باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد عبدالوهاب عليه رحمة الله - 00:00:01ضَ

باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:21ضَ

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن سار على نهجه مقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين تسليما كثيرا اما بعد يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:00:39ضَ

لما بين لكم الشيخ التوحيد المطلوب الذي هو حق الله على العبيد وهو توحيد الله بالعبادة ثم ابان لكم عن فضله وانه يكفر الذنوب ثم ابانا عن منزلتي ورتبة من حقق التوحيد - 00:01:05ضَ

انه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم بين الخوف من الشرك اذ لا يتقي الانسان شيئا الا اذا حذره او خافه ما ابان لكم في هذا الباب الدعاء الى التوحيد - 00:01:25ضَ

اي بعد ما عرفته وعرفت فظله وحققته وحذرت من الشرك فوجب عليك ان تنفح في هذا الخير غيرك وان تدعو اليه غيرك وان الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله الى التوحيد - 00:01:46ضَ

هو اعظم اعظم الامور واهمها لان الله بعث بها الرسل كما سيأتي ولان المؤمن ليس بالحسود ولا بالحقود وانما ينضح بالخير الذي تعلمه وعمل به ينضح به لغيره ولسنا كاليهود - 00:02:05ضَ

لا نريد احدا يدخل في ديننا لماذا لتعاليهم وتعاظمهم على العباد حيث ظنوا انهم ابناء الله واحباؤه وانه ليس عليهم في الاميين سبيل وانهم اهل الجنان وغيرهم النيران هذه الامة - 00:02:28ضَ

نافح الى الناس يدعو الناس قل لهم الى الخير الذي من الله به عليهم ومن اعظم ما عندهم ان يدخل الناس في دين الله افواجا واعظم ما يدعى اليه توحيد رب العالمين وهو الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:02:52ضَ

والشيخ كما ترونه يمايز في التعبير بين الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله والدعوة الى التوحيد لا اله الا الله مرادفا التوحيد والتوحيد مرادف بلا اله الا الله - 00:03:14ضَ

هذا مناسبة هذا الباب لما قبله ولكتاب التوحيد ومناسبة هذا الباب لما بعده انه لما بين الدعوة الى التوحيد ابان لكم في الباب الذي يليه ان شاء الله ما هو تفسير هذا التوحيد - 00:03:31ضَ

الذي انتدبت ايها الداعي له تدعو اليه وهذا الباب يا ايها الاخوة باب مهم جدا ولا سيما الدعاة الذين يدعون الى الله ان يكون هذا الباب من محفوظاتهم ومما ارتكزت عليه دعوتهم - 00:03:48ضَ

لان الشيخ رحمه الله وفق في هذا الباب على اختصاره رسم منهج الدعوة الصحيحة دعوة الانبياء ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة اصحابه فمن اراد اقتداء وتأسيا به عليه الصلاة والسلام - 00:04:11ضَ

فقد قربه لكم الشيخ في هذا الباب رخيص الاثمان بلا عناء وبلا تعب قال باب الدعاء الى لا اله الا الله الى شهادة ان لا اله الا الله اين التوحيد - 00:04:32ضَ

وقول الله عز وجل وهذه اول اية بدأ بها في ترجمة هذا وهي قوله تعالى من سورة يوسف في اواخرها وان هذا صراطي مستقيما اه في قول الله عز وجل في سورة يوسف - 00:04:47ضَ

وانها وش الاية هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قل لهم يا محمد - 00:05:06ضَ

هذه سبيلي اي هذه طريقتي ومنهاجي بالعلم والدعوة والعمل والتقرب الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة والدعوة الى الله لا تكون الا بالبصيرة البصيرة المأخوذة عن العلم - 00:05:25ضَ

والبصيرة هنا اي بصيرة العلم بمراد الله كما في كتابه القرآن ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ابانته سنته خير البيان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:05:50ضَ

فمن دعا الى الله على غير بصيرة وعلى غير علم وعلى غير هدى فقد خالف وفارق النبي عليه الصلاة والسلام في منهاجه وفي طريقته بالدعوة وفي العلم والعمل انا ومن اتبعني اي نمشي على هذا الطريق - 00:06:10ضَ

وعلى هذا المنهاج انا ومن تأسى بي واقتدى بي ثم قال وسبحان الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:06:33ضَ

نزه الله جل وعلا وقدسه عن كل نقص يضاف اليه اذا دعا اليه الداعي على غير علم لان الداعي اذا دعا على غير بصيرة اظاف الى الله ما لا يليق به - 00:06:50ضَ

ان كان فيما يجب له او فيما يجوز عليه او فيما يمتنع عليه فيما يجب له سبحانه قد يعتني بتوحيد الربوبية ويهمل توحيد الالوهية او فيما يجوز على الله ويضيف الى الله اشياء - 00:07:07ضَ

لم تجز عليه او ينفي عن الله اشياء جادت عليه كان ينفي عن الله جل وعلا النزول كما يليق بجلاله في اخر الليل وقد ثبت له سبحانه ذلك او يضيف الى الله ما يمتنع عليه - 00:07:27ضَ

وحال من يدعو الى الله على جهل ويدعو الى الشرك وهو يظن انه يدعو الى الاسلام كيف ذلك اذا دعا الى تعظيم الاولياء وذوي المقامات والاضرحة وقصدهم وسؤالهم او الصلاة في المساجد التي فيها - 00:07:45ضَ

الاضرحة والقبور يظن انه يدعو الى الله وفي الحقيقة يدعو الى ما يبغضه الله وما يمتنع عليه سبحانه الشرك سواء شرك الدعاء او شركي الذبح او شرك القصد او شرك السؤال - 00:08:05ضَ

او غيره من انواع الشرك وسبحان الله وما انا من المشركين وختم الاية ببراءة النبي عليه الصلاة والسلام وتبريه من الشرك واهله لان الدعوة الى الله على بصيرة تقود الى مفارقة هؤلاء ومباينتهم - 00:08:25ضَ

والدعوة الى الله على غير بصيرة تجعل الانسان من المشركين او مع المشركين يرى او لم يدري شعر او لم يشعر ولهذا لو لاحظنا يا اخواني في المنتهجين مناهج الدعوة - 00:08:45ضَ

في هذي الازمان المتأخرة نرى منهم من يتساهل في امر التوحيد جدا او يدعو الى الله على غير علم فلا يعرف ركائز الدعوة ولا الى اهم ما يدعو اليه قد يدعو الى الاخلاق - 00:09:03ضَ

او الى تحسين المعاملات وهذا في توحيد رب العالمين قد انحرف اشد الانحراف قد يخرج من بلده مهاجر ومسافر في الدعوة اربعين يوما او اربعة اشهر يظن انه خارج الى الدعوة وفي الحقيقة هو خارج الى الى بدعة - 00:09:21ضَ

احدهم في الايام الماضية اتصل بي قال خرجنا الى الهند للدعوة الى الله ودخلنا مسجدا كبيرا للدعاة في تلك المنطقة واذا ملحق بالمسجد ثلاث مقامات الدعاة يخرجون الناس مما هم فيه فيأتونهم الى هذا المسجد ويسجدون على هذه المقامات والقبور - 00:09:43ضَ

هل هؤلاء دعوا الى الله على بصيرة او دعوا الى الله على جهل فاوصلهم الى الى هذا الكفر ان يصلوا في مساجد فيها قبور وهذا ما استوجب به المصلي لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد وقد يكون جاهل فيعذر بجهل لكن هذا اذا كان منهاجا للدعوة صار امرا خطيرا واكثر من يخرج من هنا لا يريد ذلك - 00:10:28ضَ

ولكنه يدربي راسه مع الخيل يا شقرا يظن انه يدعو الى الله في الحقيقة دعا الى جهل واوصله الجهل الى القدح في اصل التوحيد هذا الباب وهذه الايات والاحاديث اصل - 00:10:44ضَ

دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وطريقته وطريقة اصحابه ومن اتبعهم من سار عليها وفق ومن خالفها انحرف في الدعوة بقدر مخالفته ومغايرته ومباينته هذا المنهاج وهذا الطريق والشيخ رحمه الله فقيه - 00:11:02ضَ

لما قال باب الدعوة الى لا اله الا الله بين ان اعظم ما يدعى اليه ماذا توحيد رب العالمين وهو اول ما يدعى اليه كما ستأتي في الاحاديث بل سنته عليه الصلاة والسلام الفعلية - 00:11:22ضَ

والقولية والتقريرية كلها تؤكد وتؤصل هذا كم بقي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس في مكة عشر سنين لم يدعهم الا الى التوحيد قولوا لا اله الا الله تفلحوا ناداهم فردا فردا - 00:11:39ضَ

ناداهم سرا وجهارا صبر على اذاهم بان يوحدوا الله ولهذا عابوه بقوله اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب حتى قبل هجرته بسنة او بثلاث فرض مع التوحيد الصلاة - 00:11:58ضَ

ولم يفرض غيرهما هاجر بعدها الى المدينة بقي في مكة ثلاثة عشرة سنة قبل الهجرة هذه دعوته ثم هاجر الى المدينة نزلة الاحكام تباعا شيئا فشيئا واستمرت في دعوته الى التوحيد - 00:12:18ضَ

حتى اذا جاء بعد صلح الحديبية في العام السادس من الهجرة في العام السابع من الهجرة ماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ كاتب ملوك الارض النجاشية والمقوقص صاحب مصر وهي رقلة صاحب - 00:12:36ضَ

الروم وكسرى والمنذر بنساوي وكل كتبه عليه الصلاة والسلام اليهم بالدعوة الى توحيد الله لان هذا المنهاج الذي امره الله بانتهاجه والسير اليه في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا - 00:12:59ضَ

ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين والاية كلها شاهد على هذه الترجمة والدعوة الى بصيرة اي الى توحيد الله لانه الذي دلت عليه دلائل البصيرة في الكتاب والسنة - 00:13:18ضَ

واخر الاية دليل ايضا على ذلك وما انا وسبحان الله وما انا من المشركين. لان الدعوة الى غير التوحيد الى الشرك او توقع صاحبها بالشرك لانه اهمل او تغاضى او توانى او تكاسل عن اهم ما يدعى اليه وهو توحيد الله - 00:13:33ضَ

بافراده سبحانه بالعبادة الذي هو معنى لا اله الا الله نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال - 00:13:56ضَ

قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. قال له يا معاذ ها؟ نعم كلكم عندكم هكذا انتم نسخة واحدة من اللي معه نسخة فتح المجيد - 00:14:10ضَ

محفوظ انه قال يا معاذ انك تقدم قوم من اهل الكتاب الامر سهل نعم انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:14:31ضَ

وفي رواية لا يوحد الله فليكن اول ما تدعوهم ولا اول اول اذا كانت اولة تصير ذيك شهادة فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض - 00:14:47ضَ

خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله - 00:15:09ضَ

حجاب اخرجه هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. وهو يطابق هذه الترجمة ويفسر هذه الاية بفعله وبقوله عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس عبد الله ابن عباس - 00:15:28ضَ

ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة ترجمان القرآن دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمه الله الكتاب وان يفقهه في الدين - 00:15:47ضَ

اللهم علمه الكتاب اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وابن عباس ولد في حصار الشعب قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين فمات النبي عليه الصلاة والسلام وهو غلام ابن ثلاث عشرة سنة - 00:16:03ضَ

وفيه الحديث المشهور انه كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا غلام او يا غليم اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك الحديث قال ابن عباس رضي الله عنهما لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن - 00:16:25ضَ

متى كان هذا البعث في اخر حياته عليه الصلاة والسلام لانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ في اليمن من بعث صلى الله عليه وسلم الى اليمن من باعث - 00:16:47ضَ

معاذ من ابو علي عنده زيادة ها نعم زاد ابا موسى باقي رابع قد بعث الى نواحي الطائف بعث النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن خمسة لان اليمن محلات متفرقة - 00:17:05ضَ

فبعث ابا عبيدة الى نجران لما قال له نصارى نجران ابعث معنا رجلا امينا قال لابعثن معكم رجلا امينا هو حق امين فبعث ابا عبيدة الجراح وقال ان لكل امة امين وانا امين هذه الامة ابا عبيدة - 00:17:37ضَ

وبعث علي رضي الله عنه وهو الذي جاء من اليمن في بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وبعث ابا موسى الاشعري عبد الله ابن قيس عبد الله ابن قيس - 00:17:57ضَ

الاشعري اليماني وبعث ابا هريرة ابو هريرة بعث الى ادنى اليمن يعني الى بلاد دوس والاجد وبعث معاذ بن جبل تأملوا في هؤلاء المبعوثين هل هم من عوام الصحابة او من علمائهم - 00:18:12ضَ

من علماء الصحابة مبعوثون هؤلاء من العلماء اي من اهل الكفاية في القيام بامر الدعوة وبعثهم كانوا دعاة وقضاة وجباتا يجبون منهم الزكاة ابا عبيدة يجدي اه ما عاهد عليه النبي عليه الصلاة والسلام نصارى نجران - 00:18:33ضَ

وبعثهم ايضا ائمة ومعلمين معاذ رضي الله عنه له خصيصة وهو اعلم الامة بالحلال والحرام كان رضي الله عنه شابا امرد لا لحية له الا شعيرات على ذقنه وقد زكاه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث - 00:19:05ضَ

عند احمد وبعض اهل السنن في قوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ان معاذا يحشر قبل العلماء برتوه اذا انبعث عالما وهذا فيه بيان منهاج الدعوة ان الدعوة لا يخرج اليها الا من كان من اهل البصيرة. من اهل العلم - 00:19:32ضَ

خروج العوام بزعم انهم يدعون الى الله خروج عن منهاج الدعوة وقوله عليه الصلاة والسلام مما به هؤلاء انه قال بلغوا عني ولو اية قوله ولو اية اي مما علمه الانسان - 00:19:58ضَ

وفقهه وتعلم وهذا على سبيل التقليل لا ان ذلك لانه يخرج الانسان للدعوة ولو كان عامي لا يحسن الدعوة ولا يحسن ما يدعو اليه اذا انبعث عالما وبعثه للقضاء وللدعوة - 00:20:17ضَ

الجباية جباية الزكاة ولارشاد الناس ثم بين له حال المدعوين فقال يا معاذ انك تقدم قوما من اهل الكتاب بين له حال المدعوين وهذا من البصيرة في الدعوة ان يعرف الانسان حال المدعوين مستواهم - 00:20:40ضَ

بالعلم والدين والعقد ما عندهم من ايه؟ من الخطأ. ما عندهم من الصواب ما فشى فيهم من من الباطل الذي ينكر قال انك تقدم قوما من اهل الكتاب يعني اهل علم - 00:21:03ضَ

يهود ونصارى قال فليكن اولا ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فاول خبر يكون مقدم وشهادة اسم يكن مؤخر فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:21:20ضَ

ان اعدناها الى اصلها فليكن شهادة ان لا اله الا الله اول ما تدعوهم اليه فابان له اولويات الدعوة ابان عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ الصريح الاولويات التي ينتهجها من؟ الداعي. فيبدأ بالتوحيد ولو كان المدعو يعرف التوحيد - 00:21:42ضَ

اليس اهل الكتاب يعرفون التوحيد ها نعم ولا بلا عسى عدوكم للبلاء اهل الكتاب يعرفون التوحيد ولكنه حصل عندهم فيه انحراف انحراف اليهود بزعمهم ان عزيرا ابن لله وتكذيبهم رسل الله - 00:22:03ضَ

وانحراف النصارى كما تعلمون فيما اعتقدوه في عيسى وفي امه عليهما السلام قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولو كانوا يعرفونها وتؤكد عليهم ويزول ما عندهم فيها من انحراف - 00:22:29ضَ

ولهذا بعض الناس في الدعوة يقول كل الناس يعرفون التوحيد الناس اهل توحيد اهل التوحيد الصحيح الصادق تسلم من جهة فيما يتعلق بالذنوب والمعاصي اذا تجرد توحيدهم لله وتمحض اخلاصهم لله - 00:22:51ضَ

وتحقق توحيدهم لرب العالمين فانهم اجابوك لذلك. يعني لا تنتقل عن هذه هي الاولوية الى ما بعدها عن هذه المرحلة الى ما بعدها حتى يجيبوك يجيبونك لهذا الامر فانهم اجابوك لذلك - 00:23:11ضَ

فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذا يبين ان الدعوة يبدأ بالاهم ثم المهم فالاهم التوحيد ثم ما يليه بالاهمية الصلاة والتوحيد يشمل ايضا توحيد النبي عليه الصلاة والسلام بالمتابعة - 00:23:32ضَ

وقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله لانهم اذا وحدوا الله انقادوا لمن لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو توحيد المتابعة - 00:23:57ضَ

التوحيد المتعلق بالله توحيد الربوبية والالهية والاسماء والصفات التوحيد المتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام الا تقلد ولا تطيع ولا تنقاد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع ابن القيم - 00:24:14ضَ

انواع التوحيد هذه في بيت من الكافية الشافية لما قال كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا يعني يا ايها السالك يا ايها رب العالمين - 00:24:33ضَ

كن واحدا ولواحد اي لله لا تكن لغيره لا تكن لغيره فتكون مشركا كن واحدا ولواحد في واحد اي في طريق واحد وهو طريق الاتباع والانقياد قال اعني طريق الحق للوحداني وهو الذي بعث الله به رسوله - 00:24:55ضَ

محمدا عليه الصلاة والسلام اذا رتب الصلاة على التوحيد لان الصلاة هي الركن الاعظم بعد توحيد الله فانهم اجابوك لذلك الى التوحيد ثم الى الصلاة فاخبرهم ان الله افترض عليهم - 00:25:16ضَ

صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم فرض عليهم صدقة هي الزكاة والزكاة سماها الله صدقة كما في اية براءة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم - 00:25:34ضَ

تسمى صدقات تسمى صدقة جمعها صدقات والصدق كما قال الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين عليها الاية يؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم يعني ان الزكاة ليست غرما عليهم - 00:25:55ضَ

للنبي او لاصحاب النبي في المدينة وانما هي مواساة من اغنيائهم الى فقرائهم وهذا هو الاصل في الزكاة الاصل في الزكاة ان زكاة اهل كل بلد ترد الى فقرائها فاذا استكفى فقراؤها نقلها الامام الى الى من في جهته - 00:26:20ضَ

وهكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام اذا بعث السعاة والجباة ويغنون بالزكاة اهل تلك الجهة فاذا فظل منها شيء اعادوها للامام والبلد الواحد مناطه ومتعلقه ما جمعته امامة واحدة اي ولاية واحدة - 00:26:41ضَ

والزكاة اذا طلبها ولي الامر لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه لانها من ولاياته وسياساته التي يسوس بها الناس قال فانهم اجابوك لذلك بالزكاة بعد الصلاة بعد الصلاة وبعد التوحيد - 00:27:05ضَ

فاياك في رواية فاتق جرائم اموالهم لا تأخذ الزكاة من اطيب مالهم ولا تأخذها ايضا من ارداه لماذا لان الزكاة في الحقيقة مواساة وليست غرما يغرمه هذا الغني واذا اخذت من اطيب ما له ومن كرائم ما له - 00:27:26ضَ

اظررت ماله وان اخذت من اردأ ماله واسفله من الفقيه خذ من المتوسط قال واياك وكرائم اموالهم في لفظ واتق كرائم اموالهم اي اطايبها واجاودها ثم قال واتق دعوة المظلوم - 00:27:50ضَ

اي لا تظلم احدا ان كان في الزكاة في جبايتها او كان في غيرها لان معاذا مع انه جابي ايضا هو هو قاضي حيث سأله عليه الصلاة والسلام بماذا تحكم - 00:28:11ضَ

وقال احكم بكتاب الله قال فان لم تجد قال قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد ولا الو فضرب النبي عليه الصلاة والسلام على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله - 00:28:25ضَ

يرضي او لما يحب رسول الله واتق دعوة المظلوم لانك اذا اخذت من اطايب اموالهم تكون قد ظلمت الاغنياء واذا اخذت من اردأ اموالهم تكون قد ظلمت الفقراء واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:28:45ضَ

وهذا ليس خاص بالمؤمن بل كل مظلوم. حتى الكافر اذا ظلم الله جل وعلا يستجيب لدعائه لان لان الكافر اذا ظلم اصبح مظلوما مضطرا والله تمننا وتحنن سبحانه لقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:29:08ضَ

ويكشف السوء فابانا الحديث عن مراحل الدعوة في ترتيب اولوياتها بدأ بالتوحيد وهو وهو الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وهذا مناسبة سوق الحديث في هذا الباب ثم عطف على التوحيد - 00:29:27ضَ

اهم الفرائض بعد اتحدوها وهي الصلاة ثم عطف عليها الزكاة نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه - 00:29:44ضَ

فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال الى اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه - 00:30:08ضَ

فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفذ حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي - 00:30:22ضَ

الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون يخوضون قال ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سهل بن سعد وهو الساعدي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر - 00:30:42ضَ

كانت في السنة السابعة في السنة السابعة من الهجرة وهي الفتح العظيم الذي وعده رسول الله والمؤمنون بعد صلح الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح هو فتح خيبر اذ بعدها - 00:31:03ضَ

كثر الخير جدا على النبي عليه الصلاة والسلام وغنموا من خيبر غنائم عظيمة قال لاعطين الراية غدا بعدما سار عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين الى خيبر قال لاعطين الراية غدا رجلا - 00:31:28ضَ

يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لاحظوا هاتين المرتبتين انه يحب الله ورسوله وهذه شهادة من النبي له بذلك والشهادة الثانية انه يحبه الله ويحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:45ضَ

الناس اي في تلك الليلة يخوضون يدوقون ومعنى يدوقون فسرها لكم الشيخ انها يخوضون ايهم يعطاها؟ من هذا الرجل الذي سلتف عليه الراية ووصف بهذا الوصف الجميل الكامل انه يحب الله ورسوله - 00:32:07ضَ

يحبه الله ورسوله فلما اصبحوا لما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبحوا يتطاولون يتطاولون باعناقهم ليراهم النبي عليه الصلاة والسلام لا حبا في الولاية اخذ الراية وانما طلبا لهذه الرتبة العظيمة - 00:32:27ضَ

ان يكون ممن يحب الله ورسوله وممن يحبهم الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام اين علي ابن ابي طالب وهذه فضيلة لعلي رضي الله عنه هي فضيلة له وليست خصيصة - 00:32:49ضَ

فضيلة له لانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هل هذي خاصة بعلي او شارك عليا فيها غيره شاركه فيها غيره ما الخصوصية في هذي لعلي دفع الراية اليه هذي خاصة بعلي رضي الله عنه - 00:33:11ضَ

اذا هذه فيها خصوصية بدفع الراية وفيها فضيلة بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فقيل هو يشتكي عينيه من رمد بهما فلم يشهد معهم صلاة الغداة بمرضه فدعي به - 00:33:34ضَ

امر فجيء به فجيء به يقاد فبصق عليه الصلاة والسلام وتفل في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع وهذا من ايات واعلام نبوته عليه الصلاة والسلام ومن البركة التي جعلها الله فيه - 00:34:01ضَ

وفي منفصل من جسده في حال حياته فسق فيه ودعا له رضي الله عنه من هذا الوجع الذي كان في عينيه وهو الرمد وها هنا قاعدة يجب ان ينتبه لها ويستفاد منها - 00:34:21ضَ

ما هي البركة لمن فصل منه عليه الصلاة والسلام الجواب البركة والتبرك لكل من فصل من جسده الشريف عليه والسلام في حياته ما بعد موته سوى الخارج من السبيلين اذ بوله - 00:34:38ضَ

وغائطه صلى الله عليه وسلم ايش حكمهما نجاسة لانه بشر ولهذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون الى بوله ولا الى خارطة مع تكرر ذلك منه مرارا اليوم عدة مرات - 00:35:05ضَ

لم يتسابقوا اليه ولم يرشدهم هو الى ذلك مع انهم تسابقوا الى نخامته والى دمه والى شعره اليس كذلك تسابقوا الى ذلك وهو يقرهم حتى الدم الذي خرج من فيه - 00:35:27ضَ

ومن وجنته لما انغرس فيها حلقة المغفر تسابق اليها الصحابة رضي الله عنه اذا القاعدة في البركة ان كل منفصل من جسده الشريف في حياته لا بعد موته لابد من هذا القيد - 00:35:46ضَ

سوى ما خرج من السبيلين قد يقول قائل ما الدليل على ان من فصل من جسده بعد موته لا يتبرك به يقول الدليل فعل الصحابة فانهم غسلوه لما مات عليه الصلاة والسلام - 00:36:05ضَ

الم يغسلوه غسلوه وكفنوه ولم يأتي عنهم لا بخبر صحيح ولا ضعيف انهم تسابقوا الى الماء المنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم بينما في حياته يتسابقون الى وضوءه وهو الماء الذي يتوظأ به - 00:36:22ضَ

طيب قد يقول قائل ام سلمة رضي الله عنها وخالد ابن الوليد كان عندهم كان عندهم سلمة من لحاف رسول الله تداوي به الناس خالد رضي الله عنه كان في درعه - 00:36:42ضَ

شعارات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام والجواب على هذا ان هذا ممن فصل من جسده الشريف الحياة لا بعد الموت ولهذا بقيت فيه هذه البركة ثم قال لعلي وقد دفع اليه الراية انفذ على رسلك. امضي - 00:36:59ضَ

على رسلك يعني مشي الواثقي المتئد المتأني غير المتعجل والطفق انفذ على رسلك وهذا حال الواثق بنصر ربه وتأييده له حتى تنزل بساحتهم في ساحة اليهود ساحة خيبر الذي لا يعرفها عبارة عن حصون - 00:37:23ضَ

وبين هذه الحصون عظيمة هي مجمع اهل خيبر وتسمى بالسوق لانها مجمعهم حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام وهذا هو الشاهد من الحديث لهذا الباب ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه - 00:37:47ضَ

هل اليهود يعرفون الاسلام ولا ما يعرفونه اعرف الناس بالاسلام اليهود بل يعرفون نبي الاسلام اشد من معرفتهم لابنائهم كما قال الله جل وعلا في اية البقرة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:38:13ضَ

قال عبدالله بن سلام رضي الله عنه والله اني لاعرفه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد من معرفتي لابني فاني اخرج من اهلي ولا ادري ما تصنع المرأة - 00:38:31ضَ

قد تخونني يعني لكن الرسول اعرفه اشد معرفة ابني لانه جاء في كتبهم من وصفه الوصف الدقيق ما معرفتهم اياه اشد من معرفتهم لابنائهم ولما دخل بعض الصحابة كنيسة مديرا للنصارى في انطاكية - 00:38:46ضَ

وجدوا منحوتا على جدره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسورة ابي بكر وعمر وعثمان والرسول وابو بكر وعمر وعثمان لم تطأ ارجلهم هاتيك البقاع وكيف صوروهم الجواب من شدة وصف نبي الله صلى الله عليه وسلم الوصف الخلقي - 00:39:06ضَ

ووصف اصحابه استطاعوا ان يرسموها وينحتوها في جدرانهم وهذا معروف الان الادلة الجنائية اذا اشتبه باحد ورآه راء فان هذا يقص اشباهه على رسام فيرسم صورة قريبة من هذا الوصف الذي - 00:39:35ضَ

رآه هذا الرائي اذا جاء في كتب الله من وصف رسول الله وصف اصحابه ما استطاع هؤلاء ان يرسموه كما هو عليه الصلاة والسلام وهذه القصة ذكرها الحافظ ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية نقلا عن ابن جرير وعن غيره - 00:40:02ضَ

ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم وهذا هو محل الشاهد واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فما حق الله تعالى في الاسلام فسره في حديث حديث معاذ السابق - 00:40:22ضَ

حق الله في الاسلام ان يعبد وحده فلا يشرك به شيئا هذا حق الله على العبيد اذا اخبرهم لما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه وهو افراده بالعبادة ففي هذا المقام مقام الدعوة - 00:40:40ضَ

دعا هؤلاء اليهود الى توحيد الله وهم يعرفون التوحيد ويعرفون الاسلام ثم ابان عليه الصلاة والسلام بطريق الاشارة الى ان يرفق بدعوتهم وان يحرص على هدايتهم حرصا عظيما من اين اخذنا ذلك - 00:40:56ضَ

من قوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا ولو من هؤلاء اليهود لانهم هم المدعون بذلك اصالة هم المخاطبون بهذه الدعوة على جهة الاولوية فوالله لو ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:41:15ضَ

يعني ليكن دعوتك اياهم دعوة حريص على هدايتهم ودعوة الحرص على الهداية غير دعوة من يريد ان يبرئ ذمته يلقي ما عنده من النصيحة او يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر براءة لذمته - 00:41:37ضَ

لان لا تلحقه الملامة يوم القيامة انه ما امر او نهى او نصح او دعا وتجدون الفرق بين في هذا يا اخواني واضحا فيما لو كان المدعو حبيبك او قريبك - 00:41:54ضَ

لو كان المدعو بعيد عنك كيف تحب ان يدعو اخوانك وزملاؤك المقصر من اخوانك واقاربك بشدة او بلين في غاية ما يكون من اللطف واللين لعن الله ان يشرح صدره للهداية - 00:42:10ضَ

لماذا لا تتخذ هذا المنهج في دعوة الابعدين عنك والغرباء منك ولو سلك هذا المنهج لاصلح الله جل وعلا بذلك حال كثير من المدعوين اذا دعاهم الداعي وهو شفيق حريص على هدايتهم - 00:42:29ضَ

كما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ارشد عليا الى ذلك وقال فوالله يحلف عليه الصلاة والسلام وهو بار صادق ولو لم يحدث ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:42:49ضَ

الشاهد من هذا واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه وهو التوحيد في الحديث دعوة هؤلاء الى التوحيد وهم يعرفونه لانهم قد انحرفوا فيه الانحراف الذي تعرفونه في انحراف اليهودي عن توحيد الله - 00:43:07ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم امر النعم لاهل العلم لاهل العلم فيها وجهان متنوعان غير متضادين الوجه الاول ان المراد بها جنس الابل - 00:43:24ضَ

لان الابل هي خير ما للعرب يتكاثرون به يطلبونها ويفرقون دماءهم للدفاع عنها والذود من الذود عنها والمعنى الثاني ان حمر النعم اطايب الابل التي تسمى عند الناس في هذا الزمان بالنجائب العمانية - 00:43:43ضَ

التي هي انفس الابل واغلاها عند اهلها وخلال المعنيين ظاهران العلاقة بينهما علاقة تنوع لا تظاد قوله عليه الصلاة والسلام فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. طيب اذا هدى الله به اكثر من رجل - 00:44:06ضَ

كلما كان المهدي اكثر كلما كانت المثوبة والاجر عند الله اعظم جاء في لفظ لكنه ضعيف جدا بل ضعيف فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدة خير لك من الدنيا وما فيها - 00:44:31ضَ

والمعنى مقارب لان حمر النعم هي انفس الاموال التي كانت تقصد وترجى في ذلك الوقت ابن القيم رحمه الله اشار الى هذا المعنى وهو حرص الهادي والداعي الى هداية المدعو - 00:44:48ضَ

بان يكون همه من دعوته ان يهديه الله به بسببه لا مجرد براءة الذمة وجعل ذلك ايضا رحمه الله في مجالس التحكيم الكافيه الشافية لما اراد ان يعقد مجلس التحكيم - 00:45:08ضَ

بين اهل السنة ومخالفيهم من اهل الاهواء والكلام والبدع جعل في عين المحكم هذا الامر ينتبه له لما قال واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان بالحق مو بالهوى - 00:45:25ضَ

ولا بالمجاملة انما بالحق فانظر بعين الحكم في حكم الشرع واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن وهذه يستطيعها غالب الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ينكر المنكر ويأمر بالمعروف على - 00:45:46ضَ

كما جاء في القرآن كما علم اما المقلة الثانية التي يغفل عنها كثير يغفل عنها كثيرا لما قال وانظر بعيني القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك - 00:46:06ضَ

كنت ايضا مثلهم والقلب بين اصابع الرحمن يعني انظر بعين القدر ان الله قدر على هذا المعصية والفسق والبدعة والشرك ودعوتك اياهم لا بد ان تكون دعوة رحمة وشفقة ان - 00:46:26ضَ

يهديهم الله بك ويستجلبهم الله بسببك مما هم فيه الى الخير والى التوحيد والى السنة والى الايمان وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم - 00:46:45ضَ

على باطله على منكره على بدعته على هواه على شركه على كفره القلب بين اصابع الرحمن مأخوذ مما جاء في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد - 00:47:03ضَ

بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء لهذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر ان يدعو فيقول اللهم مصرف القلوب قلوبنا الى طاعتك نعم فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم - 00:47:19ضَ

وهذه ظاهرة في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني فالدعوة الى الله هي طريق النبي، بل هي طريق الانبيا والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا من اولهم الى اخرهم - 00:47:41ضَ

وهي طريقة اتباعهم نعم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. نعم شوفوا فقه الشيخ رحمه الله في هذه المسألة الثانية التنبيه على الاخلاص - 00:47:56ضَ

حتى في باب الدعوة قد يبدأ الانسان دعوته يبدأ الانسان الانسان دعوته الى الله ثم تنعطف نيته وقصده وما في قلبه الى ان يدعو لنفسه متى يكون هذا؟ اذا خولف - 00:48:13ضَ

او عصي عندئذ ينتصر لمن؟ لنفسه في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقوم بالامر حسبة لله فاذا خولفوا عوند جاءه الشيطان فعظم في قلبه نفسه وصار عندئذ منتصر لنفسه - 00:48:32ضَ

والناس في هذا بين مستقل ومستكثر. ومن عوفي فليحمد الله في باب العلم في باب النصيحة في باب الدعوة كل باب يتعلق الناس انتبه قد تبدأ الامر لله لكن ينقلب في بعد ذلك الى نفسك اذا استرسلت معها وانتصرت لها - 00:48:49ضَ

وكان اهل العلم المحققون يسمون بانفسهم حتى في مسائل الخلاف لانه في الحقيقة هم طلاب لما عند الله ليسوا طلابا لحظوظي انفسهم والشيخ بهذا يؤكد على الاخلاص حتى في باب الدعوة - 00:49:10ضَ

ادع الى الله على بصيرة تبتغي ما عند الله وانتبه ان يصرفها الشيطان ان كان في علمك ان كان في طلبك ان كان في دعوتك يصرفها بعد مدة مدة او مديدة الى ان يكون الشأن لنفسك - 00:49:28ضَ

او لحظها نعم الثالثة ان البصيرة من الفرائض ان البصيرة اي العلم الفرائض واعظم البصيرة توحيد الله تعرف حق الله عليك وتعرف ان اعظم ما تدعو اليه واول ما تدعو اليه واكملت عندما تدعو اليه هو توحيد الله عز وجل - 00:49:44ضَ

نعم الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. لقوله تعالى وسبحان الله وهذا تنزيه لله عن كل نقص وعيب وعن كل مسبة لان الكفار في الحقيقة ايا كان كفرهم وشركهم يسبون الله - 00:50:05ضَ

لما صرفوا حقه لغيره او اشركوا معه غيره نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله ان من اعظم قبح الشرك انه مسبة لله لماذا؟ لانك جعلت مع الله شريكا في العبادة شريكا في التدبير في التأثير وهو ليس شريكا لا يستحق ذلك - 00:50:24ضَ

فانت بهذا سببت الله عز وجل نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك نعم هذه المسألة مهمة ان لا يصير المسلم من المشركين - 00:50:48ضَ

كيف لا يصير منهم ليس بمجرد الدعوة والزعم وانما بالحقيقة الاعتقاد والعمل ولا يكون مشركا شركا ظاهرا او شركا خفيا لئلا يكون مع هؤلاء المشركين الذين هم اعظم اعظم الناس - 00:51:04ضَ

واعظم الخلق انتقاصا الله عز وجل السابعة كون التوحيد اول واجب كون التوحيد اول واجب من اين من انه هو دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعظم ما يدعو اليه - 00:51:20ضَ

وهذا دل عليه في الاية هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فكان اول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم. واهم ما دعا اليه التوحيد - 00:51:40ضَ

وهو ما امر به معاذا لما بعثه وامر به غيره من الدعاة نعم الثامنة ان يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. لماذا؟ لقوله عليه الصلاة والسلام فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة - 00:51:52ضَ

ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله اي نعم. التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. وهذا من منهج الشيخ رحمه الله. اذا ساق الروايات - 00:52:10ضَ

يفسر بعضها بعضا وكذلك منهج اهل السنة رحمهم الله الايات والاحاديث يفسر بعضها بعضا فما اجمل في موضع السر في الموضع الثاني وبين ولهذا من منهجهم في التفسير تفسير القرآن بالقرآن - 00:52:23ضَ

وبذلك عظم قدر ومقدار تفسير الحافظ ابي الفدا ابن كثير عندهم لانه تفسير للقرآن بالقرآن ومن منهجهم ان الروايات والاحاديث يفسر بعضها بعضا وساق ذلك مساقا عمليا لما جاء في حديث ابن عباس - 00:52:43ضَ

بالروايتين وادرج الرواية الثانية في اثناء الحديث من باب التفسير والتوظيح لان المقام مقام تفسير وبيان لا مقام رواية في مقام الرواية سوق هذا مساقا اخر لكن لما كان المقام مقام بيان وتوظيح وتفسير - 00:53:01ضَ

فانه بين انا فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة آآ ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله بمعنى ان يوحدوا الله يعني شهادة ان لا اله الا الله فهذا هو بمعنى التوحيد - 00:53:20ضَ

العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. قد يكون من اهل الكتاب من اهل العلم هو ما عرف التوحيد وقد يكون يعرفها لكنه لم يعمل بها - 00:53:36ضَ

وقد يكون يعرفها ويعمل بها لكنه اخل في جانب من جوانبها وكل هذا واقع في اهل الكتاب بل حتى في المسلمين الان من المسلمين يا اخواني بل من متعلميه من ذوي المؤهلات والشهادات العالية - 00:53:50ضَ

لو سألته عن معنى لا اله الا الله اجابك بالمعنى الذي لم يفهمه حتى المشركون منها انا اذكر يا اخواني انه جاءنا استاذ من احدى الدول العربية وهو بدرجة بروفيسور - 00:54:05ضَ

كما يقولون الف دال وسألناه ونحن طلاب عن معنى لا اله الا الله قال هذه واظحة يعرفها كل مسلم معناها لا قادر لا خالق الا الله لا مخترع الا الله - 00:54:21ضَ

فاجاب بهذه الكلمة بمعناها المعنى الذي حتى لم يفهمه المشركون من لم يفهمه صبيان المسلمين وتسأل وحدة من بزرانكم من عيالكم الصغار اذا قال معنى لا اله الا الله لا احد يستحق يعبد الا الله - 00:54:36ضَ

قالها بالمعنى وهذا الانحراف العظيم في معنى لا اله الا الله من اعظم اسباب فشو الشرك والإستهانة به والتهوين من شأنه في بلدان المسلمين وهو من اعظم اسباب ان يتهم - 00:54:53ضَ

الموحدون بانهم يكفرون المسلمين لماذا لان هؤلاء ما عرفوا التوحيد حقا ولهذا عابوا على من ينتقد عليهم بانهم قرروا او سوغوا او استهانوا بامر التوحيد وامر الشرك نعم الحادية عشرة - 00:55:11ضَ

التنبيه على التعليم بالتدريج اه من اين؟ من التدرج في اولويات الدعوة ابدأ بكذا فانهم اجابوك فاخبرهم فانهم اجابوك فاخبرهم والتعليم بالتدرج نافع. وهذا منهاج النبي عليه الصلاة والسلام لماذا بدأ بدعوته - 00:55:29ضَ

ومنهاجها بدأ باهم الامور ثلاث عشرة سنة في مكة ما عنده الا التوحيد في اخر سنتين او ثلاثة جاء مع توحيد الصلاة ثم في المدينة شيئا فشيئا من الاحكام والتوحيد باق فيها بدعوتها - 00:55:48ضَ

نعم الثاني عشرة البداءة بالاهم فالاهم نعم البداءة بالاهم ثم ما يقل عنه اهمية وهذا ما يعبر عنه البداء بالاهم ثم المهم التوحيد اهم ثم الصلاة الصلاة اهم ثم الزكاة ثم الزكاة - 00:56:04ضَ

نعم الثالثة عشرة مصرف الزكاة مصرف الزكاة اين الفقراء لفقراء البلد خصوصا الزكاة نصرفها في فقراء البلد ومحاويجه واذا اطلقت اطلق الفقراء دخل معه المساكين ففي قوله عليه الصلاة والسلام فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم - 00:56:26ضَ

ترد الى فقرائهم اذا ذكر الفقير وحده دخل في معناه المسكين فان الفقير والمسكين لفظان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا كما قاله اهل السنة والعلماء في لفظ الايمان والاسلام - 00:56:53ضَ

اذا اجتمع في نص واحد افترقا واذا افترقا اجتمعا وهذا يكون في الفقير والمسكين يكون في الاسلام والايمان ويكون في البر والتقوى ويكون في التوبة والاستغفار ويكون في الاثم والعدوان - 00:57:10ضَ

ويكون في الكفر في الكفر والنفاق فهذه ستة ستة الفاظ نص عليها شيخ الاسلام في اه الايمان الكبير على انها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت ونقلها عنه ايضا شارح الطحاوية - 00:57:27ضَ

نعم الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم كيف ذلك اخذ كشف العالم الشبهة عن المتعلم ها ايش نعم كشف العالم الشبهة عن المتعلم لما قال له والله لما قال له واتق دعوة المظلوم - 00:57:52ضَ

انتبه اياك وكرائم اموالهم لان النفس احيانا تبتغي شبهة او تستلطف ان يأخذ اطيب ما عنده فابانا ان ديننا دين عدن ودين قسط ليس فيه ظلم ولا حيف لا على الاخذ ولا الى المأخوذ منه - 00:58:19ضَ

الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال نهيه عن كرائم الاموال لان فيها اضرار بالاغنياء وجاء في احاديث اخرى انهم نهوا ايضا عن اسافلها وارداها لان فيها اضرار بالفقراء جرائم الاموال هي اطايبها واثمنها واغلاها عند اهلها - 00:58:37ضَ

نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم دعوة المظلوم ولو كان المتقي لها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الظلم حرمه الله على نفسه اولا وحرمه بين العباد ثانيا - 00:59:04ضَ

في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا - 00:59:22ضَ

والظلم قبيح ممن جاء به كائنا من كان ولا يزكي الانسان علو مرتبته على انه يظلم بل اذا ظلم نقصت هذه المظلمة التي نقصت بقدر ظلمه النبي عليه الصلاة والسلام يبين لمعاذ ان يتقي دعوة المظلوم - 00:59:39ضَ

وينتبه من ظلمهم لانه في مقام قد يظلم والظلم فيه وارد متى اذا اخذ اطيب اموالهم او اذا اخذ اردى اموالهم في الزكاة لانه بهذا يكون قد ظلم الفقراء وفي الاول قد ظلم الاغنياء - 01:00:00ضَ

اي نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب نعم الاخبار بان دعوة المظلوم لا تحجب اي عن الله عز وجل وهذا في قوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 01:00:17ضَ

وجاء في الحديث الاخر ان دعوة المظلوم يشق لها عنان السماء اي لا تمنع ولا تحجب حتى تبلغ تحت العرش ولها انين كانين المرجل القدر اذا طبخ عليه بالنار او كأنين العشار - 01:00:37ضَ

حوار الابل يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين دعوة المظلوم ايا كان المظلوم مسلما او فاسقا او حتى كافرا ان الله يجيب دعوته لان دعاء المظلوم حال المظلمة عليه - 01:00:56ضَ

دعاء مضطر والله جل وعلا يجيب المضطر اذا دعاه ايا كان هذا المضطر وفي هذا بيان خطورة الظلم يا اخواني ينتبه كل من له مسؤولية وولاية الاب مع اولاده المدرس مع طلابه - 01:01:17ضَ

المدير مع مرؤوسيه من له على الناس تسلط في عمله ينتبه باتباعه نفسه وهواه فيظلمهم للاسف الظلم قد لا يشعر به الانسان ويعرف الظلم اذا وظع نفسه موظع هذا المحكوم عليه - 01:01:37ضَ

اذا وضع نفسه موضعه عرف لهذا الظلم خطورته وكن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الفتن وان منها فتن في دماء الناس - 01:01:58ضَ

قال فمن فان ادرك ادركك ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل في فتن الملاحم في اخر الزمان نعم الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء - 01:02:17ضَ

نعم من ادلة التوحيد وهو انهم يلقون في سبيل هذه الدعوة انواع البلاء والكدر والمضايقات والمنغصات ما جرى على نبينا عليه الصلاة والسلام النبي لما دعا الناس ما دعاهم لاخذ اموالهم - 01:02:39ضَ

او بتفريقهم عن مسؤولياتهم وصداراتهم ما نافسهم في دنياهم ولا في مصالحهم انما دعاه لتوحيد الله اصالة هكذا ما فعل ثلاث الاولياء من بعدي من اصحابه وهكذا حال الانبياء قبله - 01:02:56ضَ

ومع ذلك وجدوا ولقوا في سبيل هذه الدعوة انواع المضار والفتن والمضايقات حتى منهم من قتل من الانبياء من قتل قتله قومه لانه دعاهم الى توحيد الله عز وجل فليكن لهذا لك يا ايها الداعي الى الله - 01:03:14ضَ

المستبصر بدين الله السائر على من هاج رسول الله ليكن لك هذا الابراس ولا تظن انك اذا فتنت انك اذا فتنت في هذا الامر واوذيت ان هذا علامة على انك على الباطل لا - 01:03:33ضَ

بل اذا فتنت واذيت فابشر فاعرف انك على حق لان هذا السبيل ما سلكه سالك الا وقد وجد اشد مما وجدت انت نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة - 01:03:47ضَ

اعلم من اعلام النبوة لانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيه اخبار عن الغيب والاخبار عن الغيب لان الله اوحاه اليه وعلمه اياه اي نعم العشرون في عينيه علم من اعلامها ايضا. لان الله عافاه وابرأه من الوجع الذي بعينيه - 01:04:06ضَ

ببركة ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهذه في حق النبي معجزة واية. وهي في حق غير النبي كرامة الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه قلنا لكم ان علي له بذلك فضيلة وخصيصة - 01:04:30ضَ

ما الخصيصهما الفضيلة الخصيص بانه تعطي الراية في ذلك الموقف ولم يعطها غيره والفضيلة انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وليست هذه خصيصة لعلي لان غير علي ممن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 01:04:50ضَ

كما دلت عليها دلائل اخرى نعم الثانية والعشرون فضل الصحابة في في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الله اكبر. الصحابة ما الذي اشغلهم تلك الليلة ما اشغلهم غنائم خيبر ولا فتح خيبر وانما باتوا يخوضون ويدوقون - 01:05:12ضَ

كلهم يرجو ان يعطاها اي الراية لا طلبا للامارة وحرص على الولاية وحرص على الولاية كسر الواو وانما طلب هذه الرتبة الدينية ان يكونوا ممن يحبوا الله ورسوله. وممن يحبهم الله ويحبهم رسوله - 01:05:31ضَ

صلى الله عليه وسلم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى فقه الشيخ هذه المنزلة بات الصحابة يذوقون وجاء في غير الصحيحين ان عمر رضي الله عنه - 01:05:51ضَ

لما انصرف النبي من صلاة الغداة يتطاول بعنقه يراه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس طلبا للامارة وانما ليس طلبا للامارة هذه الولاية وانما ليكون ممن نال هذه الرتبة فمن فاتته - 01:06:10ضَ

امن بقضاء الله وقدره ما جزع ولا تسخط ولا قال ليت ليتني فعلت وليتني تركت ومن ادركها كذلك رضي بما قسم الله جل وعلا له نعم الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك - 01:06:32ضَ

نعم انفذ على رسلك هذا الادب وفيه حال المجاهدين وحال الدعاة وحال السائرين في هذا الطريق ان يكون مشيهم مشي الواثق المتئد لان العجلة والطفاقة والاندفاع قد يولد ما لا يريده الانسان في طريق دعوته وطريق تعليمه - 01:06:49ضَ

وليكن مشيه مشي الواثق المتئد وما رأينا العجلة نفعت في الدعوة ابدا ولا في العلم العجلة الشي يا اخواني والمسارعة الى مرضاة الله شيء ثاني نعم الخامسة والعشرون الاسلام قبل القتال - 01:07:10ضَ

الدعوة الى الاسلام قبل القتال وهذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام المطردة في فعله وفي قوله وفي تقريره فانه اذا نزل عليه الصلاة والسلام على ناس بدأ بدعوتهم للاسلام فان ابوا - 01:07:30ضَ

دعاهم الى بذل الجزية فان ابوا استعان بالله وقاتله وهكذا كان يوصي الامراء امراء الاجناد وامراء السير والمغازي اذا سيرهم يأمرهم ان يدعوا الناس الى الاسلام بل يأمرهم قبل ان يفاجئوا الناس ان يسمع ان يتريثوا فان سمعوا اذانا كفوا عنهم - 01:07:46ضَ

لان الاذان علامة الاسلام السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا الدعوة للاسلام ليست مرة واحدة وانما تكرر لا سيما اذا تباعدت الازمان او الاماكن اليهود دعوا للاسلام مرار - 01:08:08ضَ

ومع ذلك كررها عليهم عليه الصلاة والسلام وما هذا التكرار الا حرص على بيان الدعوة. وحرص على هدايتهم لو ان يهدي منهم رجل واحد وان قتلهم ليس مقصود لذاته وانما مقاتلتهم - 01:08:28ضَ

مشروعة اذا وقفوا حجر عثرة وابوا ان ينقادوا او يتركوا دين الله يبلغ غيرهم عندئذ يستعين بالله ويقاتلوهم اي نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم نعم - 01:08:44ضَ

آآ بالمناسبة هذا الباب من اكثر الابواب مسائل ذكر فيه الشيخ ثلاثين مسألة عظيمة وقد قدمت لكم في اول الباب ان هذا الباب عظيم ومهم جدا طلبة العلم وللدعاة يقول الشيخ - 01:09:05ضَ

انه يرفق بدعوتهم ويتلين معهم ويحرص على هدايتهم لقوله فاخبرهم والاخبار فيه اعلام وفيه اخذ ورد وقيل وقال وعدم عجلة اخبرهم بما يجب عليه من حق الله فيه في هذا الاسلام ابن لهم ذلك - 01:09:22ضَ

نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله تعالى في الاسلام وحق الله في الاسلام كما جاء في حديث معاذ السابق هو التوحيد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا هو حق الله في الاسلام - 01:09:44ضَ

نعم التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يده رجل واحد. نعم. الثواب انه خير له من حبر النعم خير له مما يتمنى ويطلب من اموال الدنيا ورئاستها وولايتها وولايتها ومناصبها - 01:10:01ضَ

وهذا منزلة الدعاة عند الله وحسبكم من الاجر والثواب ان الداعي الى الله اذا دعا ضالا فهداه الله به اي بسببه لك كل اجر يعمله هذا المهدي بسببك لك مثله - 01:10:20ضَ

من غير ان ينقص من اجور ذلك العامل شيئا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له مثل اجر من عمله من غير ان ينقص من اجورهم شيئا - 01:10:37ضَ

ولهذا كلنا هذه الامة لنبينا عليه الصلاة والسلام مثل اجرنا اجر من عمل بهديه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال العلماء في من قال انه اراد ان يحج عن رسول الله او يتصدق عنه - 01:10:48ضَ

ان هذا لا طائل تحته لان كل عمل تعمله سواء نويت او لم تنوه فان لرسول الله مثله لانه السبب في هدايتك وثواب من هدى الله به رجلا واحدا انه خير له من حور النعم. اذا من هدى الله به رجالا ونساء اضعاف ذلك بحسب هؤلاء المهديين - 01:11:06ضَ

فضل الله عز وجل واسع والله يؤتي فضله من يشاء والله واسع عليم. نعم الثلاثون الحلف على الفتيا الحلف على الفتيا وعلى الحكم فقال فوالله يحلف عليه الصلاة والسلام وهو بار صادق - 01:11:28ضَ

ولو لم يحلف لكن الحلف على هذا للتأكيد تأكيده وليلفت الانتباه اليه وليحرص عليه الحريص اي نعم السائل يقول في حديث ابن عباس ذكر انه يدعوهم الى ثلاثة من اركان الاسلام وهي الشهادة - 01:11:45ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة ولم يذكر باقي الاركان كالصوم والحج اه الصوم قالوا انه جاء ذكره في بعض الروايات وهنا ذكر في هذا الحديث اهم ما يدعى اليه لا شك ان مما يدعى اليه الشهادة بان محمدا رسول - 01:12:08ضَ

ولكنه ذكر اول الشهادة الثاني. واما الحج فاجابوا بان الحج لم يفرظ وقت بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا اليهم هذا مما قيل وقيل بانه انما ذكر اهم الامور وترك الباب اختصارا والعلما لهم فيها عدة اجوبة - 01:12:27ضَ

الرجاء من الشيخ عدم الاستطراد منعا للتشتيت والله ودي يا اخواني انا حريصا اني ما استطرد لكن الشكوى لله ترى هذا المقام غير مقام الجالس والسامع يقول ما حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ حقيقة الدعوة انها بعود الناس وارجاعهم الى - 01:12:54ضَ

اصل الدين وما بعث الله به سيد المرسلين وهي دعوة تجديدية ليست دعوة جديدة وانما دعوة تجديدية لمن درس من اصول ومعالم الدين ولهذا الشيخ ما جاء بمذهب فقهي جديد - 01:13:14ضَ

الشيخ على مذهب الامام احمد ويأخذ من اقوال العلماء ما وافق الدليل ودعوته انما جاءت في امر العقيدة في تحقيق وتجريد توحيد العبادة لله وحده لا شريك له يقول وما هي الوهابية لان كثيرا من اهل البدع يحذرون الناس من هذه الدعوة - 01:13:33ضَ

هذي من اه الدعوات المغرظة تولى كبرها طائفتان اه الروافض والقبورية هم الذين سموا دعوة الشخ بالوهابية وهي نسبة غالطة لان الوهابية نسبة الى الوهاب والوهاب اسم من اسماء الله - 01:13:55ضَ

الشيخ محمد ابن عبد الوهاب والنسبة الصحيحة محمدية وفي بلاد المغرب ثمة دعوة وهابية طائفة وهابية هي من طوائف الخوارج الاباضية ولا يبعد ان هذا من اسباب التنفير عن هذه الدعوة لانها تتهم بانها دعوة خوارج - 01:14:17ضَ

تسمية هذه الدعوة بالوهابية تسمية مغرظة زعمها المستشرقون ونشرها الروافض والقبوريون - 01:14:39ضَ