَ

لهذا يا ايها المؤمن تنحل عندك كثير من الشبه وهذا ما قرره المصنف في كشف الشبهات تجد من هؤلاء من يقول لا اله الا الله عباد القبور والذابحين لها والناذرين لها - 00:41:09ضَ

يقولون لا اله الا الله وربما اهل من اهل القرآن يقرأون القرآن بالروايات ربما من العلماء لكن هذا ما ينفعه لانهم قالوا باسمتهم ما خالفوه باعتقادهم واعمالهم نعم السابعة عشرة - 00:41:25ضَ

انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. ها ان الصدقة التي ورثت من هذا الكاهن انما كانت بسبب من السماء ما هو بسببه هو ولا بجودة ولا بحرصة ولا بذكاءه. وانما - 00:41:42ضَ

في مدد من السماء دله عليه قرينه الجني نعم وهذا قد يقول قائل لماذا ربي عز وجل ما احرقهم كلهم قبل ان يصلوا الى هؤلاء؟ فيضلوا عباد الله هذا من محض الابتلاء - 00:41:59ضَ

الذي يبتلي به سبحانه الناس يرى سبحانه ايقيم على ايمانهم وتوحيدهم ام ينحل وينحرف عنه نعم الثامنة عشرة قبول النفوس الباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟ وهذه المسألة الثامنة عشرة تدل على فقه المصنف رحمه الله - 00:42:14ضَ

ان الناس وهذه فائدة تراها فائدة نفسية وربما لا يتكلم بها الا المتخصص في النفس وعلم النفس القبول النفوس للباطل ما دليل ذلك؟ ان الناس فطنوا الى هذه الصدقة الواحدة ولم يفطنوا الى - 00:42:37ضَ

مئة كذبة لان نفوسهم متهيئة للباطل بسبب ماذا؟ اجتيال شياطين الانس والجن وهذا كما في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفا فاجتالتهم الشياطين اي صرفتهم وحرفتهم عن توحيد الله عن الحنيفية السمحة. نعم - 00:42:57ضَ

التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. نعم. وهذا كما يكون من جن الى انس قد يكون من انس الى انسي من كاهن اعظم الى كاهن اصغر - 00:43:18ضَ

او يكن من جن الى جن كما يكون من المسترق بعضه فوق بعض نعم عشرون الصفات خلافا للاشعرية المعطلة ها اثبات الصفة ان الله يتكلم ان كلامه مسموع سمعته الملائكة وسمعه جبريل - 00:43:34ضَ

كما سمعه موسى لما كلمه وكما سمعه محمد عليهما الصلاة والسلام لما كلمه كما سمعه عبد الله بن حرام لما كلمه كفاحا الحديث في الصحيحين خلافا للمعطلة اي من عطلوا الله عن صفاته اي افرغوا الله عن صفاته كلها او عن بعضها - 00:43:51ضَ

لان التعطيل الافراغ كما في قوله جل وعلا في اية الحج وبئر معطلة البئر المعطلة ما فيها ماء ولا عليها دلو لان اذا كان ما فيها ماء ما عليها دلو يابسة معطلة - 00:44:13ضَ

ولهذا الناس في كلامهم اذا شافوا الرجال اللي ما فيه خير هذي بير ما عليها دلو لماذا؟ ما ننتفع بها اي معطلة التعطيل افراغ الشيء عن معناه او عن صفاته او عن كمالاته - 00:44:31ضَ

وقال خلافا للاشعرية نص لان شررهم واثرهم قد عم البلاد اكثر من المعتزلة واكثر من الجهمية انهم الاكثر الاشهر فنص عليهم الشيخ هذا من فقه وهم منتشرون في زمانه بل وحتى في هذا الزمان - 00:44:46ضَ

ترعاهم جامعات ومراكز الشيخات تواردوها عن اسلافهم ظنوا ان هذا هو الحق وان ما سواه باطل ولله الامر من قبل ومن بعد. نعم الحادية والعشرون الحادية والعشرون تصريح بان تلك الرجفة والغشي - 00:45:05ضَ

كان خوفا من الله عز وجل وهذا من اثر ايمانه بصفات الله في تعظيم الله عز وجل تضع لكلامه سبحانه بعض الناس يا اخوان اذا صدر مرسوم من الملك ولا من الرئيس - 00:45:23ضَ

يستجمع قواه في سمعه وبصره اليه ولو يقرأ الاية ما يهمه لو تقرأ عليه الاية من القرآن ما يهمه ولا يستجمع لها ما يستجمع لكلام البشر هذا من علامات النقص - 00:45:38ضَ

تعظيم الناشئ لصفات الله عز وجل نعم والعشرون انهم يخرون لله سجدا. اذا تعظيمهم لله في افعالهم وفي اقوالهم في افعالهم يخرون سجدا تأخذهم الرجفة والغشي وفي اقوالهم ماذا قال ربكم - 00:45:51ضَ

يجيب بعضهم بعضا قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه. نعم باب الشفاعة لقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:46:15ضَ

وقوله قل لله الشفاعة جميعا. نعم لما ذكر هذا الباب المتعلق صفات الله وتعظيمه وان الايمان بصفات الله يفضي الى تعظيم الله واعظم تعظيم الله افراده بالعبادة وحده عطف مرة ثانية على - 00:46:36ضَ

نوع شهير من انواع الشرك وهو الشرك باعتقاد ان ان الصالحين والمعبودين من دون الله انهم شفعاء الى الله ترجم عليه بهذه الترجمة المجملة باب الشفاعة ولم يفصلها لان الشفاعة في القرآن نوعان - 00:46:56ضَ

شفاعة مثبتة شفاعة منفية الشفاعة المنفية كل شفاعة فيها شرك او الى شرك وهي منفية ان فيها شرك بالله او لنفع المشرك فهذه الشفاعة منفية والشفاعة المثبتة ما اثبتها الله عز وجل لاوليائه بشروطها - 00:47:18ضَ

وقول الله عز وجل في الانعام وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم انذر به اي بالقرآن من اذا سمعه خاف ورهيب وعظم صاحب الكلام بتعظيمه كلامه ان يحشروا الى ربهم ليس لهم دونه ليس لهم من دونه ولي - 00:47:42ضَ

اي معبود الولي هنا المعبود ولا شفيع وهذه نفي الشفاعة عن الهة المشركين ومعظميهم سواء كانوا ملائكة لان من المشركين من عبد الملائكة او كانوا انبيا ورسل ومنهم من عبد الانبياء والرسل - 00:48:07ضَ

من عبدوا موسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام او عبدوا صالحين ان من ال البيت كالحسين وعلي وزين العابدين وابنه محمد الباقر وابن ابنه جعفر بن محمد الصادق وابن ابنه موسى ابن جعفر الكاظم - 00:48:29ضَ

او كان المعبودين من الصحابة من عبدوا خالد بن الوليد او النعمان في معرة النعمان او قبر معاذ او غيره او عبدوا من دونهم كمن عبد البدوي او الحضري او الهواري او بالاسمر او البرعي - 00:48:51ضَ

او غيرهم ممن عمت وطمت بلدان المسلمين في مقاماتهم وعتباتهم وقبورهم واضرحتهم يعني ان هؤلاء لا تنفع شفاعته لان هؤلاء المؤمنين الموحدين ليس لهم شفيع الا الله عز وجل ويطلبون شفاعته - 00:49:12ضَ

واصل الشفاعة من التثنية الفردانية والفرد والوتر لان الشفيع يحتاج الى من يعينه في جلب منفعة او دفع مضرة ثاني او رابع ولهذا سميت شفاعة قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. اية الزمر - 00:49:34ضَ

قل لله لام الملك ولام الاختصاص والله يملك جميع الشفاعة وهو يختص بها سبحانه وتعالى. ولهذا يمنحها لمن يشاء شرطيها الاتيين واما ان تطلب الشفاعة من غير مالكها فهذا خبل في العقل - 00:49:57ضَ

وجحود في الواقع تطلب الشيء من غير مالك الانسان عنده ارض ولا عنده زرع هل من العقل تطلب هذا الارظ او الزرع او الثمر من الذي ما يملكها الناس هذا مهبول - 00:50:16ضَ

وانما يطلب الشيء من مالكه. وكذلك الشفاعة تطلب ممن يملكها سبحانه. نعم وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم هذي اية هذا قطعة وجزء من اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي لا احد - 00:50:32ضَ

يشفع عند الله الا باذنه وهذا فيه التنبيه على احد شرطي الشفاعة انه لا يشفع الشافع عند الله الا باذنه وبهذا تفترق شفاعة الشفاعة عند الله عن الشفاعة عند اهل الدنيا وعند المخلوقين - 00:50:52ضَ

المخلوقين يشفع عندهم بغير اذنهم قد لا يأذن وقد لا يرظى لكن ربنا جل وعلا لا يمكن ان يشفع شافع عنده الا اذا اذن له ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود - 00:51:10ضَ

يوم يتنصل عنها ادم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام يقول عيسى اذهبوا الى محمد عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هل يذهب يشفع مباشرة - 00:51:27ضَ

ابدا وانما يذهب عليه الصلاة والسلام يخر ساجدا تعظيما وعبودية لله تحت العرش ويفتح الله عليه انواعا من محامده اي من الثناء عليه ووصفه بالاوصاف الكاملة لم يكن قد فتحها عليه في الدنيا - 00:51:43ضَ

حتى يأتي الاذن بعد ذلك يا محمد ارفع رأسك يقول يسمع وسل تعطى واشفع تشفع جاء الاذن من الله له بالشفاعة عليه الصلاة والسلام وهذا المقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون - 00:52:00ضَ

ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى في قول عامة السلف رحمهم الله نعم وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اية النجم - 00:52:20ضَ

جمعت شرطي الشفاعة وكم من ملك كم هذه الخبرية التي تفيد عند اهل العلم التكثير اي ملائكة كثيرون ونص على الملك فتح اللام غير الملك بكسرها الملك ملائكة السماء مفردها من الالوكة وهي الرسالة - 00:52:45ضَ

ونص على هؤلاء لانهم اجل شأنا من ملوك الدنيا. مهما عظم ملك اهل الدنيا كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا اي لا تنفع قد يشفع لك لا تنفع شفاعتك. مع انهم لا يشفعون عليهم السلام الا - 00:53:10ضَ

باذن الله الا وشيئا نكرة في هذا السياق وتعم كل شيء حقر او عظم دق او جل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء الشفاعة ويرضى الاذن للشافع والرضا عن من - 00:53:29ضَ

عن المشفوع له ولهذا لا يرضى الله شفاعة عن الكفار لانه لم يرضى قولهم ولا اعتقادهم ولهذا قال سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعين لاحظوا قال فما تنفعه؟ قد يشفع فيهم لكن ما تنفعهم الشفاعة - 00:53:47ضَ

سيأتي ان شاء الله اذا الشفاعة لها شرطان الشفاعة عند الله مالك الشفاعة لا تنفع عنده الا بشرطين ان يأذن للشافعي بالشفاعة الشرط الثاني ان يرظى عن المشفوع له من يرظى عن المشفوع له ولهذا لا يرظى سبحانه ان يشفع الا عن المؤمنين - 00:54:05ضَ

وان كانوا اهل ذنوب وخطايا وكبائر لكن ما دام معهم وصف واصل الايمان نعم وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:54:25ضَ

الايتين نعم هذه الاية التي بعدها التي مرت ذكرى التنويه عنها في الباب السابق اية سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الذين زعمتم هالذين اسم موصول يشمل عموم من دعوا من دون الله - 00:54:41ضَ

من احجار او اشجار او شموس او اقمار او قبور او جمادات او صالحين او ملائكة او انبياء قل ادعوا الذين زعمتم من دونه كل من زعمتم والزعم انما يطلق للظن الكاذب - 00:55:01ضَ

من اعتقدتم ان فيهم نفع او ضر او ان لهم شفاعة اذا زعمتم من دونه من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ اذا هؤلاء المدعوين المعبودين - 00:55:21ضَ

ايا كانت اجناسهم او احوالهم ليس لهم ملك مثقال ذرة والذرة العلماء رحمهم الله سلفه فيها فقيل الذرة هي النملة الصغيرة وكلا الذرة هي النملة الكبيرة وقيل الذرة هي الخردلة - 00:55:35ضَ

وهي الهباءة التي تكون في شعاع الشمس عند شروقها دخلت الى آآ البيوت او الحجرات من النوافذ تشوفون هباءة ان هذه هي الذرة والذرة شيء حقير صغير جدا ليس لهؤلاء المدعوين مع الله ملك مثقال ذرة - 00:55:59ضَ

اذا اذا كانوا لا يملكون لا يستحقون العبادة هذا فيه الدلالة على فردانية الله بملكه على ربوبيته بملكه قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ - 00:56:21ضَ

وما لهم ومالهم فيهما من شرك ليس لهم في هذه السماوات او في الاراضين مع الله شرك اي ملك ليسوا شركا لله لا في الخلق لا في الملك نفى الملك ونفى الشرك - 00:56:37ضَ

ثم نفى الثالثة وماله منهم من ظهير والظهير هو المعين العوين ليس لله عز وجل من هؤلاء المدعوين من دونه معين في هذه السماوات والا في الارظ كما قال جل وعلا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله - 00:56:56ضَ

القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا نفى الملك ونفى الشرك الاشتراك في السماوات او في الارض او في شيء منها. ونفى الاعانة. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن - 00:57:17ضَ

هذا النفي الرابع الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له الله عز وجل بخلاف ملوك الدنيا ومعظميهم ورؤسائهم وشيوخهم وقد يشفع عندهم بغير اذنه لكن الله عز وجل لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن - 00:57:38ضَ

اذا كان هذه الاربعة منفية قال الشيخ فقلعت هذه الاية من عروقه ثم قال حتى اذا تمشون عند الا لمن اذن له هذا بشرط الاذن حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:57:56ضَ

نعم قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون نفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه نفى ان ابو العباس من هو ها ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد - 00:58:12ضَ

ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني وابو العباس كنيته والا هو ما تزوج حتى يأتيه ولد وفيه استحباب التكني وان يكنى الانسان ويكني نفسه ويكني ولده هذه سنة - 00:58:34ضَ

من السنن التي كانت شهيرا لكن خفت الان عند الناس يعني التكني ولهذا لما لم يتكنوا سبقتهم ماذا؟ الالقاب الطويل القصير الاعرج الاعمى الخبل الذكي واشباهها. وفي اثر عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:58:53ضَ

قال كنوا اولادكم قبل ان تسبقهم او تلحقهم الالقاب نعم واللقب عند عند اهل اللغة ما اشعر بمدح او بدم اما الكنية ما سبق باب او ام او ابن هذي من الكنى - 00:59:12ضَ

ابو العباس ابن تيمية يفسر الاية يقول نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون المشركون قد يتعلقوا بان هذا ينفع او يملك او له شرك او انه معين يعين الله عز وجل وسيطه اليه - 00:59:33ضَ

او انه عند الله وهذا عامة شبه المشركين الان مشركي اهل الزمان في الاولياء والصالحين عامة ما عندهم ان هؤلاء شفعاء يشفعون عند الله لهم قدر عند الله فنحن ندعوهم ليقربونا الى الله - 00:59:47ضَ

ينفعون عند الله وسائط بينا وبين الله يقول نفى ان يكون لغيره اي لغير الله ملك او قسط منه في قوله سبحانه وما لهم فيهما من شرك او يكون عونا لله وماله منهم من ظهير. ولم يبقى الا الشفاعة فنفاها سبحانه انها لا تنفع عنده الا لمن اذن له - 01:00:05ضَ

نعم ولم يبقى الا الشفاعة تبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن - 01:00:28ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. اللهم صل وسلم عليه. اللهم صل - 01:00:46ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى الشرط الثاني رضاه عن المشفوع مشفوع له فلا يشفعون الا لمن يرضاه سبحانه سيأتي الان لكن ما هي الشفاعة التي ظنها المشركون او يظنها المشركون - 01:01:04ضَ

معنى قول الشيخ فهذه الشفاعة التي يظنها ان يعتقدها لان الظن يأتي احيانا بمعنى الاعتقاد يأتي بمعنى الاعتقاد الفاسد فهذه هي الشفاعة التي يظنها المشركون اي نافعة لهم لا تنفعهم - 01:01:22ضَ

لانهم حتى من اشركوا بهم لا يشفعون عند الله الا باذنه نعم وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابة يترضى عنهم لو لم يكتب ذلك - 01:01:41ضَ

هذا بعض حقهم على انا اذكر ان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز في القراءة عليه اذا لم يترظى القارئ على الصحابة رده حتى يترضى عليهم كما انه اذا مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يصلي ويسلم عليه نبهه - 01:02:02ضَ

قال نعم نعم حتى يرجع ويصلي ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم نعم وقال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن - 01:02:20ضَ

اذا من الذين يرظى الله عنهم لا اله الا الله كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة - 01:02:41ضَ

قال من قال لا اله الا الله شرط ايش خالصا من قلبه مهوب قالها بلسانه من غير تيقن او تحقيق او صدق في القلب وانما يقولها معتقدا لها حتى لو كانت - 01:02:58ضَ

له ذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته ادخرها يوم القيامة لاهل الكبائر من امته. لكن اهل لا اله الا الله هؤلاء الذين يرضى الله عز وجل ان يشفع لهم - 01:03:15ضَ

نعم تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه وحقيقتها ما حقيقة الشفاعة هذا كلام شيخ الاسلام. حقيقة الشفاعة هي تفضل من الله. لان الله مالكها والمختص بها - 01:03:28ضَ

قل لله الشفاعة جميعا. اذا يتفضل بها سبحانه لمن شاء من خلقه ملوك الدنيا يشفع عندهم من ورا خشومهم اليس كذلك؟ اما الله لا يشفع عنده الا باذنه وهي لما كانت ملكا له - 01:03:48ضَ

ليس الله بحاجة الى عباده ان يشفعوا عنده لكنه يتفضل ويعلي قدر الشافع فيأذن له بالشفاعة. ويتحنن على المشفوع له يتحنن سبحانه على المشفوع له بان يشفع له عباده واولياؤه - 01:04:05ضَ

لماذا؟ لتكون الشفاعة سببا لنيلهم رحمات الله عز وجل اذا في كلا الامرين هي تفضل من الله. على الشافع عندما يشفع وتفضل من الله لهذا المشفوع له اسأل الله عز وجل عظيم افظاله - 01:04:33ضَ

وكريم نوال. نعم وحقيقتها ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. وهذا هو الشافع واعلى المقامات المحمودة مقام نبينا عليه الصلاة والسلام في مقام الشفاعة العظمى - 01:04:51ضَ

تفظل الله عليه بذلك لينال هذه الرتبة لما بذل اسبابها في الدنيا في توحيد الله في صلاته ربه في جوف الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 01:05:13ضَ

نعم الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه رحمه الله. نعم - 01:05:30ضَ

وهذا كلام متين. وهو خلاصة هذا الباب ان الشفاعة نوعان شفاعة منفية وهي كل شفاعة فيها شرك او سبب لنفع المشركين فلا تنفعهم شفاعة الشرك ما كان يقع فيه عامة المشركين - 01:05:48ضَ

من دعوا هبل واللات والعزى من دعوا عبد القادر والحسين ومحمدا ومن دعوا ضريحا ومقاما وقبرا وشمسا وحجرا انما ارادوا ان ان يدركوا منها ويحصلوا شفاعتها الى الله ولهذا سماها الله في القرآن - 01:06:06ضَ

الالهة المعبودات شفعاء وسماها اولياء لان هذا ناتج من اعتقادهم بهم انهم يشفعون عند الله وانهم ماذا اولياء وسائط بينه وبين الله والشفاعة المنفية ايضا هي الشفاعة للمشركين اذا شفاعة اهل الشرك في الدنيا والشفاعة لنفع المشركين منفية ايضا. كما قال جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 01:06:25ضَ

قد يشفع لهم كما سيأتي لكن ما تنفعه الشفاعة والشفاعة المثبتة ما تحقق فيها الشيطان. اذن الله للشافع ولا يشفع الا باذن الله لكمال ملكه وعظمته وعواه الهيته ولا يشفع الا لمن يرتضى يرتضيهم سبحانه ويرظى لهم. قولهم وفعلهم واعتقادهم وهم اهل التوحيد. اهل الايمان اهل لا اله الا الله - 01:06:55ضَ

والشفاعات يوم القيامة ستة انواع ومنهم من يجعلها ثمانية. النوع الاول الشفاعة العظمى وهي شفاعة النبي عليه السلام من الله ليجيء لفصل القضاء قد يقول قائل هذي الشفاعة انتفع منها الكفار - 01:07:23ضَ

لانها تعم المسلم والكافر ليخلصهم الله من ذلك الموقف لا ينتفع بها الكافر لانه يسير فيها الى ماذا الى حتفه والى عذابه فلا ينتفع بها وانما ينتفع بها من المؤمن - 01:07:42ضَ

والمؤمنون اذا خلصوا من ذلك الموقف هي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة الثانية وانا الشفاعة الخاصة به عليه الصلاة والسلام ثم نعود الى بقيتها شفاعته صلى الله عليه وسلم - 01:07:59ضَ

لاهل الجنة ان يدخلوها ولهذا اول من يشفع في دخول الجنة بعد ان يجتمعوا على ابوابها فيأخذ بحلقة الباب ويشفع لربه بدخولها هو نبيكم صلى الله عليه الشفاعة الثالثة شفاعته في عمه ابي طالب خاصة - 01:08:16ضَ

فيها حديث العباس عند مسلم رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب هل لا نفحته بشيء فانه فعل وفعل بالفعل ابو طالب انحدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة - 01:08:35ضَ

من عمر النبي صلى الله عليه وسلم سبع سنين الى ان مات ابو طالب والنبي له خمسون سنة وهو قد حدب عليه ظهره فلم ينل منه الكفار هنا لهم ومرادهم حتى مات ابو طالب وهو مشرك - 01:08:53ضَ

وهو الذي قال بشعره قول الايمان لكنه ابى ان يقول لا اله الا الله فدل ابائه على عدم ايقانه في قلبه. ولم ينفعه ذلك الم يقل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل - 01:09:11ضَ

نلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياء في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 01:09:31ضَ

هو القائل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. ولا يعني بقول الاباطل وهو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا - 01:09:55ضَ

فداك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا ما نفعه ذلك كله لانه ما قال لا اله الا الله وانما ابى ابى ان يقول لا اله الا الله - 01:10:12ضَ

ومع ذلك يشفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام شفاعة خاصة اذن له الله بها لكنها ما تنفع ابا طالب لانه مشرك ويرفع من درك النار يوضع في ضحظاح من نار - 01:10:26ضَ

ما هو الضحواح الفلاليح يعرفونه يا اخوان الماء اجري من الساقية او في الحيالة يعرفون الحيالة؟ الحوض يبلغ ماذا الكعب او دون الكعب وهو يمشي هذا يسمى ضحواح لكن يوضع هذا في بحظاح من نار - 01:10:41ضَ

في رواية يلبسون علاني من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اقل يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو في الحقيقة اقلهم عذابا هل نفعته الشفاعة لم تنفعه وهي خصوصية - 01:11:05ضَ

خص الله جل وعلا بها رسوله صلى الله عليه الشفاعة الرابعة شفاعته عليه الصلاة والسلام في اقوام امر بهم الى النار من اهل الذنوب والكبائر فيشفع بهم فلا يدخلوها وهذه مشتركة بينه وبين غيره - 01:11:25ضَ

الصالحين والانبياء والملائكة والاعمال الصالحة النوع الخامس شفاعته في اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام وهذه الذي جاء فيها حديث انس في الصحيحين ان الله يحد له اربعة حدود - 01:11:44ضَ

يعني اربعة مقامات المقام الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله الايمان الثاني اخرج من في قلبه من النار ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 01:12:02ضَ

الثالث اخرجنا من قلبه من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل الحد الرابع اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان هذه لمن دخل النار من اهل اهل الكبائر - 01:12:18ضَ

لكن عنده ايمان وان ضعف جدا وهي مشتركة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره الشفاعة السادسة شفاعته في ترفيع درجات اهل الجنة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم - 01:12:38ضَ

وما التناهم من عملهم من شيء وهي للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره اضاف بعض اهل العلم شفاعتي الكلام فيها كلام طويل لكن اذكرها عدوها من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام فتكون بهذا الشفاعة شفاعته الخاصة خمس - 01:12:52ضَ

قالوا الشفاعة لاهل الاعراف تساوت حسناتهم وسيئاتهم يشفع فيه من النبي عليه السلام لدخول الجنة وفيها حديث لكنه ضعيف جدا النوع الثامن شفاعته سبعين الف كما قال لعكاشة ابن محصن الاسدي انت منهم - 01:13:10ضَ

لكن الادلة في ان هاتين شفاعتين غير ظاهرة انما ذكرته لكم لما ذكرت عند بعض اهل العلم نعم فيه مسائل الاولى تفسير الايات. الايات المساقة التي دلت على شفاء الشفاعة عن الكفار - 01:13:30ضَ

وان الشفاعة لا يملكها الا الله ولا تحصل عنده الا باذنه ورضاه عن المشفوع نعم الثانية صفة الشفاعة المنفية نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. وهي شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:49ضَ

كما في كلام ابن عباس ابن تيمية التي ساقه مفسر فيه معنى الشفاعة المثبت والمنفية. نعم. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يبدأ بالشفاعة اولا فليسجد فاذا اذن الله له شفع. وهذا فيه ان الشفاعة انما تنال ببذل اسبابه. واعظم اسبابها توحيد الله - 01:14:10ضَ

والعمل الصالح السجود ما هو؟ تعظيم لله. مع ان الاخرة ما هي بدار عمل ولا هيبدأ تكليف لكن من تعظيمه ربه جل وعلا لا يجرؤ ان يشفع الا بعد اذن الله - 01:14:34ضَ

هذا يسجد تعظيما لله ويفتح الله عليه محامده يحمده بلسانه وبقلبه ثم يأتي الاذن وهذا يا ايها الاخوة تدل على ان الشفاعة لا تطلب منه عليه الصلاة والسلام. لانه هو الذي اناله الله الشفاعة ووعده بها. وعسى من - 01:14:48ضَ

واجبة لا ينالها الا بعد تقديم هذه المقدمات اذا من طلب الشفاعة من النبي بعد موته فقد اسرف واخطأ وطلب حق الله من ايه؟ من غير الله عز وجل نعم السادسة من اسعد الناس بها؟ من اسعد الناس بشفاعته - 01:15:07ضَ

انهم اهل لا اله الا الله حقا اهل الايمان نعم السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. لانهم ليسوا من اهل لا اله الا الله الا يسعدوا بشفاعته. ولان الله عز وجل يقول ما لهم من دونه من ولي ولا شفيع. ويقول سبحانه وتعالى ولا كما تنفعهم - 01:15:26ضَ

الشافعي لما كانوا من اهل اهلي اغضابه وسخاطته بشركه وكفره سبحانه وتعالى نعم الثامنة بيان حقيقتها. ما حقيقتها انها تفضل من الله وتحنن منه سبحانه الى عباده واوليائه وليست هي واجبة عليه وانما شيء يتفضل به سبحانه على عباده - 01:15:48ضَ

للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:16:13ضَ