باحث

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله تعالى عنه ما شاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:00:00ضَ

على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الباب الذي ترجم عليه الشيخ بقوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه لما ذكر رحمه الله في التراجم - 00:02:09ضَ

بعد باب الخوف من الشرك ان تفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فذكر ما يضاد التوحيد من اصله الشرك الاكبر والكفر الاكبر ذكر لكم في هذا الباب وما يليه - 00:02:32ضَ

ما يناقض كمال التوحيد الواجب. مما يسمى عند العلماء بالشرك الاصغر والكفر الاصغر ومن الشرك الاصغر الشرك في الالفاظ اذ الاصل في الشرك في الالفاظ انها شرك اصغر الا ما جاء الدليل او التعليل على انه شرك اكبر - 00:02:49ضَ

والشرك الاصغر تعريفه العلماء مختلفون في تعاريفه على عدة معاني لكن اجمعها انه ما ورد من الذنوب تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر او ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر فهو شرك اصغر - 00:03:14ضَ

اذا الشرك الاصغر ما ورد من الذنوب تسميته شركا في الكتاب والسنة ولم يبلغ حد الشرك الاكبر او ما كان وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر فهو شرك اصغر ومن هذا الحلف بغير الله. والتسوية بين الله والمخلوق - 00:03:38ضَ

ومن ذلك عدم القناعة بالحلف بالله من ذلك سب الدهر ومن ذلك سب الريح. كما ستأتي في الابواب بعدها هذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد في بيان الشرك الاصغر الذي - 00:04:02ضَ

لا يذهب باصله حتى يكون معه الاعتقاد على ما سيأتي بيانه وتفصيله كذلك الكفر الاصغر ما هو؟ ما ورد من الذنوب تسميته كفرا الكتاب والسنة ولم يبلغ حد الكفر الاكبر - 00:04:23ضَ

او كان ذريعة الى الكفر الاكبر مما كان ذريعا للكفر الاكبر سائر اعمال اعمال الجاهلية التي نهت عنها الشريعة. من النياحة والغدر والقتل بغير وجه حق فهذه كفر اصغر مما جاء في الدنوب تسميته كفرا اصغر - 00:04:41ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فهذا كفر اصغر ولا يخرج من الملة ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق - 00:05:04ضَ

وقتاله كفر قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذه الاية من سورة البقرة ينهى سبحانه وتعالى بلاء الدالة على النهي ان يجعل لله اندادا فلا تجعل لله اندادا - 00:05:21ضَ

والتنديد او الند هو المماثل في الاصل وقوله اندادا نكرة في سياق النهي كل ند اشتملت الاية على التحريم الشركين الاكبر والاصغر فان من جعل لله ندا في الربوبية هذا شرك في الربوبية - 00:05:42ضَ

من جعل لله ندا في العبادة والالوهية هذا شريك في الالوهية ومن فقه الشيخ رحمه الله انه اطلق هذه الترجمة على الشرك الاصغر من عموم كلمة انداد التي هي نكرة في هذا السياق سياق النهي فتعم كل ند - 00:06:07ضَ

حتى لو كان شركا اصغر قوله وانتم تعلمون اي تعلمون انه ليس لله ند ولا يجوز ان يكون لله شريك بل لا يستحق ان يكون لله مع الله عز وجل شريك - 00:06:27ضَ

سبق غير مرة بيان منهج الشيخ رحمه الله انه يفسر الايات بالايات او بالاحاديث او باثار الصحابة والتابعين وهو ها هنا يطبق هذا المنهج فقد روى ابن ابي حاتم في تفسيره بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير هذه الاية - 00:06:44ضَ

قال رضي الله عنه الانداد هو الشرك يعني يشمل الشركين الاصغر والاكبر وابن عباس ذكر في تفسير الاية في مضمون كلامه رضي الله عنهما الشرك الاصغر وقال في خطر الشرك انه اخفى من دبيب النمل - 00:07:06ضَ

على صفات سوداء في ظلمة الليل وهذا في الشرك الاصغر الشرك الخفي الذي خافه النبي عليه الصلاة والسلام علينا اشد من مخافته المسيح الدجال وهو ان تقول والله وحياتك او حياتك يا فلانة - 00:07:25ضَ

ظرب مثالا على الشرك الاصغر في الحلف بغير الله الحلف بالله ايمان ولهذا جاء في تفسير قول الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا الا بالله وعلى امر يستحق هذا الحلف - 00:07:51ضَ

واذا حلف بغير الله عظم واكد المحلوف بغيره بقوله وحياتك يا فلانة وهذا شرك اصغر وهو كثير الان لمن يحلف بغير الله انواع الحلف والنبي وحياة النبي وابي وراس ابوي - 00:08:07ضَ

وعزي وفخري يحلف بالامانة يحلف بالذمة وكلها أنواع من الحلف بغير الله التي هي شرك اصغر قوله وهي ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي هذا من الحلف بغير الله وهو شرك اصغر - 00:08:29ضَ

وتقول لولا كليبة هذا لاكان اللصوص لولا حرف امتناع لوجود كليبة تصغير من باب التمليح او التفخيم كليبة هذا اي لولا ان الكلبة نبحت لما رأت الاجنبي والا كان سرقنا اللصوص - 00:08:50ضَ

لان بعض البهائم اعزكم الله كالكلب والبط وغيرها اذا رأت الاجنبي صاحت الكلاب صياحها نباحها والبط صياحها رفع اصواتها فاضاف حفظ الامن للكلبة الى الله عز وجل ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص - 00:09:14ضَ

لان البط من طبيعة خلقتها انها تصدر اصواتا اذا رأت الغريب وقول الرجل لصاحبه اي من انواع الشرك ما شاء الله وشئت هذا التسوية بين الله وبين المخلوق قول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك - 00:09:47ضَ

يعني شرك في الالفاظ وان لم يقصده فان قصده واراد التسوية بين الله وبين المخلوق فهذا شرك اكبر اذا الشرك في الالفاظ اي من غير قصد الاصل فيه انه اصله. فان قصده - 00:10:10ضَ

ارتفع بكونه شرك اصغر الى كونه الى الشرك الاكبر فابن عباس رضي الله عنهما من فقه فسر الاية ها هنا بالشرك الاصغر والاية تتناول ذلك لقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والند المثيل والنظير - 00:10:28ضَ

وهنا انداد النكرة فتشمل الشركين الاصغر والاكبر اذا عندنا ثلاث درجات الدرجة الاولى وهي كمال التوحيد ان نقول لولا الله وحده اضافة النعم اليه او التقادير او الاعمال اليه سبحانه. الافعال اليه سبحانه - 00:10:48ضَ

لولا الله متنا او هلكنا او اصابتنا النعم او النقم الحالة الثانية وهي اقل منها لولا الله ثم فلان هذا جائز وهو توحيد لكنه اقل في الكمال من الاول الحالة الثالثة ان تقول لولا الله وفلان - 00:11:12ضَ

هذا شرك اصغر لانك سويت بين الله وبين المخلوق كذلك في قولك ما شاء الله وشئت اذا قلت ما شاء الله وحده فهذا كمال التوحيد وسيأتي في ابواب لاحقة ابواب قادمة ان شاء الله - 00:11:36ضَ

حديث الحبر من احباب اليهود انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه. قال انكم تشركون وقال النبي سلم وما وما ذاك؟ قال تقولون والكعبة - 00:11:57ضَ

ما شاء الله وشاء محمد يقولون في شيء سمعه من بعض الصحابة رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة بل قولوا ورب الكعبة. فنهاهم عن الحلف بغير الله. ولو كان المحلوف به معظم - 00:12:16ضَ

في نفوس الناس كالكعبة وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده قولوا ما شاء الله وحده وهذه اكمل الدرجات يجوز ان تقول ما شاء الله - 00:12:34ضَ

ثم الترتيب المفيد للتراخي اي ترخي وتؤخر الثاني عن الاول آآ وقلنا انها شرك اصغر لان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بنهيهم عن ذلك ولم يحكم عليهم بالكفر الاكبر لهذه المقالة - 00:12:53ضَ

الثالثة ان يسوي بين الله وبين المخلوق لولا الله وفلان انا ما لي الا الله وانت انا بالله وبك انا داخل على الله وعليك ما شاء الله وشاء فلان فهذه كلها شرك - 00:13:20ضَ

اصعب الالفاظ قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم - 00:13:34ضَ

الحديث له سبب قد جاء في الصحيحين انهم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر في غزوة فسمعهم يحلفون بابائهم ممن كان يحلف بابيه عمر حيث كانت العرب في الجاهلية تعظم ابائها جدا - 00:13:50ضَ

تعظمهم جدة وهذا من اسباب منع ابي طالب ان يؤمن وان يوحد ربه لما قال فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 00:14:11ضَ

اذا يعظمون الاباء الاباء حتى صرفهم ذلك ومنعهم عن افراد الله بالعبادة والتوحيد قال فبعث النبي صلى الله عليه وسلم منادي ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم - 00:14:37ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هذا في الصحيحين وهذا الحديث نص في ان الحلف بغير الله شرك كفر ما معنى الحلف يا ايها الاخوة الحلف هو عقد اليمين - 00:14:58ضَ

توثيقها وتأكيدها بعظيم سواء عند الحارث او عند المحلوف له وهذا التعقيد هذا العقد والتأكيد وتوفيق اليمين يكون باحد حروفها الثلاثة الواو والله والتاء تالله وتالله لاكيدن اصنامكم والباء بالله - 00:15:17ضَ

هذه ادوات القسم الثلاثة فاذا عظم الامر ووكله ووثقه الله بهذه الثلاثة فهو ايمان وتوحيد وهو من معنى قوله واحفظوا ايمانكم والمعنى الثاني من حفظ اليمين انك اذا حلفت بالله وحنفت ولم تستثني لم تقل ان شاء الله ففيها كفارة اليمين - 00:15:44ضَ

فان عظمت هذا الامر واكدته ووثقته بعظيم غير الله وقعت في الشرك الاصغر وان جعلت هذا العظيم مساويا لله في العظمة هذا شرك في الربوبية ان جعلت له تعظيم العبادة مع الله في العبادة - 00:16:07ضَ

والا فالاصل والغالب المضطرد انه شرك اصغر في الالفاظ. من حلف بغير الله ايا كان هذا الغير. فقد كفر او اشرك اي وقع في الكفر الاصغر او الشرك الاصغر قوله او - 00:16:25ضَ

ليست للشك وانما للتنويع لان كل شرك فهو كفر وليس كل كفر شرك اذ دائرة الكفر اعم ودائرة الشرك اخص الشرك ان تجعل مع الله شريك سواء في الربوبية او في العبادة او شرك اصغر والكفر اعم من ذلك - 00:16:41ضَ

قلنا كل شرك فهو كفر الذي يقول ما شاء الله وشاء فلان او او وحياتي فلان هذا شرك اصغر وهو داخل في الكفر اما سبة الله ومسبة دينه والاستهزاء بالله وبرسوله او بدينه هذا كفر - 00:17:04ضَ

وليس بشرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يعني الكفر الاصغر او الشرك الاصغر. الا ان عظم المحلوف به تعظيم العبادة عندئذ يكون الشرك الاكبر اما في الربوبية اذا اعتقده مساويا لله عز وجل - 00:17:24ضَ

او في العبادة ان اعتقده معظما وصرف له تعظيم العبادة الذي لا يجوز الا ان يكون لله قال ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهدلي ابو عبد الرحمن المهاجري - 00:17:45ضَ

رضي الله عنه المكي قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لانه مستقر عندهم معلوم بالعلم الضروري ان الحلف بغير الله كبيرة من الكبائر وهي المسماة عند العلماء باليمين - 00:18:02ضَ

الغاموس يحلف على امر ماضي وهو كاذب فاجر في يمينه فهذه يمين الغموس متوعد صاحبها ان لم يتب منها انه يغمس في النار لانه وهن جانب الله عز وجل وقل تعظيم الله في قلبه - 00:18:24ضَ

حتى استهان واستباح وتوانى وتهاون ان يحلف به كاذبا لا نحلف بالله كاذبا احب الي ان الي من ان احلف بغيره اي بغير الله ولو كنت صادقا لان الحلف بغير الله شرك اصغر - 00:18:45ضَ

والحلف بالله كاذب ايش؟ كبيرة من الكبائر. والشرك الاصغر في قبيحته اعم اعظم خطرا من عموم الكبائر القبائل الاشراك بالله الشرك الاكبر يليه الشرك الاصغر يليه عموم كبائر الذنوب وهذا يا ايها الاخوة - 00:19:06ضَ

يبين عن جانب التوحيد الذي غرسه النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب هؤلاء الجلة من الاصحاب. رضي الله عنهم حتى فهموا هذا التوحيد وقال ابن مسعود هذه المقالة لان احلف بالله كاذبا - 00:19:25ضَ

احب الي من ان احلف بغيره صادقا الشيخ المصنف رحمه الله لما بين ان مشركي زماننا اقبح اقبح شركا واشنع شركا من مشركي الزمان الاول ان مشرك الزمان الاول شركهم في ايش - 00:19:40ضَ

في الرخاء لكنه في الشدة في الظراء يوحدون الله عز وجل قال الله جل وعلا في اية يونس واذا ركب في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ليش؟ لان الامواج قد تلاطمت عليهم وبلغ فيهم الخوف - 00:19:58ضَ

ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون شرك مشركي زماننا المشركون في السراء ويعظم ويزداد شركهم في الظراء والشدة تجد احدهم اذا اشتد عليه الخطب وعظم عليه الكرب دعا من يعظمه من السادات والاولياء - 00:20:14ضَ

والمعبودين اذا اشتد عليه الامر قال يا حسين يا فاطمة يا عباس ان كان ممن يعظم هؤلاء او يا بدوي او يا عبد القادر او يا شمس تبريز يزداد شركه في شدة - 00:20:36ضَ

وفي ظراء وفي كرب هذه واحدة الثانية انها ان مشركي زماننا لو استحلفوا بالله لحلفوا ايمانا كثيرة كاذبة فاجرة ما يبالون لانه ما قام توحيد الله وتعظيمه حقا في قلوبهم - 00:20:52ضَ

لكن لو استحلف بسيده ومعظمه الذي يعبد لو قيل احلف بالختم او بالبرع عبدالرحيم او بعبد القادر او بالشاذلي او بزينب او بنفيسة او بالبدوي او بالحسين او بالعباس او بفاطمة - 00:21:10ضَ

وهو ممن يعظم هؤلاء والله ما يحلف كاذبا يخشى ان يضره وليه المعظم في قلبه ان ان كذب وهجر في يمينه ولهذا اليمين تأكيد وتوفيق للامر المحلوف به من الحالف للمحلوف بمن يعظمه الحالف او المحلوف - 00:21:32ضَ

وهذا موجود كثير تجدهم في المحاكم والمنازعات يحلف بالله فاجر يشهد شهادة زوق. لكن لو لو يستحلف بسيده والله ما يحلف كاذبا يخاف في سره ان يضره سيده الذي حلف به وهو كاذب. وهذا شرك الى شرك اعظم - 00:21:55ضَ

الشرك انه حلف بغير الله. والشرك الاعظم انه خاف من غير الله في سره ان يضره. كما مر معنا في انواع الخوف خوف السر انه من الشرك اكبر قال المصنف عن حذيفة - 00:22:14ضَ

ابو حذيفة ابن اليمان صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم ومن علماء الصحابة الصحابة رضي الله عنهم مستوون في رتبة الصحبة لكنهم متفاضلون في العلم والديانة والسابقة فاعلم الصحابة بالقرآن اقرأهم ابي - 00:22:29ضَ

وافرضهم زيد ابن من؟ ابن ثابت زيد ابن ثابت افرض الصحابة كما قال الناظم الرحبي رحمه الله في مقدمة رحبية وافرضكم زيد وناهيك بها قوله لما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها - 00:22:55ضَ

وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها واقضى الصحابة علي بن ابي طالب رضي الله عنه واعلمهم بالحلال والحرام من - 00:23:28ضَ

معاذ ابن جبل افظلهم رتبة الصديقية ابو بكر واعلمهم بالفتن حذيفة حديثنا ها هنا. ولهذا كان اه عمر رضي الله عنه يسأله عن الفتن وعن احاديثه بل ويسأله عن اسماء واعيان المنافقين لانه صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي - 00:23:46ضَ

اسر اليه باعيان واسماء المنافقين حتى انه سأله عمر رضي الله عنه مرة اسألك بالله اانا ممن سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقين احرج زيد قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا بعدك ابدا - 00:24:15ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود باسناد صحيح - 00:24:36ضَ

مر علينا حديثان حديث اليهودي لما قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون الكعبة قال قولوا ما شاء الله وحده وقولوا الكعبة. هذه الكمال التي اقل منها وهي الجواز ان نقول ما شاء الله ثم شاء فلان. بثم الدال على الترتيب والتراخي. اما الواو - 00:24:51ضَ

يدل على مطلق الجمع وتفيد احيانا المساواة بين المجموعين الواو في حق الله لا تجوز لكن ثم الدال على الترتيب والتراخي يجوز فيكون المتراخى اقل رتبة من هذا الذي قدم - 00:25:14ضَ

قال وجاء عن ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي من النخاعيين ومر علينا انهم كم ثلاثة ولا اربعة علقمة ابن قيس ها والاسود وابراهيم وابراهيم ابن اخي علقمة ابن قيس انه يكره اعوذ بالله وبك - 00:25:32ضَ

ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ما معنى الكراهية عند السلف كراهية عند السلف كثيرا ما يطلقونها على الامر المحرم - 00:25:56ضَ

قد لا يكون قد جاء فيه نص صريح اخذا من قول الله عز وجل كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فيتأدبون مع الوحي يطلقون التحريم على ما فيه النص - 00:26:15ضَ

الصريح فاذا خفي على احدهم النص الصريح اطلق عليه الكراهية. ومنه قول ابراهيم هذا. انه يكره يعني كراهية تحريم ثم بعد عهد السلف اطلق العلماء خصوصا من الاصوليين الكراهية على الفعل او القول الذي يثاب تاركه ولا يعاقب - 00:26:29ضَ

ومن جنس قول آآ ابراهيم النخعي في الكراهية قول مالك امام دار الهجرة وقد ادرك التابعين قال كانوا يكرهون ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم او جئت من قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:52ضَ

كانوا من هم يعني اهل المدينة؟ ومالك يعتبر من اصول مذهبه؟ الاخذ بعمل من؟ اهل المدينة. يكرهون ذلك اي كراهية تحريم لماذا؟ لان هذا الفعل لم يكن يفعله الصحابة ولا التابعون رضي الله عنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام. انه يكره ان يقول اعوذ بالله - 00:27:13ضَ

اهي وبك لان العياذة والاستعاذة عبادة. ولا تصح الا بالله قد يكون المخلوق قادر على ان يعيد من استعاذ به وان يمنعه. لكن لا يسوى مع الله عز وجل بالواو الدالة على التسوية ومطلق - 00:27:36ضَ

الجمع وانما يقول اعوذ بالله ثم بك. ان كان ممن يقدر لان الاستعاذة بالحي لا بأس بها. كالاستغاثة بالحي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فوكزه موسى فقضى عليه - 00:27:52ضَ

اذا كان حيا قادرا اما بالواو الدالة على الجمع بين المعطوفين بين الله والمخلوق فهذا مما لا يجوز وهذا من الشرك الاصغر نعم المسائل وان الانداد تشمل الشركين الاكبر والاصغر. والاكبر قسمان اكبر في الربوبية واكبر في العبادة - 00:28:10ضَ

والالوهية. نعم الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه المسألة خذوها قاعدة يا اخواني. من قواعد التفسير في القرآن. يقررها لكم شيخ الاسلام ها هنا ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر الشرك الاصغر - 00:28:38ضَ

منها اية البقرة فلا تجعل لله اندادا. فابن عباس فسرها بالشرك الاصغر ان يقول الانسان لولا الله وفلانة والله حياتك او حياتي او وحياتك يا فلانة. ومنها مثل ذلك ايضا تفسير ابن عباس لقول الله جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم - 00:29:08ضَ

فالاية وان كانت في الشرك الاكبر لكن فسروها في الشرك الاصغر. لانها تتناول هذا وهذا. كيف نعرف هذا اكبر وهذا وهذا اصغر بالادلة الاخرى فهو بالسياقات التي تبين معنى هذا ومعنى هذا. والشيخ رحمه الله وشراح كتابه ممن عنوا تقريرا وتأصيلا - 00:29:28ضَ

تقعيدا في بيان الشركين الاكبر والاصغر. والكفرين الاكبر والاصغر. عناية عظيمة لا تكاد تجدها عند المتأخرين عند غيرهم رحمهم الله نعم وهذا بالنص في حديث عمر. حديث ابن مسعود حديث حذيفة - 00:29:54ضَ

حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه ابو داود بسند صحيح اكثر الناس اذا حلف بغير الله بالنبي او بحياة النبي او بغيره يقول انا ما اقصد - 00:30:17ضَ

ما قصدي هذا نقول لك كونك ما تقصد هذا شرك اصغر فان قصدت فهو شرك اكبر اذا بلغ مبلغ التعظيم. نعم الحمد لله انه اذا حلف بغير الله صادقا يعني حلف مشركا بالولي - 00:30:31ضَ

قال والحسين والزهرة وسيدي عبد القادر والبدوي وحياتي وحياتك انه لو حلف بغير الله صادقا فهو اعظم من اليمين الغموس التي هي كبيرة من كبائر الذنوب وهذا يبين شناعة وقباحة الشرك - 00:30:58ضَ

الاصغر فظلا عن الاكبر. فان الشرك الاصغر في خطره اشنع من عموم الكبائر مما سوى الشرك نعم الواو للجمع والتسوية. ولهذا يقولون في معاني الادوات والواو لمطلق الجمع التسوية بين المجموعين. اما ثم تفيد التراخي والترتيب - 00:31:20ضَ

ولهذا يجوز اطلاق ثم مع الله ولا يجوز اطلاق الواو. وثم جائزة لكنها اقل من افراد الله عز وجل ما شاء الله وحده. لولا الله وحده هذا الكمال الرتبة التي تليها مما يجوز ما شاء الله ثم شاء فلان - 00:31:51ضَ

آآ اعوذ بالله ثم بك. لولا الله ثم انت ان كان له دور في آآ نفعه او فزعته. نعم وسيأتي مزيد بيان في الحلف بالذمة. فان الحلف بالذمة حلف بغير الله - 00:32:11ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من حلف بالذمة في لفظ ليس منا من حلف بالامانة. اخرجهما احمد والطبراني باسناد جيد لا بأس به. فال حلف بالذمة حلف بغير الله. والحلف بالامانة حلف بغير الله. كالحلف بالاباء. وهي كلها في الشرك الاصغر. فان عظم - 00:32:32ضَ

والامانة تعظيم عبادة فهذا شرك اكبر لكن هذا قليل. ان ان يرد على الخواطر ويرد على القلوب. ولهذا يكثر بالذمة بذمتك حصل كذا بعضنا يقول بذمتي حصل كذا او يحلف بالامانة بامانتك حتى في رسائل الجوال. تأتي الرسالة ثم يذيلها بقوله بامانتك ارسلها الى عشرة. هذا حلف - 00:32:58ضَ

في الذمة وهو دارج للاسف فهو من الحلف بغير الله عز وجل. اذا الحلف بغير الله اما بعظيم او بحقير وتختلف فيها اعراف الناس والفاظهم. نعم لا رواه ابن مالك - 00:33:24ضَ

هذا الحديث الذي ترجم عليه الشيخ بقوله باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله لم يقنع يعني لم يرظى لم تطب نفسه بقي عنده غضاضة وشك بانه لم يقنع ولم يرظى ولم يقتنع لما حلف له بالله. ليه - 00:34:01ضَ

دلالة على ان تعظيم الله في قلبه خفيف وهذه الخفة وقلة تعظيم الله في قلبه خطر على العقيدة وهذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان عدم قناعته اذا كان انه حلف بالله مع ان المؤمن اذا حلف له بالله واجب عليه ان يرضى - 00:34:23ضَ

لانه حلف له واكد الامر ووثقه وعقده بعظيم وهو الله عز وجل فمن لم يرظى فعندئذ يكون قد اتى كبيرة من الكبائر هذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد وهذي الكبيرة هي الشرك الاصغر - 00:34:47ضَ

قال وعن ابن عمر والحديث هذا حسنه طائفة من اهل العلم. كما حسنه المصنف وغيره. حيث رواه ابن ماجة باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم - 00:35:05ضَ

فنهى عن نوع من انواع الحلف بغير الله وهي الاباء. لان الاباء معظمين عند عند العرب من الحلف بالاباء الحلف بالقبائل الحلف بالعز والشرف وعزي وشرفي وشرف ابوي وشرف اهلي. هذا حلف بالاباء - 00:35:27ضَ

من حلف بالله فليصدق من حلف بالله فليصدق، لماذا؟ لانه وثق الامر واكده وعظمه بعظيم وهو الله. فان حلف بالله وهو لم يصدق وانما كذب يكون هنا قد اتى كبيرة من كبائر الذنوب - 00:35:49ضَ

فان كان مستهينا بالله لما حلف به كاذبا فهذا يوصله الى الشرك ان كان في الاستهانة بالغة او او في قلبه عدم تعظيم لله فهذا شرك في الربوبية والعياذ بالله - 00:36:10ضَ

وان كان باللسان فقط فهو شرك في في اللفظ وكفر اه كبيرة من الكبائر. ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرظى فليس من الله. هذا هو الشاهد من الحديث للباب - 00:36:28ضَ

من حذف له بالله فليرضى اي ليقتنع ومن لم يرظى فليس من الله وقوله ليس من الله اي براءة منه. ومعلوم ان من اصناف الكبائر ما تبرئ منه مر معنا تقرير ان الكبيرة من كبائر الذنوب ما هي؟ ما رتب عليه حد - 00:36:46ضَ

في الدنيا او وعيد في الاخرة في النار او بالغضب او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه. او تبرئ منه كهذا الحديث ومن لم يرضى فليس من الله السابعة او استهان بالذنب - 00:37:07ضَ

محتقرة ولم يبالي به الذنب الصغير فانه يصير في حقه كبيرا ومن حلف له بالله فليرضى اي فليقتنع. لهذا قال باب فيما جاء في من لم يقنع فليرظى اي ليقتنع - 00:37:30ضَ

ومن لم يرظى فليس من الله والحلف بالله او عدم الرضا بالحلف بالله على نوعين النوع الاول انه لا يرظى ولا يقتنع ولا يسلم لانه لم يعظم الله التعظيم اللائق به. وانما في قلبه خفة - 00:37:49ضَ

وضعف في تعظيم الله فلهجل هذا لم يقنع لما حلف له الحالف بالله ووثق الامر وعقده بالحلف بالله فهنا يكون شرك اصغر فان لم يكن في قلبه تعظيم لله فهذا شرك اكبر والعياذ بالله - 00:38:12ضَ

الحالة الثانية انه لا يقنع بالحلف بالله لانه يتأكد او متأكد ان الحالف كاذب هنا لم يقم في قلبه توهين لشأن الله. او عدم تعظيم لله وانما في قلبه ماذا - 00:38:31ضَ

تأكد من كذب الحالف هنا نقول ان هذه ان هذا حكمه اقل من الاول حكمه حرام ومعصية لانه يجب عليه اذا حلف بالله يرضى وان كان كذب يتحمل الحالف كذبة. الا اذا كان عنده بينة على فسوقه وكذبه فيبديها - 00:38:52ضَ

القاضي في مجلس القضاء او يبديها على هذا الحالف. فهنا لا يكون هذا واقعا في الشرك الاصغر. حيث انه لم يقنع بالحلف بغير الله وانما واقع في معصية لانه لم يقتنع ولم يرظى لما - 00:39:16ضَ

له بالله عز وجل ويتحمل الحالف الكذب اثنين. كذبة وفجوره فجوره بحلفه بالله وهو كاذب اذا هذا الباب ساقه الشيخ في ان القناعة بالحلف بالله هي شأن المؤمن. لانه عظم الله المحلوف به - 00:39:32ضَ

الموثق الحلف به سبحانه وتعالى. نعم لقوله لا تحلفوا بابائكم نعم وقوله لا تحلفوا بابائكم لم يفرق عليه الصلاة والسلام بان يقصدون وما يقصدون بعض اخواننا الان يحلفون بالنبي حياة النبي - 00:39:53ضَ

فاذا استدرك عليهم قال انا ما اقصد نقول هذا وانت لم تقصد فان كنت تقصد فهذا اعظم واخطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهاهم نهاهم نهيا عاما ولم يقل تقصدون او لا تقصدون - 00:40:22ضَ

امره عليه الصلاة والسلام المحلوف له عندنا حالف ومحلوف له المحلوف له الموثق له الامر بالحلف بالله يجب ان يرظى لان المحلوف به المعظم الامر والمؤكد والمعقودة اليمين به هو الله عز وجل - 00:40:40ضَ

فليرضى نعم انه ليس من الله من لم يرضى فليس من الله مما يستلحق في هذا الباب وينبه عليه ان من الناس يتخذون الفاظا حكمها ومخرجها مخرج الحلف واليمين لكنها ليست بالفاظ اليمين - 00:41:01ضَ

كان فاضي الطلاق والتحريم علي الحرام او علي الطلاق ان ما حصل كذا فانت كذا فهذه في معنى اليمين وبالتالي هي حرام وهل تدخل في الحلف بغير الله؟ وجهان لاهل العلم - 00:41:25ضَ

هذه واحدة. ثانية هل يقع الطلاق او لا يقع؟ جمهور اهل العلم على ايقاع الطلاق وطائفة اخرى على ان هذه تخرج مخرج اليمين ففيها الكفارة اذا هي قبيحة على كل حال - 00:41:45ضَ

لانه وثق الامر واكده بماذا؟ بغير الله عز وجل التحريم الطلاق. انا بريء من منك انا بريء من ديني اذا ما حصل امر كذا. كلها الفاظ تدرج عند الناس فيها معنى اليمين - 00:41:59ضَ

وهي داخلة في دائرة القباحة وخطر الالفاظ. بعظهم يقول انا يهودي ولا كافر ولا نصراني اذا ما كان الامر كذا هذا من هذا النوع قد يصل والعياذ بالله بصاحبه الى هذه الدرجات العظيمة - 00:42:18ضَ

والشنيعة من دركات البعد عن الايمان اذا قول الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم كل امر مؤكد موثق يحفظ بان يكون بالله او يصمت الانسان من كان حالفا اي مؤكدا امرا وموثقه وعاقبه فليحلف بالله او ليصمت - 00:42:36ضَ

وبهذا ننهى عن كلمة علي الطلاق ولا علي الحرام ولا فلان بريء مني ولا انا بريء من ديني لانه كلها توكيد للامر لكن بغير الله عز وجل نعم اليمين تكون بالألفاظ الثلاثة بالواو او بالتاء او بالباء. توثيق الامر وعقده - 00:43:00ضَ

في العظيم بهذه الالفاظ الثلاثة. لكن دخل في معناها كل ما كان في معنى اليمين نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونقف على باب قوله ما شاء الله وشئت - 00:43:24ضَ

نعم - 00:43:38ضَ