باحث

استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد - 00:00:00ضَ

قولوا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى خرج البخاري ومسلم في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على على الرحل فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله - 00:00:40ضَ

الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على الا حرمه الله النار. قال يا رسول الله - 00:01:00ضَ

الا اخبر حرمه الله على النار قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته - 00:01:20ضَ

وفي الصحيحين عن عتبان بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على لمن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي صحيحه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على - 00:01:50ضَ

رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه الرسالة الوجيزة تسمى رسالة تحقيق كلمة الاخلاص او رسالة فضل لا اله الا الله وسماها بعض الناس بالتوحيد وهي من عيون رسائل الحافظ ابي عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي السلامي - 00:02:10ضَ

الدمشقي ثم البغدادي. متوفى في سنة سبع مئة وخمس وتسعين من الهجرة هذه الرسالة اكتفى بها علماء الدعوة. ولهذا النسخ المخطوطة التي عثرت عليها عندنا في نجد اكثر من ست نسخ مخطوطة بهذه الرسالة. في تملكات علماء الدعوة. الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بنى عليها اول كتابه - 00:02:40ضَ

اول كتابه كتاب التوحيد. في باب فرض التوحيد. في باب الخوف من الشرك التوحيد دخل الجنة بغير حساب بناها على كلام حافظ ابن رجب وما اورده من الدلائل. بدأ فيها بفضل التوحيد - 00:03:10ضَ

من خلال حديثي معاذ حديث عتبان ابن مالك الانصاري. حديث معاذ مشهور الذي بدأ به شيخ كتاب لما كان رديف النبي على حمار فذكر له حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله - 00:03:30ضَ

الله الا يعذب من لا اشرك به شيئا في فضل التوحيد ان من قام به فانه ناجي من عذاب الله فقال يا رسول الله الا اخبر الناس بها؟ فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا. يتكل على هذا ويترك العمل. فاخبر بها معاذ عند موته تأثما - 00:03:50ضَ

العلم في حديث عتبان ابن مالك حديث طويل فان عتبان ابن مالك الانصاري جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان المدينة كثير من الهوام وانه اذا سالت الاودية انقطعنا عنك - 00:04:10ضَ

واحب ان تأتي الي فتصلي لي في ناحية من بيتي اتخذه مسجدا. الحديث لما جاء النبي اليه قال اين تحب ساصلي لك. فاشار الى ناحية فصلى له فيها. ثم قدم للنبي خزيرة. ودعا اليها الناس. فجاء ذكر ابن - 00:04:30ضَ

فتكلم فيه من تكلم بان مغوص من النفاق فقال النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه فان الله حرم على ناري من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اللي قالها بلفظه محققا لمعناها في قلبه - 00:04:50ضَ

ويبتغي بذلك وجه الله اشارة الى شرطين من شروط لا اله الا الله. الاخلاص والصدق ومنهم من قال الاخلاص والصدق والانقياد. دل عليه الحديث نعم. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه او ابي سعيد رضي الله عنه بالشك انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:05:10ضَ

غزوة تبوك فاصابتهم مجاعة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه ثم دعا بفضل في ازواجهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء ذرة فجعل الرجل بكف ذرة ويجيء الاخر بكف تمر ويجيء الاخر بكسرة حتى اجتمع على - 00:05:40ضَ

من ذلك شيء يسير. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملؤوه. فاكلوا حتى شبعوا. وفضلت فضلة - 00:06:10ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة. نعم. وفي الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:06:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثلاثا ثم قال - 00:06:50ضَ

الرابعة على على رغم انف ابي ذر. قال فخرج ابو ذر رظي الله عنه وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. نعم. وفي صحيح مسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال انه قال عند موته سمعت رسول - 00:07:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمه حرمه الله على النار. وفي صحيح مسلم عن عبادة ابن الصامت انه قال انه قال عند موته سمعت رسول الله صلى - 00:07:30ضَ

الله عليه وسلم يقول من شهد من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة - 00:07:50ضَ

على ما كان من العمل. وفي هذا المعنى احاديث كثيرة يطول ذكرها. ما قصرت كثر خيرك. الحديث ابي هريرة في الشاة فيه تحقيق شرط لا اله الا الله ان يكون آآ موقنا غير شاك - 00:08:10ضَ

قوله لا يلقى الله الله بهما عبد غير شاك فيهما اي في الشهادتين ويحجب عن الجنة. في حديث ابي ذر ان لا اله الا الله تنفع صاحبها من عدم الخلود في النار ان دخلها بسبب كبيرته وذنبه. ولهذا ردها - 00:08:30ضَ

ابو ذر رضي الله عنه مرتين. قال وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قال في الثالثة وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر. اي وان لم - 00:08:50ضَ

وهذا من ملاطفة النبي عليه الصلاة والسلام. وابو ذر روى الحديث كما فيه وان كان فيه ارغام انفه حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. حرم الله عليه النار - 00:09:00ضَ

لانهم من اهل التوحيد. والتحريم هنا على ضربين. تحريم خلود فلا يخلد بالنار ان دخلها وليس التحريم تحريم دخول. فقد يدخل النار بسبب ذنبه. لكنه بسبب توحيده يحرم عليه خلوده فيها. حديث عبادة وقد اورده الشيخ في اول كتاب التوحيد فيه معنى التحقيق - 00:09:20ضَ

لهذه الشهادة المشتمل على شرط القبول من اجل الرد. شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما - 00:09:50ضَ

كان من العمل وان كان عمله قليلا. ما دام انه تأسس على هذا التوحيد. فيه شرط القبول وشرط وشرط الانقياد لان لا اله الا الله تقظي ان ينقاد لها ولم ادلت عليه. نعم. قال رحمه الله - 00:10:10ضَ

الله تعالى واحاديث هذا الباب نوعان احدهما ما فيه ان من اتى بالشهادتين دخل الجنة ولم يحجب عنها لم يحجب او لم يحجب عنها. احدهما ما فيه لان من اتى بالشهادتين دخل الجنة او لم يحجب عنها. وهذا ظاهر فان النار لا يخلد فيها احد من اهل التوحيد - 00:10:30ضَ

خالص وقد يدخل الجنة ولا يحجب عنها اذا طهر من ذنوبه بالنار. اذا طهر من ذنوبه التي قارفها النار فلا يخلد فيها ولكن يدخل الجنة. نعم. قال وحديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:11:00ضَ

ومعناه ان الزنا والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد. وهذا حق لا مرية فيه ليس فيه انه لا يعذب عليهما مع التوحيد. نعم لانه قال ما من عبد قال لا اله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. لم يقل الا لم يدخل النار. فقد - 00:11:20ضَ

تكون النار على ذنبه. لكن هذا الدخول لا يجعله مخلدا وانما مآله مستقره الى الجنة بسبب توحيد الله عز وجل نعم وفي مسند البزاري عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لا اله الا الله نفعته يوما - 00:11:40ضَ

من دهره يصيبه قبل ذلك ما اصابه. هذه الرواية وان كان فيها اعلال لكن معناها صحيح. ان لا اله الا الله اتنفع صاحبها ان حققها. لا ان قالها بلسانه ولم يعتقدها بجنانه. فان قالها - 00:12:00ضَ

محققا لها تنفعه وان وان اصابه الظرر شوفوا في الدنيا اهل لا اله الا الله اكثر الناس بلاء معدات تنفع متى؟ يوم القيامة. وان دخل من دخل من اهلها النار بسبب كبائره فانها تنفعه بعدم الخلود فيها - 00:12:20ضَ

في حديث انس لا يبقى في النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى ادنى حبة من خبز من من ايمان. نعم قال رحمه الله الثاني ما فيه انه يحرم على النار وهذا قد حمله بعضهم على الخلود فيها - 00:12:40ضَ

او على نار يخرج فيها اهلها وهي ما عدا ما عدا الدرك الاعلى فاما الدرك الاعلى ادخله خلق كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة ارحم الراحمين - 00:13:00ضَ

وفي الصحيحين ان الله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله. في حديث عثمان فان الله حرم على النار. هنا ليخرجن من النار من قال لا اله الا الله. وش معنى؟ هل معناه انه لا يدخلها البكة؟ الادلة تأتلف - 00:13:20ضَ

ولا تختلف. معناها ان لان صاحب التوحيد قد يدخل النار بكبيرته. لكن اين يكون يكون في الدرك الاعلى. فقوله حرمه الله على النار اي مدينة درج معناه ما دون الدرك ايش؟ ما كان دون الدرك الاعلى فانها محرمة على اهل التوحيد - 00:13:40ضَ

والدرك الاعلى الدرك الاعلى الصوت واضح اظنه لكم الدرك الاعلى لا تحرم عليه لا اله الا الله اهلها لا تحرم عليهم. اما دون الدرك الاعلى فان اهل لا اله الا الله محرمة - 00:14:20ضَ

عليه كما دل عليه حديث انس رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس يحد الله له واربعة حدود وهذا حد شفاعته ولا يبقى بعدها من اهل من اهل التوحيد فيها احد الحد الاول اخذ - 00:15:00ضَ

من النار من ثقال مثقال حبة من خردل من ايمان. حديثان في قلبه ادنى مثقال حبة. في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة. الحد الرابع في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من ايمان نعم وقالت طائفة من العلماء المراد من - 00:15:20ضَ

هذه الاحاديث ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار. ومقتضى ومقتض لذلك ولكن لا يعمل عمل او لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه. فقد يتخلف عن - 00:15:40ضَ

مقتضاه لفوات شرط من شروطه او لوجود مانع. وهذا قول الحسن ووهب ابن منبه وهو الاظهر وقال الحسن للفرزدر وهو وهو يدفن وهو بدفن امرأته. وهو يدفن امرأته. يعني حضره الحكم المصري - 00:16:00ضَ

الفراجدق حضره الحسن البصري وهو في جنازة امرأة. نعم وقال الحسن الفرزدق وهو يدفن امرأته انه ما اعددت لهذا اليوم يوم القبر يعني قال شهادة ان لا اله الا الله منذ سبعين منذ سبعين سنة قال الحسن نعم العدة لكن لا اله الا - 00:16:30ضَ

لكن للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنة. وقيل للحسن ان اناسا يقولون من قال لا اله لا اله الا الله دخل الجنة فقال من قال لا اله الا الله فادى حقها وفرضها دخل الجنة. وقال وهب بن منبه - 00:17:00ضَ

لمن سأله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا له اسنان. فان جئت تبي مفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك. كل هذا يا اخواني ترجيح من الحافظ ابن رجب لمن قال - 00:17:20ضَ

ان لا اله الا الله لا تنفع بمجرد نطقها. حتى يحققها وتحقيقها بشروطها. العلماء بهذه الشروط واكثر من احتفى بها واعتنى بها علماء الدعوة. وجعلوا لها سبعة شروط وسبع موانئ - 00:17:40ضَ

استنبطوها من الادلة. هي على جهة الاختصار. الشرط الاول العلم. ان يقولها عالم بها وبمعناها علما ينافي ايش؟ الجهل. فالجهل مانع. الشرط الثاني الاخلاص. بها وبمد اخلاصا ينافي الشرك بل مانع الشرك. الشرط الثالث الصدق ان يقولها صادقا. صدقا ينافي الكذب. الكذب مانع - 00:18:00ضَ

المنافقون قالوا لا اله الا الله كما هو بصاجزين غير صادقين الشرط الرابع اليقين يقولها موقنا بها ومدلولها يقيننا في الشك. الشرط الخامس المحبة. ان يقولها لها محبة تنافي البغض. البغض مانع. الشرط السادس الانقياد للكلمة وملت عليه. انقيادا ينافي - 00:18:30ضَ

الترك شرط السابع القبول لهذه الكلمة ومدلولها قبول ينافي الرد. هذا مجموع هذه الشروط منهم من اضاف شرطا ثامنا ذكره شيخنا في الدروس المهمة لعامة الامة وذكرها غيره من قبله وهي الولاء والبراء. الولاء لاهل لا اله الا الله والبراءة من اظدادهم. وهذا منه من - 00:19:00ضَ

من هذه الحيثية قد يكون معتبر لكن الولاء والبراء هو قاعدة هذا الدين. نعم. ولهذا قال الشيخ آآ مستشهدا وزد ثامنها ها وهو الكفران بما سوى الرحمن قد عبد. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث ان - 00:19:30ضَ

مفتاح الجنة لا اله الا الله. خرجه الامام احمد رحمه الله باسناد منقطع. هذا من عناية الحافظ ابن رجب بالصناعة الحديثية انه يذكر الحكم على الاحاديث وذكر انه رواه احمد باسناد منقطع لان شهر ابن حوشب - 00:19:50ضَ

رفعه عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن معاذ وعن معاذ رضي الله عنه قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألك اهل اليمن عن مفتاح الجنة فقل شهادة ان لا اله - 00:20:10ضَ

الا الله ويدل على صحة هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة فيك من النصوص هذا معناه ان الحديث قد يكون ضعيفا في سنده لكن معناه صحيحا. هذا معنى كلام الحافظ ويدل على صحة - 00:20:30ضَ

هذا القول اي ان لا اله الا الله مفساح الجنة. اي نعم. قال كما في الصحيحين عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة - 00:20:50ضَ

وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي - 00:21:10ضَ

الزكاة المفروظة وتصوم رمظان. فقال الرجل والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه. فقال النبي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. اللهم صلي وسلم هذا من علم الغيب الذي اوحاه الله الى - 00:21:30ضَ

ان هذا ممن يعمل هذا العمل. نعم. وفي المسند عن بشير ابن ابن الخصاصية قال اتيت. رضي الله عن بشير بالخصاصية رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه فاشترط - 00:21:50ضَ

وعلي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يقيم الصلاة وان اؤدي الزكاة وان احج حجة الاسلام وان اصوم شهر رمضان وان اجاهد في سبيل الله. فقلت يا رسول الله اما اثنتين فوالله لا اطيقهما - 00:22:10ضَ

الجهاد والصدقة فانهم زعموا انه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فاخاف ان حظرت تلك نفسي وكرهت الموت والصدقة فوالله ما لي الا غنيمة ما لي الا غنيمة وعشرا - 00:22:30ضَ

عشر وعشر ذود هن ما لي الا غنيمة يعني غنيمات وعشر من الابل رضي الله عنه نعم ما لي الا غنيمة وعشر زود هن هن هن رسل اهل يعني منهم المنايح رسل - 00:22:50ضَ

اهلي الحليب ومليحتهم من هذه البهايم. اي نعم. قلنا رسل اهلي وحمولتهن فقال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها ثم قال فلا جهاد ولا صدقة. فبما فبما تدخل - 00:23:10ضَ

اذا قلت يا بما تدخل الجنة اذا؟ ها؟ قال فلا جهاد ولا الصدقة فبما تدخل الجنة اذا؟ قلت يا رسول الله ابايعك فبايعته عليهن كلهن. وهذا فيه رد على المرجئة - 00:23:30ضَ

الذين ظنوا انه بمجرد اعتقاد لا اله الا الله ينجوا. والجهاد والصدقة عمل النبي ان يبايع بشير الخصاصي حتى يحقق العمل. والمرجئة للاسف فهموا النصوص فهما معكوسا وهي اشر البدع - 00:23:50ضَ

الاسلام بدعة المرجئة واختلفوا ايهما اشر حي ولا بدعة الرافظ قالوا الراوي هذا خارج الاسلام الاصل. في بدع المسلمين اشرها بدعة المرجئة. نعم. وفي هذا الحديث ان الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والصيام والحج. ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه - 00:24:10ضَ

وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ففهم عمر رضي الله عنه وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان من اتى بالشهادتين امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك فتوقفوا في قتال مانع - 00:24:40ضَ

الزكاة ولهذا قال لاهل الصديق كيف تقاتل ناس؟ قالوا لا اله الا الله فهموا ان مجرد قولها يعصمه والفهم الصحيح هو ما دله الادلة. مما فهمه ابو بكر انهم اذا قالوا لا اله الا الله ولم يعملوا باركان الاسلام ما تنفعهم - 00:25:00ضَ

فانعطفت افهامهم رظي الله عمر ومن معه الى قول ابي بكر. وهذا فيه ان الانسان يتهم رأيه وقد يتأخر عنه الفهم الصحيح ولو كان هذا في بعد عهد النبوة كما حصل من عمر. عمر لما مات النبي اتهم من؟ يقول بموته بانه - 00:25:20ضَ

او يقتله او انه يضربه. هذا مما تأخر عنه فهمه رضي الله عنه. اي نعم. وفهم الصديق رضي الله عنه انه لا يمتنع قتاله الا باداء حقوقها لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم - 00:25:40ضَ

الا بحقها وحسابهم على الله. وقال الزكاة حق المال. وهذا الذي فهمه الصديق رضي الله عنه قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. منهم ابن عمر وانس وغيرهما - 00:26:00ضَ

رضي الله عنهم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وقد دل على ذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. كما دل قوله تعالى - 00:26:20ضَ

افان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. على ان الاخوة في الدين لا تثبت الا باداء الفرائض مع فان التوبة من الشرك لا تحصل الا بالتوحيد. فلما قرر ابو بكر رضي الله عنه هذا للصحابة - 00:26:40ضَ

رجعوا الى قوله ورأوه صوابا. فاذا علم ان عقوبة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه من اقوى الاجماعات التقريرية وهو اجماعهم على قتل وقتال مانع الزكاة والحكم عليهم بالردة. نعم - 00:27:00ضَ

فاذا علم ان عقوبة الدنيا لا ترفع عن من ادى الشهادتين مطلقا. بل يعاقب باخلاله بحق من حقوق الاسلام فكذلك عقوبة الاخرة. وقد ذهب طائفة الى ان هذه الاحاديث المذكورة - 00:27:20ضَ

اولا المذكورة اولا يعني اللي ساقها يعني المذكورة في فضل لا اله الا الله انها كانت قبل نزول الفرائض وقبل حدود قالها الزهري وقاله الثوري وغيرهما لكن هذا القول بعيد اي نعم وقد - 00:27:40ضَ

ذهبت طائفة الى ان هذه الاحاديث المذكورة اولا وما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود. منهم الزهري الثوري وغيرهما رحمهما الله رحمهم الله وهذا بعيد جدا. فان كثيرا منها كان بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود - 00:28:00ضَ

وفي بعضها انه كان في غزوة تبوك وهي في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء منهم من يقول في هذا هذه الاحاديث انها منسوخة ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم اليها شرائط ويلتفت - 00:28:20ضَ

ويلتفت هذا الى ان الزيادة على النص هل هي نسخ ام لا؟ والخلاف في ذلك بين الاصوليين مشهود وقد صرح الثوري رحمه الله تعالى وغيره بانها منسوخة وانه نسخها وانه نسخها الفرائض - 00:28:40ضَ

حدود وقد يكون مرادهم بالنسخ البيان. البيان والايضاح. هذا هو الظاهر لان النسخ عند السلف يراد به البيان وليس الازالة والايضاح وليس الاغلاق. نعم. قال رحمه الله وقد يكون مرادهم بالنسخ - 00:29:00ضَ

البيان والايضاح فان السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل ذلك كثيرا. ويكون مقصودهم ان ايات الفرائض والحدود تبين تبين بها توقف دخول تبين بها توقف دخول الجنة والنجاة من النار على - 00:29:20ضَ

فعل الفرائض واجتناب المحارم اذا صارت هذه ناسخة يعني مبينة وهي رد على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان. نعم قال رحمه الله فصارت تلك النصوص منسوخة الى اي مبينة مفسرة ما شاء الله اي - 00:29:40ضَ

مفسرة ونصوص ونصوص الحدود والفرائض ناسخة اي مفسرة اي مفسرة بمعنى تلك نصيحة لها. نعم. وقالت طائفة تلك النصوص المطلقة قد جاءت مقيدة في احاديث اخر ففي بعضها من قال لا اله الا الله مخلصا وفي بعضها مستيقنا وفي بعضها - 00:30:00ضَ

لسانه يصدق قلبه لسانه. وفي بعضها قلبه لسانه وفي بعضها يقولها حقا. حقا من قلبه. وفي بعضها قد ذل بها لسانه واطمأن بها قلبه وهذا كله اشارة الى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين. وهذا هو الذي جعل العلماء يستنبطونها ماذا - 00:30:30ضَ

انها من شروط لا اله الا الله السبعة. من تأملت ذو السبعة وجدها تدور على ماذا؟ تحقيق القلب. ولهذا ما ذكروا من شروط شرط العمل بالمعنى انها يعمل بالاركان لان هذا مما تدل عليه الكلمة. لو قال لا اله الا الله مليار مرة - 00:31:00ضَ

لكنه ما صلى ما تنفعه. لو قال لا اله الا الله مليار مرة وصدق كافيا ما تنفعه لا اله الا الله لاتيانه بما يناقضه اي نعم. قال رحمه الله وهذا كله اشارة الى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين - 00:31:20ضَ

وتحقيقه بقول لا اله الا الله ان لا يأله القلب الا يأله القلب غير الله حبا ورجاء يعني الهاء تعلق اي نعم. الا يأله القلب غير الله حبا ورجاء وخوفا وتوكلا واستعانة - 00:31:40ضَ

وخضوعا وانابة وطلبا وتحقيقه بان محمدا رسول الله الا يعبد الله بغير ما شرعه الله على لسان محمد محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صريحا انه قال من قال لا اله - 00:32:00ضَ

لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة. قيل ما اخلاصها يا رسول الله؟ قال ان تحجز ان تحجزك عما حرم الله عليك وهذا يروى من حديث انس بن مالك وزيد بن ارقب رضي الله عنهما ولكن اسنادهما لا يصح. وجاء ايضا من مراسيل الحسن - 00:32:20ضَ

وتحقيق هذا المعنى وايظاحه ان قول العبد لا اله الا الله يقتضي ان لا اله غير الله والاله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه. وسؤال - 00:32:40ضَ

منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص من خصائص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في - 00:33:00ضَ

توحيد وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. يعني كلما نقص من عبودية الله كان تعلقا بالمخلوق هربوا من من الرق الذي خلقوا له. قبلوا برق النفس والشيطان. حنا خلقنا للرق لله عبودية الله - 00:33:20ضَ

فاذا نقصت عبودية الخالق تعلق بمثلها بعبودية المخلوق. بحسب ما فيه من ذلك اي بحسب ما فيه من نقص توحيد الله. ونقف على اعظم ما يعاند التوحيد وهو الشرك. وهذا نرجي مجلس اخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:33:40ضَ

استغفر الله العظيم لا تنفعه لا اله الا الله او لا ينتفع بلا اله الا الله. يجوز هذان يجوز هذان التعبيرات. فانه قالها قولا لا تنفعه هنا هي بمقولته له - 00:34:00ضَ

لانه ما قالها على وجه ينتفع على وجه تنفعه بها. واشد منه ادفع للاشكال لا ينتفع هو بلا لا اله الا الله انه ما قالها على وجهه لكن المؤدى فيهما واحد. لكن قد يفهم من الاول انها ما تنفع لا اله الا الله - 00:35:00ضَ

ولهذا شوف المنافقون قالوا لا اله الا الله هل نفعتكم؟ لم لم تنفعهم لا اله الا انهم ما قالوها القول الذي اراده الله. ولن ينتفعهم بها نعم سماحة الشيخ عساك طيب؟ عساك الوالد؟ الحمد لله. سم - 00:35:20ضَ

الى مكة. ايه. الله يسلمك قاعد عندك في مكة ها؟ لما كان في تبوك كان ناوي العمرة خلاص يرجع ويحلم منها - 00:36:10ضَ