باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح - 00:00:03ضَ

فكيف اذا عبده في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور - 00:00:24ضَ

في ارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا وقال فقال اولئك اذا مات فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح - 00:00:40ضَ

بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله. ايضا بالكسر اولئك اولئك شرار الخلق عند الله. نعم. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها - 00:01:03ضَ

رضي الله تعالى عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. نعم - 00:01:22ضَ

ولولا ذلك نعم ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجاه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله - 00:01:45ضَ

اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا صالحين يا كريم نواصل واياكم يا ايها الاخوة مذاكرة هذا الكتاب العظيم الجليل التوحيد - 00:02:06ضَ

الذي هو حق الله على العبيد والذي صنفه وجمعه المجدد الامام محمد بن عبد الوهاب الوهيبي الحنظلي التميمي سبقت مذاكرات في عدة ابواب منه ونواصل حيث وقفنا على هذا الباب - 00:02:28ضَ

ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده وجرت العادة بذكر مناسبة الباب لكتاب التوحيد وذكر مناسبة الباب لما قبله وهذا كما قلت لكم - 00:02:57ضَ

مما يظهر فقه الشيخ رحمه الله فان فقه شيخ الاسلام في هذا الكتاب يظهر في عدة نواحي اختياره لهذه التراجم والتي شبهه غير واحد من العلماء بالامام البخاري في تراجمه - 00:03:22ضَ

حتى ان هذا الكتاب ظن لما نزع غلافه وعرض على بعض علماء الحديث في الهند انه قطعة مختصر صحيح الامام البخاري الناحية الثانية التي تدل على فقه الشيخ هو حسن ترتيبه الابواب - 00:03:41ضَ

بعضها على بعض فانه يسوق الابواب المتناسقة كل باب مع الذي قبله هذا يظهر في مناسبة هذه الابواب بعضها لبعض كما يأتي الناحية الثالثة المبينة عن فقهه رحمه الله وعن علمه - 00:04:00ضَ

وهو حسن انتقائه الايات من القرآن الدالة على موضوع الترجمة ترجمة الباء حسن انتقائه للاحاديث وتخيره من الفاظها ما يدل على مراده ثم كذلك في حسن انتقائه من كلام السلف - 00:04:21ضَ

سواء من الصحابة رضي الله عنهم او من التابعين او من كلام علماء الاسلام الجامع المختصر المناسب هذا الباب من فقهه ايضا رابعا هو ترتيبه الاحاديث على الايات فانه في ترتيبه للاحاديث على الايات - 00:04:42ضَ

دلالة على فقه هذا المصنف وهذا الجامع يعرف ذلك من استبصر في الدلائل من هذه السياقات الامر الخامس مما يبين عن فقهه وهو من اجل المظاهر وهو ما يرتبه على الابواب من المسائل اذا قال فيه مسائل - 00:05:06ضَ

والمراد بالمسائل الفوائد والاحكام المستنبطة في هذا الباب او التي لفت الانتباه اليها في هذه الترجمة يقول ها هنا باب ما جاء من التغليف اي من النهي الشديد المغلق لمن عبد الله عز وجل عند قبر رجل صالح - 00:05:27ضَ

فكيف بالتغليظ والتشديد في من عبد الرجل الصالح نفسه ومناسبة هذا الباب لما قبله انه في الباب السابق قال ما جاء ان سبب كفر بني ادم وشركهم هو الغلو في الصالحين - 00:05:50ضَ

وذكرها هنا نوعا من انواع الغلو في الصالحين وهو عبادة الله عند قبور الصالحين انها ذريعة ووسيلة الى عبادتها وهذا نوع من انواع الغلو الموصل الى الشرك والموصل الى وسيلته المذكورة في الباب السابق - 00:06:12ضَ

ثم ايضا بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان عبادة الله عند قبور الصالحين وسيلة من وسائل الشرك بهم مع الله مثاله اذا ذبح لله عند قبر رجل صالح خير ان يذبح لله عند هذا المقام او الظريح - 00:06:35ضَ

او القبر الولي هذا وسيلة الى ان يذبح لصاحب القبر وصاحب الظريح في المستقبل اذا صلى لله في هذا الموضع متحريا صلاته عند ذلك المقام انه ذريعة الى الصلاة لصاحب المقام - 00:06:57ضَ

اذا اعتقد ان دعاء الله عز وجل مبارك او مستجاب اذا دعا عند مقام الحسين او عندما زينب او البدوي او عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام هذا ذريعة الى ان يدعو المقبور - 00:07:17ضَ

نفسه هذا هو معنى هذه الترجمة ثم قالا في الصحيح مراد الشيخ اذا قال وفي الصحيح قد مضى لهذا نظائر كثيرة ما مراد المصنف قال وفي الصحيح البخاري الاصل ان مراد الشيخ اذا قال وفي الصحيح اي في الصحيحين - 00:07:37ضَ

هذا في الغالب ويأتي احيانا في الصحيح للبخاري وحده وربما جاء على قلة لمسلم وحده الاصل ان في الصحيح اي في الصحيحين وحديث عائشة عن ام سلمة وام حبيبة رضي الله عن الجميع - 00:08:06ضَ

مخرج في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة وام حبيبة جاء عنها عن ام سلمة وهي هند بنت الحارث وعن ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان - 00:08:25ضَ

رضي الله عن الجميع انهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في ارض الحبشة وما فيها من الصور لان ام سلمة مرحلة وهاجرت الحبشة مع زوجها ابي سلمة - 00:08:44ضَ

وقد ادركت رضي الله عنها الهجرتين الحبشة ثم هجرتها الثانية مع زوجها ابي سلمة الى المدينة ومات ابو سلمة في المدينة ونكحها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك واما ام حبيبة رملة فقد هاجرت ايضا مع زوجها عبد الله ابن جحش - 00:09:03ضَ

الحبشة ثم ان زوجها على ما اشتهر في كتب السير الحبشة تنصر ومات هناك فنكح ام حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وانكحها اياه النجاشي وهي رملة بنت ابي سفيان - 00:09:26ضَ

وبلاد الحبشة في ذلك الوقت كانت على النصرانية وكانت على طائفة الكنيسة الشرقية المسماة في القبط او الارثوذكس وهم من اشد طوائف النصارى الثلاث شدة وتعصبا على دينهم لان اشهر طوائف النصارى ثلاث طوائف - 00:09:52ضَ

الارثوذكس ومنهم القبط منهم الارمن منهم الكنيسة الشرقية في القسطنطينة وفي روسيا ومنهم نصارى الحبشة الطائفة الثانية وهي اكبر الطوائف الكاثوليك مقرهم في روما الطائفة اهل الثانية الطائفة الثالثة البروتستانت - 00:10:19ضَ

وهي حركة جديدة اه قبل نحو ستة قرون او سبعة قرون تبناها الان اكثر الدول الغربية في امريكا وغيرها ذكرت للنبي عليه الصلاة والسلام هذه الكنيسة والكنيسة هي مكان عبادتهم - 00:10:44ضَ

لهذا اصطلح على ان مكان عبادة النصارى يسمى كنيسة ومكان عبادة اليهود يسمى بيعة وجمعها بيع وان كان يطلق الكنيسة على هذا وعلى هذا المسلمون مكان عبادتهم يسمى تسمى مساجد - 00:11:08ضَ

وما فيها من الصور وهذا محل الشاهد وهو التصوير الصور ها هنا ليست صور فوتوغرافية لماذا ما عندهم الات ولا اجهزة تلتقط الصور الفوتوغرافية وانما هي صور منحوتة منحوتة وهذا في عامة الكنائس - 00:11:30ضَ

على مختلف الطوائف عنوا صور اسيادهم ومعظميهم واعظم من نحتوا له من عيسى وامه البتول عليهما الصلاة والسلام وايضا الصور المرسومة باليد لان النحت فرع عن التصوير باليد المسمى بالتصوير التشكيلي - 00:11:56ضَ

وللاسف يسمى الان فنا تشكيليا فن واي فن فيه اذ فيه معصية الله عز وجل فقال عليه الصلاة والسلام وكأن ام سلمة ذكرت ذلك على جهة التعجب فلم يسترسل النبي عليه الصلاة والسلام مع تعجبها - 00:12:23ضَ

وانما اناط على محل على معقد الحكم قال اولئك خطابه لام سلمة اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا التنويع اما للشك من المشكى من الراوي او للتخيير - 00:12:44ضَ

الرجل الصالح هو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا والمسجد ها هنا عام يشمل على معابدهم اي بنوا عليه مكانا للعبادة وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله - 00:13:05ضَ

والشاهد من الحديث للترجمة انه اذا مات فيهم من يعتقد فيه الصلاح سواء كان نبيا لان الانبياء هم اكمل عباد الله عز وجل صلاحا ولهذا وصف الله نبيه في اشرف المقامات بوصف العبودية - 00:13:27ضَ

في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى ايش بعبده في مقام التنزيل الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب تبارك الذي نزل على عبده الفرقان ففي مقام التنزيل يصفه بالعبودية في مقام الوحي - 00:13:48ضَ

ان كنتم في شك مما نزلنا على عبدنا هذا مقام تحدي ايضا في مقام دعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه الانبياء عباد لله فيدخلون في هذا اللفظ العام العبد الصالح او الرجل الصالح - 00:14:10ضَ

ويشمل من دون النبي ممن كان من اهل الصلاح ويكتفى في هذا المقام بظاهره الصلاح اما الباطن فالى الله عز وجل ماذا فعلوا؟ بنوا على قبره مسجدا وهذا البناء ما يتأتى - 00:14:33ضَ

لحظة من حين ما يموت لا وانما له ممهدات يجلسون عند قبره عند ضريحه يعكفون ثم يتطور الامر يبنوا عليه بنا الى ان ينتهي المقام بهم الى ان يكون عليه معبد - 00:14:52ضَ

والمسجد هنا بمعنى المعبد كنيسة او مكانا للصلاة او مكانا للدعاء ان يتحرون عنده قبول الدعاء. يرجون بركة صاحب المقام بنوا على قبره مسجدا ليس هذا فحسب تصوروا فيه تلك الصور - 00:15:09ضَ

تصوروا فيه هذه الصور اي التماثيل التي هي رمز على هذا الصالح والا فان الصور في نفي انفسها ليست هي الصالح وانما هي رمز ولهذا من اجهل من يقع فيه الان - 00:15:30ضَ

ويقع فيه المشركون في شركهم سواء آآ من ممن يدعون غير الله عز وجل من قبورية او رافضة وامثالهم يقصرون معنى الشرك في عبادة الاحجار والاصنام وهؤلاء ما فهموا الشرك - 00:15:46ضَ

فضلا عن ان يفهموا ويعرفوا التوحيد كما قرره الشيخ رحمه الله في كشف الشبهات العرب وقبل العرب هؤلاء ما جعلوا هذه الصور هي المعبودة بذاتها وانما هي ايش؟ رموز هؤلاء الصالحين - 00:16:08ضَ

كما حصل كما سيأتي في ان العرب في اللات انه رجل صالح كان يرد لهم السويق فلما مات عكفوا على قبره وبنوا عليه هذا البناء وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله - 00:16:28ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله وكونهم شرار الخلق عند الله لماذا؟ لثلاثة امور الامر الاول انهم ظلوا بهذا الفعل صلوا عن دين الله وعن صراطه الامر الثاني انهم اضلوا غيرهم بهذا الصنيع - 00:16:47ضَ

في هذا البناء على قبورهم مساجد ومعابد واماكن للعبادة تصوير هذه الصور انهم اضلوا غيرهم الخطيئة الثالثة انهم سنوا بهذا سنة خطيئة سنة سيئة تظل فيها من بعده ولهذا قال الله عز وجل - 00:17:07ضَ

يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها - 00:17:34ضَ

وزر من عمل بها الى قيام الساعة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء وقال في الخير مثل ذلك فان هؤلاء هم السبب في انصراف الاجيال القادمة بعدهم سواء من طوائفهم وملتهم او من غيرهم - 00:17:51ضَ

بانصرافهم عن توحيد الله ولهذا قوم نوح الاوائل الذين غلوا في الصالحين هم سبب هذا الشرك وعليهم هذا الوزر كما ان على احد ابني ادم وزر كل وزر كل من قتل - 00:18:09ضَ

من بني ادم حيث سن هذه السنة في بني ادم وهذا العمل اي البناء على القبور والعكوف عندها للعبادة وتصوير الصور من الضرر الذي يتعدى يتعدى اثره وضرره ولهذا تعظم خطيئته ووزره - 00:18:27ضَ

يبقى يا ايها الاخوة هؤلاء بنوا على قبره مسجدا اي على قبر الصالح المسجد لمن اذا عبدوا الله عند هذا القبر فاستحقوا بهذا الفعل وصفة انهم شرار الخلق عند الله - 00:18:50ضَ

لان هذا الفعل ذريعة ووسيلة الى الشرك بصاحب هذا القبر ولابد. طال الزمان او قصر فقوله يعبوا وصوروا وبنوا على قبره مسجدا اي انهم يعبدون الله في هذا المسجد لكن يتحرون - 00:19:08ضَ

بركة ورجاء قبول عبادتهم عند هذا الموضع عند قبر الرجل الصالح ايها اعظم او عبادة الرجل الصالح نفسه لا شك ان الثاني اعظم لانه الشرك لكن الاول وسيلته وذريعته وهذا وجه سوق الشيخ لهذا الباب لهذا الحديث في هذا الباب - 00:19:27ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونقلها عنه الشيخ المصنف ها هنا فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل وقد ذكرها رحمه الله في غير موضع ومنها في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم - 00:19:50ضَ

لمخالفة اصحاب الجحيم وذلك يا ايها الاخوة ان فتنة القبور تتعلق بها كثير من النفوس لان مقام القبر مقام ماذا مقام خشوع خضوع فاذا كان المقبور من ذوي السيادة والشرف والعبادة - 00:20:11ضَ

تعظم الفتنة ها هنا بحصول هذه البدع والبدع في القبور ما تأتي فجأة انما شيئا فشيئا ولهذا لما نهى اهل العلم وهذي من من المسائل المعاصرة نهوا ان يوضع في القبور مظلات - 00:20:32ضَ

او تنار هذه المقابر لماذا لان هذه المظلات مقام للعكوف والبقى والجلوس وهذا الباب يسد شرائعه الموصلة للشرك ولو كانت تأتي بعد مدة بعيدة ولو كانت النوايا مطمئنة فيها ومن تأمل الادلة الشرعية - 00:20:49ضَ

وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم عني عناية عظيمة بمنهيات تتعلق بالقبور قد جمعتها وعددتها في سبعة عشر ناهيا نهى عنها عليه الصلاة والسلام متعلقة بالقبور هذا منها ان يعبد الله عند قبر الرجل الصالح - 00:21:12ضَ

ليس لازما ان يكون صالحا في نفسه لكن ممن يظن فيه الصلاح لان بعض المقامات بنيت على قبور الناس المعروفين بالفسق البدوي هذا المشهور في طنطا ما هم معروفين بالصلح - 00:21:36ضَ

لمن تأمل سيرته وترجمة وانما رجال راعي بدع وراعي خرافات ومعاصي ومع ذلك ظن فيه انه من اهل الصلاح اذا قوله صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح اي ممن يظن فيهم هذا الظن - 00:21:51ضَ

هذا ما يتعلق بفتنة القبور النوع الثاني فتنة التماثيل اي التصاوير التصاوير وثلاثة انواع سيأتي لها ان شاء الله في باب مجأ المصورين. ها هنا التماثيل المنحوتة المشكلة سواء من خشب او من حديد او من برونز - 00:22:11ضَ

او من ثلج او من شمع او من غيرها تشكل على هيئة مخلوق وهذا مجمع على تحريمها بين العلماء النوع الثاني تماثيل هي تصاوير تشكل رسما وهذه ايضا محرمة في هذا لهذا الحديث ولغيره. كحديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم لعن الله المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:22:30ضَ

المصورون الذين يضاهون بخلق الله هذا التصوير بنوعيه يورث الفتنة ومن الفتنة تعظيم هذه التصاوير ونصبها ورفعها حتى شاء عليها الصغير ويهرم عليها الكبير ويعتقد ان لها بركة او نفعا - 00:22:56ضَ

او سببا للنفع وهذه اعظم الفتنة. لان الفتنة في هذا المقام الشرك قال ولهما لهما اي للبخاري ومسلم اشارة الى ان الحديث الاول في الصحيحين ولهما عنها اي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:23:18ضَ

لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر لحظات حياته ولهذا جاء في بعض الروايات قبل ان يموت بثلاث وقيل في اليوم الذي مات فيه وهو اقرب لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:37ضَ

ونزل به اي نزل به ملك الوحي ملك الموت ونزل هنا بالبناء للمفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي الموت قالت اي صار يطرح خميسة على وجهه هكذا - 00:23:55ضَ

فاذا اغتم بها كشفها لانه في سكرات الموت يشتد حرارة الانسان فيحتاج الى ماذا من الهوى لان لا يختنق كشفها عن وجهه فقال فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذا اي في هذه الحال - 00:24:17ضَ

الضرورة حالة الشدة التي يكون فيها اشفق ما يكون نصحا لمن وراءه عليه الصلاة والسلام فقال وهو كذلك في هذه الحالة العصيبة يصحن لامته وشفقة عليهم وهو يحس انه يغادرهم عما قليل - 00:24:37ضَ

لان الموتى نزل به قال وهو صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب محققا التوحيد دابا عن جنابة سادا ذرائع الشرك المفسدة اليه قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:25:04ضَ

هلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ويروا انه خشي ان يتخذ مسجدا تأملوا معي يا اخواني لان لحظاته في الدنيا قصيرة - 00:25:28ضَ

وعما قليل سيموت ويقبر كانت مناسبة هذا الحديث ها هنا مناسبة عظيمة من جهتين الجهة الاولى عظيم نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته وحرصه واحسانه الى امته الا يفعلوا فعل من قبلهم - 00:25:50ضَ

ثم بان لا يبرز قبره لانه عما قليل سيموت وترتفع روحه للرفيق الاعلى ويبقى في الارض جسده وجدثه فلا يقبر في مكان بارز لماذا؟ لان لا يقع فيما وقع عليه من قبلنا - 00:26:10ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى وقد تتابعت لعائن الله على هؤلاء المحرفين المبدلين المغيرين في اصل الدين وفي فروعه تابعت عليهم اللعائن في القرآن يمر عليكم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل - 00:26:32ضَ

على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لعنة الله على الكاذبين اذا تتابعت اللعائن عليهم من الله ومن رسل الله من انبيائهم خصوصا ومن غيرهم من نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:26:51ضَ

ما موجب هذه اللعنة؟ واللعنة هي طرد وابعاد عن رحمة الله عز وجل وهي دعاء عليهم من غير النبي وهي حكم عليه من النبي ومن الله عز وجل لماذا؟ لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:27:10ضَ

فهذه هي العلة الموجبة لهذا اللعن. اتخاذهم قبور الانبياء مساجد وفي هذا جواز اطلاق المساجد حتى على معابد اليهود والنصارى في قوله اتخذوا قبور انبيائهم اذا هذا اللفظ اخص من اللفظ السابق اللفظ السابق انهم في - 00:27:32ضَ

الرجال الصالحين او العباد الصالحين ها هنا اخص بما لا الانبياء وفيه ايضا بيان الحكمة من دفنه عليه الصلاة والسلام في بيته ولم يبرز لماذا الا يتخذ مسجدا ودفن في حجرة عائشة - 00:27:56ضَ

التي لا يوصل اليها الا لاسباب وباستئذان وهذا من اسباب حفظ الله قبر نبيك صلى الله عليه وسلم كما سيأتي اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي معابدهم اي عبدوا الله عندها - 00:28:17ضَ

ولو تقول يحذر ما صنعوا يعني في هذه الحالة في الظنكة العصيبة التي ينصح فيها امته يحذرهم ان يصنعوا طنيعتهم او يفعلوا فعلهم ولولا ذلك لابرز قبره جعل في مكان بارز - 00:28:37ضَ

لكن ما الذي منعهم منه غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اي مكانا يعبد الله جل وعلا عنده بل لما اختلف الصحابة رضي الله عنهم بعد موت عليه الصلاة والسلام اين يدفنونه - 00:28:55ضَ

جاء الحكم القاطع على لسان ابي بكر يسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي اذا مات يدفن حيث مات اذا المانع من ابراز قبره في مكان بارز ان يتخذ مسجدا ومكانا يعبد لله عنده - 00:29:11ضَ

وهذا فيه التغليظ فيمن عبد الله الصالحين او الانبياء ما هو التغليظ؟ اللعن من الله واللعن من رسوله صلى الله عليه وسلم على من فعل ذلك اما دفنه صلى الله عليه وسلم في مكانه في حجرة عائشة ففيه حكمة عظيمة - 00:29:30ضَ

بدفنه هناك لان لا يكون المقام وقبره بارزا اذ لو كان في البقيع لكان بارزا ولهذا لما تباعد الناس في البقيع عن عهد النبوة اتخذوا المقامات والقذاب والابنية على قبور الصحابة في البقيع - 00:29:51ضَ

حتى ازالها اهل التوحيد طاعة لله واستجابة لامره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم اذا في هذا يا ايها الاخوة الحكمة من دفنه في هذا المقام حجرة عائشة لئلا يكون بارز لئلا يوصل اليه - 00:30:12ضَ

ولهذا لما رأى علي بن الحسين ذلك الرجل يأتي الى فرجة يدخل فيها رأسه في حجرة عائشة. ويسلم على النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه علي بن حسين زين العابدين وعاب عليه فعله - 00:30:32ضَ

قال ما انت ومن بالاندلس الا سواء لان الله قيد ملكا يبلغ رسوله سلام امته لا حاجة ان تأتي الى هذا المكان وتسلم ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول - 00:30:47ضَ

اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 00:31:12ضَ

فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا - 00:31:36ضَ

وكل موضع قصد الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا الكل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون - 00:31:56ضَ

قبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه نعم قال ولمسلم اي في صحيح مسلم من حديثي وهذا في فيه عناية الشيخ رحمه الله بالحديث بسوق الفاظه وفي عزوها الى كتب السنة - 00:32:24ضَ

وهذا شأن من عني بحديث النبي عليه الصلاة والسلام واهتم به قال ولمسلم من حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال وهو جندب ابن عبد الله ابن سفيان البجلي من بجيلة - 00:32:42ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. بخمس ماذا ايام او ليالي ولما امس خمس ايام خمس ليالي لماذا قلت ليالي نعم لان العدد يا اخواني من ثلاثة الى تسعة - 00:33:00ضَ

يخالف معدوده تذكيرا امس هنا مذكر ولا مؤنث اذا لا تكون للايام لان الايام وانما الليالي فقال بخمس اي بخمس ليالي وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل - 00:33:27ضَ

ما معناها براءة يا اخواني هو التخلص من الشيء الانقطاع عنه ومن اعظم معاني البراءة البراءة من الشرك والمشركين فان معناها التخلص والانقطاع عنهم ومن شركهم اني ابرأ الى الله - 00:33:54ضَ

اي انقطع اليه واتخلص من هذه الدعوة ان يكون لي منكم خليل ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض قيل اتخذت ابا بكر خليلا - 00:34:13ضَ

فهنا يتبرأ عليه الصلاة والسلام ان يكون له هو في قلبه في من الخلق خليل الا الخالق جل وعلا لماذا؟ لان الخلة اعلى درجات المحبة والعلماء ذكروا ان المحبة لها عشر مراتب بعضها اعلى من بعض - 00:34:29ضَ

اعلاها ما هي هي الخلة كما ذكره ابن القيم رحمه الله مقررا له في موضعين المدارج السالكين في روضة المحبين المشتاقين والخلة ان ينقطع حب الانسان الا من واحد ما يجتمع فيه حب اثنين - 00:34:50ضَ

ولهذا انقطع قلب النبي عليه الصلاة والسلام وخلص وتبرأ ان يكون له الخير الا واحد هو الذي عظمت محبته في قلبه حتى وصلت لهذه الرتبة وهو ماذا لله عز وجل - 00:35:13ضَ

الله جل وعلا اتخذ خليلين من عباده من هما محمد وابراهيم اما ابراهيم ففي اية النسا واتخذ الله ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال ولو كنت ولو حرف امتناع - 00:35:30ضَ

ليش بوجود لو كنت متخذا من اهل ارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته فهم من ذلك ان اعظم الصحابة قدرا وحبا في قلبه عليه الصلاة والسلام من - 00:35:49ضَ

ابو بكر اذ يتمنى عليه الصلاة والسلام لو لم يكن ربه خليل له اتخذ ابا بكر قليلا ولان قلب الانسان لا يشتمل الا على الا على محبة واحدة ولهذا امتحن الله الخيل ابراهيم لما بلغ حب اسماعيل في قلبه - 00:36:10ضَ

ذلك القدر امتحنه بماذا؟ بذبح ابنه وصدق عندئذ ابراهيم في محبته لله عز وجل والخلة لا تقبل الاشتراك لا تكون الا لواحد ولهذا قطعها عليه الصلاة والسلام عن ابي بكر - 00:36:34ضَ

افرادا لها لله عز وجل ولم يأتي الشاهد يا ايها الاخوة الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا هو الشاهد من الحديث للباب - 00:36:53ضَ

الا وان من كان قبلكم يشمل من اليهود والنصارى ويشمل من قبلهم حتى قوم نوح يقوم صالح قوم شعيب كل الامم وجد عندهم هذا الغلو لتعظيم المقامات والقبور ولهذا عظم - 00:37:14ضَ

تغليظ النبي عليه الصلاة والسلام وتشريده النهي عنه الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد جواز تسمية معابد من قبلنا بالمساجد المساجد يا اخواني يطلق على معنيين كلاهما صحيح - 00:37:35ضَ

على موضع العبادة سواء موضع السجود موضع الطواف اليس لا يجوز ان يطاف الا بموضع واحد ما هو والكعبة في المسجد هذا الموضع موضع عبادة يطلق المساجد على مواضع السجود - 00:37:55ضَ

الجبهة والانف ومواضع سجود الانسان تسمى مساجد وهذا فيه النهي عن التشبه بهم لاتخاذ قبور انبيائهم مساجد الا والا حرف تحضير حظ وتنبيه فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 00:38:15ضَ

تأكيد للنهي عن مخالفتهم بنهي اخر قال ان من كان قبلكم كان يدخل قبر انبيائهم هذا نهي اكد هذا النهي فلا تتخذوا القبور مساجد. القبور هنا تشمل جميع القبور. فهي الاستغراقية - 00:38:38ضَ

المستغرق لجميع انواع القبور قبر صالح او قبر نبي قبر حيوان او قبر جني الا فلا تتخذوا القبور مساجد لا تتخذها مكان للعبادة وان كان المعبود الله عز وجل ولهذا لما عبد الله عند قبور هؤلاء الصالحين - 00:38:55ضَ

تطور الامر الى ان عبدت هي لطيفة بها شد الرحل اليها تمسح بها رجاء بركتها ودعيت من دون الله ولهذا تسمعون من العوام من القبوريين ممن لم يتحققوا بالتوحيد هذه الدعوات المعروفة يا سيدي فلان مدد - 00:39:15ضَ

يا عبد القادر هب لي ولد. يا مرسي ابا العباس اغثني يا زكريا ادركني لانهم اتخذوا هذه القبور مكان للعبادة وعظموها فالى الامر الى الشرك بها ولاحظوا يا اخواني تدرجات هذه الانواع الثلاثة. اولا عبدوا الله عندها - 00:39:40ضَ

اعتقادا لان هذا المكان له خصوصية. او بركة او غيرها من الدعاوى. تطور الامر الى ان دعيت مع الله ولهذا يقولون هؤلاء صالحين ندعوهم ليكون عند الله وسائط تطور هذا الامر الان الى ماذا؟ الى ان دعيت وحدها وترك الله عز وجل - 00:40:04ضَ

اعتقد فيها انها تنفع وتظر وتؤثر وتجلب الغائب وترد على الانسان النحس وترد عنه الشر اي اعتقد فيها التأثير وهي لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا اول من فعل هذه البدعة - 00:40:23ضَ

عند المسلمين من هم العبيديون الباطنيون الروافض فعلوها في مصر وهم الذين انشؤوا المقام القبر والمسجد على مقام رأس الحسين في قاهرة المعز القاهرة هم اول من فعل ذلك واحدثوا هذه البدعة في بلاد المسلمين - 00:40:43ضَ

ولهذا لا تكاد تجد رافظيا في جهة او عبيديا باطنيا الا ويلازمه تعظيم ماذا المقامات والمقدسات والعتبات وخذ من هذه الاوصاف التي لا حد لها وهذا متلازم مع دينهم الباطل - 00:41:05ضَ

فاني انهاكم عن ذلك وهذا تأكيد ثالث للنهي التأكيد الاول ما هو النهي عن التشبه بهم الثاني قوله فلا تتخذوا القبور مساجد النهي الثالث فاني انهاكم عن ذلك انتهى الحديث الى هنا - 00:41:28ضَ

من الذي يقول فقد نهى عنه في اخر حياته هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال في السابق وهؤلاء جمعوا بين فتنتين وقد نهى عنه في اخر حياته ثم لعن وهو في السياق - 00:41:46ضَ

سياق الموت كما في حديث عائشة من فعله لما اغتم بالخميس ثم كشفها والصلاة عندها اي عند القبور. سواء الدعاء لان اصل الصلاة الدعاء او الصلاة التي هي ركوع وسجود - 00:42:02ضَ

والصلاة عندها من ذلك اي من اين اي من عبادة الله عنده واتخاذها مساجد سواء بني مسجد او لم يبنى مسجد لان المسجد يطلق على مواضع السجود وهو معنى قولها غير انه خشي ان ان يتخذ مسجدا - 00:42:19ضَ

لان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا على قبر النبي عليه الصلاة والسلام مسجد ولم يكونوا يأتوا يعبدون الله عند قبره ولا يستأذن على عائشة فيدخل عند قبره يقول يا رسول الله - 00:42:38ضَ

او يدعون الله في هذا المحل تحريا للاجابة ولهذا كل موضع قصد للصلاة وقد اتخذ مسجدا سواء بني عليه البناء او لم يبنى عليه البناء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:42:51ضَ

فضلت على الانبياء بست وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا اي موضعا صالحا للعبادة والصلاة وطهورا التيمم بدل الوضوء فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده وثم طهوره بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. وهذا منين مأخوذ يا اخواني - 00:43:05ضَ

من قوله مسجدا وطهورا. حتى لو لم يبنى مسجد في عموم الاحاديث في هذا كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولهذا الصلاة جائزة في كل مكان الا - 00:43:31ضَ

الا كم موضع؟ الا المقابر فلا تجد الصلاة فيها لنهي النبي ولعنه من فعل ذلك الا صلاة واحدة ما هي الصلاة على الجنازة ولاحظوا الصلاة على الجنازة ما فيها ركوع ولا سجود - 00:43:51ضَ

ولهذا في المقبرة وعلى القبر دل على ان الصلاة المشتملة على ركوع وسجود لا تليق ولا تصح في المقابر. لان الركوع والسجود على متان على الخضوع والعبودية ولا تصح في هذا المكان - 00:44:09ضَ

الموضع الثاني عاطل الابل ما هي معاطنها نبارك فيها وتمسي فيها هذي معاطل الابل والنهي عن ذلك لان الموضع فيه شيطان ولانه قد تثور الابل بالليل ترى اذا شافت خيال في الليل ثارت - 00:44:28ضَ

وربما كان سيصلي بينها فتدهسه ترمحة الموضع الثالث الذي لا تحصى فيه ما هي الحمامات ودورات المياه اماكن النجاسات الموضع الرابع المكان المغصوب فانه لا تصح الصلاة فيه قال ولاحمد اي في المسند - 00:44:49ضَ

سند جيد وهذا فيه عناية الشيخ بالتصحيح تضعيف فانه نقل ذلك عن شيخ الاسلام هذا من عنايته بالحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي - 00:45:14ضَ

من سابق الصحابة رضي الله عنهم سابقيهم في الاسلام وفضلائهم وعلمائهم رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الخلق عند الله ان من شرار الخلق عند الله من تدركهم الساعة وهم احياء - 00:45:33ضَ

والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والحديث رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه وصححه هذا الحديث مناسبته لهذا الباب ظاهرة وهو ان شر الناس عند الله صنفان الصنف الاول من تدركهم الساعة وهم احياء. لان الساعة لا تقوم على اهل الايمان - 00:45:52ضَ

وانما تقوم وقد نزعت وقبظت ارواح المؤمنين كما في حديث النواس بن سمعان الطويل في مسلم ثم يبعث الله ريحا طيبة فتقبض المؤمنين تحت اباطهم فلا يبقى في الارض من يقول الله الله وعليهم تقوم - 00:46:15ضَ

الساعة اذا تقوم الساعة على شرار الخلق من الكفار. اللي ما يعرفون الله عز وجل ولا يؤمن به ولا يعبدونه الصنف الثاني من الشرار هؤلاء قال والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:46:34ضَ

الرابط بين هؤلاء وهؤلاء الشرك بالله عز وجل الذي جمع بينهم في كونهم شرار الخلق هو شركهم لله عز وجل شركهم بالله عز وجل الذي جمع بين من تقوم عليهم الساعة من الكفار وبين من اتخذوا قبور الانبياء مساجد فصاروا بهذا الاتخاذ - 00:46:50ضَ

مشركين اذ انهم صرفوا حق الله اما بالدعاء او الطواف او الخشية او النذور او الذبح او الاستغاثة او التوكل او غيرها صرفوها لهؤلاء الصالحين المقبورين حيث عبدوا الله اولا عندها ثم صرفوا لها حق الله عز وجل لتقربهم اليه زلفى - 00:47:13ضَ

وهذا فيه ايضا الاشارة الى اشراط الساعة وان من اشراط الساعة ان يقع هذا الامر وهو كثرة اتخاذ القبور مساجد وهذا الان ظاهر يا اخواني يمم وجهك وطرفك في بلاد المسلمين شرقها وغربها شمالها وجنوبها تجد هذا من اعظم المظاهر الموجودة في بلادهم - 00:47:40ضَ

اذا بدأنا ببلاد العراق في النجف مقام الحيدري منصوب على قبر علي في كربلاء على قبر الحسين يمم اتجاه بغداد الكاظمية اكبر مقام على قبر موسى الكاظم يقابله في الطرف الثاني من شط النهر - 00:48:04ضَ

الاعظمية مقام عظيم على قبر الامام الاعظم ابي حنيفة وعن قريب منه مقام عبد القادر الجيلاني وقل مثل ذلك في بلادهم الاخرى في الشام مقام النبي يحيى في الجامع الاموي مقام محي الدين - 00:48:23ضَ

يسمعون بعض اخوانا في الافشام اذا هذا قالوا وسيدنا محي الدين والشيخ محي الدين في بلاد فلسطين قبور مقامات على قبور الصحابة الاردن على خادم الوليد في ارض اليرموك في معرة النعمان على قبر النعمان - 00:48:41ضَ

ابن مقرر رضي الله عنه وقبول الصالحين من غير الصحابة. في مصر الاسكندرية مقام المرسي ابن عباس في طنطا مقام البدوي وعليه اكبر قبة في ذلك المقام في كفر الشيخ مقام الشيخ ابراهيم الدسوقي - 00:48:59ضَ

هذا يا اخواننا اهل مصر يتبسمون التبسم هذا تأكيد للمقام. تأكيدا لهذا الامر في القاهرة مقام على قبر الحسين وزينب ونفيسة وسكينة وغيرها اما بلدان الصعيد وبلدان وجه بحري فحدث ولا حرج - 00:49:15ضَ

في ليبيا مقام عظيم عند سيدهم عبد السلام بن الاسمر الجزائر مقام كبير من اشهر المقامات في غربي الجزائر على سيدهم الهواري وفي المغرب حدث ولا حرج في السودان البرعي والختمي والسماني في - 00:49:37ضَ

آآ حضرموت في تريم مقامه على السيد الحبشي والعيدروس وفلان وعلان مقام على قبر هود مع انه لا يعرف قبر نبي الا قبر نبينا عليه الصلاة والسلام مقابر ابراهيم الخليل على خلاف بين اهل العلم - 00:49:56ضَ

ومع ذلك هذا موجود عليه في مقام اه في فلسطين في بلاد العجم حدث ولا حرج مقامات على شمس تبريز وزكريا وانعام الحسن وفلان وعلان حتى انه في مدينة واحدة دخلناها في بلاد البنجاب فيها اكثر من الفين ظريح - 00:50:14ضَ

مرفوعة معظمة عن من دون الله عز وجل هذا هو الذي حذره من حذرنا منه النبي عليه الصلاة والسلام واشراط الساعة ثلاثة انواع باعتبار الوقوع منها ما وقع وانقضى كموته - 00:50:37ضَ

عليه الصلاة والسلام بيت المقدس ومنها ما وقع ما زال يتجدد ومنها بناء المقامات واتخاذ المساجد على القبور ومنها افاضة المال والتصاوير وانتشار هذه الفتن. ومنها علامات لم تقع بعد ومنها العلامات الكبرى. ففي هذا النهي يا اخواني عن عبادة الله - 00:50:53ضَ

عند القبور في قوله والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولو كان هؤلاء قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاذا كانوا في قبور الانبياء ورد هذا اللعن وهذا النهي وهذا التشديد والتغليظ. فغير الانبياء من باب اولى - 00:51:17ضَ

وفيه النهي عن تشبه بمن قبلنا في منحرفوا فيه. الا وان من كان قبلكم وفيه يا اخواني جواز لعن هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل بلعنة الله لهم ولعنة النبي صلى الله عليه وسلم لهم - 00:51:35ضَ

نعم وهذا يشاء احاديث ابن ابن مسعود شاهد لحديث ابي هريرة لحديث عائشة الاول اولئك شرار الخلق عند الله وها هنا قال ان شرار الخلق عند الله مثلكم الساعة وهم احياء ولن يتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهذا فيه الاحاديث - 00:51:51ضَ

يؤيد بعضها بعضا نعم فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صح نية الفاعل. ما الذي ذكره - 00:52:11ضَ

الوعيد اللعن تشديد ولو كانت نية صاحبه صالحة ما اراد الا عبادة الله ما اراد الا احترام العلماء وتقدير الصالحين صلاح نيته لا تبرروا سوء ماذا عمله بعض الناس يتخذ من صلاح النية عذر يا اخواني لماذا؟ لتبرير عمله - 00:52:29ضَ

والله انا ما اردت الا الخير تقول ارادتك للخير لا تصحح العمل حتى يكون العمل على وفق دين الله وشرع الله عز وجل ابن مسعود لما دخل جامع الكوفة النهار - 00:52:53ضَ

والناس حلق في المسجد حلقة هنا وهنا وهنا وهنا ومعهم حصى يعدون به تسبيحاتهم وعلى كل حلقة قيم الرئيسي يسبح مئة يسبحون هللوا مئة فلما رأوا ابن مسعود دخل عليهم وهو ينظر لهم نظرة المغضب - 00:53:08ضَ

ارتفعت اليه ابصارهم قال يا هؤلاء ما اردتم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير ما اجتمعوا في بارات ولا اسواق ولا ملاعب ولا ملاهي. وان اجتمعوا فيه - 00:53:25ضَ

يذكرون الله عز وجل لكن بطريقة جديدة محدثة مبتدعة ابتدعوها باذواقه. فقال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يدركه يعني نيتك انت في الخير ما تبرر لك خطأك في عملك - 00:53:41ضَ

الذي عبد الله عند قبر رجل صالح. ما اراد الا الخير لكن هذا هذه العبادة جائزة ولا محرمة محرمة وصحة نيته ان صحت لا تبرر له هذا الفعل الثانية النهي عن التماثيل - 00:54:01ضَ

وغلظ الامر في ذلك. لانها اعظم اسباب حصول الشرك والغلوف الصالحين اصول اللعنة على صاحبها نعم الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا - 00:54:20ضَ

ثم قبل موته بخمس قال ما قال. ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم. والله ان هذا من فقه الشيخ العبرة من مبالغة النبي في ذلك يعني اعتبروا - 00:54:37ضَ

كيف بالغ النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير عن هذا الامر فنهى عنه اول الامر لما ذكرته عائشة ذكرته ام سلمة ام حبيبة وقال اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك اذا مات فيهم رجل صالح بنوا على قبره مسجد واتخذوا عليه هذه الصور - 00:54:49ضَ

ثم قبل ان يموت بخمس حديث جندب قالها عليه الصلاة والسلام ثم قبل ان يموت في اللحظات الاخيرة وهو يطرح الخميس عن وجهه لما اغتم بها. اذا تكرر منه هذا التحذير حتى - 00:55:08ضَ

في سياق موته نصحن وشفقة على امته ومبالغته في ذلك لنحذر. ومع ذلك وقع الناس واكثر الناس وقعوا في ضد ما حذره علينا عليه الصلاة والسلام نعم الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. نعم - 00:55:24ضَ

ليش لما قال الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائه المساجد الافات اتخذوا القرى فاني انهاكم عن ذلك وفي حديث عائشة رضي الله عنها وش تقول يحذر ما صنعوا - 00:55:46ضَ

ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا لانه قريب عهد من قبر بموته فخشي الصحابة لاتخاذ ذلك عليه والا لابرزوا قبره الى موظة لكن بنوه في مكان - 00:56:03ضَ

محوط لا لا يصل اليه كل احد ولهذا دعا ربه بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. جذر جدار لحجرة عائشة - 00:56:18ضَ

جدار ثاني يشمل الحجرات جميعا حجرة عائشة وبقية زوجاته عليه الصلاة والسلام وجدار ثالث يشمل آآ الحجرات مع بيتي مع بيت فاطمة هذا الجدار الثالث الذي كان الذي صار به قبره عليه الصلاة والسلام مصونا عن ان يعبد - 00:56:35ضَ

نعم الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. اذا كان هذا من سنن اليهود والنصارى في انبيائهم. كيف نتبعهم ونحن ندعي البراءة منهم اكثر من يعلن الان البراءة من من اليهود والنصارى وامريكا واسرائيل من؟ الروافض. يدعونها بالسنتهم ويشابهونها - 00:57:01ضَ

ماذا في عقائدهم وافعالهم هذا التناقض لانه اتباع لما هم عليه من قبورية يريدون ان يفنوا بها توحيد الله عز وجل واكثرهم لا يفطن لهذا الامر وانما يدر براسه. ما يدري وين الله عز وجل مصيره اليه - 00:57:25ضَ

نعم السادسة لعنه اياهم على ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءه نعم السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره مراده من هذا اللعن ان نحذر ان نقع في فعله - 00:57:44ضَ

وفيه جواز لعن غير المعين اذا اتى ما يوجب اللعن لعن الله اليهود والنصارى. واليهود اسم جنس صار جنس ليتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. ما العلة بعدم ابراز قبره؟ بجعله في مكان بارز - 00:58:03ضَ

واضح الا يتخذ مسجدا الا يعبد الله عنده الذي يصلي الان في الروضة الشريفة هل عبد الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل اذا نوى يدنو يدنو الى الحجرات - 00:58:24ضَ

يصلي يقول حتى اكون قريب من قبره عليه الصلاة والسلام فتكون صلاتي مقبولة. او لاجر فهذا وقع في النهي والذي صلى في هذا الموضع من غير نية الا تشريف لهذا الموضع الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض - 00:58:44ضَ

فهذا نيته صالحة والاول نيته ايش فاسدة اي نعم الثامنة او التاسعة في معنى اتخاذها مسجدا. ما معنى اتخاذ القبور مساجد؟ ان تعبد الله عندها وهذي العبادة لها مقامات مراتب تبدأ اول بالجلوس عندها العكوف - 00:59:01ضَ

شيئا فشيئا تصلي عنده تعتقد ان الصلاة والدعاء اه الذبح والنذر والطواف عندها لها لها مزية ولو كان لله يدور الى ان تشركها مع الله في العبادة تطور الامر الى ان تعتقد ان صاحبها ينفعك ويضرك - 00:59:23ضَ

يحقق لك مرادك هذا معنى التمسح بها تمسح بها ويرجو منها البركة. اشف مريظي رد غائبي العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. وهذا في شدة تحذيره عليه الصلاة والسلام امته - 00:59:43ضَ

من الوقوع في الشرك في تحذيرهم من وسائله وذكر ان هؤلاء الذين اتخذوا القبور مساجد هم شرار الخلق. كالذين تدركهم الساعة وهم احياء. وقلنا ان الجامع المشترك ما هو القاسم بينهما هو الشرك - 01:00:10ضَ

سواء الشرك الاصغر في وسائل الشرك الاكبر او في حصول الشرك الاكبر ان كان في العبادة او ما هو اعظم وهو في الربوبية. نعم الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع - 01:00:25ضَ

بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة. وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. نعم الرد على هاتين الطائفتين اولا - 01:00:44ضَ

لان هؤلاء يعظمون القبور ويعتقدون ان العبادة عندها ولها من توحيد الله وقصروا الشرك فقط على عبادة الاصنام ولهذا بعضهم يقول الشرك ما هو؟ ان تعتقد مؤثرا غير الله. ووقعوا في هذا فان من وقع في الشرك في العبادة ال به الامر ولا بد الى ان يعتقد - 01:01:01ضَ

من يشرك به انه ينفعه يضره يرد غائبه ولهذا يستغيث به ويناجيه ويلتفت له قلبه الطائفة الثانية الجهمية الذين قالوا ان الايمان معرفة من عرف الله هو مؤمن من قال لا اله الا الله فهو مؤمن وان فعل ما فعل - 01:01:24ضَ

وهذا فيه تظمن الرد عليهما من اهل العلم من اخرج هاتين الطائفتين عن الثنتين والسبعين فرقة مثل ما يروى عن عبد الله ابن المبارك نعم الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع - 01:01:43ضَ

من شدة النزع نزع روحه وهو من هو في مقامه وقدره اكرم عباد الله على الله. ومع ذلك عانى من سكرات الموت ما عانى واذا اغتم بالخميس كشفها عن وجهه - 01:01:59ضَ

اذا هو بشر عليه الصلاة والسلام البشر يتألم كما يتألمون ويتأذى كما يتأذون ويصيبه سكرات الموت ولو كان ما ولو كان فوق مستوى البشر لما ادركه ذلك اذا تألمه بذلك هذا من البلاء الذي اصابه الله به - 01:02:14ضَ

فهو اوذي ورمي وحورب وكسرت رباعيته كما مر معنا وشج رأسه وانغرست حلقة من حلقات المغفر في وجنته تحت عينه هو بشر صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يرفع فوق مستوى البشر - 01:02:34ضَ

فان عامة هؤلاء رفعوا النبي عليه الصلاة والسلام فوق مستوى البشر فضلا عن انهم عبدوه او دعوه او اعتقدوا فيه ما اعتقدوه نعم الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة - 01:02:54ضَ

اكرمه الله بانه اتخذه خليلا ولهذا لو لم يكرم بهذه الصفة لاتخذ ابراهيم خليلا فدل على ان الله اكرمه بها كما اكرم بها خليله ابراهيم تأملوا معي كيف ان الله جمع للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:11ضَ

خصلتين تفرقتا في الانبياء فابراهيم الخليل ونبينا الله ايضا وموسى عليه السلام الكليم ونبينا كليم الله ايضا كلمه لما فرض عليه الصلوات في معراجه الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة - 01:03:28ضَ

من ان اخذ الشيخ هذه ان الخل اعلى من المحبة. ان صرح فيه ها اين صرح ان الخلة اعلى من مجرد المحبة ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليل ولكن اخوة الاسلام - 01:03:51ضَ

ومودته ودل على ان الخلة اعلى مقاما من اين من مجرد المحبة نعم الخامسة عشرة التصريح بان الصديق رضي الله تعالى عنه افضل الصحابة. كيف يؤخذ هذا؟ لانه صرح انه لو اتخذ احدا خليلا لكان هذا من هو - 01:04:19ضَ

ابو بكر ولا يحب النبي صلى الله عليه وسلم الا الافضل. فدل على انه افضل الصحابة ولم يقل افضل الناس لان الناس فيهم من الانبياء لكن افضل الصحابة والصحابة افضل اتباع الانبياء بالاطلاق وافضلهم الصديق لانه صرح بانه تمنى - 01:04:39ضَ

لو لم يكن خير الرحمن ان اتخذه خليلا نعم السادسة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. فلما صرح بانه تمنى محبته هذه هي اشارة الى انه الاولى الخلافة لانه الاحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:59ضَ

وبالفعل فقد ثبتت خلافة الصديق بماذا؟ بهذه الاشارات الخفية وبعضها اشارات شبه صريحة لما قال لعائشة كما في الصحيحين ادعي لي اخاك عبد الرحمن اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس بعدي - 01:05:19ضَ

ثم قال لما غلبه ما غلبه من الموت يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر فيه من المسائل ايضا تأكيد البيان الحاجة الشرعية بيان الحاجة الشرعية عند الحاجة عند الحاجة الماسة اليها - 01:05:38ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم ابان ذلك عند شدة الحاجة اليه. وهو قرب موته خشية ان يفعل امته به ما فعل الامم قبلهم فيه نصحه لامته فيه بيان الحكمة - 01:05:56ضَ

في دفنه عليه الصلاة والسلام في بيته في حجرة عائشة ولم يبرز قبره في اتخذ مسجدا ونلتفت الى ما تيسر من الاسئلة انبه الاخوان الى ان غدا ان شاء الله المغرب - 01:06:10ضَ

ما في درس ونعوظكم عنه ان شاء الله في الاثنين الثلاثاء وبعد المغرب وبعد العشاء - 01:06:24ضَ