باحث

نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. نصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين واله واتباعه الطيبين غفر الله لشيخنا ولوالديه والمشايخ والحاضرين. قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ويدل عليه ايضا ان الله تعالى سمى طاعة الشيطان في معصيته عبادة للشيطان كما قال تعالى فلما - 00:00:00ضَ

اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان وقال تعالى حاكيا عن خليله ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا فمن لم يتحقق فمن لم يتحقق بعبودية الرحمن وطاعته فانه يعبد الشيطان بطاعته له - 00:00:30ضَ

ولم ولم يخلص من عبادة الشيطان الا من اخلص عبوديته ولم يخلص ولم يخلص من عبادة الشيطان الا من اخلص عبودية الرحمن هم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهم الذين حققوا قول لا اله الا الله واخلصوا في قولهم - 00:00:50ضَ

وصدقوا قوله وصدقوا قولهم بفعلهم فلم يلتفتوا الى غير الله. محبة ورجاء وخشية وطاعة وتوكل وهم الذين صدقوا في قول لا اله الا الله وهم عباد الله حقا. واما من قال لا اله الا الله فاما من قال لا اله - 00:01:10ضَ

الا الله بلسانه ثم اطاع الشيطان وهواه في معصية الله ومخالفته فقد كذب فعله قوله ونقص من كمال توحيده بقدر ما معصية الله في طاعة الشيطان والهواء. ومن اضل ممن ومن اضل ممن ومن اضل ممن اتبع هواه اتبع هواه بغير هدى من الله. ولا - 00:01:30ضَ

اتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فالحافظ ابن رجب في هذا الفصل من تحقيق كلمة الاخلاص يؤكد على - 00:01:50ضَ

هذه العبادة التي تنفي التوحيد وهي طاعة الشيطان. فان من اطاع الشيطان عصى الله. ومن اطاع الله عصى الشيطان. ومر معنا ان اصول الشرك كما قررها الشيخ عن ابن القيم ترجع الى اذا قلنا الشيخ المراد به المجدد رحمه الله. فانه نقل عن - 00:02:10ضَ

ابن القيم ان اصول الشرك اربعة شرك الطاعة وهو الذي آآ تنبه عليه ويدندن عليه عليها هنا الحائض بن الرجب وشرك الارادة وهو اشهر انواع الشرك والنوع الثالث شرك المحبة. والنوع الرابع الذي هو اهمها شرك الدعوة. هذه هي اصول الشرك الاربعة - 00:02:40ضَ

التي ترجع اليها تفارق وافراد مسائل الشرك. شرك الطاعة يجمع تحته افراد عظيمة منها طاعة الهوى وسينبه عليه ابن رجب منها طاعة الشيطان ولهذا نبه تأصيلا للمسألة ان الله جل وعلا عهد الى بني ادم الا تعبدوا الشيطان. عهد اليهم عهد امر - 00:03:10ضَ

تعبد الشيطان اي بطاعته ومعصية الله. وكذلك قول الله جل وعلا عن ابراهيم انه قال لابيه ازر يا ابتي لا تعبد الشيطان. لا تعبده اي بطاعته. والا ما عرفت طاعة عبادة الشيطان بالذبح له او - 00:03:40ضَ

السجود له الا عند فئام نادرة من نوادر البشر. للشيطان اما غالب من عبدوا الشيطان اطاعوه بمعصية الله. واعظم ما عصي الله به الشرك به. الهوى من طاعة الشيطان. لان - 00:04:00ضَ

الشيطان هو الذي يغرس في الهواء معصية الله. آآ هل لا اله الا الله اذا حققوا التوحيد فيها سلموا من مين ؟ من طاعة الشيطان. وبقدر تحقيقهم لهذا التوحيد بقدر سلامتهم منه. فمن - 00:04:20ضَ

مقل ومستكثر. نعم. قال رحمه الله تعالى فيا هذا كن عبدا لله لا عبدا هوى فان الهوى يهوي بصاحبه في النار اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ تعيس عبد الدرهم تعس عبد الدينار. والله لا ينجو غدا من عذاب الله - 00:04:40ضَ

الا من حقق عبودية الله وحده ولم يلتفت الى شيء من الاغيار من علمه. من علم ان معبوده الله من علم ان معبوده الله فردا فليفرده بالعبودية ولا يشرك بعبادة ربه احدا. كان بعض العارفين يتكلم على اصحابه على رأس جبل فقال في كلامه - 00:05:00ضَ

لا ينال احد مراده حتى ينفرد فردا. حتى ينفرد فردا بفردا فانزعج واضطرب حتى رأى اصحابه ان الصخور قد تدكدكت. وبقي على ذلك الساعة فلما افاق فكأنه نفر من قبره. قول لا اله الا الله تقتضي الا يحب سواه. فان الاله هو الذي يطاع. فلا - 00:05:20ضَ

فلا يعصي محبة وخوفا هو الذي يطاع فلا يعصى. اي نعم. فلا يعصى نعم قال فلا يعصى محبة وخوفا ورجاء. ومن تمام محبته محبة ما يحبه. وكراهة ما يكرهه. فمن احب - 00:05:40ضَ

شيئا مما يكرهه الله او كره شيئا مما يحبه الله لم يكن توحيده وصدقه في قول لا اله الا الله وكان فيه من الشرك الخفي حسب ما كرهه مما يحبه الله وما احبه مما يكرهه الله. قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه - 00:06:00ضَ

يؤكد ابن رجب على مسألة هوى ويشير الى ان طاعة الهواء اعظمها الشرك مراتب الكبيرة واعظمها في البدعة ثم في كبائر الذنوب دون البدعة ثم في عموم المعاصي ثم في المستكرهات الشرعية. هذه المراتب مهمة يفهمها طالب العلم. الوقوع في - 00:06:20ضَ

مكروه وهو الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. الاستمرار عليه والاكثار منه يوصل الى الوقوع في الذنب الراعي يرعى حول الحمى. والوقوع في الذنب الصغير يوصل الى الوقوع في الذنب الكبير - 00:06:50ضَ

والوقوع في الذنب الكبير يورث البدعة. الى ان يكون منتهاه بالشرك الكفر بالله. السلام. قال من علم ان الهه ومعبوده فرض اي واحد. فليفرده بالعبودية آآ اورد قصة بعض العارفين على طريقة ابن رجب فانه رحمه الله في مناهجه بالتأليف يعزز المسألة - 00:07:10ضَ

من الكتاب والسنة والاجماع احيانا وذكر احوال بعض السلف احيانا اخرى ثم يردفها بقصص عن العارفين يعني الزهاد. وسماهم بالعارفين لان زهدهم مأخوذ من بالله ومعرفتهم للدنيا. ذكر هذه القصة في شأن عبودية الله جل وعلا - 00:07:40ضَ

وانفراده به سبحانه لا على طريقة اهل الشطحات والشعوذة. ثم قال في جملته الاخيرة مسألة قرر في جملته الاخيرة الاولى في معنى العبادة. فان العلماء اختلفوا في معنى العبادة حتى منهم من قال انا ان - 00:08:10ضَ

ان معناها ان تقدم مراد الله على مرادك. ومراد رسول الله على مرادك وان تقدم محبوب الله على محبوبك هذا حقيقة العبادة واشار اليها ها هنا لما جمع بين محبة الله وخوفه ورجائه التي تستقيم بها - 00:08:30ضَ

عبادة الانسان. ثم ذكر مسألة في الشرك الخفي. الشرك الخفي ليس محصورا في الرياء. بل الرياء فرد من بل هو اشهر انواعه والشرك الخفي كل ما اخفاه الانسان عن غيره. هذا هو الشرك - 00:08:50ضَ

واعظمه في الارادة. من اطاع هواه فقدم هواه على طاعة الله ما وقع في الرياء لكن وقع في في عبادة الهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال وكان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما يحبه الله - 00:09:10ضَ

وما احبه مما يكرهه الله. ثم ذكر اية سورة محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه احبط اعمالهم وهذه الاية استدل بها الشيخ المجدد في نواقض الاسلام على اي ناقظ؟ تذكرون - 00:09:30ضَ

بغض شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر. واخذ هذا من هذه الاية ذلك بان هم كرهوا ما انزل الله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم - 00:09:50ضَ

اه هذا الكره نسبي. منه كره طبعي وهي منازعة النفس لاداء العبادة. وهذا يؤجر عليه الانسان اذا غلب نفسه السلام. ويأثم السلام اذا غلبته نفسه. يزداد الامر الى كبائر الذنوب - 00:10:10ضَ

كبائر الامور. يعظم الامر اكثر في اركان الملة. الى ان يصل الى دائرة الكفر او دائرة الشرك نعم. قال رحمه الله تعالى قال الليث عن مجاهد في قوله لا يشركون بي شيئا قال لا يحبون غيري. وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:10:40ضَ

في هذه الامة اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب على شيء من الجور او تبغض على شيء من وادناه ان تحب على شيء من الجور. من الجور. من الجور او تبغض على - 00:11:10ضَ

شيء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض؟ قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وهذا نص في ان محبة يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة فيه من الشرك الخفي. وقال الحسن - 00:11:30ضَ

رحمه الله اعلم انك لن تحب الله حتى تحب طاعته. وسئل ذا النون متى احب ربي؟ سئل وسئل ذو النون. نعم متى احب ربي؟ قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر. امر. اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر - 00:11:50ضَ

فقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب بشر بن السري. نعم. بدون التشديد يا شيخ؟ السري التشديد ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغض ما يبغض حبيبك. فقال ابو يعقوب - 00:12:10ضَ

جوري النهر جوري. او النهر جوري. نعم. فقال ابو يعقوب النهر جوري كل من ادعى محبة الله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة. قال يحيى ابن معاذ ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده - 00:12:30ضَ

وقال روين المحبة الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي ولو قلت لي مت قلت سمعا طاعة فقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا. يعني كل هذا النقل فيما يتعلق بالمحبة ابن رجب ابدع فيه - 00:12:50ضَ

عندهم الغلو في المحبة حتى انهم يعبدون الله عشقا له. ولذة ولهذا قالت رابعة العدوية المشهور قولتها المشهورة التي عدت من شطحاتها انا لا اعبد الله لجنته ولا هربا من ناره. وانما اعبده حبا مجردا له. ولهذا قال العلماء - 00:13:10ضَ

من عبد الله بالحب فهو صوفي زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو موحد سني - 00:13:40ضَ

ابن رجب نقل من اقوال هؤلاء الزهاد بدءا ممن؟ من اه الليث عن مجاهد ثم الحسن البصري ثم ذي النون المصري. ثم بشر ابن السري ثم ابو يعقوب النهر جوري - 00:14:00ضَ

ثم يحيى ابن معاذ ثم رويم نقل عنهم ما يوافق قول الجماعة. قول اهل السنة في معنى محبة ان تقدم محبوب الله على محبوب نفسك. ان يحملك حبك لله في عبادته على ماذا - 00:14:20ضَ

على الا تطيع هواك ومشتهاك في معصية ربك ومولاك. وانظروا كيف انه صرف النظر وضرب صفحا باقوال اهل الشفحات من المتصوفة لانه يعود بالتصوف الى ما عليه السلف فان هؤلاء وان كانوا عباد اكثر من ذكرهم ذي النون وغير عباد لكن نطقوا بالحكمة - 00:14:40ضَ

لانهم الى الاثر اليق وبالسنة اصدق من اهل الشطحات. نعم قال رحمه الله تعالى اشهد لهذا المعنى ايضا قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال الحسن قال اصحاب رسول الله صلى - 00:15:10ضَ

الله عليه واله وسلم انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب الله ان يجعل لحبه ان يجعل لحبه علما فانزل الله على هذه الاية علما يعني علامة. اي نعم. ومن ها هنا يعلم انه لا تتم شهادة ان لا اله الا الله بشهادة ان محمد - 00:15:30ضَ

درسوا اه بشهادة ان محمدا رسول الله فانه اذا علم انه لا تتم محبة الله الا بمحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه الى معرفة ما يحبه وما يكرهه الا من جهة محمد صلى الله عليه واله وسلم المبلغ عن الله ما يحبه وما يكره باتباع ما - 00:15:50ضَ

امر به واجتناب ما نهى عنه فصارت محبة الله مستلزمة لمحبة رسوله صلى الله عليه واله وسلم وتصديقه ومتابعته ولهذا هم ما ركن كلمة التوحيد لا اله الا الله تتعلق بالعبودية لله. ومحمدا رسول الله تتعلق بطاعته واتباعه - 00:16:10ضَ

فلا تتم هذه الا بالاولى ولا تصح الاولى الا بالثانية. ولهذا بعد رسول الله وقال لا اله الا الله ولم يشهد لي الرسول بالرسالة والاتباع ما ما ينفع نعم. قال رحمه الله تعالى لهذا قرن الله بين محبته ومحبة رسوله صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:30ضَ

في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله. كما قرن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه واله وسلم في مواضع كثيرة. فقال صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله - 00:16:50ضَ

واحب اليه مما سواهما وان يحب الرجل لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع الى الكفر بعد بعد ان انقذه منه كما كما يكره ان يلقى في النار آآ محبة الرسول ليست مساوية لمحبة الله. لكن كلاهما مقترنان - 00:17:10ضَ

في امر العبادة فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله امرنا بمحبته. فمحبة الرسول لائقة به ومحبة الله محبة الرسول محبة اتباع. وطاعة ومحبة تقديم على النفس ومحبة الله محبة عبودية - 00:17:30ضَ

هذا الفرق بينهما. ومع ذلك قرن الله بينهما كما في اية براءة وان كان اباؤكم الى قول احب اليكم من الله ورسوله وفي حديث آآ انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة - 00:17:50ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. يعني محبة الطاعة لله والعبودية له باتباع رسوله احب اليه من سوى ذلك لا اني يشترك الرسول مع الله في المحبة فيكون شرك المحبة عندئذ. لان الله جل وعلا يقول ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:18:10ضَ

يحبونهم كحب الله. الند المعبود. كل من جعلت له حق الله في العبادة في المحبة فهو ند سواء رسول او لا يفهم من ذلك التساوي والمساواة بين الله وبين رسوله معنى المحبة. فمحبة الله - 00:18:30ضَ

محبة عبودية ومحبة رسول محبة اتباع. نعم. قال رحمه الله تعالى هذه حال لما سكنت المحبة قلوبهم سمحوا ببذل النفوس وقالوا لفرعون اقض ما انت قاض ومتى تمكنت المحبة في - 00:18:50ضَ

القلب لم تنبعث الجوارح الا الى طاعة الرب. وهذا شأن الصحابة رضي الله عنهم بلغت محبة الله في قلوبهم. واتباع الرسول في قلوبهم مبلغا عظيما حتى زهدوا بالدنيا. وفارقوا اعز ما فيها حبا لله وطاعة لرسوله. السحرة - 00:19:10ضَ

سحرة فرعون بعد ما مناهم ورغبهم وش قالوا اقظ ما انت قاظي ما همنا لما سكنت قلوب قلوبهم هذه المحبة وهذه العبودية لله عز وجل. واجعلها معيار. كلما تمكنت المحبة الحقيقية لله في قلبك - 00:19:30ضَ

انبعثت الجوارح بها ثم زهدت في الدنيا. ولهذا دارت كلمات المتصوفة الاوائل على الحب. لما لتزهد في الدنيا وتتفرغ للاخرة. لكن غلبوا فيها الى ان بلغت فيهم الشطحات كما سمعتم من قول رابحة وغيرها - 00:19:50ضَ

حتى جاء من شطحاتهم الغياب عن شهود السوى. شهود سوى الله. الى ان تصوروا وجودين افتحا في في موجد واحد وهي عقيدة الاتحادية الى ان بلغت الشطحات ذروتها باعتقادي ان الوجود - 00:20:10ضَ

كله واحد وهذه عقيدة وحدة الوجود فلا فرق بين خالق ولا مخلوق والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله تعالى هذا هو معنى الحديث الالهي الذي خرجه البخاري رحمه الله في صحيحه. وفيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى - 00:20:30ضَ

فاحبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وقد قيل ان في بعض الروايات فبي يسمع عندك وقت قليل؟ اي نعم. لا صلحوها ما فيها هذي وقفتي. وفي بعض الروايات - 00:20:50ضَ

وفي بعض الروايات مباشرة لان ابن رجب رحمه الله عنده منهج المحدثين في تفسير السنة بالسنة كما في تفسير القرآن ايش بالقرآن؟ فالروايات يفسر بعضها بعضا كما ان الايات يفسر بعضها بعضا. نعم. وفي بعض - 00:21:10ضَ

روايات فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. معنى ان محبة الله اذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح الا الى ما الى مرض الرب. الى مراظي جمع مرضي. نعم. الا الى مرض الرب وصارت النفس حينئذ مطمئنة - 00:21:30ضَ

باردة باردة باردة مولاها عن عن مرادها وهواها. احسنت. هم وصارت النفس حينئذ مطمئنة بارادة مولاها عن عن مرادها وهواها. فثنيت بارادة مولاها مرادها وهواها ففنيت نعم فلو صارت النفس حينئذ مطمئنة - 00:21:50ضَ

ارادة مولاها عن مرادها وهواها. يا هذا اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه. ومن عبده لمراده منه فهو من من يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ومتى قويت المعرفة والمحبة - 00:22:20ضَ

لم يرد صاحبها الا ما يريده مولاه. فليبلغ هالمبلغ هذا عز الله انه انه اذا ادرك شأنا عظيما في شأن العبودية نعم قال رحمه الله تعالى في بعض الكتب السالفة من احب الله لم يكن شيء عنده اثر من رضاه ومن احب الدنيا لم - 00:22:40ضَ

يكن شيء عنده اثر من هوى نفسه. رواه ابن ابي الدنيا باسناده عن الحسن قال ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا ذهبت على قدمي حتى انظر على طاعة الله او على معصيته. فان كانت طاعة فان كانت طاعة تقدمت وان كانت معصية تأخرت. ولهذا والله اعلم - 00:23:00ضَ

عظم مقام الحسن البصري عظم مقامه عند الناس. حتى صار كلامه ككلام النبوة لهذا المعنى كأن هذا السر نقله ابن رجب عنه هو السبب في هذا القبول. يقول ما نظرت ببصري. ولا نطقت بلسان ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي. يعني ما اتحرك حركة - 00:23:20ضَ

اني اتفكر اهي طاعة او معصية؟ فان كانت طاعة تقدمت ان كانت معصية تأخرت سبحان الله العظيم اصبح في كلام الحسن البصري للي ما يميز احيانا كأنه كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يعني على كلامه نور وعليه مشكاة. وهذا اثر الطاعة يا - 00:23:50ضَ

اثر العبودية الحقة لله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى هذه حال خواص المحبين افهموا رحمكم الله فافهموا رحمكم الله هذا فانه من دقائق اسرار التوحيد الغامضة. الغامضة اي على بعض الناس. لا - 00:24:10ضَ

ان التوحيد غام لكن هذه من الدقائق والتفاصيل التي قد تخفى على بعض الناس اي نعم. قال رحمه الله تعالى والى هذا المقام اشار النبي صلى الله عليه وسلم في في خطبته لما قدم المدينة حيث قال احبوا من كل قلوبكم قد ذكره - 00:24:30ضَ

يحب الله من كل قلوبكم. احبوا الله. نعم. حيث قال احبوا الله من كل قلوبكم فقد ذكرها ابن اسحاق وغيره فان من امتلأ قلبه من محبة الله كم يكن فيه شيء عاقل؟ ما تنون لانها ممنوع من الصبر ذكره ابن اسحاق وغيره - 00:24:50ضَ

اي نعم. فان من امتلأ قلبه بمحبة الله لم يكن فيه شيء افرغ من ارادة النفس والهوى. الى ذلك اشار القائل بقوله اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان ان يحل به سواك. فلو اني استطعت غضبت طرفي فلم انظر به حتى - 00:25:10ضَ

اراك احبك لا ببعظي بل بكل وان لم وان لم يبق حبك لي حراكا. وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا واخر يدعي معه اشتراكا. واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتبك الدموع - 00:25:30ضَ

في خدود تبين من بكى ممن تباكى. فاما من بكى فيذوب وجدا وينطق بالهوى من قد تشاكى. عجيب هذا الاستدلال واستحضار هذه الابيات. اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكاء ممن تباكى - 00:25:50ضَ

اللي بكى صدق دموعه تفيض. واللي تباكى يتعبط وجهه من غير دموع. عارف؟ فعند فاما فاما من بكى فيذوب وجدا. وجدا يعني حبا. وهو الوجد في القلب. وينطق بالهوى من قد تباكى او من قد تشاكى نعم قال رحمه الله تعالى متى بقي للمحب حظ من - 00:26:10ضَ

نفسه فما بيده من المحبة الا الدعوة انما المحب من من فنى عن كله ويبقى بحبيبه فبها يسمع وبها يبصر القلب بيت الرب في الاسرائيليات يقول الله ما وسعني ما وسعني سمائي ولا ارضي ووسعني قلب عبد المؤمن فمتى كان - 00:26:40ضَ

القلب فيه غير الله. فالله اغنى الاغنياء عن الشرك. هذا من المواضع التي تسامح فيها بنقل اخبار بني اسرائيل اذا كان معناها في الجملة صحيحا يقول شيخ الاسلام في هذا الاثر انه من اخبار بني اسرائيل والنبي قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا - 00:27:00ضَ

ايش ولا حرج. فيه يقول ما وسعني ما وسعتني سماواتي ولا ارضي. ما وسعني قلب عبدي المؤمن بالتعظيم والاجلال والمحبة المخظية لمعاني العبودية والمحققة لمعاني التوحيد. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:27:20ضَ

فمتى كان القلب فيه غير الله فالله اغنى الاغنياء عن الشرك. ولا يرضى بمزاحمة اصنام الهوى الحق او غيور يغار على عبده المؤمن ان يسكن في قلبه سواه او او يكن في شيء مما يرضاه. ردناكم صرفا فلما مزجتم بعدتم بمقدار التفاتكم عنا. وقلنا لكم لا - 00:27:50ضَ

القلب لا تسكن القلب غيرنا فاسكنتم الاغيار ما انتم منا. كأن هذي البيتين من نظم ذو الرجل. وفي الرجب له نظم لكن لا ينسبه لنفسه. وانا وجدت هذا في استعراض مؤلفاته - 00:28:10ضَ

اذا نسب القول الى احد او قال القائل في الغالب انه غيره. واذا اتى بابيات لم ينسبها الى احد فالذي يستقر في خاطري انها من نظمه ومن انشاده. سيما والابيات التي يأتي بها تكون جامعة للمعاني التي ساقها قبل - 00:28:30ضَ

رحمه الله رحمة واسعة وجعلنا واياكم ممن يبلغون هذه الدرجات بكمال المحبة وكمال والطاعة ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم لا اله الا الله - 00:28:50ضَ

سم عليكم السلام - 00:29:30ضَ