باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. الذي هو - 00:00:00ضَ

احق الله على العبيد باب قولي ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء - 00:00:21ضَ

الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقول قولوا ما شاء ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان رجلا قال للنبي صلى الله - 00:00:41ضَ

وعليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده. ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير ابن الله - 00:01:01ضَ

قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم ثم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله - 00:01:21ضَ

وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احد قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم - 00:01:41ضَ

وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:02:01ضَ

سيدي الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد باب قول ما شاء الله وشئت - 00:02:22ضَ

ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان فيه بيان وتحذير من الشرك الاصغر. الواقع في الالفاظ من جهة التسوية بين الله وبين المخلوق بالواو. الدالة على المساواة بين المشيئتين. او على مطلق - 00:02:40ضَ

الجمع ففيه تحذير من هذا الشرك الاصغر ومعلوم ان كتاب التوحيد فيه تقرير افراد العبادة لله عز وجل. والتحذير مما يضاد هذه العبادة. من الشرك الاكبر او يناقض كمالها الواجب من الشرك الاصغر - 00:03:02ضَ

اما مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله انه في الباب الذي قبله بيان ان الحلف بغير الله شرك اصغر وقلت لكم في في الدرس السابق ان الشرك الاصغر اكثر وقوعه في الالفاظ فالشرك - 00:03:24ضَ

في الالفاظ شرك اصغر. والشرك في الافعال الغالب انه شرك اكبر. والشرك في العقائد والنيات والمقاصد كذلك شرك اكبر وقد يكون شركا اصغر فابانا في الباب السابق الحلف بغير الله. وفي هذا الباب قول ما شاء الله وشئت. وفي الباب القادم كذلك - 00:03:44ضَ

في بيان الشرك الاصغر في الالفاظ. قال باب قول ما شاء الله وشئت. يعني ما جاء في حكم التسوية بين الله ومشيئة المخلوق. وان هذا من الشرك الاصغر. متى؟ اذا لم يقصد الانسان - 00:04:11ضَ

مسوي بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق المساواة بين الخالق والمخلوق. فان قصد المساواة فهذا شرك اكبر بلا نزاع وبالاتفاق. اورد فيه هذه الاحاديث الثلاثة فالاول عن قتيلة وهي قتيلة بنت صيفي الجهنيه - 00:04:31ضَ

وهي صحابية مهاجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لها هذا الحديث الذي رواه عنها آآ عبد الله آآ ابن يسار الجعفي رواه رواه عنها النسائي في سننه. عن قتيلة ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ

فقال انكم تشركون. والخطاب لمن؟ للمسلمين وليس الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. واصل الخطاب لبعض المسلمين الكائن منهم ما ذكره في سبب الشرك انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت - 00:05:26ضَ

وشئت اما الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى غيره من الناس. تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة ان الكعبة محرمة معظمة في قلوب الناس ولا يزال الناس بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:51ضَ

وحلفهم بالكعبة لتعظيمها ولشأنها فلم يبرر لهم ذلك مع عظم الكعبة وانها بيت الله الذي يستقبل في الصلاة ويطاف به ويقصد ويحج اليه فدل على ان الحلف بالكعبة لا يجوز - 00:06:17ضَ

وكذلك الحلف بكل شيء دون الكعبة اذ لما نهانا عن الحلف بالكعبة عبر بها عن كل ما هو من دونها وتقول والكعبة فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانتقاد والاعتراظ - 00:06:39ضَ

ولو كان الذي جاء به يهودي من اخبث الناس وفي هذا اصل من اصول اهل الاسلام ان الحق يقبل ممن جاء به كائنا من كان ولو كان الذي جاء به اخبث الناس - 00:06:59ضَ

او افجر الناس او اكفر الناس فان الحق يقبله المسلم والله جل وعلا قبل الحق من الكفار المشركين تأملوا معي يرعاكم الله في اية سورة الاعراف في جوابي قوم لوط - 00:07:13ضَ

لما قال الله جل وعلا عنهم في جواب وفي عذرهم لاتيانهم الرجال فاحشة النساء واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 00:07:32ضَ

اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم الاية اذا اعتذروا بفاحشتهم بعذرين الاول ان انهم وجدوا عليها اباءهم. وقبلها ربي منهم والثانية دعوة وزعم كاذب ان الله امرهم بها - 00:07:50ضَ

قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء فلما نفى سبحانه الثانية وترك الاولى بلا نفي دل على اقرارهم بها. وفيه قبول الحق ممن جاء به - 00:08:11ضَ

فهذا العذر حق هم وجدوا عليه اباءهم لكنه لا يبرر لهم ذلك في فجورهم ومعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من اليهودي اعتراضه على بعض المسلمين في هذا الشرك - 00:08:25ضَ

الالفاظ في التسوية بين المشيئتين او في الحلف بالكعبة وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود - 00:08:41ضَ

فقال يا ابا القاسم فرفع النبي اليه رأسه قال انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع - 00:08:57ضَ

ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر وقرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:09:13ضَ

اذا الحق يقبل ممن جاء به فاذا رددت الحق ولو كان الذي جاء به عدو فهذا ينقص في ايمان المؤمن وربما يذهب ايمانه اذا كان الذي جاء به امر يتعلق بالتوحيد - 00:09:31ضَ

وفيه ان اليهود يعرفون التوحيد من الشرك لانهم اوتوا العلم ومع ذلك انحرفوا في التوحيد انحرافا عظيما كما سيأتي في حديث الطفيل وفيه ايضا ان من فهم ان من فهم الانسان انه يؤخذ فهم الانسان للمسألة الحقة وان كان صاحب هوى - 00:09:48ضَ

كما نبه عليها شيخ الاسلام في المسائل فهؤلاء اليهود اهل هوى لم يمنعهم هو اهم من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يمنع رسولنا صلى الله عليه وسلم ان يقبل الانتقاد والحق ممن جاء به ولو كان يهودي من اخبث الناس - 00:10:12ضَ

قال فامرهم صلى الله عليه وسلم ان ان يقولوا اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة الحلف بالله لان الله ربها مالكها وخالقها سبحانه وتعالى وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت - 00:10:30ضَ

ان لا يسووا بين الخالق والمخلوق لا بمشيئة ولا بغيرها بالمشيئة مثل هنا ما شاء الله وشئت في غيرها انا ما لي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك - 00:10:55ضَ

هذا من فضل الله وفضلك لولا الله وانت انا بوجه الله ووجهك وامثالها من الالفاظ التي يسوى فيها بين الخالق والمخلوق لا تجعلوا فيها ان اضطررت قل ما شاء الله ثم شاء فلان - 00:11:10ضَ

لولا الله ثم فلان هذا من فضل الله ثم فضل فلان انا داخل على الله ثم على فلان هذا الجواز واكمل منه ان تقول ما شاء الله وحده كما سيأتي في حديث ابن عباس - 00:11:32ضَ

هذا الحديث رواه النسائي وصححه في سننه وصححه ايضا الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة في معرفة الصحابة الله عز وجل ذكر الكعبة مضافة اليه ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين - 00:11:47ضَ

الكعبة اضيفت الى الله وهي مخلوقة والناقة اظافها الله اليه وهي مخلوقة قالوا ناقة الله سقياها المضاف الى الله نوعان اعيان كالكعبة وكالناقة وكالمساجد يقال المساجد بيوت الله وهذه الاعيان المخلوقة اذا اضيفت الى الله من باب التشريف - 00:12:10ضَ

والتكريم والتقدير النوع الثاني المضاف الى الله المضاف الى الله من المعاني كالعلم علم الله والسمع والبصر والكلام ونحوها من الصفات فاضافتها الى الله اضافة صفات ليست اضافة اعيان والصفات والمعاني اذا اضيفت اضافتها اضافة صفات فلا تكون مخلوقة كما انحرفت بذلك الجهمية - 00:12:35ضَ

والمعتزلة وهذه الاضافة كما قلنا تقتضي آآ تشريف والتكريم والتقدير والاجلال نهانا صلى الله عليه وسلم ان نحلف بالكعبة لان الكعبة اشرف مكان فلما نهانا عن الحلف بالكعبة وهي بهذا العظم والشرف والمكانة - 00:13:05ضَ

فيه تنبيه على تحريم الحلف بكل ما هو ادنى منها من باب اولى وفيه ان القسم والحلف بالمخلوق شرك والحلف بالله عز وجل ايمان ولهذا قال الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم - 00:13:27ضَ

في قراءة واحفظوا ايمانكم وفيه ايضا يا ايها الاخوة ان آآ ان الله عز وجل له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته لكن ليس للمخلوق ان يقسم الا بالله لان قسم لان قسم وحلف المخلوق تعظيم وتوكيد لهذا الامر بالعظيم - 00:13:50ضَ

واما قسم الخالق فليس هو تعظيم وانما هو تشريف وتنبيه لفضل هذا المقسم به الكعبة اين هي في مكة يقال مكة وبكة لانها تمك وتبك الجبابرة فلا يكون في مكة جبار - 00:14:14ضَ

وان علا على بعض الناس لكن مكة تبكه التاريخ والادلة شاهدة على ذلك اذا فيه ما ساقه الشيخ لاجله تحريم التسوية بين الله وبين المخلوق بالمشيئة قوله ما شاء الله وشئت يعني - 00:14:39ضَ

يعني شاء النبي عليه الصلاة والسلام او وشئت يا ايها المخاطب واقبح واعظم منها ان يقول ما شاء الله وشئت. يعني تاء المخاطب تاء المتكلم هذا اقبح قال وله اي للنسائي ايضا - 00:14:59ضَ

في سننه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت يا رسول الله فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا - 00:15:18ضَ

بل ما شاء الله وحده لما قال ما شاء الله وشئت هل يقصد التسوية بين الله وبين الرسول وانما ذكرها بلسانه فنبه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على اصل التوحيد - 00:15:35ضَ

انه لا يجوز ان يسوى بين الخالق وبين المخلوق الواو الدالة على التسوية ومطلق الجمع وانما يقول ما شاء الله ثم شاء فلان كما في حديث قتيلة او يقول ما شاء الله وحده كما في هذا الحديث - 00:15:52ضَ

وفيه ايضا يا ايها الاخوة ان الشرك الاصغر يكون في الاقوال والالفاظ لانه غير مقصود وقد يكون الشرك الاصغر في الافعال كيسير الرياء كل الرية شرك اكبر لكن يسيره وقليله شرك اصغر - 00:16:12ضَ

فيه ايضا يا ايها الاخوة ان التسوية بين الخالق والمخلوق الشرك الاصغر انه تنديد مع الله فجعل صلى الله عليه وسلم قول القائل ما شاء الله وشئت من التنديد مع انه لم يقصد - 00:16:31ضَ

لكن جعله تنديدا لله لانه وسيلة وذريعة الى ان يجعل المسوة مع الله شريكا وفي اللفظ الان لكي يتدرج ذلك الى الاعتقاد او العمل وفي هذا استدلال لاهل السنة في الايات والاحاديث الدالة على الشرك الاصغر الشرك الاكبر - 00:16:48ضَ

قال اجعلتني لله ندا وهذا استفهام انكار يفيد التقريع والتنبيه والتوبيخ جعلت لله ندا مع ان الرجل ما قصد قل ما شاء الله وحده. فدله عليه الصلاة والسلام على التوحيد - 00:17:09ضَ

دل على ان التسوية بين المخلوق والخالق او الحلف بالمخلوق اقول ما ما لي الا الله فلان وداخل على الله فلان لولا الله فلان ان هذا كله من التنديد مع الله. ومعنى التنديد ان تجعل الله ندا اي نظيرا - 00:17:28ضَ

او مثيلا او مكافئا وان كنت لا تعتقد ذلك لانه لا يعتقد احد لا من المؤولين ولا من الاخرين ولم المشركين ولا من غيرهم. ان احدا مع الله ند اي مساوي له من كل وجه - 00:17:46ضَ

قوله بل ما شاء الله وحده بل انقطاعية اي قل ما شاء الله وحده. اذا الاكمل ان تقول ما شاء الله وحده هذا كمال التوحيد ويجوز ان تقول ما شاء الله ثم شاء - 00:18:02ضَ

فلان او ثم شئت والحرام ان تسوي بين الخالق والمخلوق وفي هذا الحديث والذي قبله اثبات ان للعبد مشيئة ما شاء الله وشئت قل ما شاء الله ثم شاء فلان - 00:18:18ضَ

العبد له مشيئة وهذا ما دلت عليه الايات والاحاديث في اثبات ان العبد له ارادة ومشيئة قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله وهذا رد على القدرية - 00:18:38ضَ

ورد على الجبرية المنحرفين في هذا الباب القدرية المعتزلة يقولون ان للعبد مشيئة مغايرة لمشيئة الله. فيشاء العبد ما لا يشاء الله فجعلوا مشيئة العبد غالبة وقاهرة لمشيئة الله وارادته - 00:18:52ضَ

وهذا والعياذ بالله اعظم الضلال والجبرية الجهمية نفوا ان يكون للعبد قدرة ولا مشيئة. وانما هو كريشة في مهب الرياح ولهذا قيل جبرية لان العبد عندهم مجبور على فعله اذا في الحديث - 00:19:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت للعبد مشيئة قال ولابن ماجة، رواه ابن ماجة في سننه وابن ماجة القزويني صاحب السنن والحديث صححه البوصيري هذه مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة - 00:19:31ضَ

قال ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة وهو اخوها رضي الله عنهم من امها امها ام رومان وهي ام عائشة وام عبدالرحمن عبد الرحمن شقيق لعائشة من اب وام امهم من هي؟ ام رومان وابوهم - 00:19:56ضَ

من ابوه ها ابو بكر في شك ولا ما في شك واضح ان ابوه ابو بكر رضي الله عنه واما الطفيل فهو الطفيل ابن عبد الله ابن سخبرة الازدي وكان حليفا لابي بكر رضي الله عنه في الجاهلية - 00:20:21ضَ

ولما مات عبد الله بن سخبرة الازدي نكح ابو بكر بعده زوجته ام ام رمان رضي الله عنها ام رومان لها عائشة ولها اسماء ولها عبدالرحمن من ابي بكر ولها الطفيل - 00:20:45ضَ

ابن عبد الله ابن سخبرة الازدي من آآ زوجها الاول. وكانت في اول امرها على غير الاسلام ثم اسلمت رضي الله عنها. اعني ام رومان اسلمت بعد ذلك ولهذا في الصحيحين جاءت اسماء رضي الله عنها وقد قدمت عليها امها ام رومان - 00:21:11ضَ

وكانت مشركة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ااصلها يا رسول الله؟ قال نعم صليها يترجم عليه البخاري باب صلة المشرك وعن الطفيل يعني ابن عبد الله ابن سخبرة الازدي - 00:21:33ضَ

اخي عائشة رضي الله لاخي عائشة لامها رضي الله عنهم انه قال رأيت يعني رؤى منامية والرؤى المنامية ثلاثة اقسام شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انها قسمين واكثر اهل العلم - 00:21:55ضَ

خصوصا اهل الشام يجعلون ثلاثة اقسام ولا مشاحة القسم الاول رؤيا صالحة مبشرة ومنها حديث الطفيل هذا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او لغيره او ترى له وهي من الله - 00:22:14ضَ

هذا القسم الاول النوع الثاني حلم مزعج مؤذي يسميه الناس بالكابوس وهذا من الشيطان لقوله عليه الصلاة والسلام الرؤيا من الله والحلم من الشيطان النوع الثالث اظغاث الاحلام يسمونها بالخرابيط - 00:22:35ضَ

يعني ما هي بشيء واظغاث الاحلام اسرع المنامات نسيانا قد ينساها الانسان وهو ما زال في منامه ومن اضغاث الاحلام ما يراه الرجل في منامه يوجب احتلاما له كان يرى احيانا انه يطأ ذات محرم - 00:23:02ضَ

اخته خالته عمته انت ثم ينزل فهذه اضغاث احلام ليس لها اي مدلول ولا اي معنى وكذلك ان ترى المرأة ان يطأها ذو محرم قريب من محارمها ابوها عمها خالها - 00:23:22ضَ

فتنزل فهذه من اغاث الاحلام واكثر المنامات من اضغاث الاحلام شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يرى ان المنام نوعين. اما رؤى صالحة مبشرة من الله او حلم من الشيطان - 00:23:43ضَ

وان النوع الثالث اوقات الاحلام يرجع اما الى الاول او الى الثاني وهذا قول يعني له حظه من النظر عند التأمل في المآل والعاقبة قال رأيتك كاني اتيت على نفر من اليهود - 00:23:59ضَ

من الرائي عائشة رضي الله عنها عائشة الرائي اخوها الطفيل ابن عبد الله ابن سخبرة الازدي قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود وهؤلاء اليهود من علمائهم وصلحائهم كما سيأتي - 00:24:15ضَ

فقلت انكم القوم والله انتم الرجاجيل وانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله لله الولد تشبها ومغالبة لهم للنصارى الذين قالوا عزير ابن الله يقول يعني يا زينكم لولا شرككم في التوحيد - 00:24:37ضَ

كما قال الله جل وعلا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى يؤفكون فقال له اليهود والله انكم القوم - 00:25:05ضَ

الان من اللي يمدح يمدح اليهود المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد وهذا يدل على ان اليهود يعرفون التوحيد والشرك حديث الطفيل هذا يوافق حديث من؟ قتيلة - 00:25:21ضَ

اه الجهانية السابقة قال ثم ثم مررت اي في منامي بنفر من النصارى اليهود هذا الاسم مأخوذ من قول الله جل وعلا انا هدنا اليك اي رجعنا وتبنا وانبنا اليك - 00:25:42ضَ

وقيل نسبة الى يهوذا او يهودا وهو ابن من ابناء يعقوب ابني اسحاق ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام ومررت بنفر من النصارى اذا الاسم الصحيح يقال النصارى ولا يجوز ان يقال المسيحيين - 00:26:00ضَ

او يقال المسيحيون كما نسمعها كثيرا خصوصا في وسائل الاعلام من بعض الفضلاء لاننا اذا قلنا انهم مسيحيون نسبناهم الى عيسى وعيسى منهم براء رضي الله عليه الصلاة والسلام وانما نقول النصارى - 00:26:26ضَ

طيب ليش تقول النصارى؟ لان هذا الوصف الذي جاء لهم في القرآن وقالت النصارى ما قال الله وقال المسيحيون الله وصفهم بالقرآن وسماهم باسم النصارى. ما معنى النصارى قيل انها نسبة الى الناصرة - 00:26:46ضَ

بلد عيسى عليه السلام وقيل لانهم قالوا نحن انصار الله نحن انصار الله فنسبوا الى النصارى واصل النصارى على التوحيد والايمان لكن الذين تبعوهم بعد ذلك حرفوا وبدلوا قال الطفيل ثم مررت على نفر من النصارى. والنفر يطلق على الجماعة - 00:27:03ضَ

اقلهم اثنين او ثلاثة واكثرهم تسعة او اكثر قلت انكم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله نعم النصارى تعتقد بجميع طوائفها ان الله ثالث ثلاثة وان عيسى ابن لله - 00:27:30ضَ

يختلفون كيف هذه البنوة والا متفقون بان عيسى ابن لله قبحهم الله قال الله جل وعلا وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون اي يشابهون به يضاهئون قول الذين كفروا من قبل - 00:27:49ضَ

قاتلهم الله انى ولهذا قال الله جل وعلا حكاية المناظرة بين نبينا عليه الصلاة والسلام ونصارى نجران في نحو اربعين اية في اول ال عمران قال الله جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:28:09ضَ

خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. فقل تعالوا وادعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل المباهلة ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:28:28ضَ

قال وانكم النصارى لطفيل لانتم القوم يعني والنعم في اعتقادكم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد شوف سبحان الله العظيم هالرؤيا الصالحة اتفقت كلمة النصارى واليهود على معيبة هذه الامة بالتسوية بين الله وبين الرسول - 00:28:48ضَ

قال الطفيل فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت وفيه ان الرؤيا الصالحة لا بأس ان يتحدث بها الانسان ويقصها لكن على من على محب له او ناصح له وهم على كل احد لئلا يحسدونه - 00:29:11ضَ

ويقع في قلوبهم غيرة عليه لكن على محب وعلى ناصح وهذا من خصائص الرؤية الصالحة انه يحدث بها يسأل عنها ولا يحدث بها الا محب لبيب ناصح اما الحلم فلا تتحدث به - 00:29:30ضَ

ولا تلتفت له لقوله فلا يحدثن بها احدا فانها لا تضره ان شاء الله قال ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته لماذا قدم احدا على رسول الله لان الانسان اذا رأى في منامه - 00:29:47ضَ

شيئا يلفت انتباهه لا سيما من المنامات الصالحة مجرد ما يصبح يتحدث بها مع اقرب الناس اليه اما قرب مكانك الزوجة او قرب نفسي كالمحب والصديق ثم يسأل بعد ذلك عنه العالم - 00:30:05ضَ

قال فاخبرته فقال هل اخبرت بها احد؟ قال نعم فقام النبي عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثنى عليه يا ترى لماذا قال عليه الصلاة والسلام هل اخبرت بها احدا ها - 00:30:22ضَ

ليه فكروا لماذا سأله النبي عليه الصلاة والسلام هل اخبرت بها احدا لان هذا المنام لما اخبر به يحتاج الى التنبيه فقام عليه السلام خطيبا اذ لو لم يخبر به احدا - 00:30:41ضَ

اكتفى بالجواب له ثم اخبر الناس بعد ذلك بمشيئتي في اخر الحديث وليس فيه النهي عن التحديث بالرؤيا الصالحة ها اي نعم اذا خشي من من من ذكر القصة حسدا او غيرة او غلا او شرا - 00:31:09ضَ

فانه لا يحدث بها ويعقوب عليه السلام خشي اذا قص يوسف رؤياه على اخوته ان يغاروا وان يحسدوه. وهو ما حصل قال فقام فحمد الله واثنى عليه. وهذا شأنه دائما - 00:31:37ضَ

مطردا اذا خطب حمد الله حمد الله واثنى عليه واحسن اسلوب لحمد الله والثناء عليه ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا اللي في خطبة الحاجة ثم قال اما بعد وهكذا خطبه عليه السلام. كلها فيها اما بعد - 00:31:54ضَ

فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم ذكر الموجب لهذا البيان ولهذه الخطبة ولهذا التوضيح وانكم قلتم كلمة انكم يعني بعضكم قلتم كلمة يعني ما شاء الله وشاء محمد - 00:32:21ضَ

ما كان يمنعني وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى الناس عنها ابتداء لاهل العلم فيها عدة توجيهات. الاول انه لم ينزل عليه فيها وحي - 00:32:41ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام يستحيي ان ينهاهم عن شيء لم يأت به الوحي وان كان في نفسه يحب ان يتركوا ذلك ويستحسنوا ان يدعوه فلما جاء الوحي بالنهي بين لهم صلى الله عليه وسلم سبب هذه الرؤيا المذكورة والتحريم منها - 00:33:01ضَ

هذا واحد الامر الثاني الذي يحمل عليه قوله اه يمنعني ان انهاكم عنه كذا وكذا ما جاء في بعظ رواية الحديث انه قال كان يمنعني الحياء منهم الامر الثالث انه لم يعلم عليه الصلاة والسلام تحريمها حتى نزل الوحي بذلك - 00:33:23ضَ

وهذا فيه دليل على بشريته صلى الله عليه وسلم وانه لا يحرم من عنده ولا يحلل من عنده الا بوحي يحيه الله اليه. وان كان نفسه تكره ذلك او تحب ذلك فلا يبيح ولا يحرم الا بوحي من الله - 00:33:48ضَ

الله عز وجل قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. هذا نهي ولكن قولوا ما شاء الله وحده لماذا لم يقل قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. حملهم عليه الصلاة والسلام على احسن الاحوال واكملها - 00:34:04ضَ

وافضلها وهو ان يقولوا ما شاء الله وحده وهذا هو التوحيد وهو الاكمل دل الحديث على تحريم التسوية بين الله وبين المخلوق سواء يقصد او او لا يقصد. فان قصد فهو شرك اكبر. اما في الربوبية او في العبادة. وان لم يقصد وانما جرى على لسانه فهو شرك اصغر - 00:34:24ضَ

نأتي مسألة يا اخواني الكذب في الرؤيا وفي الحلم بعض الناس يقول ابكذب ابجيب حلم اكذب فيه من باب الدعوة الى الله او انكار المنكر او التهديد او غير ذلك - 00:34:47ضَ

وهذا حرام بل هو كبيرة من كبائر الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال رأيت ولم يرى كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقب وهذا من باب التعجيز - 00:35:04ضَ

واما قوله من باب الدعوة الى الله فالدعوة ليست بحاجة الى الكذب اذا وسائل الدعوة لابد تكون مشروعة. اما وسائل مبتدعة او فيها كذب فالدعوة براء من ذلك كله والى والى المسائل نعم - 00:35:24ضَ

قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. من اين؟ من قول اليهودي انكم تشركون. ويعني به الشرك الاصغر نعم الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. فهم الانسان والانسان هنا اليهودي اذا كان له هوى اي حسد وبغظ ان - 00:35:40ضَ

اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فان كان فهمه صحيح نقبله ونأخذه ولا يضيرنا ولا يعيبنا انه حاسد او يهودي. وهذا معنى قول الحكمة ظالة المؤمن اينما وجدها اخذها فهو اولى بها. كما جاء بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله - 00:36:01ضَ

فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ والبيتين بعده قول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا للرجل في حديث ابن عباس لما قال ما شاء الله وشئت - 00:36:26ضَ

فلما سوى بين الله وبين الرسول بالمشيئة فقط بلسانه صيره جعل الرسول مع الله ندا هذا شرك اصغر وهذا حرام وش رأيكم بقول البوصيري صاحب البردة شرف الدين البوصيري في قصيدته التي تقرأ في المحافل والموالد والمدائح بل هي اعظم مدائح ذكرا عند اهلها. لما قال - 00:36:42ضَ

يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم - 00:37:11ضَ

ايهما اشنع واقبح وافظع قول ما شاء الله وشاء محمد او قول البصيري هذا اخبروني ايها العقلاء يا ايها المؤمنون والله ان قول البوصيري هذا اشنع واقبح لانه جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المكانة التي لما جعله الله لها وانما فيها - 00:37:35ضَ

اللجوء والليادة بالنبي عليه الصلاة والسلام من دون الله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي يعني يوم القيامة ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فظلا اي فظلا منك وتفظلا والا فقل يا زلة - 00:37:58ضَ

قدمي فان من جودك الدنيا وضرتها يعني من جود الرسول والدنيا والاخرة ومن علومك علم اللوح والقلم اذا كانت الدنيا والاخرة من جوده وعلم وعلم اللوح والقلم. وش بقي لله عز وجل - 00:38:16ضَ

الا يستحي مؤمن ان يقول ذلك وهي قصيدة للاسف رنانة لها جرس ولها وقع لكنها اشتملت على هذا الشرك وعلى هذا الغلو والاطراء الذي والله لا يرتضيه النبي صلى الله عليه وسلم لا لنفسه ولا لغيره - 00:38:31ضَ

نعم الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. لماذا ما قلنا ان التسوية شرك اكبر امور. الاول قوله صلى الله عليه وسلم كان يمنعني ان اقول ان انهاكم عنه كذا وكذا. اذ لو كانت شركا اكبر لبادر الى النهاية - 00:38:48ضَ

النهي عنه والتحذير منه والزجر عليه فدل على انه ما هو بشرك اكبر وانه في نفسه منه تحسس حتى جاء الوحي له بذلك ثانيا انه لما وقعوا بذلك ما قال توبوا - 00:39:08ضَ

او امنوا وانما اكتفى بتركهم ذلك ثالثا انه يعرف عليه ان هذا بالفاظهم دون مقاصدهم دل على ان الشرك الاصغر في الالفاظ فان قصده فاجتمع مع الالفاظ شرك ماذا القلوب والمقاصد وهو الشرك الاكبر. نعم - 00:39:24ضَ

الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام لقوله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقوله من اقسام الوحي لان الوحي ينقسم الى ستة اقسام - 00:39:47ضَ

الوحي كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام على ستة اقسام القسم الاول رؤيا صالحة يراها ورؤيا النبي وحي. طيب رؤيا غير النبي ليست وحي وانما هي غاية ما تكون مبشرة. لا ينبني عليها لا حكم شرعي ولا اعتقاد - 00:40:03ضَ

النوع الثاني والقسم الثاني من اقسام الوحي ما كان يأتيه على هيئة صلاة الجرس وهو اشده عليه عليه الصلاة والسلام. حتى انه في اليوم يتفسد جبينه عرقا ولو جاء هو الوحي على هذه الصفة وهو على ظهر ناقته بركت به من ثقل ما يلقى عليه. وجاءه مر هذا الوحي وركبته على فخذه - 00:40:23ضَ

ابن ابن مسعود فكادت فخذه كادت ركبته عليه السلام ان ترظى فخذ ابن مسعود صلوات الله وسلامه عليه. والله عز وجل يقول سنلقي عليك قولا ثقيلا القسم الثالث من اقسام الوحي ما يلقى في روعه عليه الصلاة والسلام اي في قلبه - 00:40:47ضَ

القسم الرابع ما كان يأتيه على هيئة اعرابي او بشر وكان غالبا ما يأتي جبريل على صورة دحية الكلبي وكان من اجمل الصحابة صورة الخامس من اشكال الوحي ما يحيه الله اليه قرآنا - 00:41:06ضَ

السادس من اي من اقسام الوحي ما اوحاه الله اليه من غير واسطة متى لما اوحى اليه الصلوات الخمس؟ في ليلة معراجه عليه الصلاة والسلام اه الرؤيا الصالحة والاحكام المتعلقة بها العلماء تكلموا عليها منه ابن القيم في كتابه الروح - 00:41:26ضَ

ويوسف ابن يعقوب عليهما السلام رأى الرؤيا الصالحة في نفسه وفسر للملك ما يجري عليه في بلاده فهو علم شريف. لكنه كثر المتعالمون المتكلفونه بغير هدى في هذا الزمان. وهذا مدعاة للوقوع في علم الغيب - 00:41:50ضَ

من هؤلاء المتهوكين المتعجلين الجهال المندفعين في التعبير من غير ان يأخذوا هذا العلم باصوله ويردوه الى قواعده. وان يعرفوا قدر انفسهم واقبح من ذلك واشنع من بعض المتعالمين من يقول نستخدم التعبير في الدعوة الى الله - 00:42:16ضَ

وهذا في الحقيقة جرأة على دين الله وقدح في منهاج النبي عليه الصلاة والسلام والله المستعان فهو علم شريف لاهله. وهو فتوى وفتيا. ولكنه عند غير اهله تعالم قبيح. ما زال العلماء - 00:42:41ضَ

كورونا واكثروا من وقع فيه طائفتان. عوام الخوارج وعوام متصوفة القبورية. فيبنون على هذه المنامات احكاما دينية حلال وحرام وسنن ومكروهات ويبنون عليها اعتقادات دينية الم يأتي الشيطان الى امثال هؤلاء حتى صور لهم ان فلان هو المهدي فكان من ذلك من جراء فتنة الحرم قبل احدى - 00:43:00ضَ

ثلاثين سنة وثلاثين سنة انما جاء ذلك على الجهال فبنوا على ذلك اعتقادا ان فلان هو المهدي. وهذا يا ايها الاخوة من مسالك هؤلاء المبتدعة اهل الاهواء. نعم السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. نعم الرؤى الصالحة سبب لشرع - 00:43:29ضَ

تشريع الاحكام من الاحكام حديث الطفيلة هنا انها سبب لنهي النبي ان يقول ما شاء الله وشئت وكذلك الاذان كيف عرفها المسلمون من خلال رؤيا رآها عمر ورآها عبدالله بن زيد - 00:43:53ضَ

رضي الله عنهما فشرعت الاحكام لكن هذا في زمانه عليه الصلاة والسلام فقط اما بعد زمانه فالاحكام لا تشرع من الرؤى الا عند طائفتين الخوارج الصوفية كما مر التنبيه عليه - 00:44:08ضَ

نعم. قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. هذا الباب باب قصير. وله مناسبة للباب الذي سبقه فلا غضاضة ولا ضير ان نأخذه تمام ها ناخذه توكلنا على الله نعم. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما له - 00:44:22ضَ

بذلك علم ان هم الا يظنون الاية. في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى فيؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر - 00:44:49ضَ

يقول الشيخ رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله واذية الله يعني في توحيده وفي الايمان به الذي هو اوجب الواجبات واصل الاصول اي ما جاء في هذا من الوعيد والزجر والتهديد والتحذير وبيان حكمه ايضا - 00:45:09ضَ

ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد مناسبة ان اذية الله كفر اما كفر اصغر او اكبر وان اذية الله قدح في التوحيد ولهذا ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد لان الكتاب فيه بيان حق الله وفيه ما يناقض هذا الحق اما في اصله - 00:45:33ضَ

الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر او يناقض كماله الواجب في الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق الاصغر العملي ومناسبته لمن قبله انه لما بين في الابواب السابقة الحلف بغير الله والتسوية بين الخالق والمخلوق وهي من شرك الالفاظ - 00:45:55ضَ

من ذلك ما يجري على بعض الالسنة من سبة الدهر ومعيبته ومذمته وبيان حكم ذلك. اذا الشيخ موفق في هذا التسلسل وهذا الترتيب للابواب قال وقول الله عز وجل وقالوا اي المشركون - 00:46:15ضَ

الملحدون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم الهم الا يظنوه هؤلاء هم الذي يسميهم العلماء بالدهرية في الزمن الماظي هم الملاحدة منكروا - 00:46:34ضَ

وجود الله عز وجل في هذا الزمان الذين قد يسمون بالشيوعيين واصل الشيوعية ما هي بانكار والحاد. اصلها شيوعية الملك لكن لما جاء ستالين وبعده لينين او قبله لينين وبعده ستالين - 00:46:55ضَ

فنشر مع هذه الشيوعية اعتقاده الخبيث بالالحاد. في انكار وجود الله عز وجل صار قوله كقول الدهرية الاوائل وبها نعرف ان لكل قوم وارث طال الزمان او قرب قصر او بعد - 00:47:16ضَ

بعض الناس يقول تدرسون فرق ومذاهب عفا عليها الدهر واكل عليها وشرب. نقول لكل قوم وارث هؤلاء الدهرية هم الملاحدة. اللي الان اكثر الناس وجودا حتى في اوروبا من من الغربيين وفي من النصارى واليهود منهم من يؤول امرهم الى انكار وجود الله. ملاحدة - 00:47:33ضَ

يعرف ذلك من خالطهم وتعرف واستبصر بحالهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. ان الطبيعة تحيين والطبيعة تميتنا وما لهم بذلك من امية ابن الا الدهر. الزمان هو الذي يلقنا - 00:47:55ضَ

نسبوا الى الدهر اهلاكهم. وهذه مسبة لهم في الدهر جعل الدهر هو الذي يهلكهم يمرظهم ويأتي لهم بالمصايب قال الله جل وعلا وما لهم بذلك من علم نفى ان يكون لهم بذلك علما. وانما قولهم ذلك ناشئ من وهم وتخيل وظن كاذب وزعم فاسد - 00:48:12ضَ

ظن فاسد وذو زعم كاذب. انهم الا يظنون اذا هذه الاية فيها ان اضافة الاهلاك للدهر من قول الدهرية الملاحدة المشركين وهذا من فقه الشيخ في انتقاء هذه الاية على هذه الترجمة - 00:48:39ضَ

ما المراد بالدهر يا اخواني الدهر هو الزمان وهو ظرف يقع فيه فعل الله عز وجل. يفعل الله فيه ما يشاء اذا الدهر الزمان وقد يكون الزمن كله او بعضه. فاليوم والشهر والاسبوع والليلة والساعة. وتأملوا في القرآن في قصار المفصل كيف ان الله - 00:48:58ضَ

اقسم بالزمان كله او ببعضه الاقسام بالزمان في قوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر هذا في الزمان في اقسام ببعض بقوله والضحى والفجر والليل والنهار هذا اقسام من الله بعض الزمان والله جل - 00:49:22ضَ

قال له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تشريفا وتعظيما بهذا في هذا المقسم به قدرة الله العظيمة وكريمي خلقه وابداع صنعه حيث اقسم بها لفتة للانتباه للمخلوق ان يقسم الا بالله عز وجل - 00:49:42ضَ

قال وفي الصحيح يعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل فهذا ما هو وش هذا - 00:50:07ضَ

حديث قدسي. يقال حديث الهي وحديث رباني يرويه النبي عن ربه وهذا من اصح الاحاديث القدسية. لانه اتفق على اخراجه الشيخان جاء من رواية سفيان ابن عيينة اه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم - 00:50:19ضَ

كيف يؤذي هذا الحقير المخلوق الظعيف رب العالمين والله لا يقول من باب الشكاية. وانما من باب التعليم وان هذا الفعل اذية لله تعليل ذلك وبيانه في الجملة التي بعدها. يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار - 00:50:48ضَ

يسب الدهر كيف يسبه جاء في الروايات في بعض الروايات انه قال يقول يا خيبة الدهر يا خيبة الدهر او يقول الله لا يبارتس بها الساعة الله يلعن هاليوم الله يلعن هالشهر - 00:51:14ضَ

الاسبوع هذا اسبوع انغثى كله غبار. حوادث ورعود فيسبوا الدهر اما كله او بعضه وهذي تجري خصوصا عند الامر الفجائي. بعظ الناس يقول اذا حصل له امر فجائي الله يلعن اللحظة هذي. الله يلعن هاليوم - 00:51:33ضَ

وبهذا يسب الدهر او يقول هذا يوم خبيث. هذي ساعة ما فيها خير. هذا من سبة الدهر المشبة ما هو بلازم باللعن كل لفظ قبيح يدل على تقبيح المسبوب به فهو سب - 00:51:54ضَ

وجاء في الحديث انه اذا قال يا خيبة الدهر نعلم بانه بهذا يؤذي الله عز وجل قوله وانا الدهر هل معناه ان الدهر من اسماء الله لا ليس الدهر من اسماء الله - 00:52:10ضَ

كما قد يفهمه بعض الطلبة وجنح اليه بعض من لا فقه عنده معنى وانا الدهر فسره ما بعده اقلب الليل والنهار يعني ان الله هو المتصرف بالدهر. هو خالقه. هو مكون الليل على النهار. اذ بتكوير الليل على النهار تكون الايام والليالي. ومن - 00:52:26ضَ

والليالي ايش؟ الاسابيع والشهور والاعوام. ومن هذه يكون الدهر والزمان وانا الدهر اقلب الليل والنهار يعني انا الذي اخلقه واصرفه وادبره وابدعه وانا الذي قدرت فيه الخير والشر مسبة الدهر - 00:52:49ضَ

عندئذ تعود الى الله عز وجل وليس معنى ذلك ان الدهر هو الذي ينفع او يضر او يحيي او يميت ولهذا من اعتقد ان الدهر يفعل ذلك هذا شرك في ماذا - 00:53:11ضَ

الربوبية حيث اعتقد مع الله خالقا مدبرا نافعا ضارا ولهذا الحديث فسر فسر اخره اوله. فمعنى قوله انا الدهر اي خالق الدهر. لانه قال بعدها اقلب الليل والنهار. اذ بتقليب الليل - 00:53:26ضَ

النهار وتكوير هذا على هذا تكون الليالي والايام التي منها الدهر وقوله سبحانه وتعالى يؤذيني ابن ادم ان يغضبني الاذية هنا بمعنى الاغضاب. وفيه ان الله يتأذى وهذا من صفاته - 00:53:44ضَ

يتأذى سبحانه فيكره ويغضب مما كان سببا في اذيته اذا الدهر يا اخواني لا يتعلق به لا مدح ولا ذم. ولا خير ولا شر وانما الخير والشر. انما هو بفعل الله عز وجل - 00:54:05ضَ

ننتبه لهذا الامر. ولهذا في رواية قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر والرواية الثانية مفسرة لهذه الرواية لان فيها النهي الصريح لا تسبوا الدهر. باي انواع المساب فان الله هو الدهر يعني ان الله خالق الدهر - 00:54:26ضَ

طيب قبل ان اذكر التفاصيل في الاحكام المتعلقة بسبة الدهر. قد يقول قائل اذا قلت هذا يوم نحس ولا يوم خبيث ولا هالساعة خسيسة اقول عندئذ قد سببت الدار فاذيت الله عز وجل - 00:54:46ضَ

طيب وش رأيكم في قول الله عز وجل في سورة فصلت في ايام النحسات وسمى الايام التي اصاب فيها القوم العذاب ايام نحسات باية القمر يقول الله جل وعلا في يوم نحس ايش؟ مستقر - 00:55:05ضَ

كيف ينهانا ربنا عن نسب الدهره يصف الدهر بذلك والجواب ان نقول ما في الايات ايش؟ من باب الخبر في وصف ما جرت عليهم تلك الايام انها ايام نحسة انه يوم نحس مستقر. ليس من باب السب وانما من باب الخبر والوصف - 00:55:23ضَ

فما كان من باب الخبر والوصف جائز كأن تقول عامل حزن. يوم حار. ليلة شاتية. هذا وصف لسب هذا وصف وخبر عن هالليلة ليس سبا لها اما المنهي عنه الممنوع الذي هو ابية لله سب الدهر او بعضه - 00:55:45ضَ

كما جاء في القرآن في ايام نحسات في يوم نحس مستقر هذا من باب الوصف والخبر لا من باب السب والشتم ظاهر لكم هذا قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. ما حكم سب الدهر - 00:56:07ضَ

يقول سب الدهر ينقسم الى ثلاثة اقسام الحكم الاول ان يعتقد ان الدهر هو النافع الضار المتسبب او هو الفاعل لما يكرهه او يؤذيه فهذا شرك في الربوبية اعتقد نافعا ضارا مع الله وهو اقبح انواع الشرك. اقبح انواع الشرك شرك الربوبية - 00:56:27ضَ

الحالة الثانية ان يقصد من سب الدهر سب الله يعرف ان الله هو الخالق للدهر يقول الله يلعنها الساعة وقصده سب الله او سب افعال الله وهذا كفر اكبر كفر اكبر - 00:56:53ضَ

الحالة الثالثة ان يسب الدهر بلسانه دون ان يقصد ذلك بقلبه وهذا يحصل عند الامر الفجائي يثور عليها غبار الله يلعنها الساعة يذهب الى عمله متأخرا او يحصل له امر يسوءه في عمله يقول اهذا يوم ما فيه خير - 00:57:12ضَ

هنا سب اليوم لكن هل من قصد ولا من طرف اللسان ها تشبهوا بلسانه من غير ما يقصد وهذا كفر اصغر كفر اصغر لماذا؟ لانه في الحقيقة لم يقصد ذلك ولم يرده. ولكن هذا من الشرك الاصغر والكفر الاصغر لانه يفضي الى شرك - 00:57:33ضَ

اكبر باعتقادي ان الدهر هو النافع الضار الخالق للشر والخير او كفر اكبر باعتقاد مسبة الله عز وجل. ولهذا نهانا ربنا ونهانا نبينا صلى الله عليه وسلم بالصراحة باللفظ الصريح ان نسب الدهر - 00:57:54ضَ

ان سب الدهر طيب وش حكم قول هذه الساعة شديدة ان كانت وصفا فلا بأس. وان كانت سبا فهي حرام وكفر اصغر طيب الدنيا يا اخواني هل هي مذمومة لذاتها او لغير ذاتها - 00:58:12ضَ

هذا يجرنا الى مسبة الدنيا جاء في الحديث الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. اذا الدنيا مذمومة ملعونة لا لذاتها ولكن لما يجري فيها لما يحصل فيها - 00:58:34ضَ

تكون عندئذ مذموم ولهذا قال الا ذكر الله وما والاه. ولهذا من جعل الدنيا مزرعة للاخرة فبدر فيها ما ينفعه في الاخرة فهي له غير ملعونة واما من جعلها على غير ذلك فهو من اكثر فهي في حقهم ماذا؟ فهي في حقهم مذمومة ملعونة - 00:58:51ضَ

وكذلك يا اخواني السب كل ما لا يستحق السب. يسد الشمس القمر الحصى الحجر الصبة الجدار يمشي هو ما انتبه من يصبخ راسه بالجدار يقول الله يلعن هالجدار يقع ممن - 00:59:11ضَ

من سفهاء الاحلام من البزران وامثالهم فاذا سب من لا يستحق السب فيكون عندئذ واقع في هذا المحظور. ونقول هذا حرام لان هذا يفضي الى اعتراضه على القدر وتسخطه منه او اعتراضه على تقدير الله عز وجل او الى - 00:59:29ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي يوما فارتطم اصبعه الشريف بحصاة فانجرح دم يسمعه عليه الصلاة والسلام ما اخذ الحصى وضربه او سبه وانما قال هل انت الا اصبع دميتي - 00:59:51ضَ

وفي سبيل الله ما لقيت هل انت الا اصبع دميتي في سبيل الله ما لقيت هذا هو حال المؤمن بصلاح اعتقاده وصحة قصده وايمانه انه يحمد الله عند وقوع المضار المكتوبة عليه فيلجأ الى الله جل وعلا. بل ويحتسب ما جرى عليه عند الله - 01:00:11ضَ

والشيطان دائما يأتي للانسان عند اول لحظة من غضب او من فرح او من وقوع قدر. فربما اجرى على لسانه او اوقر في او قذف في صدره ما يغضب الله عز وجل والمؤمن - 01:00:39ضَ

يراعي توحيد الله في ذلك نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر. اين النهي عن سب الدهر من ثلاثة وجيه. اولا انه عمل الدهريين الطبائعيين الملحدين الكفار - 01:00:53ضَ

ثانيا انه اذية لله. ثالثا لفظ الصريح لا تسبوا الدهر. نعم الثانية تسمية اذى لله. قوله سبحانه يؤذيني ابن ادم. فيه ان الله يتأذى ولهذا يتصف سبحانه بالغضب وبالكره وهذا كما يليق بجلاله وعظمته من غير ان ينقص ذلك من قدره. المخلوق اذا تأذى او غضب - 01:01:12ضَ

او كره انقص ذلك من من كماله هذا يليق بالمخلوق وتلك صفات لائقة بالله عظمة وجلالا لا تنقص من قدره سبحانه ابدا. نعم. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. ليس معناه ان الله من اسمائه الدهر. اذ لم يقل بهذا - 01:01:41ضَ

علماء المسلمين ولا فهموه وانما فهموا ان معناه ان الله هو الدهر اي خالقه ومدبره ومصرفه. لانه سبحانه قال اقلب الليل على النهار. نعم الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه. يكون سابا لله حتى لو ما قصد بقلبه - 01:02:01ضَ

باعتبار المآل ولهذا قال يؤذيني ابن ادم وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر وان لم لو لم يقصد ولهذا نعرف الخطأ الكبير الشائع المنتشر بين الناس. اذا وقعوا في محرم قالوا ما نقصد - 01:02:23ضَ

بعض اخواننا يحلفون بالنبي وحياة النبي واذا به قال ما اقصد هذا جرى على لساني او بعضهم يسب الدهر او الزمان او يقول ما اقصد. نقول سمى الله الشابة سابا ولو لم يقصد. اذ لو قصد لك - 01:02:40ضَ

انا مشركة شركا اكبر او كفرا اكبر نسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم مظلات الفتن وسيء القول والعمل والقصد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:02:55ضَ

واضح ان هذا ولا فيه شيء - 01:03:09ضَ