باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في منكري القدر. وقال وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وشره. رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابه. وعن عبادة وعن - 00:00:39ضَ

عبادة ابن الصامت انه قال لابنه رضي الله عنه وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:59ضَ

ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول - 00:01:19ضَ

اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن - 00:01:39ضَ

قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك - 00:01:59ضَ

لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه - 00:02:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر - 00:02:38ضَ

اي ما ورد في حقه من الوعيد والزجر والتهديد الذي يتعرضون له لو انكروا القدر ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان الاعتراض على القدر اما يكون بانكاره من اصله او انكار بعض مسائله - 00:02:56ضَ

وانكار القدر يتعلق بتوحيدي الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كيف ذلك تعلقه بتوحيد الربوبية انه اذا انكر القدر انكر ربوبية الله عز وجل في قدرته على خلقه واذا انحرف في القدر كانحراف المعتزلة كما سيأتي في اثبات خالقنا مع الله - 00:03:24ضَ

في افعالهم من غير قدرة لله عليها كانوا بهذا اردى من المجوس المنكرون للقدر من القدرية مثبتون خالقين كثيرين مع الله عز وجل وهذا يقدح في توحيد الربوبية بانه لا خالق - 00:03:56ضَ

الا الله اما انكار القدر وتعلقه بتوحيد الاسماء والصفات فانكار القدر انكار لقدرة الرب وقدرة الله عز وجل صفة من صفاته وانكار ايضا لعلم الله عز وجل وكتابته كما هو مذهب غلاة القدرية - 00:04:18ضَ

الاتي بيان مذهبهم. الاتي بيان مذهبهم. وغلاة القدرية منكرون لصفة العلم. وصفة الكتابة والارادة والمشيئة وصفة الخلق وانكار القضاء والقدر على نوعين من حيث حكمه النوع الاول انه ينكر هذا القدر بالاصل - 00:04:39ضَ

وهذا في الحقيقة ما امن وانما كفر لما سيأتي في حديث ابن عمر لان الايمان بالقضاء والقدر احد اركان الايمان الستة واما انكار في تفاصيله ومسائله فينظر بحسب هذه المسائل - 00:05:04ضَ

التي انكرها وقد يكون كبيرة وقد يكون كفرا وقد يكون خطأ يصحح عليه قال وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والحديث هذا رواه مسلم بسنده بطوله وله قصة فقال يحيى ابن يعمر انطلقت انا وحميد - 00:05:23ضَ

ابن عبد الرحمن الحميري من البصرة حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر لانه ظهر في البصرة - 00:05:48ضَ

ولاة القدرية وهم غلاة المعتزلة الذين انكروا مراتب القضاء والقدر الاربعة وقالوا ان الامر انف اي مستأنف لم يقدر ولم يسبق بكتابة ولا بعلم وقلنا لو لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر - 00:06:08ضَ

فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو ابن الخطاب داخلا الى المسجد اقتنفت انا وصاحبي يعني احطنا به انا عن يمينه وصاحبي عن يساره وظننت ان صاحبي سيكل الكلام لي - 00:06:34ضَ

فبادر يحيى ابن يعمر بالكلام وهذا فيه ادب الطلاب بعضهم مع بعض في ادب السؤال فقلت يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر - 00:06:54ضَ

وان الامر انف لا قدر يعني ينفون القضاء والقدر لانه لم يسبق به علم الله ولا كتابته ولا خلقه ولا مشيئته وان الامر انف يعني مستأنف على ما يقع ويقرأون القرآن - 00:07:12ضَ

ويتقفرون العلم. ذكر من صفاتهم انهم منتسبون للعلم لقراءتهم للقرآن ويتقفرون العلم يعني يتتبعونه ويطلبونه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا لقيت هؤلاء الذين هذه صفتهم من اهل القرآن - 00:07:30ضَ

لكن من قراءة لفظه ويتقفرون العلم يطلبونه وينكرون القدر فاخبرهم اني منهم بريء وانهم مني براء والذي نفسي بيده وفي رواية والذي نفس ابن عمر ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا - 00:07:53ضَ

ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فساق مجيء جبريل - 00:08:17ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي رواية خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى اخرجه بهذا اللفظ مسلم - 00:08:36ضَ

واما الحديث الايمان ان تؤمن بالقضاء وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره. فقد اتفق على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم في هذا الحديث رد على منكري القضاء والقدر وانهم لم يؤمنوا الايمان الذي ينفعهم عند الله عز وجل - 00:08:56ضَ

لانهم لم يؤمنوا باصول الايمان الستة ومنها القضاء والقدر وتأملوا معي في الحديث قال الايمان ان تؤمن بالله ثم عطف على الله الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر قال وتؤمن بالقضاء والقدر - 00:09:16ضَ

لاحظوا ان لم يكرر الا مع الايمان بالقضاء والقدر ان تؤمن بالله ثم عطف عليه الاصول الاربعة ثم قال وتؤمن بالقضاء والقدر قالوا وفي هذا التنكيت على مسائل الاولى ان القدر قدر الله عز وجل - 00:09:38ضَ

فهو مرتبط بالايمان بالله اذ الايمان بقدر الله من الايمان بالله لان القدر من افعاله سبحانه المسألة الثانية ان فيه التنويه على اهمية والتأكيد على اهمية الايمان بالقضاء والقدر. ولهذا عطف الفعل عليه من بين اصول الايمان - 00:09:59ضَ

الباقية المنحرفون في القضاء والقدر طائفتان الطائفة الاولى القدرية وهم المعتزلة وسموا بالقدرية لانهم اشتهى اشتهروا بنفي القضاء والقدر المنسوبون الى واصل ابن عطاء الغزال وعمرو ابن عبيد البصري الذين اعتزلا - 00:10:23ضَ

حلقة الحسن البصري في جامع البصرة وانشأ حلقة اخرى فسموا عند الناس معتزلة وذلك بسبب فتنة مسائل الايمان والامتحان هؤلاء المعتزلة انكروا القضاء والقدر وهم في الحقيقة على مذهبين غولاتهم انكروا المراتب الاربع - 00:10:55ضَ

وعامتهم انكر مرتبتين واهل السنة والجماعة ايمانهم بالقضاء والقدر متوقف على الايمان بالمراتب الاربع لكل مرتبتين لكل مرتبة درجتان وهي المراتب الاربع الاولى علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه - 00:11:22ضَ

وكل شيء وقع او سيقع فقد سبق به علم الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين قبل خلق لمدة طويلة علمه الله جل وعلا وكل معلوم لله مما يقع من القضاء والقدر فقد كتبه - 00:11:47ضَ

اللوح المحفوظ اذا كل مقدر معلوم لله قبل خلقه ووقوعه وهو مكتوب ايضا في اللوح المحفوظ والدليل اية سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:12:04ضَ

المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فان الله شاءه واراده شاءه واراده كونا والدليل وما تشاؤون الا ان يشاء الله قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:12:25ضَ

المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله قد خلقه لان الله خلق الانسان وخلق افعاله ودليله من القرآن قول الله جل وعلا في غير ما اية الله خالق كل شيء - 00:12:48ضَ

ومن السنة ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خالق كل صانع وصنعته هذي المراتب الاربعة لا يتحقق الايمان بالقضاء والقدر الا الايمان بها - 00:13:03ضَ

ايمانا صادقا في القلب يظهر اثره على الانسان ومن الايمان بالقضاء والقدر الايمان بان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبورين عليها القدرية غلاتهم نفوا المراتب الاربعة كلها. قالوا ان الله ما علم - 00:13:20ضَ

ولا كتب ولا شاء واراد ولا خلق ولهذا حكمهم عند العلماء الكفر لانهم انكروا علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وبكتابته لكل شيء قبل وهذا من اقبح المذاهب وارداها - 00:13:42ضَ

حتى قال الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم يعني حاجوهم في علم الله عز وجل هل علم هذا المقدر ولا ما علمه فان اقروا بان الله علمه خصموا لانهم - 00:14:03ضَ

اعترضوا على انفسهم باثبات علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وان جحدوه كفروا لجحدهم صفة من صفات الله عز وجل وحسبكم ان تعرفوا في فساد هذا المذهب مذهب القدرية - 00:14:20ضَ

وقبل ذلك هذا مذهب الغلاة في انكار المراتب الاربع عامت القدرية انكروا مرتبتين مرتبة الانشاء المشيئة والارادة ومرتبة الخلق واقروا بالعلم والكتابة وهؤلاء عامة القدرية يعني اكثرهم جمهورهم وهؤلاء ضلال بانكار هاتين المرتبتين - 00:14:41ضَ

اللتين اخبر الله جل وعلا بانهما له كما سمعتم بالايات والاحاديث وحسبكم بيانا لمذهبي لهذا المذهب وقبحه هذه القصة التي رواها اهل العلم ان اعرابيا دخل البصرة وسرقت دابته فطلبها فلم يجدها - 00:15:04ضَ

فلما عجز عن طلبها دخل الجامع جامع البصرة قرأ عمرو بن عبيد القدري المعتزلي وهو من المعتزلة متوسم في الخير رأى هيئته في لحيته وجبة يتوسم فيه الخير والصلاح وهذا الدليل على ان الانسان - 00:15:27ضَ

لا يكفي مجرد حسن الصورة ان يحسن بصاحبها الظن وانما الناس مخابر كما انهم مظاهر فلا يغتر الانسان بالمظاهر دون المخابر لما رأى عليه سيما الصلاح اتى اليه قال يا شيخ - 00:15:48ضَ

انا جئت من البادية وسرقت ناقتي ادعو الله ان ان ترد لي رفع عمرو بن عبيد يديه وقال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقة هذا فسرقت اللهم فارددها علي - 00:16:06ضَ

لم ترد يعني لم تقدر في انكارهم مرتبة الارادة انكارهم القدر قال له الاعرابي عاميته وبسليم عقيدته تبا لك اخشى ان ربي يريد ان يردها علي ولا ترد علي اذا كان يقع في ملك الله ما لا يريده - 00:16:25ضَ

اخشى ان ربي يقدر رجوعه علي ولا ترجع لماذا لانه يقع في ملكه ما لا يقدره وما لا يريده وهذا فغلب الاعرابي عمرو بن عبيد المعتزلي بفطرته ولو لم يكن من اثار هذا المذهب الخبيث الا اثبات عجز الله عز وجل انه يقع في ملكه - 00:16:54ضَ

وفي خلقه ما لم يقدره لا علما ولا كتابة ولا ارادة ولا خلقا وهذا عجز لله وصف لله بالعجز هو جحد لكماله سبحانه وتعالى الطائفة الثانية الجبرية يقال لهم ايضا القدرية - 00:17:19ضَ

الجبرية لانهم زعموا ان العبد مجبور على فعله يفعل بغير بغير اختيار ولا ارادة مجبور كريشة في مهب الريح كالميت بين يدي مغسله كورق الشجر اذا حركه الهواء من غير قدرة ولا اختيار - 00:17:43ضَ

وهؤلاء هم الجهمية ومذهبهم هذا ردة فعل لغلاة القدرية الذين سبق وجودهم هؤلاء الجهمية يسمون بالقدرية لغلوهم في اثبات القدر حتى نفوا قدرة العبد واثبتوا قدرة الله وحده وسلبوا عن العبد قدرته. فجعلوه ريشة في مهب الريح - 00:18:02ضَ

وورقة يحركها الرياح لا قدرة ولا اختيار هذان المذهبان انحرفا في هذا الماء في هذا الاصل فمنهم من انكر قدرة الله وهم القدرية ومنهم من انكر قدرة العبد التي اثبتها الله له بقوله لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:18:28ضَ

اثبت لعبد مشيئة كلاهما منحرفان القدر واشدهما القدرية ولهذا جاء في الحديث عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم الحديث فيه ضعف في رفعه لكنه يروى موقوفا - 00:18:50ضَ

انه قال ناظر انه قال القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوس هذه الامة اذا ماتوا فلا تشهدوهم واذا مرضوا فلا تعودوهم ما وجه تشبيه القدرية بالمجوس وجه ذلك ان المجوس اثبتوا خالقين للكون - 00:19:12ضَ

اثنين اثبتوا خالقين اثنين للكون الخير والظلمة تخلق الشر والقدرية شابهوهم باثبات خالقين كثيرين مع الله عز وجل وبذلك صارت القدرية اردأ من المجوس لماذا؟ لانهم زادوا على اثبات خالقين اثنين بخالقين كثيرين. قالوا كل واحد من - 00:19:35ضَ

المخلوقات يخلق فعل نفسه كل واحد من بني ادم يخلق فعل نفسه فاستحقوا بهذا براءة الصحابة منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا مثل احد حتى لو انفق امثال احد - 00:20:02ضَ

امثال جبل احد من الذهب لم يقبل منه وهذا من باب تعليق الامر بالمستحيل والا ذهب الدنيا لو جمعناه كلما بلغ مثل احد احد هو الجبل الاحمر العظيم الممتد في شمالي المدينة من شمالها الى شرقها - 00:20:22ضَ

الى اطراف شرقها قول ابن عمر هذا وافقه قول غيره من الصحابة كما في حديث ابن الديلمي ودل على ان منكر القضاء والقدر كفار غير مؤمنين لانهم لم يؤمنوا بهذا الاصل - 00:20:37ضَ

الذي سمعتموه فاذا امنوا ببعض اصوله وانكروا بعضا صاروا ضلالا انكروه من هذا الاصل كما قال العلماء في عامة وجمهور المعتزلة قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه - 00:20:55ضَ

وهذا من رواية الوليد ابن عبادة ابن الصامت الحديث له قصة كما رواه ابو داوود والترمذي وصححه ورواه الامام احمد وذلك ان الوليد ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:21:16ضَ

دخل على ابيه عبادة وهو مريض فقال يا ابتاه يقول وهو مريض اتخايل فيه الموت قلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي في الوصية لان من كان في حال الاحتضار تكون وصيته ابلغ ما - 00:21:38ضَ

تكون الى من استوصاه بالنصيحة مستنصحة وقال اجلسوني تهيأ لانه سينصح نصيحة عظيمة لها قيمتها فتهيأ ثم قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:22:00ضَ

وما اخطأك لم يكن ليصيبك طعم الايمان اي حلاوته وانشراح الصدر به وهذا الذي جاء في حديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان حلاوة الايمان طعمه وانشراح القلب به - 00:22:22ضَ

وانشراح الصدر به والانس وهي الجنة التي ذكر العلماء انه من جنة في الدنيا من لم يدخلها لم يدخل جنة عدن هي طعم الايمان وحلاوته يقول لا يمكن ان تذوق طعم الايمان حتى تؤمن بالقضاء والقدر - 00:22:43ضَ

ولهذا لاحظوا كل من كان بالقضاء والقدر امن وايقن كلما كان موقفه من المصائب واللأوى اثبت بماذا؟ بصحيح المعتقد وسلامة الايمان في ايمانه بهذا القضاء والقدر المؤمنون عند ورود المصائب عليهم - 00:23:02ضَ

صبارون شكارون راضون بقضاء الله وقدره لانهم يعلمون ان ما اصابهم ما كان ليخطئهم ابدا هل هذا امر سبق في علم الله وقوعه عليهم وسبقت كتابة الله له في اللوح المحفوظ - 00:23:25ضَ

وشاءه الله واراده والله هو الذي خلقه وتبقى نفوسهم عندئذ ساكنة مطمئنة منشرحة ولهذا قال لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك جاء في رواية - 00:23:41ضَ

انك لن تجد حقيقة الايمان او لن تبلغ حقيقة الايمان حقيقته يعني اصله الا بتحقيق الايمان بالقضاء والقدر ما اصابك لم يكن ليخطئك. ما اصابك من خير من وظيفة من منصب من مال من جاه من ولد - 00:24:01ضَ

ما يمكن انه يخطئك لانه مقدر لك انت وما اخطأك من من النعم والخيرات وظيفة منصب جاه لم يكن واصيبك كذلك طبقها في المصائب ان ما اصابك اي من المصائب من مرض - 00:24:19ضَ

او هم او فوت حبيب او غيرها من المصائب واللاواء لم يكن ليخطئك وما اخطأك من هذه المصائب واصاب غيرك لم يكن ليصيبك ثم قال عبادة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:38ضَ

يقول ان اول ما خلق الله القلم هذا له اكتب فقال القلم ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ثم قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:24:58ضَ

من مات على غير هذا فليس مني والمعنى من مات وهو غير مؤمن بالقضاء والقدر او غير موقن به فليس مني ففيه براءة النبي صلى الله عليه وسلم من منكر القضاء والقدر - 00:25:19ضَ

والمنكرون على نوعين اما ينكرون المراتب كلها وهؤلاء كفار. ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم براء من الكفار كما ذكر الله ذلك عن الخيل ابراهيم بتبرؤه من الكفار المشركين - 00:25:36ضَ

وان من سار على طريقة ابراهيم يحقق ما حققه فيهم واذا كان منكرا لبعض المراتب دون الكفر فهذا علامة على ظلاله والبراءة منه لماذا؟ لاتيانه كبيرة من كبائر الذنوب الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا - 00:25:54ضَ

او وعيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة او بنفي الايمان او بالبراءة من صاحبه ووجه الحديث ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ان هذا الحديث دل على الايمان بمرتبة الكتابة ان كل شيء مقدر - 00:26:16ضَ

وكل شيء واقع في القدر فانه سبق به ماذا؟ علم الله وكتابته سبق في علم الله وكتابته جاء في رواية قلت يا ابتاه فكيف لي ان اعلم ما خير القدر وما شره - 00:26:39ضَ

قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك هذا معنى الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم - 00:27:00ضَ

استشكال يذكره العلماء في تضاعيف وثنايا مسائل العقيدة كما ذكره الطحاوي ناقلا له عن شيخ الاسلام وابن القيم وذكره غيرهم من الشرح ان اول ما خلق الله القلم هل معناه ان القلم هو اول المخلوقات بالاولية المطلقة - 00:27:15ضَ

وما معنى هذا الحديث وما جاء في امثاله والعلماء مختلفون في هذا والصحيح من قولهم ان اول ما خلق الله الاولي المطلقة هي من من المخلوقات في العرش لما جاء في قول الله جل وعلا وكان عرشه على الماء - 00:27:39ضَ

جاء في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان عرشه على الماء والواو هنا واو الحالية لما خلق الله القلم قال له اكتب. وجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة - 00:27:59ضَ

وكان عرشه على الماء اي هذه الواو واو الحالية فاول ما خلق الله العرش ثم القلم ثم خلق الله السماوات والارض كما رجح ذلك الشيخان شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ونظمه نظما في النونية - 00:28:19ضَ

طيب ان اول ما خلق الله القلم كيف الجواب عليه فاما على نصب اول على انها اسم ان فلا اشكال على اعتبار الظرفية يعني اول ما خلق الله القلم امره بالكتابة - 00:28:43ضَ

مباشرة ما خلق الله القلم امره بالكتابة ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فيكون عندئذ اولية الظرفية فخلق الله القلم فقارن خلقه له امره بالكتابة واما على - 00:29:08ضَ

رفع اول ان اول ما خلق الله القلم وهذه جاءت في بعض لكن الصحيحة هي بالنصب فهذه الاولية تكون اولية نسبية بالنسبة الى خلق السماوات والارض اي اول ما خلقه قبل السماوات والارض لا قبل العرش - 00:29:28ضَ

وقبل السماء والارض التي هي محسوسة مشهودة على اعتبار ان ان على ان ان ان هي الناسخة الداخلة على الجملة الاسمية والاولية هنا تكون اولية نسبية. فعلى كل حال خلق القلم كان بعد خلق العرش - 00:29:53ضَ

خلق العرش سابق له والحديث رواه ابو داوود والترمذي وصححه ورواه الامام احمد جاء في رواية للامام احمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم قال له اكتب وجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى الى يوم القيامة - 00:30:15ضَ

جرى اي مضى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن وهب القرشي عن ابي هانئ الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما - 00:30:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء هذا الحديث يفسر حديث عبادة ويجتمعان ويأتلفان ولا يختلفان - 00:30:59ضَ

في حديث عبد الله ابن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق مقاديرهم يعني تقاديرهم ما يجري عليهم من القضاء والقدر والمقادير مفاعيل على صيغة منتهى الجموع اي ما قدره لكل واحد منهم - 00:31:29ضَ

الخلائق جميع الخلائق الانس والجن الملائكة جميع ما في الكون ما سوى الله عز وجل وقدر الله مقاديره قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كان عرشه على الماء وهذا يفسر معنى ان الاولية نسبية - 00:31:54ضَ

واولية خلق القمأ خلق القلم بالنسبة للسموات والارض وقوله وكان عرشه على الماء الواو هنا واو الحال اي حالة كون عرشه على ما دل على ان العرش مخلوق قبلها طيب الله امر القلم بالكتابة - 00:32:16ضَ

وقال القلم ما اكتب الصحابة رضي الله عنهم لما جاءهم الحديث هل اولوه من حرفوه هل انكروه هل قالوا يا رسول الله وشلون تكلم القلم؟ تكلم باللسان ولهوات ابدا. وانما امنوا بما جاء عن الله وعن رسول الله على مراد الله ومراد رسول الله - 00:32:37ضَ

لم يتكلفوا لم يتنطعوا لم يحرفوا الكلمة عن مواضعه هذا هو منهج اهل الاسلام واهل الايمان المستسلمين المنقادين لما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم الرسول تكلم اه قلم الرسول ان الله قال القلم اكتب - 00:33:01ضَ

قال وما اكتب امنوا بذلك والله على كل شيء قدير فاذا كان هذا في حق مخلوق يتكلم لا نعرف كيف يتكلم به كيفية كلامه فاذا كان هذا في حق المخلوقات - 00:33:22ضَ

الخالق من باب اولى الا نعلم كيفية صفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب كل ما هو كائن - 00:33:37ضَ

وليس في هذا ان القلم كان يعلم وانما هذا مما علمه الله اياه لان الله هو الذي امره بالكتابة. وهو الذي علمه بهذه المقادير التي يكتبها كيف علمه؟ كيف تكلم؟ لا ندخل في ذلك متهوكين - 00:33:52ضَ

ولا متنطعين ولا متكلفين مؤوين بارائنا. وانما نؤمن بذلك على ما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة وفي هذا اثبات - 00:34:10ضَ

ان المقادير مكتوبة قبل خلق الناس وقبل خلق الخلائق وانه سبق بها علم الله اذ لا يعقل ان يكتب القلم شيئا لم يسبق به لم يعلمه الله عز وجل اية سورة الحج - 00:34:25ضَ

دليل واصل لهذا في قوله سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض يعلم ما في السماء وماء هنا موصولة بمعنى الذي فتشمل كل ما في السماء وفي الارض سبق به علم الله - 00:34:41ضَ

الخير او شر من دقيق او جليل من عظيم او حقير سبق به علم الله ان ذلك في كتاب وهو الكتاب الذي كتبه اللوحاء كتبه القلم وهو اللوح المحفوظ ان ذلك - 00:34:56ضَ

على الله يسير ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركم ما كتبه القلم في اللوح كيف كتب؟ الله اعلم ولهذا الايمان باللوح المحفوظ وبالقلم يتضمن الايمان بعظم خلقهما - 00:35:11ضَ

حيث استوعبت كل ما هو مقدر الايمان ايضا بانهما مخلوقين الايمان بما كتب فيهما مما لا نعلمه وهذا اصل الايمان بالقضاء والقدر وفي رواية لابن وهب وابن وهب هو عبدالله - 00:35:37ضَ

ابن وهب الفهري القرشي المصري صاحب الامام مالك توفى في سنة مئة وثمانية وتسعين وهو صاحب جامع ابن وهب كتاب الجامع وله كتاب المسند لابن وهب وهو من علماء الحديث - 00:36:00ضَ

ومن رواة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو ثقة في نفسه وهو احد الرواة المشاهير عن عبدالله بن لهيعة التي قال العلماء في في مروياتهم مروية العبادلة اوثق من غيرها - 00:36:24ضَ

بهم عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن وهب القرشي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار اي عذبه بالنار - 00:36:41ضَ

لانه غير مؤمن وهذا وعيد اخر لمنكر الايمان بالقضاء والقدر. الوعيد الاول البراءة منه الثاني انه ماذا غير مؤمن الثالث انه يحرق بالنار وفي المسند اي مسند الامام احمد الوعيد الرابع الوعيد الاول ماذا؟ البراءة منه - 00:36:57ضَ

الثاني انه لم يؤمن الثالث انه يعذب بالنار. الرابع انه لا يجد طعم الايمان لا يجد واعمل ايمان وما جاء في الحديث آآ لو انفقت مثل احد ذهبا اي ان الله لا يقبل منه - 00:37:27ضَ

نفقة وان كثرت بلغت احد او اظعاف احد كما سيأتي قال في المسند والسنن عن ابن الديلمي عن عبد الله ابن فيروز الديلمي وهو من كبار التابعين وقيل له صحبة لكن الاصح انه من كبار التابعين فابوه - 00:37:49ضَ

فيروز الديلمي الذي قتل الاسود العنسي مدعي النبوة في اليمن ابن الديلمي هنا هو عبدالله بن فيروز الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه وابي بن كعب صاحب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:06ضَ

واعلموا الامة بالقرآن اقرأهم ابي فقلت في نفسي شيء من القدر حدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عن قلبي وهذا فيه يا ايها الاخوة ان الانسان اذا حصل عنده شبهة - 00:38:27ضَ

او استشكال يفزع الى من ها يفزع الى بزران تذاكر معهم وتناقش معهم لعلها تنكشف الشبهة لو فعل ذلك هل تنكشف ما تنكشف وانما تزداد رسوخا في قلبه وهذه الشبهة التي وقع فيها - 00:38:46ضَ

اهل الشبهات من اهل التكفير والتبديع والتفسيق بغير حق او اهلي المين والشك في دين الله عز وجل او اهل العلمنة والانسلاخ من دين الله حيث ان ما استشكلوه من المسائل - 00:39:07ضَ

ولم تبلغه قلوبهم ولا عقولهم يلقيها بعضهم الى بعض والنتيجة انها تزداد رسوخا في قلوبهم ويغتر بما معهم من جهل ومن معهم من علم هو في الحقيقة جهل فيظنونه حقا كما قال الاول - 00:39:28ضَ

توجد تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور اما اهل الايمان فمنهجهم غير ذلك لماذا عاب الله على المنافقين وهؤلاء من الصنفين فيهم من صفة المنافقين المندفعون المتعالمون والمتحللون عن دين الله - 00:39:45ضَ

من صفات المنافقين بقدرهم بحسب ذلك منهم قال الله جل وعلا عائبا وذاما على المنافقين وامثالهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوبه طاروا به اما ردوا بعضهم الى بعض وحللوه - 00:40:08ضَ

وفصلوا على كيفهم وفهموه على ما يريدون ولو ردوه الى الرسول وهو سيد العلماء عليه الصلاة والسلام وامامهم وردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. واولي الامر هنا في الاية اية النساء هم العلماء - 00:40:27ضَ

لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. هذا اصل منهجي يا اخواني بين اهل الايمان اهل السنة والجماعة وبين المدعين واهل الشبهات اهل الشبهات يردون الى بعضهم - 00:40:46ضَ

اما اهل الايمان يردون الى علمائهم كما يسمى الان باللسان المعاصر احترام التخصص الحين لو وجعك بطنك وين تروح بنك الراجحي ها الصناعية يوجعك بطنك تروح للصناعية تاخذ مسامير ها - 00:41:07ضَ

اولى النجار لا تذهب للطبيب كذلك اذا خربت عليك سيارتك وين توديها المستشفى التخصصي يعيبك كل العقلاء على ذلك تذهب بها الى المختص كذلك في امر الدين يرد الامر الى العلماء - 00:41:28ضَ

الذين يعلمون ما في دين الله فيستنبطون احكامهم من مصادرهم ويبنون على هذا الاستنباط وعلى هذه الدلائل وصولهم الدينية والعلمية هكذا عبدالله بن فيروز لما وفقه الله ذهب الى احد - 00:41:48ضَ

كبار الصحابة وهو ابي بن كعب واخبره بالامر صراحة ملف ودار ترى بعض الناس اذا اراد ان يسأل اما ان يكون من العوام فالغالب انه يأتيك مباشرة اما اللي في بطنه شي يلف ويدور - 00:42:05ضَ

فان كان المفتي فطنا انتبه الى لفه ودورانه عبدالله النفيرد اتى بسؤاله مباشرة نغير لفة ولا دوران لا خشي ولا خاف ولا انما جاء مسترشدا. والمسترشد هذا شأنه قال ان - 00:42:22ضَ

في نفسي شيء من القدر يعني في نفسي شبهة حدثني اي عن النبي عليه الصلاة والسلام وبالعلم الذي اتاك الله اياه وبما ورثته عن النبي عليه الصلاة والسلام بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي اي بسبب حديثك. وهذا دليل على ان الوحي - 00:42:40ضَ

كتابا وسنة انهما سبب لذهاب الشبهات والزيغ وانحلال الاشكالات عن قلب المؤمن وقال ابي رضي الله عنه وهذا حديث من العلم الذي ورثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:04ضَ

قال لو انفقت مثل احد ذهبا وهذا ليس فيه تحديد النفقة باحد وانما بيان الكثرة كثرة ما انفقت ولو انفقت امثال جبال احد لو كان ملء السماوات وملئ الارض ما انفقته - 00:43:23ضَ

لو انفقت مثل احد ذهبا اي في سبيل الله تبتغي به الاجر والثواب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وهذا يا اخواني مأخوذ من السنة كما سبق نظائره حتى تؤمن بالقضاء والقدر لانه من الايمان بالله. جاء عند ابي داوود وغيره - 00:43:42ضَ

لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقضاء والقدر - 00:44:04ضَ

وتعلم ان ما اصابك ما معنى ان يؤمن بالقضاء والقدر كما قاله الوليد ابن عبادة ابن ما معنى ان اؤمن بالقضاء والقدر قال تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:44:31ضَ

وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار هذا العلم مما ورثوه عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه ليس من قبيل الرأي اذا انظر - 00:44:45ضَ

لو عذب الله اهل السماوات واهل ارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم لماذا لان من شبه القدرية كيف الله يقدر علي الكفر ثم يحاسبني عليه؟ يقدر علي المعصية ثم يحاسبني عليها - 00:45:01ضَ

هذي الشبهة الشيطانية التي اول ما تأتي في هذا الباب يقول لو عذب الله اهل السماواته وارضه واهل سماواته الملائكة واهل ارضي لكان غير ظالم لهم. لماذا؟ لانه ملك تصرف في ملكه فلا يعاب عليه - 00:45:16ضَ

واحد عنده بيت هدمه ثم بنا ثم اهدمه ثم بنى احد يحاسبه؟ لانه تسر في ملكه عنده زرع زرع مرة برسيم ومرة زرع عيش ومرة قال ما انا بزارع احد يحاسبه - 00:45:34ضَ

هذا في ملكه مع ان ملكه ما هو ملك تام ولا ملك مستقر وانما ملك محدد كيف بالله عز وجل اذا لو عذب الله جميع خلقه لعذبهم وهو غير ظالم لهم لانه مالك تصرف سبحانه في ملكه بما يشاء - 00:45:49ضَ

فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولو رحمهم لكانت رحمته ارجى لهم من اعمالهم مهما بلغت اعمالهم طاعة وقربة وصحة رحمة الله ارجى عندهم من وهذا معنى ما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 00:46:06ضَ

قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته لن يدخل احد الجنة مقابل عمله وانما العمل سبب لدخول الجنة وفوق ذلك واثناءه وبعده رحمة ارحم الراحمين - 00:46:31ضَ

الثالثة ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار هذي ثلاث كلمات حدث بها ابي عبد الله بن فيروز الديلمي عبد الله بن فيروز الديلمي فازالت ما في قلبه من الشك - 00:46:48ضَ

وانظر الى كلام العالم استنبطه من اين من الوحي اتى للشبهة من اصلها بوجوب الايمان بالقضاء والقدر واتى بباب الترغيب وباب ايش ترهيب الترغيب ان يذوق طعم الايمان كما في حديث - 00:47:03ضَ

عبادة والترهيب كما انك لو مت على غير هذا ما كنت من اهل النار ولو انفقت مثل احد ذهب ما قبل منك ولو عذب الله اهل السماوات لما كان ظالما له - 00:47:22ضَ

يقول عبد الله بن فيروز اتيت ابن مسعود ابو عبد الله بن مسعود بن غافل الهدلي وجاء في رواية لئلا يقول قال اهذا من باب التشكيك كأنه ما قنع لان - 00:47:35ضَ

ابن فيروز ما قنع بجواب ابي او باب ان الواحد يسأل اكثر من عالم يمكن يقع على كلام كما يفعله من اشغل نفسه واذى العلماء ولهذا يمر علينا بعض الناس يسأل السؤال يقول سألت غيري يقول سألت اربعة قبلك - 00:47:52ضَ

وهذا ما يصل الى يقين وهل ولا يكثر السؤال عن قضية معينة يبحث عن ماذا عن ما يبرر له فعله جاء في الحديث ان كل واحد من هؤلاء الصحابة احاله على الثاني - 00:48:11ضَ

وهذه الرواية تفسر لماذا سأل ابن فيروز ابيا ثم ابن مسعود ثم حذيفة ثم زيد بن ثابت كل منهم حوله للاخر ليستوثق قال فأتيت عبد الله بن مسعود حذيفة ابن اليمان - 00:48:26ضَ

وزيد ابن ثابت سأل كبار الصحابة وعلماءهم ابن مسعود له السابقة في العلم والهجرة وحذيفة صاحب السر سر النبي عليه الصلاة والسلام وزيد ابن ثابت كاتب الوحي وكلهم حدثني بمثل ذلك - 00:48:45ضَ

بمثل ما حدثه به ابي ابن كعب كلهم يعزوه عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال في اول حديث قال فحدثني بشيء اي عن رسول الله لعل الله ان يذهب - 00:49:06ضَ

ما في يذهبه من قلبي اي هذا الشك وهذا الحرج يقول الشيخ رحمه الله حديث صحيح هذا حكم الشيخ محمد بن ابي عبد الوهاب رواه الحاكم في صحيحه في مستدركه الصحيحين - 00:49:21ضَ

فدل الحديث على ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر او صار في قلبه لعاعة منه او شك فيه فان هذا لا ينفعه عمله ما عمل ولو انفق ما انفق ما تقبل منه - 00:49:41ضَ

اي ما عمل من الطاعات لا تقبل منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر ولو مات على غير هذا كان من اهل النار وذهبت عنه طمأنينة قلبه بذوق حلاوة الايمان تأتينا مسألة يا اخواني وهي ما يجده الانسان في قلبه من التألم عند وقوع المصيبة - 00:49:58ضَ

يخبره الطبيب ان فيه ورم سرطاني اجارنا الله واياكم المسلمين او يخبره بامر يفاجئه او تقع عليه مصيبة بموته او بمرضه او موت حبيب عليه هل التألم من المصيبة من القضاء والقدر - 00:50:18ضَ

الجواب نعم المك وكرهك للمصيبة هذا من القضاء والقدر لكن لا تعترض على القضاء والقدر ولا يزيد هذا التألم حتى يكون تسخط على القضاء والقدر اذا التألم مباح والتسخط ايش - 00:50:38ضَ

حرام وانكار القدر كفر والرضا بالمصيبة والشكر عليها ايش مستحب وفاضل نعيد الترتيب هذا ها نقول ان التألم من المصيبة مباح الالم من المصيبة مباح ولهذا تألم النبي عليه الصلاة والسلام لما مات إبراهيم - 00:51:00ضَ

لما مات حمزة ولما بلغه خبر مقتل آآ جعفر ومن رواحة ابو زيد تألم عليه الصلاة والسلام هذا مباح الرضا بالمصيبة الله عليها هذا سنة ولهذا من الرضا ما قد يكون اعلى من ذلك بان يفرح بوقوع المصيبة عليه - 00:51:31ضَ

يزداد ايمانه بالله ورضاه بما قضى وقدر هذا حال الكمل من المؤمنين لا تستوي هذه الحال لكل احد ان يفرح بالمصيبة ويرظى لها ويرظى بها رظاء كأن مصيبة في حقه نعمة - 00:51:55ضَ

هذا ما يكون الا للقلة لمن توثق قلبه في الايمان كمال تعلقه بالله وكمال ايمانه بقظائه وقدره التسخط على المصيبة والتجزع كبيرة من الكبائر حرام سواء بلفظه ليش يا ربي انا؟ او بفعله يشق جيبه، ويلطم خده ينتف شعره - 00:52:10ضَ

او باي فعل يدل على تسخط الانسان اذا بلغته مصيبة اخذ شماغه وعقاله ورماه وفعله تسخط هذا على المصيبة فهذا الفعل كبيرة ولو لم يحصل منه لطم مخدر او شق جيب - 00:52:33ضَ

الفعل كل فعل يدل على عدم رضاه بالمصيبة او تسخطه عليها الحالة الثالثة او الرابعة الرابعة انكار القدر وهذا كفر والعياذ بالله اختلف العلماء رحمهم الله على حكم التلذذ بالمصيبة - 00:52:51ضَ

هل هو مستحب او مباح والجواب في هذا ان هذه المسألة حالة قلبية حالة قلبية جليلة بحسب ما قام في قلبه من الايمان بالقضاء والقدر لا يمكن ان يطلق فيها الحكم - 00:53:12ضَ

على العموم الا بحسب كل انسان بحسبه فمن عباد الله الكمل من اذا وقعت المصيبة التذ لانها زادته قربا من الله ومن المتصوفة المتنزكة المدعين للزهادة والتنسك يتمنى وقوع المصائب ليصل لهذه الحال - 00:53:30ضَ

وهذا حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو اسألوا الله العافية فاذا بليتم فاصبروا اذا بعضهم من باب التمني لان دينه على الاذواق والمواجيد والاماني يتمنى المصيبة - 00:53:48ضَ

لعله ان يصل الى هذه الحال وهذا خلاف عمل الصالحين المؤمنين الموحدين وانما هو عمل اهل اهل البدع والتنسك المبتدع هذا الباب باب عظيم باب ما جاء في منكر القضاء والقدر من الوعيد والوعيد فيهم اربعة امور - 00:54:05ضَ

اولا انه لم يؤمن يعني البراءة منه براءة النبي وبراءة المؤمنين مقدمهم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ثالثا انه لن يقبل عمله مهما عمل ما انفق نفقة كثيرة او قليلة لن تقبل. رابعا ماذا - 00:54:26ضَ

ان مآله الى النار لو مات على غير هذا وخامسا انه يذهب عنه وجد الايمان في حلاوته وطعمه نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر نعم الثانية بيان كيفية الايمان به. كيفيته ان تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:54:43ضَ

وما اصابك لم يكن ليخطئك. كما فسره عبادة لابنه الوليد وكما فسره ابي وحذيفة وابن مسعود وزيد لعبدالله بن فيروز الديلمي. ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:55:09ضَ

ولهذا شأن المؤمن عند المصائب الحمد لله لماذا حمد الله لانه عرف ان هذا امر قد كتبه الله عليه نعم الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. احبط عمله بانه لم تقبل له نفقاته مهما بلغت ولو انفق امثال الجبال - 00:55:26ضَ

في سبيل الله نعم الرابعة الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. هذا خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام. يصدقه الواقع فان المؤمن الذي امن بالقضاء والقدر تجده عند المصائب - 00:55:47ضَ

حمادا صبارا وعند ان عائم شكارا مثنيا على الله فقلبه دائر متنعم في هذا النعيم بين الشكر وبين الصبر بين الثناء وبين الحمد ولهذا المؤمنين عند المصائب اهل اطمئنان وكلما نقص الايمان كلما اظطرب هذا الاطمئنان - 00:56:04ضَ

او ذهبت حلاوته. فاذا ذهب الايمان كله لا حلاوة له ولهذا عند المصائب فراق احبتهم بعضهم يعشق له امرأة بالحرام فتهجره المرأة وش يسوي يروح يرمي نفسه في البحار او يشرب سم او ينتحر - 00:56:29ضَ

عند ادنى مصيبة هل هذا يقع من المؤمن لا يقع من المؤمن الا اذا ضعف ايمانه او زال نعم الخامسة ذكر اول ما خلق الله. اول ما خلق الله العرش - 00:56:49ضَ

واولية خلق القلم بالنسبة الى خلق السماوات والارض كما رجحه الشيخان ابن ابن تيمية وابن القيم نعم السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. كيف جرى الله اعلم لكنه استوعب المقادير كلها من ذلك الوقت - 00:57:04ضَ

الى قيام الساعة فيالله كم احصي في هذا الكتابة من كل صغيرة وكبيرة من كل شادة او فاذة مما لا تستطيع عقولنا ادراكه فضلا عن صحائفنا وعن صحائفنا وكتبنا وسجلاتنا - 00:57:27ضَ

والله على كل شيء قدير. هذا اذا كان في خلق الله والقلم من خلق الله واللوح من خلق الله فكيف بما سبق به علم الله الذي احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى - 00:57:43ضَ

فاذا اردت ان تعرف الله حق المعرفة وتعظمه حق التعظيم فانظر الى هذه الاحاديث وهذه النصوص لتجل الله عز وجل عظيما قدره وعظيم اجلاله فاذا كان هذا شأن المخلوق كيف شأن الخالق - 00:57:56ضَ

فسبحانه وتعالى ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيم. نعم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. نعم. الاحاديث لها حكم الرفع. حديث عبادة حديث ابي - 00:58:13ضَ

حديث ابن مسعود وزيد وثابت زيد بن ثابت وحذيفة والسادس ابن عمر كلها لها حكم الرفع للنبي عليه الصلاة والسلام نعم الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. اذا هذا منهج السلف - 00:58:30ضَ

شبهاتهم تزول بسؤال من؟ العلماء. طيب الخلف تزداد وترسخ شبهاتهم بماذا؟ بردها الى امثالهم واشباههم كما قال الله جل وعلا احشروا الذين ظلموا وازواجهم. اي وامثالهم ونظرائهم نعم التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة. وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. وهذا - 00:58:47ضَ

هو الدواء النافع المجرب ان الشبه تزول بقال الله قال رسوله فاذا لم يكن في قلبه قناعة لما قال الله وقال الرسول اذا يراجع ماذا؟ ايمانه بالله وايمانه برسوله صلى الله عليه وسلم - 00:59:15ضَ

وهذا اجعله منهج لك اذا جاءت الشبهة فاطفئها اطفئ نارها وازل اصلها بسماعك للوحي والقرآن فان مداومة سماع الوحي القرآن والسنة يزيل باذن الله هذه الشبهة. لان الشبهة من مصدرها من - 00:59:31ضَ

الشيطان ولا يقوم الشيطان مع ذكر الله فاما اذا رددت الشبهة الى امثالك فرح الشيطان وزادها ماذا؟ ايغالا في صدرك وترسيخا لها في قلبك والقلب الخاوي من العلم والايمان او الناقص منه كالاسفنجة - 00:59:51ضَ

لو حطيتها على عذرة وعلى بول تشفطها ولا ما تشفطها تمتلئ منها ولو حطيتها على الوحي امتلأت منه كما قال الاول في الشبه وافقت قلبا خاويا فتمكنت وكن عاقلا لا تجعل قلبك مثل الاسفنجة وانما اجعله كالزجاجة - 01:00:11ضَ

تنفذ اليها الشبهة يعني تأتيها الشبه فتنعكس منها ولا تنفذ فيها. صلبة جامدة واما الاسفنجة تمتص كل شيء. نجاسة او غير نجاسة ولهذا الزجاجة المرآة ينفذ النور منها لكنها ما يخترقها - 01:00:32ضَ

عكس ما وراءها هكذا قلب المؤمن العلم وبالنور وبالبصيرة مثل المرآة يعكس ويكشف ويوضح اما الجاهل وغير المؤمن فقلبه كما الاسفنجة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عن الاذان - 01:00:55ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى - 01:01:21ضَ

الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم - 01:01:45ضَ

وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا - 01:02:05ضَ

مشرفا الا سويته باب ما جاء في المصورين من اين من الوعيد والتهديد كما سمعتم في هذه النصوص والادلة التي اوردها الشيخ في تحت هذا الباب اذا ما جاء في المصورين ليس من الثناء - 01:02:25ضَ

والمدح والكمال وانما من الوعيد والزجر والتهديد كما بينه الشيخ فيما ساقه من اين؟ من الاحاديث وهذه الترجمة تشبه تراجم الامام البخاري احيانا باب ما جاء في كذا ثم يورد تحته ما يدل على المقصود - 01:02:45ضَ

ما مناسبة هذا الباب؟ باب ما جاء في المصورين لكتاب التوحيد مناسبة ان الوعيد والزجر والتهديد للمصورين لان التصوير وسيلة من وسائل الشرك بالله عز وجل فان اول وقوع الشرك في بني ادم كان سببه ماذا؟ التصاوير - 01:03:04ضَ

كما في حديث رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في اول شرك وقع في بني ادم في الصالحين الخمسة واد وسواع ويغوث ويعوق نسرى ونشر انها انهم لما صوروا هذه التصاوير - 01:03:41ضَ

عليهم فكان بسبب ذلك وقوع الشرك اذا هذا الباب من ابواب تحريم الوسائل المفضية الى الشرك بالله والمتأمل في الادلة يجد ان الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم التصاوير - 01:03:58ضَ

في ثلاث علل في ثلاثة احكام علل منصوصة الاولى ان في التصوير مضاهاة خلق الله. اي مشابهة خلق الله الثانية ان في التصاوير سوء ادب مع الله المخلوقات كما سيأتي - 01:04:17ضَ

من ذوات الارواح فيه سوء ادب مع الله عز وجل الثالثة وهي اعظمها ان التصاوير الممنوعة المشدد فيها انها من وسائل الشرك بالله عز وجل كما وقع في الامم السابقة ويقع في - 01:04:41ضَ

امتنا يراد بالتصوير انواع من التصوير اولها النحت ان ينحت على ان ينحت خشبا او حجرا او حديدا او غيره على هيئة مخلوق مخلوق حي وقبل ذلك قبل ان اذكر انواع الحياة في الحقيقة نوعا - 01:05:02ضَ

حياة المخلوقاتنا وعلى نوعين. النوع الاول حياة حركة وهي حياة الإنسان والحيوان والبهائم وهذه التي اتفق على تحريم تصوير المخلوق فيها حياة حركة متفق على تحريم تحريم تصويره بانواع التصوير الثلاثة الاتية - 01:05:31ضَ

النوع الثاني من الحياة حياة نمو وزيادة حياة النبات وكذلك ما يكون في امثال ذلك مما يزداد بحياته فاذا ذهب سبب الحياة مات والمحرم هو الاول رسم او تصوير ما كان فيه حياة - 01:05:55ضَ

حركة من اهل العلم من حرموا النوع الثاني لان فيه نوع الحياة وهي حياة النماء فمن حرم هذا النوع ذهب على ان هذا نوع من انواع الحياة حيث يقولون ويحرم تصوير الحي او ما له حياة - 01:06:23ضَ

والجمهور جمهور اهل العلم على تحريم تصوير ما له حياة وحركة لا حياة لمن وهذا مأخوذ من قوله يعني تحريم الأمرين من قول النبي عن الله عز وجل فليخلقوا ذرة - 01:06:41ضَ

او ليخلقوا شعيرة او ليخلقوا حبة وهذه حياتها حياة ماذا حياة نمى والصحيح ان هذا من باب التعجيز كما سيأتي المحرم من التصوير ما له روح وما له حياة متحركة ولهذا - 01:07:01ضَ

لما قال رجل لابن عباس رضي الله تعالى عنهما اه اني ارسم قال ارسم ما لا صورة لك به ان كان ولابد ترسم ما لا نفس له به او ما لا او ما او ما ليس له روح - 01:07:24ضَ

ان كنت لابد فاعلا فعليك بما ليس له روح فيما ليس متحركا ودل على ان الافضل ان يترك الرسم كله لكن ان كان ولا بد فيرسم ما ليس له روح اي ما ليس له حياة - 01:07:41ضَ

متحركة وانما ما له نماء مثل الجمادات وامثالها التصوير الان على الانواع. تصوير حي متحرك الحيوان والبهيمة فهذا حرام تصوير حي نامي كالنبات وهذا الاحسن تركه لان بعض العلماء يحرمه - 01:07:58ضَ

النوع الثالث تصوير ما لا حياة له به كالجبال والشمس والبحر وهذا ما اوصى به ابن عباس قال ان كان ولابد فعليه بما لا بما ليس له روح أنواع التصوير والتصوير هو في اللغة التشكيل - 01:08:20ضَ

تصوير بالنحت وتصوير نوع ثاني بماذا؟ بالتشكيل بالرسم تصوير نوع ثالث بالالات الالات الثابتة فوتوغرافية شمسية او المتحركة كالات الفيديو تصوير بالجوال تصوير الرقمي الديجيتال اما التصوير بالنحت فهذا متفق على تحريمه بين اهل العلم - 01:08:38ضَ

متفق على تحريمه ان كان من ذوات الارواح - 01:09:09ضَ