باحث

الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المشاهدون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا وسهلا بكم في روضة من رياض الجنة وفي حلقة من حلقات الذكر يتجدد بنا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون مع فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله - 00:00:29ضَ

استاذ العقيدة بجامعة الامام محمد ابن سعود اسلامية سابقا واستاذ العقيدة في وزارة التعليم العالي وعضو لجنة العلمية بالحج والعمرة والزيارة وذلك في شرح متن نمعة الاعتقاد للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى - 00:00:50ضَ

وذلك ضمن الدروس التأصيلية الاولى والتي ينظمها موقع معا الى الله باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بفضيلة الشيخ حفظه الله وانا كذلك ارحب بكم وارحب باخواننا واخواتنا عبر هذا الاثير - 00:01:13ضَ

في هذا الصباح المبارك سائلا ربي جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا موفقا ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب كما واسأله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:01:36ضَ

وان يزيدنا علما وعملا الصالحين انه جواد كريم نعم نستأنف ايها الاخوة المشاهدون المتن فيما مضى باذن الله عز وجل فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم - 00:01:59ضَ

وهو كتاب الله المبين. وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات - 00:02:22ضَ

من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر وجزاء وابعاد متلون متلون بالالسنة. محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان. مكتوب في المصاحف. فيه محكم - 00:02:46ضَ

ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر ونهي لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى قل لان اجتمعت الان الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا - 00:03:07ضَ

وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر وقال الله سبحانه وتعالى ساصليه سقر وقال بعضهم هو شعر - 00:03:34ضَ

فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي دب في ان القرآن هو هذا - 00:03:54ضَ

كتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:04:13ضَ

ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم رضاه. اما بعد لما تكلم الماتن موفق الدين ابن قدامة رحمه الله بما سبق في اثبات صفة الكلام لله وان كلام الله منه - 00:04:31ضَ

ما قد سبق ومنه ما يأتي يوم القيامة قال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم فالقرآن ليس هو كله كلام الله. وانما هو من كلام الله ومن هنا التبعيضية من كلام الله التوراة - 00:04:47ضَ

الانجيل وقبلها صحف ابراهيم وبعدها الزبور من كلام الله ما كلم الله به ملائكته ما كلم الله جل وعلا به الكمل من عباده ان الله كلم عبد الله ابن حرام - 00:05:04ضَ

الانصاري ولد جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما لما قتل شهيدا في بدر في معركة احد قال النبي عليه الصلاة والسلام يا جابر ان الله لم يكلم احدا كفاحا - 00:05:20ضَ

مثل ما كلم اباك عبد الله فقال تمنى علي يا عبدي والله يتكلم اذا شاء متى شاء كيف يشاء من كلامه القرآن العظيم هذا الذي اعجز الاوين والاخرين واعجز الانس والجن على ان يأتي بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:05:34ضَ

هذا الكتاب هو حبل الله المتين وهو كلامه المبين الواضح البين وهو صراطه المستقيم الذي ما استمسك به وامن به وعمل به عصم من الضلال والغي في الدنيا ورسم في الاخرة - 00:05:52ضَ

ان يكون من اهل النار واهل الردى هذا الكلام القرآن منزل رب العالمين اذا انزله الله على من على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. بواسطة جبرائيل بلسان عربي مبين. بلسان اي باللغة العربية البينة الواضحة - 00:06:08ضَ

على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا القرآن في اسانيده العظيمة اهل الاجازات واهل الاقراء ينتهي الى الصحابة ثم الى النبي عليه الصلاة والسلام عن من؟ عن جبريل عن رب العالمين انه سمعه من الله - 00:06:29ضَ

واسمعه رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لكن عند بعض المنحرفين من اهل الكلام ولا سيما من المتأخرين ممن تأثر بمذهبي الاشاعرة والماثوليدية. الذين عندهم انحراف في كلام الله تجدهم في اسد القرآن - 00:06:47ضَ

عن جبريل عن اللوح المحفوظ او عن جبريل عن اللطيفة او عن جبريل عن الهوى عن رب العالمين لانه ليس من اعتقادهم ان القرآن او كلام الله انه مسموع. كما انهم ينفون ان يكون كلام الله بحروف - 00:07:05ضَ

وهذا خلاف ما جاء عن الله وعن رسول الله في كلام الله يقول الشيخ انه منزل ومنزل لئلا يظن ظان او يقول قائل انه مختلق او انه محكى عن الله - 00:07:21ضَ

او مقال على الله جل وعلا بل هو المنزل من ايه؟ من الله الى نبينا بواسطة جبريل. عليه السلام غير مخلوق وهذه اللفظة زادها العلماء لما ظهر ظهرت بدعة المعطلة من الجهمية والمعتزلة واضرابهم بان القرآن مخلوق - 00:07:36ضَ

وكلام الله غير مخلوق والقرآن من كلام الله فبالتالي يكون غير مخلوق منه بدأ ويجوز ان نقول منه بدأ بدأ اي ابتدأ الله الكلام به ومنه بدا اي من الله ظهر - 00:07:56ضَ

ولهذا جاء ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل ما افضل ما تقرب العباد به الى الله قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما بدا منه جل وعلا. اي ما خرج منه جل وعلا - 00:08:12ضَ

واليه يعود هذا اعتقاد اهل السنة ان القرآن في اخر الزمان اذا هجره العباد واهملوه رجع الى الى قائلة الى صاحبه وهو ربنا جل وعلا. ولهذا في الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه يسرع على القرآن في ليلة - 00:08:28ضَ

فيفتح الناس مصاحفهم فاذا هي بيضة. متى؟ اذا هجر القرآن هجروه قراءة وفهما وتلاوة تفسيرا وهاجروه عملا. هذا في اخر الزمان هذا القرآن ما هو؟ سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات. سور فالقرآن مكون من مئة واربعة عشر سورة. نعم - 00:08:48ضَ

مئة واربع عشرة سورة وهو وهذي صور محكمة غير منسوخة واضحة بينة. وهو ايات لان السور من ايات والايات من اين مكونة؟ من كلمات والكلمات من حروف ولهذا القرآن بصوت وحرف. هم - 00:09:12ضَ

بصوت كلم الله به بصوت لا نعلم كيفيته في الحديث اذا تكلم الله بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله. كانه سلسلة على صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:09:30ضَ

الحق وهو العلي الكبير وهو كلمة وهو حروف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ القرآن فاعربه اي بينه واوضحه فله بكل حرف منه حسنة. حديث ابن مسعود رواه اهل السنن - 00:09:48ضَ

هذا القرآن الذي بهذه الصفة من قرأه فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات الحرف الواحد قال عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن فاعرض فله بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام ولام حرف وميم حرف - 00:10:05ضَ

له اول وله اخر. ما اوله اوله الفاتحة واخره سورة الناس وهو اجزاء وابعاظ جزأه النبي عليه الصلاة والسلام وجزأه الصحابة وتلقى ذلك عنهم علماء الادب والتبعيض في اجزاء القرآن فهو ثلاثون جزءا - 00:10:28ضَ

وستون حزبا ولكل حزب ارباع تسمى عند العلماء بالاثمان محفوظ مقروء بالالسنة والمقروء كلام الله والقارئ العبد مم محفوظ في الصدور المحفوظ كلام الله والحافظ المخلوق. نعم ومسموع بالاذان الاذان مخلوقة لكن الذي يسمع كلام الله غير مخلوق - 00:10:48ضَ

مكتوب بالمصاحف الكاتب مخلوق والمداد والرق والقلم والورق والحبر مخلوقا لكن المكتوب كلام الله غير مخلوق محكم ومتشابه المحكم غير المنسوخ والمحكم البين الواضح والمحكم الذي لا يجوز ان يرد فيه الاختلاف. وهذا مثل نصوص الاسماء والصفات - 00:11:13ضَ

هي محكمة المتشابه يراد بالمتشابه المنسوخ المتشابه الامر الذي يخفى بعضه على الناس. ويراد بالمتشابه ايضا الامر الذي يقع فيه التنازع. هم. لفهم الناس فيه ناسخ ومنسوخ خاص وعام وامر ونهي لا يأتيه الباطل - 00:11:38ضَ

من بين يديه ولا من خلفه لا من امام القرآن ولا من خلفه. لماذا؟ لانه تنزيل من حكيم حميد ولهذا القرآن تنزيل منزل هذا القرآن الذي بهذه المثابة تحدى الله جل وعلا به فصحا - 00:11:59ضَ

وبلغاء العرب وما زال التحدي قائم موجودا تحداهم الله على ثلاثة انواع من التحدي ان يأتوا بمثله ولو كان الانس والجن يعين بعضهم على بعض قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. صحيح. اي معينا - 00:12:14ضَ

ولهذا القرآن بهذه المثابة المتحدى به كان في هذه المثابة هو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الخالدة الانبياء اوتوا معجزات وايات بينات قهرات بمثل ما برز به اقوامهم اية موسى في العصا - 00:12:36ضَ

واية عيسى في ابراء الاكمه والابرص. هم موسى قومه اشتهر فيهم السحر. وعيسى في قوم اشتهر فيهم الطب نبينا عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة بعث اول للعرب اشترى فيهم الفصاحة والبلاغة والبيان - 00:12:57ضَ

تجده لا يقرأ ولا يكتب لكنه من افصح الناس بيانا فاتاه الله هذه المعجزة الباقية الخالدة في تحديهم القرآن عجز العرب وغير العرب من العجب والانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن - 00:13:14ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نزل التحدي الى شيء اقل بكثير. احسن الله اليك. قال فان كنتم وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بعشر سور بمثله مفتريات - 00:13:29ضَ

سورة هود في اولها عجزوا نزل التحدي الى شيء اقل بكثير ان يأتوا بسورة من واحدة من مثله في اول البقرة فعجزوا ان يأتي بسورة واحدة مثله وما زال التحدي باقي - 00:13:41ضَ

هذا القرآن بماذا جوبه من الاوائل والاواخر من المعاندين والمكابرين نوبه بانه قول البشر ان هذا الا قول البشر بماذا؟ بانه اه شعر بانه اساطير الاولين اكتتبها سواليف وقصص لان القرآن ثلاث مضامين - 00:14:00ضَ

المضمون الاول توحيد الله جل وعلا والايمان به وبالدار الاخرة وهذا مضمون العقيدة والايمان المضمون الثاني احكام وتشريعات المضمون الثالث ماذا؟ قصص الاولين ذاقها الله جل وعلا عبرة لنا وتثبيتا لقلب نبينا وللمؤمنين - 00:14:23ضَ

وقالوا اساطير الاولين حتى قال الوليد بن عتبة وهو والد خالد بن الوليد رضي الله عنه ان هذا القرآن ان هو الا قول البشر. هم. ولهذا ذكره الله مخيبا له - 00:14:46ضَ

وكاشفا كذبه وباطله في اول المدثر وتوعده وامثاله ممن قال انه قول البشر ومن قال ان القرآن مخلوق فقد شابه المشركين في في انكار القرآن قال ساصليه سقر لماذا هذا السقر؟ لانه قال ان هذا الا قول البشر - 00:15:00ضَ

قالوا شعر ولهذا قال الوليد ان اعلمكم بالشعر ونظمه ليس هو بالشعر قالوا كهانة قال انا اعلمكم بالكهان وهرطقتهم وليس بقول كافر قالوا ماذا ماذا نقول يا ابا عتبة؟ قال انه سحر الا ترون انه يفرق بين الرجل واهله - 00:15:20ضَ

اذا هذي اربع شبه ان قول البشر انه شعر انه كهانة انه سحر. وكلها دعاوى كاذبة باطلة زائفة ابطلها الله لماذا يا اخواني؟ لان القرآن كلام الله وصفته وهو الذي اعجز به الاونة والاخرين - 00:15:42ضَ

هذا الكتاب اثبت الله انه قرآنا واثبت انه فرقانا وتنوعت اسماؤه في القرآن لعظمته ونفى ان يكون شعر وما علمناه الشعر وما ينبغي ليس هو بقول شعر وليس هو بكهانة وليس هو باساطير. وليس هو بماذا؟ بسحر. هم - 00:16:01ضَ

ولكنه كلام رب العالمين هذا الكلام العربي بكلمات وحروف وايات لم يأتي كما يأتي الشعر بنظمه وابياته حتى الشعراء عجزوا ان يأتوا بمثله. حاول العرب وبلغائهم ان يأتوا لكنهم عجزوا - 00:16:25ضَ

ومن حاول ان يأتي اتى بشيء يضحك منه الاولون والاخر حتى قال مسيلمة انا اتيكم بقرآن كما جاء محمد بالقرآن. قالوا عطنا قرآن قال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل؟ له خرطوم طويل وذنب قصير - 00:16:47ضَ

قال له قوم اسكت اسكت يسمعنا العرب يضحكون علينا امنا بك نبيا بلا قرآن لا تفشلنا عند العرب لما؟ لانه اتى بكلام بشر بل يظحك منه الناس حتى لما تغيرت سلائقهم. وتغيرت لغاتهم في قرننا في القرن الخامس عشر - 00:17:04ضَ

بالعربي الفصحى هذا شأن القرآن نعم السلام عليكم وقال الله عز وجل وان كنتم في ريب منا نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ودعوا شهداءكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو - 00:17:22ضَ

ولا نقل وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن من غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي - 00:17:47ضَ

فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون - 00:18:05ضَ

بعد ان اقسم على ذلك وقال تعالى كاف ها يا عين صاد حامي عين سين قاف وافتتح تسعة وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه - 00:18:25ضَ

فيه فله بكل حرف فله بكل حرف حسنة حديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراكم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. نعم - 00:18:57ضَ

هذا القرآن الذي تحدى الله جل وعلا به الاولين من الفصحاء والبلغاء واهل البيان وتحدى به الاخرين هذا القرآن سماه الله قرآنا في ايات كثيرة سماه الله قرآنا في مواضع عديدة - 00:19:19ضَ

لانه يقرأ ولان الله جل وعلا اقرأه جبريل عليه السلام وجبريل اقرأه محمدا عليهما الصلاة والسلام ومحمد اقرأه الصحابة وهكذا المسلمون يقرؤونه جيلا بعد جيت. هذا القرآن الذي تحدى الله جل وعلا به البلغاء والاونة والاخرين لا يجوز - 00:19:38ضَ

يتحداهم بالاتيان بشيء لا يدرى ما هو. نعم. او لا يعقل او لم ينقل هذا لا يمكن ولهذا تحداهم بشيء يعرفونه واذا افتتى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله - 00:20:02ضَ

علم ان الرسول لم يأتي به من عنده. وانما اوحاه الله عز وجل اليه هذا القرآن بهذه المثابة انما هو حروف وايات ولهذا لاحظ في القرآن ان الله ابتدأه بدأ صورا كثيرة تسعا وعشرين سورة. لماذا؟ بحروف مقطعة - 00:20:22ضَ

الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء. كاف ها يا عين صاد. نعم آآ حا ميم طا سين طا س ميم حا ميم عين سين قاف طه طه تراها حرفان مقطعان - 00:20:42ضَ

ياسين حرفان مقطعان. يظن بعض الناس وهذا من اللطائف ان طه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا غلط فليس طه من اسماء رسول الله وانما طه حرفان مقطعان بدء بدأت بهما هذه السورة - 00:21:01ضَ

طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ياسين حرفان مقطعا الياء والسين هل نقال من اسماء النبي صاد او نون او حا ميم لا هذي حروف مقطعة بدأ بها ماذا؟ القرآن لماذا - 00:21:15ضَ

ما فائدة الحروف عند طائفة من من العلماء وكثير منهم انها لا يدرى معناها. نعم. فهي في حقهم حيث لم يدروا معناها من المتشابه لكن القول الصحيح ان هذه الحروف لها معنى - 00:21:34ضَ

كما ذكره المحققون من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية. ما معناها ان هذا القرآن المعجز المتحدى به كلام الله انما هو من حروف وكلمات تعرفونها معشر المخاطبين من العرب - 00:21:47ضَ

معشر البلغاء من فصحاء العرب فما جاء بشيء جديد هذا القرآن المثل والمحفوظ في الصدور ولهذا الشأن اهل العلم ان القرآن في صدورهم محفوظا قال الله جل وعلا في سورة - 00:22:04ضَ

آآ العنكبوت وما كنت تتلو من قبره من كتابه. نعم. ولا تخطه بيمينك اذا نرتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون - 00:22:21ضَ

هذا القرآن الذي هو من حروف وكلمات قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن من قرأ القرآن فاعربه اي بينه فله بكل حرف منه حسنة - 00:22:39ضَ

والحسنة بعشر امثال اظعافها ومن قرأ القرآن ولحن فيه الحنفيه يعني لم يعربه لم يبينه في حركاته او قرأه قراءة خاطئة او تعتع فيه فما اعربه اي ما ابانه فلهو بكل حرف منه ماذا - 00:22:51ضَ

حسنة اذا في كلا الامرين انت متعب فاذا قرأه فاعربه وبينه وابانه للناس وعمل به تضاعفت الحسنات بمثل ذلك اقل ما يكون في القرآن حسنة واحدة لمن لم يعرب القرآن او لحن فيه لحنا ما ابانه البيان الصحيح - 00:23:14ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم كأنه عليه الصلاة والسلام يعيش معنا الان اشتهر فن عند الناس بفن التجويد او فن الاداء - 00:23:32ضَ

يعنون باقامة احروفه ومخارجه وغننه واحكام نونه وميمه الساكنتين ومدوده ويفرطون في ذلك حتى كأن القرآن يقام كما يقام السهم مستقيما غير معوج لكنه لا يجاوز تراقيهم او حناجرهم ولا يتأجلونه. القرآن ليس مجرد اداء. فالاداء وسيلة - 00:23:50ضَ

نعم. اقامة اللفظ وسيلة لفهمه والعمل به. هم. فاذا وقفت عند هذه الوسيلة لم تنتبه للغاية وقعت في هذا التحذير النبوي اذا القرآن تقيم لفظة ولا يجوز لك الخطأ في قراءته وفي تلاوته - 00:24:16ضَ

لكن لا تغلوا في هذا الامر غلوا حتى حتى لا تؤدي من القرآن الا مجرد اللفظ في التلاوة سنقع فيما وقع عليه من قبلنا اقاموا كلام الله لفظا واهملوه عملا وتطبيقا. ودعوة ومنهجا وتحاكما وتحكيما - 00:24:33ضَ

هذا يقع في كثير من المسلمين له اذا تأملت في بلدان العالم الاسلامي لا تكاد تجد من يقيم القرآن كله تحاكمي والحكم به. استبدلوه بالدساتير المستوردة او السلوم والعادات القبلية - 00:24:54ضَ

انما سلم الله به هذا البلاد. اللهم لك الحمد. وهذه نعم. من نعم الله علينا نذكرها ونشكرها ولا نتفاخر على الناس بها. بها انما العمل بالقرآن القرآن منهج حياة معناه ان انك تقيم قراءته ولفظه وتتغنى به ولا تعمل به. لتدعو اليه لا تؤمن بما جاء فيه من الايات من - 00:25:12ضَ

من الغيب من امور العقيدة من امور الاخرة من امور الدنيا هذه ناحية مهمة يا اخواني لا نكون كما قال عليه الصلاة والسلام ممن يقرأ القرآن فيقيمه اقامة السهم لكنه لا يجاوز حناجره ولا الخوارج وهي اول بدعة في الاسلام - 00:25:36ضَ

حفظ القرآن وقرأوه ولم يجاوز حناجرهم فهموه في غير معناه اتوا الى ايات انزلها الله في الكفار فجعلوها في المؤمنين كما قاله عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في وصفه - 00:25:54ضَ

كما رواه البخاري على الخوارج اتوا الى ايات نزلت بالكفار فجعلوها في المؤمنين نعم ويكون المؤلف رحمه الله وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه - 00:26:10ضَ

وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف فقد كفر به كله. واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر - 00:26:31ضَ

وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. نعم الموفق ابن قدامة رحمه الله ساق هذا المساق فيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم عن اصحابه رضي الله عنهم ليثبت ان القرآن حروف - 00:26:55ضَ

وهذا فيه رد على المتكلمين خصوصا من الاشاعرة الكلابية وماتوريدية واضرابهم الذين نفوا ان يكون كلام الله حروفا او يكون مسموعا قالوا بان كلام الله القرآن غير مخلوق لكن قال هو ليس بحروف ولا - 00:27:12ضَ

ولا مسموع القرآن سمعه جبريل من الله وسمعه محمد من جبريل عليهما السلام. عليه الصلاة والسلام. وسمعه المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زالوا يسمعون وهو حروف كما قال الله جل وعلا - 00:27:29ضَ

الف لام ميم صاد وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اقرأوا القرآن لكم بكل حرف وحسنة يقول ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن اي وايظاحه - 00:27:44ضَ

الوجه الصحيح. هم. احب الينا من حفظ بعض حروفه الاعراب يكون باللسان ويكون بالفعل والعمل بالقرآن لا نكون في اخر الزمان يا اخواني الذين اقاموا القرآن لفظا واهملوه عملا وتطبيقا ومنهجا - 00:27:59ضَ

هذا ظهر الان بصور كثيرة بل سيأتي زمان لا يحسن الانسان الناس في قراءة القرآن. نعم. ولا يحسن العمل به. وهذا تطبيق لمعنى الهجران. هجران كلام الله الان رمضان على الابواب. من الناس من عهده بالقرآن رمضان الماضي - 00:28:16ضَ

هذا في قراءته وتلاوته. ثم اذا اذا اتيت الى عمله فربما عمل بعظ القرآن واهمل بعظه واعراب القرآن اي ابانته قراءة القراءة الصحيحة والعمل به وتفسيره على الوجه الصحيح احب الينا من حفظ بعض حروفه - 00:28:36ضَ

ولاجل ذلك عني الصحابة رضي الله عنهم بالقرآن حتى ربما ان بعضا منهم لم يحفظه. نعم. وابن عمر بقي في سورة البقرة كم سنة كثيرة لان همهم مع الاعراب العمل. همهم مع القراءة التطبيق. قال علي رضي الله عنه ما اعتبر بحرف فاعتفر به كل ليل - 00:28:55ضَ

دل على انه بحروب من من كفر بحرف هذا كلام عظيم من امام عظيم وهو الخليفة الرابع الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولهذا اتفق المسلمون على سور القرآن وانها مئة واربعة عشر سورة - 00:29:17ضَ

واتفقوا على عد اياته واتفقوا على عد هذه السور حتى لا يأتي من يجحد منها شيئا ودل ذلك كله على انه بحروف وعلى انه مسموع هذا ما يتعلق بالقرآن. وانحرف بالقرآن طوائف - 00:29:39ضَ

ممن انحرف بالقرآن المشركون الذين كذبوا به وردوه وقالوا انه قول البشر. انا اما سحر او كهانة او شعر شابههم المعطلة والنفات الذين قالوا ان كلام الله القرآن مخلوق وان تنزيله كتنزيل المخلوقات من حديد او مطر او غيره - 00:29:57ضَ

شابههم ايضا من قال ان القرآن وكلام النفس في ذات الله كما تقوله الكلابي والاشاعرة اما هذا المتلو بيننا فهو عبارة او حكاية عن كلام الله حتى قال العلماء ان هذا القول - 00:30:17ضَ

الذي قال به هؤلاء المتكلمون المبتدعون اشنع من قول من المعطلة للمعتزلة والجهمية حتى ان ابن تيمية رحمه الله الف كتابا سماه تسعينية تسعينية له رد على من قال بالنفساني - 00:30:33ضَ

تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحدة. اذا هذا الكلام يجب ان يدفع ويبان ويبان زيفه اعني اه التحريف عن كلام الله ان يكون سمع من الله او ان يكون به حروف ولا يعني كونه مسموعا من الله او بحروف انه مثل كلام البشر او كلام المخلوقين تعالى - 00:30:52ضَ

كلام ربي عز وجل عن ذلك. ولو كان كذلك لاستطاع المخلوقون من البشر من الانس والجن ان يأتوا بمثله او ببعض القرآن نعم ايها الاخوة والاخوات فاصل ثم بعد ذلك ونواصل - 00:31:15ضَ

اهلا وسهلا بكم ايها المشاهدون الكرام في اتمام شرح متن آآ لمعة الاعتقاد للامام ابن قدامة المقدسي. ومع فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد عزيز الشبل حفظه الله تعالى نستكمل ما بقي - 00:31:39ضَ

فصل رؤية المؤمنين بربهم يوم القيامة. هذه القول رؤية المؤمنين من تصرفات اطباء. احسن الله اليك. طبعوا الكتاب ولا فصل والمؤمنون يرون ربهم نعم والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم. ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوه - 00:32:11ضَ

يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق - 00:32:37ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته حديث صحيح متفق عليه وهذا تشبيه للرؤية وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية. لا للمرئ بالمرئ - 00:33:00ضَ

فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير الحمد لله رب العالمين هذه هي الصفة الرابعة من الصفات التي حصل فيها الانحراف. نعم. والخلاف بين اهل الايمان اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم من اهل التعطيل او اهل التمثيل والتشبيه - 00:33:20ضَ

الصفة الاولى التي ذكرها الماتن الاستواء. ثم صفة العلو ثم صفة كلام الله وهذه الصفة الرابعة وهي رؤية الله في الدار الاخرة قال فصل والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم - 00:33:41ضَ

بابصار عيونه ويزورونه في يوم الزيارة يوم المزيد ويكلمهم سبحانه ويكلمونه الرؤية لها سبع لها ست مقامات. نعم. اذكرها باختصار. المقام الاول رؤية الله في الدنيا ولن يرى الله احد في الدنيا - 00:33:57ضَ

قال موسى ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه وفي حديث ابي موسى في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 00:34:17ضَ

المقام الثاني رؤية النبي عليه الصلاة والسلام هل رأى رب ليلة المعراج الصحيح انه لم ير ربه بعين رأسه وانما رأى ربه بقلبه وفيها حديث معاذ رضي الله عنه عند اهل السنن - 00:34:35ضَ

رأيت ربي في احسن صورة. سبحان الله. وقد شرح هذا الحديث ابن رجب في كتابه الماتع الاختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى المقام الثالث رؤية المنى الكفار لله - 00:34:50ضَ

هؤلاء لا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المقام الرابع رؤية من رؤية المنافقين لله جل وعلا وهم يرونه في عرصات القيامة رؤية لكنها تحسرهم وتعذبهم لا يتلذذون بها. احسن الله اليك - 00:35:04ضَ

المقام الخامس رؤية الله في الدار الاخرة وهي لاهل الايمان في العرصات وفي دار الجنان باهل الايمان خاصة يلتذون بها ويتنعمون بها. وهذا ما اجمع عليه اهل الايمان من اهل السنة - 00:35:27ضَ

المقام السادس رؤية الله في المنام. سبحان الله. وهذه بحسب ما يكون في قلب هذا الرائي. فان كان من اهل التشبيه والتمثيل رأى الله بما يناسب اعتقاده اهو. مم. تشبيها وتمثيلا. وان كان من اهل التعطيل رأى الله في في منامه بحسب ما قام في اعتقاده من التعطيل. وان كان من اهل الاثبات والايمان - 00:35:44ضَ

من رأى الله بحسب ذلك ان يرى نورا وهذا امر مجمع عليه ان يرى نورا يخاطبه. لان المنام غير اليقظة من ادلة رؤية الله في الاخرة اصلح دليل اية القيامة - 00:36:04ضَ

وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. الله اكبر. وكون هذه الاية اصلح اية في القرآن على اثبات الرؤية لان الله لثالث اعتبارات الاول اضاف الله النظر الى الوجوه وجوه يومئذ ناظر لان الوجه مشتمل على العينين العينين التي بها الحدقة - 00:36:18ضَ

عد النظر باله الى ربها ناظرة وهذي تعني المعاينة بالبصر. انظر الى المسجد. انظر الى القمر. اي عاينه ببصرك الوجه الثالث انه اخذ الايتين عن قرينته صارفة للايات عن معنى اخر. فدل على ان اصلح اية في القرآن - 00:36:38ضَ

من ايات القرآن ما ذكره الماثل رحمه الله اية المطففين في اولها قال عن اهل سجين عن اعدائه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لما حجب اعداء الله السخطي سخطا لهم دل على ان اولياءه لا يحجبون. والا لكان - 00:36:56ضَ

لكان هؤلاء وهؤلاء متماثلين ولم يكن بينهما فرق ولهذا قال في وهذه الاية الثالثة في الدلالة على اثبات الرؤيا قال في حق الابرار على الارائك ينظرون ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. نعم. اعظم ما ينظر اليه اهل الجنة وهم على ارائكهم - 00:37:17ضَ

جل وعلا من ايات اثبات الرؤية اية سورة يونس لقول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسن الجنة الزيادة ما هي فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صهيب رضي الله عنه - 00:37:37ضَ

الزيادة النظر الى وجه الله كما اخرجه مسلم في الصحيح الموضع الخامس الذي جاء فيه ذكر الرؤيا في اية قاف قال الله جل وعلا عن اهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:37:54ضَ

ولدينا مزيد ما المزيد رؤيته. هو في يوم المزيد. نعم. يوم الجمعة وهو رؤية الله جل وعلا. جل وعلا. يوم يجمع الله جل وعلا اهل الجنة ثم يكشف جل وعلا - 00:38:10ضَ

اجابة ورداء الكبرياء عن وجهه ينظرون اليه ويتلذذون بالنظر الى وجهه الكريم ولهذا حري بمن نفى رؤية الله ممن من المعطلة المعتزلة الجهمية والخوارج الروافض ومن شابههم حري بهم ان يحجبوا عن هذا النعيم العظيم - 00:38:26ضَ

ازاء وفاقا جزاء من جنس اعتقادهم وعملهم. هم السنة جاء فيها احاديث كثيرة في اثبات رؤية الله حتى بلغت الاحاديث في اثبات الرؤية اكثر من ثلاثين حديث عن اكثر من ثلاثين صحابي - 00:38:52ضَ

من اشهرها حديث ابي سعيد وابي هريرة وجير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنهم المخرج في الصحيحين لترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس ليس دونه غمام. لا تضامون في رؤيته. لا يظن بعضكم بعضا حتى - 00:39:07ضَ

ترونه وفي رواية لا تظارون لا تظارون لا يفسدكم ظرر وفي رواية لا تضامون يظن بعضكم بعضا لا تضامون لا يصيبكم ضيما ونقص لا تضامون لا تتزاحمون. لا تظارون لا يصيبكم الظاهر - 00:39:27ضَ

لماذا شبه رؤيتنا لله في الاخرة برؤيتنا للشمس والقمر لكمال الوضوح والبيان. وهذا التشبيه قال اهل العلماء اهل العلم كما ذكره الماتن تشبيه للرؤية بالرؤية لفعلنا وهو رؤيتنا لا للمرء بالمرء لا رؤية الشمس - 00:39:45ضَ

لا انه تشبيه لله بالشمس او بالقمر. حاشى وكذا. فان الله لا يشبهه شيء ولا يماثله شيء هذا التشبيه في رؤية المؤمنين لله برؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب ولا غمام - 00:40:10ضَ

يدل على اولهما ان الشمس والقمر نراهما من علو. مهم. والله سنراه من علو. جل وعلا. في الاخرة. هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراء لهما - 00:40:25ضَ

كثيرون والله جل وعلا واحد والراء له كثيرون. كثيرون الوجه الثالث ان رؤية الشمس ليس دونها سحب والقمر ليس دونها غيام واضحة بينة لا تخفى على احد ولا مضامة ولا مزاحمة ولا مضارة. ورؤية الله كذلك. سبحانه. واظحة بينة. لا مظامنة فيها ولا مضارة ولا - 00:40:42ضَ

الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر رؤية بغير احاطة. لا نرى الشمس من جميع جهاته ولا القوم من جميع جهاته والله جل وعلا رؤية مؤمنية له ايضا من غير احاطة ولا كيفية. سبحان الله. تقرأون يا احبتي في قول الله جل وعلا في سورة الانعام - 00:41:07ضَ

لا تدركه الابصار. الله اكبر. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. سبحان الله. فرؤية الله بغير احاطة وبغير كيفية هذا اثبات هذه الرؤية التي اجمع عليها المسلمون. ومن انكر رؤية الله - 00:41:27ضَ

مع ما فيها من الادلة الواضحة الصريحة في كلام الله في القرآن في خمس ايات وفي احاديث كثيرة وما اجمع المسلمون فهذا علامة على ردته وحري ان يكون ممن يحرم من رؤية الله التي هي اكمل نعيم - 00:41:42ضَ

اشار اليها النبي في غير حديثه في الجنة ما لا عين رأت. هم التي لم تره العيون في الدنيا هو الله لكنه في الاخرة يرى فيه في الجنة من اكمل نعيمها واعظم ما فيها من اللذة رؤية الله جل وعلا نسأل الله الا يحرمنا هذا النعيم ولا هذا الفضل - 00:41:59ضَ

باشرافنا وذنوبنا انه جواد كريم. نعم الله يحفظكم قصر ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته. ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره - 00:42:20ضَ

ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور. اراد ما العالم فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. خلق الخلق وافعاله. خلق الخلق وافعالهم وافعالهم - 00:42:39ضَ

اذا ضبطهم يا شيخ هنا. خلق الخلق وافعالهم. نعم وقدر ارزاقهم واجالهم. يهدي من يشاء يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته. قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:43:03ضَ

وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبر ان نبرأها - 00:43:23ضَ

وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا روى ابن عمر ان جبريل عليه السلام قال ان جبريل عليه الصلاة والسلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:43:42ضَ

واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فقال جبريل صدقت رواه مسلم. نعم الايمان بالقضاء والقدر من اصول الايمان. فهو الاصل السادس كما جاء في حديث عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:08ضَ

اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. جميل. شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى رسول الله فاسد ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:44:28ضَ

قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه - 00:44:43ضَ

ثم قال اخبرني عن الايمان هذا الايمان وهذه هي اصول الايمان التي فيها ذكر القدر قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره - 00:44:58ضَ

هذا اللفظ لفظ حديث آآ عمر الطويل اخرجه مسلم بطوله وما يتعلق بالايمان بالاصول الستة اخرجها البخاري ومسلم. اتفقا على اخراجها الايمان بالقضاء والقدر هو الاصل السادس من اصول الايمان وهي من اصول العقيدة - 00:45:13ضَ

قال في القضاء والقدر الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبوا رسله واليوم الاخر قال وتؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره لماذا كرر الفعل المضارع تؤمن مع القضاء والقدر. ولم يكرره مع الامام بالملائكة الكتب والرسل واليوم الاخر. احسن الله اليك. لم - 00:45:31ضَ

الامر الاول تنويه وتأكيد واهتمام بهذا القدر ان تؤمن به وانه من الله وهذا فيه انشراح نفس العبد وطمأنينته بما يأتيه من خير او شر الامر الثاني ان القدر من افعال الله. سبحان وبحمده. مرتبط بافعال الله. الملائكة خلق الله - 00:45:50ضَ

الانبياء خلق الله. القدر من افعال الله. ولهذا قال الماتن ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد. سبحان الله. فالقدر افعال الله في خلقه والايمان بالقضاء والقدر جاء في القرآن. كما سمعتم في الايات - 00:46:14ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم وخلق كل شيء فقدره تقديره. في ايات كثيرة نوه الله عز وجل بهذا القدر. وان كل شيء مقدر منظر. نعم. ولهذا لما خلق الله القلم - 00:46:30ضَ

في صحيح مسلم اول ما خلق الله وقلم قال يا اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة بامر الله له - 00:46:47ضَ

وهذا لان الله احاط بكل شيء علما هذا يجعلنا ماذا يقول ما الذي يتضمنه الايمان بالقدر من اربعة مراتب لابد من الايمان بها كلها والا صار العبد منحرفا في الايمان بالقدر. صحيح - 00:47:00ضَ

المرتبة الاولى الايمان بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكل شيء وقع ويقع ومقدر فان الله سبق به علمك. جل وعلا. ولهذا قدر الله المقادير قبل خلق السنة بخمسين الف سنة. وكان عرصه على الماء - 00:47:15ضَ

في الحديث المخرج في في الصحيح ثانيا ان كل شيء مقدر فان الله كتبه في اللوح الماس كل شيء مقدر علمه الله وكتبه في اللوح المحفوظ ولهذا اعلم القلم بكل ما هو كائنا فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة - 00:47:30ضَ

قال الله جل وعلا في اية الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ليس بصعب على الله رواه جل وعلا - 00:47:49ضَ

تعني مرتبة الكتابة وايش قبلها العلم والنعم المرتبة الثالثة المشيئة كل شيء مقدر فالله شاءه واراده سبحانه احبه او لم يحبه وكل شيء مقدر فان الله شاءه واراد. وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:48:04ضَ

المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله خالقه لان الله خالق الافعال واصحابها خلق الخلق وافعالهم وقدر اجالهم وارزاقهم كما قال المال والله خلقكم وما تعملون وفي حديث آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله خالق كل صانع وصنعته - 00:48:24ضَ

الفعل العبد والخلق خلق الله جل وعلا هذي المراتب الاربعة هي مقتضى الايمان بالقضاء والقدر. من انا كرهها كلها فهم غلاة القدرية هؤلاء كفروا وهم اول من ظهر من القدرية في تاريخ المسلمين - 00:48:49ضَ

حتى قال فيهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اه ناظروهم بالعلم. لما قال يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه - 00:49:06ضَ

لا قدر وان الامر انف. الله. قال اذا لقيتموهم فاخبروهم انهم مني براء واني منهم بريء هؤلاء ولاة قدرية. قال فيهم الامام ابو عبد الله المطلبي الشافعي ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به في علم الله - 00:49:18ضَ

انه احاط بكل شيء علما خصموا. وان انكروه كفروا عامة القدرية من المعتزلة ينكرون المرتبتين الثالثة والرابعة ينكرون مرتبة المشيئة والارادة ومرتبة الخلق وهم بذلك ضلال مبتدعون خارجون عن جماعتي المسلمين. جماعة المؤمنين نعم. في ايمانهم بالقضاء والقدر - 00:49:35ضَ

الايمان بالقضاء والقدر له كمال وهو ان تؤمن بان العباد مخيرون في افعالهم غير مجبول عليها الافعال من حيث هي نوعان فعل اضطراري جريان الدم في عروقه. هم حركة النفس - 00:50:01ضَ

النفس كان نظرتي الاولى حركة المرتعش هذا فعل اضطراري لا يلم يرتب عليه ثواب ولا عقاب اما الفعل الاختياري يفعله الانسان باختياره بارادته رتب عليه الثواب عليه العقاب. النظرة الاولى لا تحاسب - 00:50:20ضَ

عليها الى العورة لكن ادامتها او النظرة الثانية التي بارادتك تحاسب عليها وتؤجر او تعاقب عليه. نعم اذا العباد مخيرون في افعالهم. صلاتنا باختيارنا. صومنا باختيارنا. صدقتنا باختيارنا كلامنا سمعنا باختيارنا - 00:50:38ضَ

نثاب على فعله ونعاقب على ما يكون منه مما محرم من فعله هذا امر لا بد منه فيما يتعلق بماذا؟ بالايمان في قضاء الله وقدره الايمان بالقضاء والقدر لا يفطن له الكثيرون الا عند المصائب. وهو عند المصائب وعند غير المصائب - 00:51:00ضَ

لا تترك الايمان بالقضاء والقدر فلا تعرفه الا وقت المصيبة المؤمن الذي امن بان كلا من عند الله يؤمن انه ما ما جاء خير الا وقد قدره الله عليه. جل وعلا. اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:51:24ضَ

خير او شر من نعيم او او ضرر ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك اي اصاب غيرك لم يكن ليصيبك رفعت الاقلام وجفت الصحف اذا ايقن العبد بهذا الامر - 00:51:42ضَ

في افعال الله في المصائب بالذات والخصوص تطمئن نفسه. مم. وينشرح قلبه ويعلم انه ما اصابه من انواع البلايا من موت او مرض او مصيبة او رزية انها مقدرة عليه فينشرح عندئذ ويطمئن انها من عند الله فيرضى - 00:52:00ضَ

ويسلم يرضى انها من الله ويسلم انها من الله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى التي تدين تدل على ما كان في اعتقادك تجاه قضاء الله وتجاه افعال الله التي منها - 00:52:22ضَ

ما تحبه ومنها ما لا تحبه. منها الرزايا والمصائب والبلايا ومنها الانعام والخير والاحسان والمؤمن عند وقوع النعم والخير عليه شكار لربه وعند وقوع وقوع البلية والمصيبة والرزية صبار لما قضاه ربه وقدره. نعم - 00:52:43ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله انا لله وانا اليه راجعون لماذا؟ لانه امنوا بانها من عند الله بقضاء الله فرضوا وسلموا نعم اذا وقعت الرزية والمصيبة قد يبكي - 00:53:04ضَ

يبكي وقد اه قد تدمع عينه ويحزن قلبه لكن للفراق اما لسانه ومعتقده فاذا وافق ما جاء بشرع الله فهو على خير اصاب النبي صلى الله عليه وسلم موت ابراهيم - 00:53:21ضَ

حزن ودمع عليه الصلاة والسلام لانه بشر قالوا يا رسول الله اتبكي قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا سبحانه - 00:53:41ضَ

مات ابو سلمة وهو من صحابته المهاجرين الاوائل الى الحبشة ثم الى المدينة فاتى عليه الصلاة والسلام الى ام سلمة هند رضي الله عنها يعزيها قال قولي اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها - 00:53:57ضَ

ام سلمة رضي الله عنها ومن خير من ابي سلمة؟ الله. من خير من ابي سلمة؟ الذي ملك قلبها فابدل الله جل وعلا ام سلمة رسول والله خيرا من ابي سلامة - 00:54:16ضَ

لان الله اجاب دعاءه اجاب دعاءها حيث لجأت اليه. انت يا ايها المسلم يا ايها المؤمن اذا قدر الله عليك انواعا من الرزايا والبلايا والمصائب وكن عائدا الى الله تزيدك هذه المصائب رجوعا الى الله وايمانا به وبقضائه وقدره - 00:54:30ضَ

والايمان بالقضاء والقدر ما هو مجرد نطق باللسان وانما هو عقيدة انعقد عليها قلب المؤمن لانها من اصول ايمانه بالله جل وعلا. ومن اصول ايمانه في هذه العقيدة انه امن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله جل وعلا - 00:54:52ضَ

عندئذ يطمئن في قلبه ويعظم عند ربه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبت لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له - 00:55:13ضَ

وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن هذا من ثمرة الايمان بقضاء الله وقدره من لم يؤمن بالقضاء والقدر يحرقه الله بالنار انحرف بالقدر طائفتان عظيمتان - 00:55:28ضَ

القدرية فنفوا قدر الله قالوا ان الله ليس له قدرة على افعال العباد وكانوا بذلك اثبتوا خالقنا مع الله. كل واحد يخلق في نفسه مع الله ولهذا والعياذ بالله جحد في الربوبية والقضاء والقدر. وانحرف الجبرية - 00:55:42ضَ

الجهمية ومن سبقهم من المشركين قالوا لو شاء الله ما اشركنا. نعم. افعالنا مجبورة في حق الله جل وعلا اذا كيف يجبرك الله على فعل ثم يحاسبك ويعاقبك عليه. هذا هو عين الظلم الذي لا يليق باعدل العادلين سبحانه وتعالى - 00:55:59ضَ

الذي قال وما ظلمناهم ولا اركنا الناس انفسهم يظلمون وفي حديث ابي ذر في صحيح مسلم القدسي قال الله جل وعلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. كيف نقول ان الله اجبرنا - 00:56:19ضَ

القدر غير الجبر القدر ما سبق به علم الله وكتابته وارادته وخلقه. لكنك تحاسب يا ايها العبد على ما تختاره بنفسك على ما تصنعه بارادتك واختيارك هذا هو محل الثواب والعقاب. ومحل الحساب والجزاء على ما تختاره بنفسك. اما الفعل الاضطراري من امك - 00:56:37ضَ

ارتجاف يدك بغير شعورك. نظرتك الاولى حركة جفنك حركة قلبك حركة النفس في نفسك. هذه لا تحاسب عليه جريان الدم في عرقك لا تحاسب عليه. انما حسابك على ما تفعله باختيارك من خير او شر. نسأل الله جل وعلا ان نكون عند الظراء من - 00:57:01ضَ

امين يا رب وعند البلاء من المؤمنين وعند السراء من الشاكرين والا يجعلنا في قضائه وقدره من المنحرفين انه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:21ضَ

في الختام ايها المشاهدون الكرام ما يسعنا الا ان نتوجه بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله على الايضاح والبيان وكذلك انتم ايها المشاهدون على المتابعة. سائلين الله تعالى ان يجعل ذلك في ميزان الحسنات - 00:57:41ضَ

اسأل الله جلت قدرته ان يتولانا بعنايته ورعايته. وفي ختام هذه الحلقة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه معكم محدثكم ماجد الحمود في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:58:03ضَ

- 00:58:27ضَ