باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما - 00:00:02ضَ

انا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. الاية وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قراء - 00:00:25ضَ

هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب - 00:00:45ضَ

عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به - 00:01:05ضَ

في عنا الطريق فقال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان تجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

فبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم - 00:01:45ضَ

وذب عنهم الى يوم الدين. اما بعد فيقول الشيخ المصنف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من هزل بشيء فيه ذكر الله. او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:15ضَ

وهذا الباب موظوعه الاستهزاء والاستخفاف بالقرآن او بما فيه ذكر الله او بالنبي صلى الله عليه وسلم. واثر ذلك على التوحيد وعلى العقيدة. لان التوحيد توحيد رب رب العالمين مبناه على تعظيم الله عز وجل التعظيم الواجب له سبحانه والتعظيم - 00:02:35ضَ

اللائق به وحده لا شريك له وهذا الباب اعني ما يتعلق من هزل بشيء فيه ذكر الله فيه منافاة هذا المعنى وذلك ان الاستهزاء او الهزل كما سيأتي بان الهزل هو اللعب وهو ضد الجد - 00:03:05ضَ

وهذا الاستهزاء والاستخفاف يدلان دلالة مباشرة على التحقير والتحقير ينافي التعظيم فحق الله جل وعلا ان يعظم وحده فاذا حقر سبحانه بهذا الاستخفاف والاستهزاء والاستحقار كان في ذلك منافاة لحق الله على عبيده - 00:03:29ضَ

فهذا الباب يدل على ما ينافي اصل التوحيد. اذا الاستهزاء بالله. او بشيء فيه ذكره سبحانه او بالحديث او بالقرآن او بالدين او بالسنة كل ذلك ردة عن دين الله عز وجل على ما سيأتي في انواع الاستهزاء - 00:03:54ضَ

هذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد. اما مناسبة هذا الباب لما قبله من الابواب. فالشيخ ذكر في الباب السابق باب احترام اسماء الله. وتغيير الاسماء لاجل ذلك. وقبلها في اسم الله عز وجل الحكم - 00:04:18ضَ

وقبلها في هذا التوحيد فان هذه الامور لما كانت مخلة بكمال التوحيد الواجب فهذا الباب من باولى اذ انه ينافي اصل التوحيد. الذي هو تعظيم رب العالمين عز وجل. باب من هزل بشيء - 00:04:38ضَ

هزل يعني لعب من الهزل الذي هو ضد الجد. وهو الهزء واللعب. فيدخل فيه استهزاء والاستحقار والاستخفاف كلها بمعان متقاربة. من هزل بشيء فيه ذكر الله يعني كان الهزء والاستخفاف بشيء فيه ذكر الله فكيف اذا هزل بالله؟ او - 00:04:59ضَ

به فهو اعظم. فكيف اذا هزل بالقرآن فهو اعظم. وكيف اذا هزأ واحتقر ان النبي صلى الله عليه وسلم بذاته او بسنته التي بعثه الله بها. فهو اعظم. قال وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن - 00:05:29ضَ

فانما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. فلاحظوا ان الترجمة للباب مستفادة تماما من اية براءة. هزل بشيء فيه ذكر الله. وهي اياته سبحانه. او القرآن والقرآن كلامه او الرسول صلى الله عليه وسلم. والله يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون - 00:05:49ضَ

والاية يا ايها الاخوة جاءت في سياق فضح المنافقين. ولهذا سورة براءة توبة تسمى العلماء بالسورة الفاضحة. لان الله فضح فيها المنافقين. وابان عن مكنون صدورهم في سياق ايات عديدة ولهذا لما امر الله المؤمنين بالتجهز والخروج لتبوك استجاب - 00:06:19ضَ

لذلك المؤمنون وتلكأ عن هذا المنافقون وكان لهم في تلكؤهم مراحل فقالوا قبل خروجهم الى تابوت قال الله عز وجل عنهم فاضحا لهم لو كان عرضا قريبا او سفرا قاصدا لاتبعوك ولكن - 00:06:49ضَ

عليهم الشقة. المسافة لا سيما وجاءت في عدو عظيم. وفي مسافة بعيدة اذ بين تبوك وبين المدينة ازيد من سبعمائة كيلو متر. وجاءت في وقت اشتد فيه الحر وطابت فيه الثمار - 00:07:09ضَ

ما زالت الايات في السياق في سياق هذه السورة في فضح المنافقين. الى قول الله عز وجل يحذر المنافقون دون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم وهي هذه السورة الفاضحة. قل استهزئوا لان شعار المنافقين الدال على دثارهم وظاهرهم الدالة على - 00:07:29ضَ

اباطنهم هو الاستخفاف. والاستهزاء والاستحقار لما جاء عن الله. ان كان في القرآن او شيء فيه ذكره سبحانه او في في نبيه عليه الصلاة والسلام فقال جل وعلا قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون - 00:07:54ضَ

اي من فضح امركم وكشف ستركم الذي يدل على خبث اعتقادكم وسوء طويتكم. ولئن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اي اي نحن غير جادين هذا من الهزء من الهزل وهو اللعب - 00:08:14ضَ

ولهذا قال الشيخ في الترجمة باب من هزل اي لعب والهزل ضد الجد. ومنه اللعب لئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وهذا استفهام وتقريع وانكار - 00:08:38ضَ

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة ذلك بانهم كانوا فاسقين اه ولهذا قال في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما - 00:09:02ضَ

نقم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله يعني ان هذا الاستهزاء اصله في القلب لكن يظهر على الجوارح وعلى اللسان الله جل وعلا حكم عليهم بمجرد الاستهزاء بقولهم انهم كفروا - 00:09:24ضَ

وقال في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر مما يبين هذه الاية ويشرحها جدا سبب نزولها. ولهذا عني العلماء ولم يزالوا بالعناية باسباب نزول اي لان سبب النزول يبين المراد من هذه الاية. كما عنوا في السنة باسباب ورود الحديث - 00:09:42ضَ

حديثي عليه الصلاة والسلام حيث سبب وروده دال على مقصوده. الشيخ رحمه الله لخص لكم سبب في هذا الاثر قال وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وهو محمد ابن كعب القرظي ابن عمر معروف عبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:10:06ضَ

وزيد ابن اسلم العدوي وهو من من التابعين وقتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي. الثلاثة هؤلاء تابعون. محمد ابن كعب القرظي ابوه كعب القرظي. الذي سلم من القتل لما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه سعد بن معاذ الاوسي الانصاري في بني قريظة ان - 00:10:26ضَ

مقاتلتهم تقتل مقاتلتهم وتسبى نسائهم وذراريهم وكان محمد ابن كعب من الصغار حيث كشف عن عورته واذا هو لم ينبت. وكان هذا اصلا عند اهل العلم كبار البلوغ انه اما دفق المني شهوة بلذة او بانبات شعر العانة. ابنه محمد ابن كعب كان من - 00:10:51ضَ

العلماء ومن الفقهاء وقد اخذ عن الصحابة عن ابن عباس وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه زيد ابن اسلم هو زيد ابن اسلم العدوي آآ وقتادة وقتادة بن دعامة السدوس يقول المؤلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب دخل حديث بعضهم ببعض يعني - 00:11:18ضَ

لانه لخص لك هذا السبب في ورود هذه الاية ونزولها من هذه الوجوه من حديث ابن عمر ومن روايات علماء الاثر زيد ابن اسلم ومحمد ابن كعب القرظي وقتادة ابن دعامة السدوسي وقد - 00:11:45ضَ

روى ذلك ابن جرير الطبري في تفسيره. وابن ابي حاتم في تفسيره وابن المنذر. ولخصه لكم الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره تفسير القرآن العظيم ان رجل انه قال رجل في غزوة تبوك - 00:12:05ضَ

وهؤلاء كانوا في مسيرهم الى تبوك كادوا ان يبلغوها. القائل واحد والسامع له جماعة وكان عدد الجيش يا اخواني يا نو ينيف على الثلاثين الفا والنبي عليه الصلاة والسلام اخر غزاة غزاها هي غزوة تبوك - 00:12:24ضَ

السنة التاسعة من الهجرة وكان من سنته وعادته اذا اراد غزوا ان يوري بغيره فان اراد نجد ورأى انه ذاهب غربا وان اراد الشمال ورأى انه ذاهب جنوبا الا في غزوة تبوك - 00:12:46ضَ

صرح بعدوه ليتأهب الناس لهذا اللقاء اهبته. ويستعد له ولا يكون في ذلك المفاجأة عليهم لئلا تضرهم تلك المفاجأة وخرج عليه الصلاة والسلام في وقت اشتد فيه الحر وطابت فيه الثمار والناس في هذا الوقت - 00:13:03ضَ

من شدة الحر وطيبة الثمار يحبون البقاء عند اموالهم عند زرعهم لمن له زرع عند بهمهم لمن له بهم وذود لماذا؟ لان قطع المسافات فيها مما ينقطع ويغيب عن ماذا - 00:13:24ضَ

عن زرعه والمدينة اهلها اهل زرع والثمر في المدينة هو الرطب والتمر ولا يطيب الا في الصيف وكذلك التين وامثاله من المطعومات في هذه البلاد الحارة ومع ذلك امتحن الله المؤمنين بذلك - 00:13:44ضَ

كما بينه في هذه السورة سورة براءة في الطريق او قبل الخروج جاء انواع من المنافقين يعتذرون جاء رجل قال يا رسول الله والله لقد علم قومي شدة حبي وتعلقي بنساء بني الاصفر - 00:14:03ضَ

واخشى يا رسول الله ان خرجت ان لا املك نفسي فاعذرني ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في فتنة سقطوا جاء اخرون وقال بعضهم لبعض شيوديكم بهالحرب اجلسوا عند زرعكم - 00:14:25ضَ

واولادكم وثماركم وقالوا لا تنفروا في الحر والنار جهنم اشد حرا وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون فقيل انهم جاءوا قبل خروج تبوك وقيل بعد مرجعه عليه الصلاة والسلام من تبوك - 00:14:42ضَ

وكانوا بضعا وثمانين رجلا قبل النبي صلى الله عليه وسلم علانيتهم واوكل سرائرهم ومقاصدهم الى الله لما خرج عليه الصلاة والسلام تأخر رجلان الرجل الاول ابو ذر والثاني من هو - 00:15:01ضَ

ابو من ابو جحيفة ابو جحيفة رضي الله عنه كان له زوجتان فجاء يوما وقد مضى عليه الصلاة والسلام وخليت المدينة الا ممن عذره النبي لمرضه او كبره او من المغموس في النفاق - 00:15:23ضَ

او ممن اوكله النبي بمهمة كعلي رضي الله عنه فان النبي جعله على اهله وجعل على المدينة محمد ابن ابن سلمة جاء ابو جحيفة رضي الله ابو خيثمة استغفر الله ابو خيثمة جاء ابو خيثم الانصاري رضي الله عنه - 00:15:45ضَ

وكان له زوجتان وجاء في الضحى وقد رشت كل واحدة من زوجتيه عريشها وطيبته وهيأت له طعاما فاقبل فرأى ما صنعت وتجملتا له فرأى ما صنعتا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروجه - 00:16:11ضَ

فقال بخن بخن النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه في مثل ما هم فيه وانا بين زوجتين حسناوين في مراحل في اهلي وفي طعامي فلم يدخل عليهما وانما امرهما ماذا؟ ان يهيئ زاده ليلحق - 00:16:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ترافق في الطريق هو وابو ذر رضي الله عنهما واقبل على النبي صلى الله عليه وسلم بعدما وصل وبلغ تبوك المقصود في الطريق قال رجل من المنافقين - 00:17:00ضَ

ثلاث كلمات القائل واحد والسامع له جماعة يكهكهون يضحكون يهزئون ماذا قال؟ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ما همهم الا الدردبة والاكل ولا اكذب السنا يقولون اقوالا كاذبة - 00:17:19ضَ

ولا اجبن عند اللقاء ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. من القراء اولهم سيدهم النبي عليه الصلاة والسلام ويليه الجلة من اصحابه - 00:17:48ضَ

اذ القراء معناه الحفاظ العلماء من الصحابة حفظوا القرآن وعملوا به كما وصف وصف ذلك ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا لا نعد العشر الايات تنزل من القرآن حتى نحفظها. ونعلمها ونعمل بما فيها من العلم - 00:18:08ضَ

فحفظوا رضي الله عنهم ماذا؟ العلم والعمل وهؤلاء هم القراء. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعرض بالنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه القراء الحفاظ من الصحابة - 00:18:31ضَ

سمعه وهو يقول هذا القول وهو مع اصحابه اما انهم نازلين او انهم ماشيين سمعه عوف بن مالك الاشجعي الانصاري رضي الله عنه فما طاق وما كتمها ضاقت به نفسه ان يكتمها - 00:18:54ضَ

ما طاق ان يسمع ذلك ويسكت قال كذبت ولكنك منافق تأملوا معي ايها الاخوة فيما يجري في مجالسنا مع اصحابنا ورفقتنا وربما مع بعض خواصنا من احيان في الدين واهله - 00:19:18ضَ

والجيد منا يسكت الجيد من الناس يسكت وقلة من ينكر يخشى ان يعيبه هؤلاء الجلساء او يخاصموه او يبارؤوه ويباعدوه عوف رضي الله عنه ما طرأ ذلك كله عليه ما همه الا ان كذب هذا الرجل ولم يكهكه مع المكهكين - 00:19:40ضَ

او يضحك مع الظاحكين وانما قال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا يا ايها الاخوة ان المنكر يجب ان ينكر رضي من رضي وغضب من غضب - 00:20:04ضَ

وانه في باب انكار المنكر لا سيما المتعلق باصول الدين. وتوحيد رب العالمين لا تسوغوا. ولا تصلح المساومة ولا المجاملة ولا المزايدة وان قال الناس فيك يا جاسوسا او مباحث - 00:20:26ضَ

او قالوا فيك نقال الكلام كل ذلك لا يظير. لان القيام والانكار لله وفي ذات الله والله عند قلب كل انسان وعند قصده لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرسول هو - 00:20:46ضَ

المعني بهذا الامر اولا وهو ولي الامر ثانيا ولي امر المسلمين ولهذا لو وجد مثل هؤلاء يجب وجوبا عينيا لا اختياريا ان يرفع الانسان هذا الخبر الى جهات الحسبة والى ولي الامر ليؤدب ويعزر امثال هؤلاء - 00:21:03ضَ

فذهب عوف رضي الله عنه قال قولا ثم طبقه بالفعل وهذا الايمان. الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني ولا مجرد قول وانما قول وعمل فقال لاخبرن النبي سلم ثم ذهب فذهب عوف ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة. ثلاث كلمات - 00:21:25ضَ

فوجد الخبر من السماء قد سبقه القرآن قد نزل سابقا عوفا يفضح الله فيه هؤلاء احذروا المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون - 00:21:48ضَ

ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة فجاء ذلك الرجل المتكلم - 00:22:08ضَ

او جاء احد الجالسين معه والاظهر انه الرجل متكلم والنبي صلى الله عليه وسلم قد ارتحل كانه نزل منزلا في اثناء الطريق ثم ارتحل يريد ان يواصل الى مقصده الى - 00:22:31ضَ

وجهت الى تبوك وركب عليه الصلاة والسلام ناقته فجاء هذا الرجل يصف ابن عمر رضي الله عنه هذا المنظر قال وهو متعلق بنسعة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول يا رسول الله - 00:22:50ضَ

انما كنا نخوض ونلعب الخوف يعني ما نقصد نسولف نضحك نحن لاعبين غير جادين نتحدث حديث الركب نقطع به عنا عناء الطريق نسولف نقضي الوقت نقطع عنا الطريق البعيدة ما نقصد هذا الكلام الذي قلناه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 00:23:12ضَ

ارغبوا بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وان تجارة لتنكب لتنكب قدمه - 00:23:42ضَ

اي رجلاه تخطان بالارض وتضرب الحجارة لكن هو هذا الامر العظيم الذي فيه فضيحة الله لهم هو الذي اهمه. فما بال في ضرب الحجارة وتنكب الحجارة رجليه ما معنى متعلقا بلسعة ناقة النبي؟ ما ما هو لسعة الناقة يا اخوان - 00:24:00ضَ

ها انا اشهد انك ما انت براعي ابل لو تعلق الرجال بالخطام تحمل الناقة ذلك تروح معه يمين او يسار اليس كذلك ولهذا الناقة تقاد او البعير عموما يقاد بالخطام - 00:24:23ضَ

والفحل يقاد بماذا للزمام على الانف حتى تجد الطفل الصغير يقود الفحل ما المراد بنسعة الناقة اهل الابل يبي يعرفونها اليس فيكم صاحب ابل او من رعى الابل ها هذي اردى من الثانية - 00:24:45ضَ

لو تعلق احد بذيل الناقة جت الناقة معه جميع وكان آآ القصابون اذا ارادوا ان ينحروا الناقة وهربت يسحبونها من ذيلها فتأتي معهم يمين او يسار. تفضل احسنت نسعى في الناقة هي اللي يسمونها الناس الان بالبطان. اللي يشد الشداد والرحل على ظهر الناقة - 00:25:08ضَ

كان البطان في الماضي من جلد البعير في زماننا هذا لا من قطن او من ليف او من صوف يسمى بالبطان. والغالب ان كل شداد ورحل له بطانين. متقدم ومتأخر - 00:25:35ضَ

يثبت هذا الشداد وهذا اه اه الرحل على ظهر البعير. متعلقا بنسعة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وان الحجارة لتنكب قدمه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. يعني يعتذر بهذا العذر. ما انكر يا اخواني. ما قال لا ما قلنا. ما قال ترى هذا عوف كذاب - 00:25:53ضَ

اقر بما قالوه لان الله فضحهم لكن قال ما نقصد نلعب نهزأ نضحك نسولف وما اكثر هذه الاعذار عند المستهزئين والمستهترين والمستخفين باحكام الله وشرعه ودينه اليس كذلك وكثير منهم لا يبالي بهذا - 00:26:20ضَ

ولا يظن ان الامر في لهوه ولعبه وظحكه واستخفافه قد بلغ هذا المبلغ كما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا ما يتبين فيها وفي رواية - 00:26:45ضَ

ايلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي حديث عند ابن ماجة وغيره يهوي بها في النار سبعين خريفا لانه ما تبين ما ظن انها بلغت مبلغها - 00:27:03ضَ

القاها من غير ان يتدبر فيها. انما كنا نخوض ونلعب. هذا عذره يتكلم بلسانه ولسان من يكهكه ويضحك معه راضيا بقوله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا - 00:27:20ضَ

قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. يقول ابن عمر وقتادة ومحمد ابن كعب القرظي وزيد ابن اسلم العدوي ما يلتفت اليه ايش احتقارا له وهجرا واغلاظا عليه - 00:27:48ضَ

كما فعل مع المشركين. يا ايها النبي جاهد الكفار والمشركين شاهد المشركين والمنافقين واغلظ عليهم فهذا من الغلظة عليهم لا يلتفت له تعظيما لهذا القول وهجرا لصاحبه واغلاظا عليه بقوله - 00:28:12ضَ

وما يزيد عليه لا يزيد عليه الا قول الله جل وعلا. الا ما قاله الله. ابالله واياته ورسوله. كنتم تستهزئون استهزائهم بالله هل هو مقصود مباشر او ضمنا هؤلاء الضاحكون - 00:28:33ضَ

هل استهزأوا بالله صراحة؟ لا. وانما كان استهزاؤهم برسول الله وبما جاء من وعد الله ولابد الى الاستهزاء بالله وهو الاستخفاف به والا قطعا ما قصد هؤلاء الاستهزاء بالله قل ابالله واياته اياته الشرعية. التي فيها الامر بالجهاد وفيها الصوم - 00:28:52ضَ

وفيها العبادات والفرائض والتشريعات وبالرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو الممثل لدين الله عز وجل بقوله وفعله وتقريره قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا اي عذركم غير مقبول. لماذا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:29:24ضَ

مما ينبغي مما يجب التأكيد عليه ان المتكلم ها هنا واحد والسامع له جماعة وكان السامعون راضين بهذا القول فحكمهم حكم القائل. الا عوف بن مالك فانه رضي الله عنه - 00:29:49ضَ

لم يوافقهم فنزل الحكم فيهم جميعا الا عوفا ولهذا قال لا تعتذروا قد كفرتم. ومع ان المتكلم واحد لكن نزل الخطاب بخطاب الجمع لجميع المتكلم والسامعين له راضيا بقوله في هذا يا ايها الاخوة - 00:30:07ضَ

المسألة العظيمة التي ينتبه لها ان الاستهزاء بالله مباشرة انه كفر او باياته الشرعية او بالقرآن او بالنبي عليه الصلاة والسلام. او بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كفر - 00:30:33ضَ

بل كراهية ما جاء به الرسول من غير استهزاء كفر كما قال جل وعلا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فدل ذلك على ان الكفر يكون بالقول الدال على الاستهزاء - 00:30:54ضَ

ايش هذا؟ ما عندهم الا ظحك وكذب ارغب بطونا ولا اكذب اسفنا ولا اجمل عند اللقاء هذا بحد ذاته كفر. سواء اعتقده او لم يعتقده اول استهزاء يكون بالفعل. وهذا كثير - 00:31:10ضَ

من صوره ان يسمع للاذان يقول هلا ذا مثل حمار او مثل الكلب او يسمع القرآن وعده ووعيده او الزواجر في السنة او غيرها يعني يبدي حركات في وجهه دالة على استخفافه وسخريته. فهذا استهزاء بماذا - 00:31:30ضَ

بالفعل او يكتبها كتابة او يرسمها رسما وهذا استهزاء بالفعل واصل الاستهزاء بالقلب وان لم يقصده لكن هو لما كان استخفاف نص الله عليه باللفظ الصريح انه كفر. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:32:07ضَ

فاثبت الله لهم ايمانا قبل الكفر ثم تلاه هذا الكفر بهذا القول ولهذا قال جل وعلا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وفيه رد على المرجئة الذين قالوا لا كفر الا بالتكذيب او بالجحود - 00:32:30ضَ

وهو قول الاشاعرة خاصة من هؤلاء المرجئة وصاحبهم ووافقهم وهو لا يشعر مرجئوا زماننا من اليمين الذين حصروا الكفر بالتكذيب او بالجحود الكفر يكون بالقول ويكون بالفعل كما يكون بالاعتقاد - 00:32:50ضَ

القول المجرد قد يكفر به. فما انهم هؤلاء كفروا واثبت الله لهم ايمانا قبل كفرهم المسألة الثانية الجليلة في هذا ان الاستهزاء بالله او برسوله او باياته او بدينه كفر اكبر مخرج من الملة بنص هذه الاية - 00:33:11ضَ

يأتي الاستهزاء بالعلماء الاستهزاء بالعلما يدخل في ضمن ذلك وهو على حالتين الاستهزاء بالعلماء الاستهزاء بالمطاوعة الاستهزاء برجال الحسبة والهيئة الاستهزاء بانسان في مظهره يعفي لحيته فيقول القائل لحيته كانها لحية تيس - 00:33:35ضَ

او كأنها ماذا؟ كانها مكنسة او يستهزأ بحجاب المرأة. هالمرأة اللي عليها الخيمة تمشي بعليها خيمة. مستهزئة اه مستخفة بذلك فهذا له حالتان الحالة الاولى اذا قصد الاستهزاء بالشعيرة التي هي من دين الله باللحية او بالحجاب - 00:34:03ضَ

او بالانكار على فاعل المنكر او بالاذان صلاة او بالدعاء او بغيرها من شعائر الملة. وسنن الاسلام فهذا كفر مخرج من الملة. لانه في الاستهزاء بايات الله الحالة الثانية ان يستهزأ بشخص - 00:34:29ضَ

هذا لشخص العالم او شخص الملتحي او شخص المحتجبة اراد شخصها او شخصه ما اراد الشعيرة فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. وهي كفر اصغر يفضي الى الكفر الاكبر اذا الاستهزاء بالله او باياته يعني شرعه - 00:34:51ضَ

في اياته الشرعية او باية الكونية طلوع الشمس والموت والملائكة او الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم او ما جاء به هذا كفر اكبر. ويقال كفر لان فيه معنى اعم من معنى الشرك - 00:35:14ضَ

والاستهزاء باهل الخير واهل السنة واهل العلم واهل الاحتساب فيه التفصيل الذي سمعتموه تمام الاية ان نعفو آآ قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم قد كفرتم قد التحقيقية دخلت على الفعل الماظي فدلت على تحقيق هذا الامر - 00:35:35ضَ

بعد ايمانكم اثبت لهم كفرا كفروا بعد هذا الايمان وايمانهم اما ان يقال ايمان بالظاهر او انه ايمان لكنه ايمان ضعيف تزحزح عند هذا الاستهزاء والسخرية ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة - 00:35:58ضَ

جاء في حديث زيد ابن اسلم العدوي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا في غزوة تبوك لما قال في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء الى هذا الحديث - 00:36:18ضَ

جاء رجل من اشجع وهو حليف لبني سلمة. يقال له مخشي بن حمير وكانوا يشيرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو منطلق الى تبوك قال تحسبون جلاد بني الاصفر اي قتالهم - 00:36:35ضَ

قتال العرب بعضهم بعضا والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال يعني مربطين اسارى يقولون هذا ارجافا للمؤمنين تخويفا لهم فقال مخشي ابن حمير والله لوددت اني اقاضى على ان يضرب كل رجل منا مئة جلدة - 00:36:53ضَ

تعزيرا وعقوبة وان نتلفت ان ينزل فينا قرآنا لهذه المقالة فلما نزل هذا القرآن اقوام اخرين جاء مخشي ابن عمير ابن حمير قال يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الاية قال لعمار يا عمار اذهب الى القوم فسلهم عن مقالتهم - 00:37:19ضَ

قبل ان يحترقوا فجاء رجل وهو وديعة ابن ثابت. والنبي عليه الصلاة والسلام واقف على راحلته. فجعل يقول وهو آخذ بحقها. بحقوها دابة متعلقة بالنسعة يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. فقال لا فما رد عليه النبي - 00:37:47ضَ

مخشي ابن حمير قال يا رسول الله قعد باسمي واسم ابي وكان تائبا منيبا وجاء تائبا فقبل الله توبته فانزل فيه ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة فسأل الله فسأل مخشي ابن حمير الله - 00:38:12ضَ

اي ان يميته شهيدا في سبيل الله لا يعلم بمكانه. فقتل رضي الله عنه في حروب الردة في اليمامة ولم يعلم اين ذهبت جثته وصدق فيه قوله سبحانه وتعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة - 00:38:35ضَ

الله المستعان جاء عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رجل ممن ان شاء الله عفا الله عنه يقول اللهم اني اسمع اية انا اعنى بها - 00:38:57ضَ

يقشعر منها جلدي تقشعر منها الجلود وتجل منها القلوب. اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب هذا الرجل يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا وقد - 00:39:13ضَ

وجد الا رجل فلم يوجد فكأنه لما تاب واب قبل الله توبته وفي هذا دليل على ان المستهزئ والمستحقر والمستخف والهازل واللاعب بدين الله او بكتابه او برسوله ان تاب قبل مماته قبلت توبته. بشرط ان تكون التوبة نصوحة - 00:39:33ضَ

من قلبه دالة على مكنون صدره. اما ان تاب بلسانه وقلبه على ما هو بعليه فانها لا تنفعه التوبة والدليل ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة ففي هذه المسألة العظيمة تحريم الاستهزاء وانه كفر مخرج من الملة. وهو ردة ذكرها شيخ الاسلام في نواقض - 00:39:58ضَ

الكثيرة واشهرها عشرة وفيه التنبيه على هذا الخطر العميم الذي عمم مجالس كثير من الناس وانديتهم ووسائل اعلامهم في استخفافهم دائهم لهوهم بشرع الله ودينه وسنن نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:40:24ضَ

وما بعثه الله به واعظم منه الاستهزاء بالقرآن الذي هو كلام الله واعظم من ذلك الاستهزاء بالله اما باسمائه او بصفاته او المسألة يا ايها الاخوة خطيرة وجليلة ان نهتم بها وان نعظم شأنها وان نحذرها في انفسنا ونحذرها غيرنا. لان المسألة واقعة - 00:40:49ضَ

وكلما بعد الزمان عن عهد النبوة كثرت مظاهر النفاق. وهذه منها وفشت وانتشرت وقل المنكر المحتسب لله فالمسألة لا تقبل المزايدة ولا المجاملة. هذا دينكم وهذه عقيدتكم والله المستعان. نعم - 00:41:13ضَ

فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. من هزل بالله او باياته او بشيء فيه ذكره او برسوله او بدينه فقد كفر كائنا من كان. نعم - 00:41:35ضَ

الثانية ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. هذا هو تفسير الاية كما فسرها من؟ سبب نزولها مما حكاه ابن عمر وغير ابن عمر رضي الله عنه. كائنا من كان اي القائل ذلك - 00:41:50ضَ

هل قاله جادا؟ هل قاله هازلا؟ هل قاله لاعبا؟ كل هؤلاء لا يفرق بينهم. ولهذا نواقض الاسلام ومنها الاستهزاء لا يفرق فيها بين الهازل وبين الجاد وبين اللاعب وبين القاصد - 00:42:07ضَ

كلهم يدخلون فيها الا المكره. فقالوا الاكراه يعفيه من الكفر بلسانه والكفر بقوله والكفر بفعله على خلاف بين العلماء في الكفر بالفعل. اما باللسان فهو معفو عنه اذا اكره. وغير معفو له بان يكفر بقلبه - 00:42:28ضَ

لقول الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن الايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم الاية اذا الاكراه يعذر فيه الانسان بالقول - 00:42:48ضَ

وهذا بالاتفاق يعذر بالفعل على خلاف بين العلماء. ولا يعذر الاكراه بالقصد لان القصد لا يعلمه ويطلع عليه الا ربنا جل وعلا نعم الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ولرسوله. النميمة هو نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد - 00:43:10ضَ

وهذه كبيرة من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة نمام. اما النصيحة لله ورسوله والدلالة على المخربين والمفسدين. والمرجفين فهي نصيحة لله. ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:43:30ضَ

فرق بين هذا وهذا. ما فعله عوف من اي من اي باب من النصيحة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نقل له خبر بعض المنافقين للفتاة برت اذنك يا فتى وهو يفرك اذنه. لان هذا من النصيحة - 00:43:53ضَ

ها لمن؟ لله ورسوله. ويدخل فيها النصيحة لولي امر المسلمين. اذا كان في الاخبار عن المخربين والمفسدين والمجرمين الذين يسعون في الارض فسادا. وفيه النصيحة لجماعة المسلمين اذا كان هذا المخرب يريد ان يفسد جماعته - 00:44:09ضَ

للخروج عليهم اما بقوله ورأيه واما بفعله وتدبيره. الاعلام عن هؤلاء واخبار وفضحهم من من اوجب الواجبات الدالة على وجوب النصح للمسلمين ولهذا يا ايها الاخوة جاء في الحديث حديث علي رضي الله عنه حدثني النبي باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من - 00:44:29ضَ

على والديه لعن الله من غير منار الارض لعن الله من اوى محدثا اواه عليه تستر عليه دافع عنه لانه من جماعته ولا من بني عمه ولا من اقاربه ولان لا يذم عندهم يفشل - 00:44:57ضَ

والذي اوى محدثا اي من اصاب حدا او اراد بالناس في اجتماعهم مكيدة او فتنة ويدخل فيه الاخبار والدال على هؤلاء المجرمين الخارجين على جماعة المسلمين. وان هذا امر واجب - 00:45:21ضَ

ليس لنا فيه خيرة والا تدرك ذلك لعنة النبي صلى الله عليه وسلم ولعنة الله له المسألة عظيمة وهذا غير باب النم على المسلمين والجس عليهم اذا الجس على المسلمين من باب النصيحة لهم. ودفع المفسدين المخربين عليهم هذا واجب. ويشكر عليه فاعله ويثاب عليه - 00:45:39ضَ

واذا كان من باب التجسس المذمم ومن باب الغية النميمة فان هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولا يلتبس الامران عليكم. نعم. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. قد - 00:46:10ضَ

يقول قائل طيب هذا الرجل لما جاء تائبا لماذا لم يعفو عنه النبي عليه الصلاة والسلام؟ ليش هالقسوة؟ لو قال هذا نقول انت عندئذ ساخر بالنبي عليه الصلاة والسلام النبي انما لم يلتفت له. ولا يجيبه بغير ذلك اغلاظا له. لان هذا امر الله له. يا ايها النبي جاهد المشركين والمنافقين واغلظ - 00:46:29ضَ

عليهم لم يلتفت له اغلاظا عليه وانكارا لقوله. بين باب العفو لمن جاء تائبا. لان هذا الرجل جاء تائب ولجاء معتذر جاء معتدل لم يأتي تائب يقول ما نقصد نمزح نلعب ما نريد ذلك ما جاء تائبا بينما مخشي ابن حمير - 00:46:50ضَ

وقال اخشى لو نظرب مئة جلدة اهون علي من ان ينزل فينا قرآن. يا رسول الله قعد باسمي واسم ابي هل لي من توبة؟ فلما علم الله منه صدق التوبة قال الله - 00:47:13ضَ

الله جل وعلا فيه ان نعفو عن طائف منكم نعذب طائفة نعم الخامسة ان من الاعذار ما لا ينبغي ان يقبل. لماذا؟ اذا كان في غير التوبة والاوبة من الذنب. وانما عذر لتبرير - 00:47:23ضَ

وتسويقي هذي الذنب كالذي يقوله الناس عذر اقبح من فعل. او العذر البارد او العذر البايخ. فهذا لا يقبل في دين الله عز وجل ولهذا من الاعذار من لا ما لا يقبل. فيه من الفوائد يا ايها الاخوة ان من لم ينكر الكفر والشرك حكمه حكم فاعله - 00:47:38ضَ

فهؤلاء الذين يضحكون ويكاهكرون شملهم الله بالحكم مع ان متكلم واحد. لانهم يضحكون ويهزلون قاظين بقوله. فالحكم فيهم واحد هذا الباب باب عظيم. ونحتاجه في زماننا هذا حاجة ماسة يحتاجه حاجة ماسة لانه واقع فينا وبيننا - 00:48:01ضَ

ويزداد حاجة الناس اليه لان جت وسائل الاعلام وفيها استخفاف باهل الدين واهل الصلاح حتى هذا التخريب الذي جاء من الخوارج واهل التكفير جرأ بعض السفهاء على ان ينالوا من اهل الديانة واهل الاستقامة استخفافا بهم كما فعله المنافق - 00:48:26ضَ

اليس كذلك؟ فنضحت بذلك مقالاتهم في الصحف واخبارهم تندراتهم ومسلسلاتهم التي فيها استهزاء باحكام الدين مقلين في ذلك او مكثرين وفيه يا ايها الاخوة ان تمثيل الصحابة رضي الله عنهم والنبي عليه الصلاة والسلام يدخل في الاستهزاء - 00:48:52ضَ

لان هذا على جهة اللعب وجهة الهزء وجهة الهزل الذي يتنافى ما لهؤلاء من الاجلال والتعظيم. اجلالا يليق بهم في نبي الله صلى الله عليه وسلم وفي اصحابه وال بيته رضي الله عنه - 00:49:17ضَ

نعم الباب الذي بعده قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا وما اظن الساعة قائمة ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى - 00:49:36ضَ

فلا ننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. قال مجاهد هذا بعملي وانا وانا محقوق وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال - 00:49:56ضَ

سادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة آآ باب قول الله تعالى وان ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مس - 00:50:16ضَ

ليقولن هذا لي هذا هو الشاهد هذا الباب معناه نسبة النعم الى غير الله عز وجل بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد مناسبة ظاهرة. وقد مر له نظير فيما سبق لماذا في الاستسقاء بالانواء؟ باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار لانها اظافة نعمة المطر الى غير الله - 00:50:36ضَ

فهنا هذا الباب ان اضافة النعم ونسبتها الى غير الله جل وعلا انها كفر اكبر اذا اعتقد انه هو المنعم بذلك لنفسه. وانه ليس هناك منعم من الله عليه او اذا اضافها بلسانه دون قصده فهذا كفر اصغر. يفضي الى الكفر الاكبر - 00:51:06ضَ

فاضافة النعم الى الله اعترافا وايمانا وعبودية هذا ايمان وتوحيد واضافة النعم الى غير الله جل وعلا ان غير الله هو المنعم بها فهذا كفر ينافي التوحيد. اذا قصد ذلك في قلبه وفي جوارحه. اما اذا اظافه لغير الله بلسانه وجوارحه - 00:51:31ضَ

دون دون قلبه واعتقاده فهذا كفر اصغر فاذا اعتقد ان النعم من عند غير الله فهذا كفر اكبر الى الشرك الاكبر لماذا؟ لانه اعتقد منعما غير الله وان اعتقد ان الله هو الذي اوجدها وهو الذي - 00:51:54ضَ

انعم بها لكنه اظافها بلسانه او بفعله لغير الله صار عندئذ واقعا في شرك الاسباب وهو الشرك الاصغر وهو كفر اصغر. هذا مناسبة الباب وتفصيله كتاب التوحيد يقول الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى والاية في سورة ماذا؟ في سورة فصلت - 00:52:15ضَ

هذه السورة العظيمة حامية فصلت قال ولئن ادقناه رحمة منا اي نعمة. فسمى الله النعمة رحمة من بعد ضراء مسته. من بعد ما اصابه ضد هذه النعمة مما اصابه بلاء او نقمة او عذاب - 00:52:35ضَ

اعقب الله ذلك له برحمة منه بنعمة بعد حاجة بفرج بعد كرب اه سراء بعد ظراء ليقولن هذا لي ماذا يقول؟ هذا لي. فسرها مجاهد قال هذا بعملي. بجدي بكسبي - 00:52:55ضَ

اختياري بشطارتي بعلمي هذا لاني كفو يقول هذا بعملي وانا محقوق به يعني انا جدير بهذا انا جدير بهذه النعمة قال ابن عباس يريد من عندي ليقولن هذا لي اي من عندي انا. هذه النعمة مني انا - 00:53:20ضَ

كما في الحديث الاتي ورثتها كابر عن كابر هنا نفى هذه النعم وهذه الرحمة ان تكون من الله. واضاف لنفسه اما لاستحقاقه لها انا محقوق بها اما بانه هذا من عملي شطارتي ودهانتي وعلمي من وجوه المكاسب - 00:53:43ضَ

قال وقوله في اية الزمر وفي القصص انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي على علم مني بوجوه المكاسب. انا رجال شاطر في التجارة. اعرف الاساليب اعرف البورصة. اعرف متى ادخل ومتى اطلع - 00:54:03ضَ

ومتى اشتري؟ على علم مني بوجوه المكاسب فاضاف المال الذي انعم الله به عليه لماذا؟ لعلمه وشطارته ودهانته وذكاءه وفطنته وقال اخرون اي من السلف وهذا جاء عن جماعة منهم قال على علم من الله اني اهل لذلك - 00:54:23ضَ

هنا اضاف النعم لله لكن قال انا اهل مستحق لهذا كانه بهذا يتحكم ويتحجر على الله طيب هذه الاقوال هل بينها تظاد يا اخواني ليس بينها تضاد وهذا من اشهر الامثلة التي يذكر في اختلاف التفاسير عند العلماء اختلاف تنوع - 00:54:47ضَ

فكل عالم من صحابي او من تابعي يذكر في وجه الاية ومعناها وجها او معنى لا يخالف ما يذكره الاخر نعم هو يختلف عنه لكنه اختلاف تنوع وهذا ينافي اختلاف التضاد. ولهذا لا تجد في اقوال اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان. في تفسير - 00:55:11ضَ

كلام الله او حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يتضاد يضاد بعضهم بعضا. هذا يقول نعم هذا يقول لا وانما اختلاف من باب التنوع خلاف التنوع ما هو؟ اصف هذه الطاولة اللي حنا عليها - 00:55:36ضَ

يأتي هذه الطاولة عريضة ينظر لها من هذه الجهة الكلام حق ولا باطل حق يأتي ناظر لها من الجهاد يقول هذي الطاولة طويلة وصفها من جهة اخرى قول حق ولا باطل - 00:55:51ضَ

حق هل تضاد القولان او تنوعا القولان قد تنوع يأتي ثالث يقول هذه الطاولة رفيعة يأتي ربع هذه الطاولة لونها بني يأتي خامس يقول هذه الطاولة ملساء اذا كلهم فسرها بمعنى لا يضاد المعنى الثاني وانما تنوع في هذا اختلاف التنوع - 00:56:08ضَ

وتفسير السلف في القرآن من هذا الباب لا من باب اختلاف التضاد وتفاسير اهل السنة مع اهل البدع والاهواء من التفاسير المضادة كما ذكر ذلك اهل العلم. وقرره شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته - 00:56:35ضَ

التفسير قال وهذا قول مجاهد واوتيته على شرف ما معنى شرف؟ يعني اني استحق هذا المال لشرفي وكرامة نسبي انا ابن الاكابر. فاتيت هذا على شرف اذا هذي الاقوال من باب اختلاف التنوع حيث يحتمل - 00:56:52ضَ

تحتمل الاية هذه المعاني وغيرها يفسر هذه الاية في اضافة النعم الى الله انه توحيد. واضافته لغير الله بانه شرك بنوعيه الاكبر الاصغر حديث ابي هريرة في الصحيح وهذا من فقه الشيخ رحمه الله في استدلاله بهذا الحديث. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه - 00:57:18ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل. وكان يحب عليه الصلاة والسلام يذكر الاخبار عن بني اسرائيل. لا سيما في باب تثبيت العقيدة وهذا من القصص الحق الذي يثبت الله به فؤاده ويثبت النبي صلى الله عليه وسلم بذكره واراده قلوب المؤمنين - 00:57:41ضَ

على التوحيد وعلى الايمان وعلى الاستقامة وعلى تعظيم الله عز وجل ما المراد باسرائيل؟ اسرائيل بالسريانية معناها عبدالله. ايل الله قال اسرائيل ميكائيل اسرافيل عزرائيل مثل قولك عبد الله وعبدالرحمن وعبد الكريم وعبد الحليم وعبد - 00:58:05ضَ

ابو عبد السميع ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى الابرص من تغير جلده بالمرض. المشهور الذي يمقته الناس يصفون غيرهم به وقد يعيبون به الانسان. والاقرع من ليس في رأسه شعر. والاعمى من ذهب ايش؟ بصر عينه - 00:58:28ضَ

اليه لا بصيرة قلبه. انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاراد الله ان يبتليهم يمتحنهم ابتلاء في الدنيا ليمحص ايمانهم لينظر سبحانه ماذا يستحقون؟ فبعث اليهم ملكا. لكن ملكا على هيئة ملك ولا ملكا على هيئة بشر - 00:58:57ضَ

باعث لهم ملكا على هيئة بشر كما كانوا عليه وهذا فيه ان الملائكة جعل الله فيها القدرة ان تتشكل بما يريده سبحانه منه خلقوا من اين من نور بل الجن الذين خلقوا من نار يتشكلون - 00:59:23ضَ

اما ابن ادم المخلوق من طين فلا يتشكل في مثل هذا لان هذا يتنافى مع طبيعته التي خلقه الله وجعله الله عليه فبعث الله اليهم ملكا فاتى الملك الابرص وكان مبتلى بهذا البرص. فقال اي شيء احب اليك؟ وش تتمنى؟ اي شيء احب اليك؟ يسأله عما يتمنى - 00:59:42ضَ

قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قذرني الناس به يعني هذا البرص. يبي لون طيب جميل وجلد جميل. لان الجلد هو الذي فيه اللون فيه هذا المرض البرص - 01:00:11ضَ

ويذهب عني هذا الذي قدرني. يعني عابني ونبذني الناس به وهو البرص. فمسحه. فذهب عنه قدره وهذي من القدرة التي يجعلها الله في الملك والا الله هو الذي يفعل ذلك. وهو الذي سبحانه على كل شيء قدير - 01:00:30ضَ

فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا اي ذهب عنه برصه قال اي المال احب اليك وهذا فيه ان النفوس متعلقة بحب ماذا؟ بحب الاموال فقال الابل او البقر شك اسحاق. واسحاق هو راوي الحديث. احد رواة الحديث - 01:00:49ضَ

قال فاعطي ناقة دل على انه قال اه احب المال الي الابل اعطي ناقة عشراء واسحاق هنا هو اسحاق ابن ابي طلحة. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. احد الرواة - 01:01:11ضَ

ما هي الناقة العشرة العشرة يعني الحامل يقال ناقة معشر او عشارية او عشرا يعني انها حملت كم مدة حمل الابل سنة او سنتين ها سنة واحدة الابل حملها سنة واحدة - 01:01:28ضَ

طيب اعطي ناقة عشرا اي حاملة. فقال بارك الله لك فيها فانتجت له هذه الناقة نوقا وابكارا اتى الملك الاقرع وقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ناعم وزين واسود - 01:01:59ضَ

ويذهب عني هذا الذي قد قذرني به الناس اي عابوني به وهو القرع فمسحه فذهب عنه ذلك واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك فيه ان حب المال قاسم مشترك بين الناس - 01:02:26ضَ

ولهذا ما يشبع صاحب المال ابدا ما اوتي انسان يا اخواني في حب الدنيا مثل القناعة يقنع بما اتاه الله اياه يقول صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانيا. ولو كان له واديا لابتغى ثالثا - 01:02:44ضَ

ولا يملأ جوف ابن ادم الا ايش الا التراب وهذا تجدونه تحسونه اللي معه الان الف ثمانية عشرة اللي معه عشرة يتمنى مئة. اللي معه مئة يتمنى مليون ولا يشبع - 01:03:03ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا تحبون المال حبا اي حبا كثيرا عظيما فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او او الابل فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها فانتجت له بقرا كثيرا - 01:03:23ضَ

الثالث وهو الاعمى. فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله شوفوا التوحيد في قلبه ان يرد الله الاوائل ما قالوا ان يرد الله علي جلدي او يرد الله علي شعري. الثالث لان عنده توحيد وش قال؟ ان يرد الله الي بصري - 01:03:42ضَ

فابصر به الناس فشوف يتمتع بهذه النعمة فمسحه فرد الله اليه بصره. الله الذي ردها ليس الملك. الملك وانما هو سبب منفذ لامر الله. اما الرد حقيقة هو الله فقال اي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا - 01:04:04ضَ

والد يعني ايش دافع في بطنها آآ ولدا فانتج هذان اي الابل والبقر وولد هذا اي الغنم فاصبح له مال الاعمى من الغنم والابرص من اين من الابل والاقرع من الدجاج صح - 01:04:27ضَ

ها الدجاج هنا لهن طاري في الحديث خلوكم معنا يا اخوان من البقر اراد الله جل وعلا ان يبتليهم كيف قال ثم انه اتى الابرص اي هذا الملك في صورته وهيئته لما كان ابرص - 01:04:54ضَ

جاء اليه على هيئة رجل ابرص فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال الطريق والسفر في بعض الروايات قد انقطعت بي الحيال بالياء. يعني الحيلة انقطعت بي الحبال في سفري او الحيال في سفري - 01:05:17ضَ

فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك شوفوا التوحيد الا بالله ثم بك انا داخل على الله ثم عليك. انا ما لي الا الله ثم انت اما بعض الناس يقول لا بلاغ لي اليوم الا بالله وبك. انا ما لي الا الله وانت - 01:05:39ضَ

انا داخل على الله وعليك وهذا مر علينا انه ايش شرك اصغر ان لم يقصده فان قصده صار اكبر فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اتاك - 01:06:00ضَ

او اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن ناقة او بعيرا اتبلغ به في سفري يذكره بماذا؟ بما كان عليه من البلاء ثم ما اعقبه من النعماء. اسألك بالذي اتاك جلدا حسنا ولا لون - 01:06:15ضَ

اي بعد ما كنت بضد ذلك بعيرا اتبلغ به في سفري. وش قال هل قال ابرك الساعة والله يحييك ابدا قال اعذرنا يا رجل اسمح لنا الحقوق كثيرة علينا حقوق والتزامات ما نقدر. مع انه منعه حقا له. لان لابن السبيل المنقطعة به حبال السفر. ومنقطعة - 01:06:34ضَ

به الحيل له حق فقال له الملك الم اعرفك كاني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا اي ما عندك شي فاعطاك الله عز وجل المال واعطاك الجلد الحسن وهذا لا انما ورثت هذا كابرا عن كابر - 01:07:01ضَ

يقول هذا المال ورثت كابر عن كابر عن ابائي واجدادي فنفى نعمة المال ان تكون من اين؟ من الله وتنكر لما كان عليه من قبل من البأساء. وهذا البرص فقال له ذلك الملك ان كنت كاذبا - 01:07:25ضَ

والكذب هنا في جحد نعمة الله عليك المال وبالعافية. فسيرك الله الى ما كنت يعني ارجعك الله الى ما كان الى ما كنت لان الله اراد ان يبتليهم. ابتلاء على مدى بعيد - 01:07:45ضَ

وهذا رجع الى ما كان عليه. فقيرا ابرص ثم جاء الملك الاقرع لكن على صورته لما كان اقرع فقال له مثل ما قال الاول مسكين وابن سبيل وانقطعت بي السبل فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اتاك شعرا حسنا - 01:08:01ضَ

فقرة اتبلغ بها في طريقي والله الحبوب كثيرة علينا اسمح لنا عندنا التزامات ما بعد صفينا ميزانيتنا كما يعتذر بذلك بعض جاحدي ما عليهم من الواجبات قال الم اعرفك كاني اعرفك - 01:08:26ضَ

الم تكن اقرع يقدرك الناس؟ كنت فقيرا؟ قال لا. هذا المال انما ورثته كابر عن كابر عن ابائي واجدادي هذا المال جانب بالوراثة وقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت - 01:08:47ضَ

وعاقبه الله بان اذهب عنه الغنى في البقر واذهب عنه الشعر الحسن اذا هذان ابتلاهم الله فرسب او نجحا في الابتلاء رسب والابتلاء على مدة بعيدة يا اخواني. ما هو بين يوم وليلة هكذا لا - 01:09:08ضَ

مسح شعره مسح جلده ناقة الناقة تكون عشرة سنة ثم تحمل بعدين ثم تحمل مرة ثالثة بعد مدة طويلة يغلف فيها الانسان النسيان والذهول. والاعجاب بالدنيا والركون اليها فينسى ما كان عليه من الفاقة والحاجة. والبل - 01:09:31ضَ

ها ويجحد نعمة الله عليه لكن انظر الى الى الموحد الذي اضاف النعم الى موليها قال فجاء الى الثالث على هيئته قبل ان يعافيه الاعمى فقال مسكين وابن سبيل يظهر له حاجته - 01:09:53ضَ

والمسكين له حاجة والذين في اموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم وابن سبيل ابن السبيل له حق من الزكاة ولو كان في بلده غنيا ولا بأس - 01:10:16ضَ

وقال لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك البصر لانه هو فاقد البصر. هذا هذا المبتلي اسألك شاة اتبلغ بها في طريقي وقال ذلك الاعمى الذي من الله عليه. قد كنت اعمى فرد الله الي بصري - 01:10:35ضَ

اذا اظاف نعمة البصر الى من؟ الى الله وهذا هو التوحيد في اضافة النعم الى موليها وصاحبها سبحانه وكنت فقيرا فاغناني الله. فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك - 01:10:59ضَ

اي لا امنعك ولا اقف حائلا بينك. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. يعني اخذته في حق الله ما هو باخذته تبي تكثر من مالي. تزيد به انما اخذته لحاجة - 01:11:18ضَ

لله اي لانك مستحق لهذا المال وفيه ان الانسان يمسك ماله ويحفظه عن من يأخذه بغير وجه حق. اما صاحب الحق فلا يجوز ان تمنع ما لك منه فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال له الملك في سورة الاعمى امسك ما لك - 01:11:35ضَ

يعني بارك الله لك في مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك يخبره بالبشارة لانه نجح في الامتحان لماذا؟ بتوحيده ربه سبحانه وتعالى لما اظاف نعمه اليه. الله الذي رد بصره والله الذي اغناه - 01:12:00ضَ

وسخط الله على صاحبيك لانهم جحدوا نعمة الله عليهم ولم يضيفوها اليه وانما اضافوها الى انفسهم. كابرا عن كابر تأملوا معي يا اخواني هؤلاء هذان الاثنان الابرص والاقرع. مع قارون الذي قال انما اوتيته على علم عندي. اوتي ماذا؟ مال عظيم - 01:12:23ضَ

مفاتيح كنوزه ينوء بحملها العصبة وذو القوة من الرجال لما قال اوتيت على علم عندي بوجوه المكاسب والتجارة والشطارة والاستثمار والبيع والشراء اعرف متى ادخل؟ متى اطلع؟ متى ابيع؟ متى اشتري - 01:12:47ضَ

كما يقوله كثير من يضاربون الان في الاسهم والبلورسات وغيره كان جزاؤه ان الله خسف به وبداره الارض كذلك الذي اذاقه الله رحمة بعد هذه الفتنة والضراء الذي مسته ليقولن هذا لي. انا جدير بهذا انا حقي به. اذا قول هؤلاء كلهم قول واحد - 01:13:03ضَ

يجمعه انكار نعمة الله عليهم. وعدم نسبة النعم الى موليها واضافتها الى غير الله كالذي يقول هذا المطر مطر الوسمي مطار المربعانية مطار المرزم فيظيفه الى الابراج او او النجوم ولا يضيف الى الله جل وعلا الذي قال وهو الذي - 01:13:28ضَ

نزلوا الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد وهذا وان كان يقع الان في مجالسنا ومع الناس وفي وسائل الإعلام وكثير منهم يقولها غير قاصد نقول قولها باظافة النعم لغير الله من غير قصد هذا شرك اصغر - 01:13:47ضَ

فان اضافها بقصده فهو شرك اكبر. ان اظافه لغير الله. فان اظافها لله فهو التوحيد والايمان نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية. اية فصلت وان ادقناها. نعم. الثانية ما معنى ليقولن هذا لي - 01:14:05ضَ

قوله ليطن هذا لي مثل ما قال قارون. انما اوتيت على علم عندي. مثل ما قاله هؤلاء الثلاثة هذان الاثنان انما ورثته كابرا عن كابر. يعني اظافوا النعم الى انفسهم. او الى ابائهم او الى شطارتهم وذكاءهم ولم يظيفوه الى الله عز - 01:14:27ضَ

عز وجل الذي اولى بهذه النعم صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها. بعض الناس يضيف نعمة الامن الى غير الله لرجال الامن الى التعاون اضفها اوي الى الله ثم اعطف عليها رجال الامن وتعاون - 01:14:47ضَ

بعض الناس يضيف نعمة العافية والصحة الى الطبيب. والله ان الطبيب جيد ولا ترى احنا وطي اضف نعمة العافية والشفاء الى الله. واذا مرظت فهو يشفيني كما قاله سيد كما قاله خليل رب العالمين - 01:15:07ضَ

ابو الانبياء ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام. نعم. الثالثة ما معنى قوله اوتيته على علم عندي؟ يعني علمي بموجوه المكاسب والشطارة والتجارة الى اخره. نعم. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. وذلك ان البرص - 01:15:25ضَ

القرع والعمى امراض وذهابها بمعجزات. بمجرد ما مسحه ذهبت هذه معجزة اما العلاج الان يحتاج الى مدة ليس في حد ذاته معجزة مع ان هذا العلاج من اين؟ من تعليم الله الانسان ما لم يعلم - 01:15:45ضَ

اليس كذلك؟ لكن هذا بمجرد ما مسحه صارت معجزة كما حصل لنبي الله عيسى عليه السلام. يبرئ الاكمه ويحيي الموتى ويمسح على المريض فيرجع صحيحا. هذه من المعجزات التي لا تكون الا للانبياء او الملائكة - 01:16:05ضَ

لان الملائكة رسل مأمورون بامر الله عز وجل مرسلون بامره. نعم نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اليوم طولنا عليكم شوي - 01:16:25ضَ

لكن الموضوع او البابان مهمان ونحتاج الى التفقه فيهما حدثا عظيما. وكما تلاحظون هما ملامسان لواقعنا ومشاكلنا العقدية والايمانية كثيرا. ولهذا يجب علينا ان نبلغها من وراء وان نتناصح مع الناس. تحقيقا لتوحيد - 01:16:42ضَ

الله عز وجل وحذرا من ظد ذلك من الشرك والكفر به. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:17:02ضَ