باحث

الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي ايها المشاهدون الكرام. سلام الله عليكم ورحمة منه وبركاته - 00:00:00ضَ

واسعد الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم في هذا اللقاء وفي هذا النقل المباشر وفي روضة من رياض الجنة. وفي لقاء يتجدد مع فضيلة الشيخ الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله - 00:00:30ضَ

استاذ العقيدة في وزارة التعليم العالي وعضو وعضو اللجنة العلمية بالحج والعمرة والزيارة وذلك في شرح متن نوعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد لابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وذلك ضمن الدروس التأصيلية الاولى. والذي ينظمها ويقيم عليها موقع موقع معا الى الله - 00:00:49ضَ

ومع محدثكم ماجد ابن سعد الحمود باسمكم جميعا ايها الاحبة نرحب بفضيلة الشيخ فحيا الله فضيلة الشيخ فيها الله يحييكم ويبارك فيكم وارحب بكم ايضا وباخواني من المشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات واسأل الله جل وعلا - 00:01:18ضَ

ان يلهمنا واياهم رشدنا وان يعلمنا واياهم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا صالحين. انه سبحانه جواد كريم. كما واسأله جل وعلا ان يجعل هذا المجلس وامثاله من مجالس الذكر مجالس العلم - 00:01:42ضَ

التي يرجى بها وجهه سبحانه وينال بها مثوبته التي وعد بها الجالسين على مائدة العلم ومائدة ذكره سبحانه وتعالى وعز شأن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هناك امر قد يكون مرتبط بموضوع الامس وهو موضوع اه القدر - 00:02:01ضَ

فهناك من يحتج بالقدر على فعل المعاصي مثلا او على ان كل شيء مقدر فلماذا العمل؟ فما توجيهكم حفظكم الله نعم احسنتم في هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:02:24ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم رضاه وسلم تسليما كثيرا هذا السؤال سؤال مهم واكثر ما يحتج به - 00:02:39ضَ

المشرفون على انفسهم. ما شاء الله عليك. واهل الذنوب والمعاصي يحتجون بالقدر لتبرير معاصيهم وذنوبهم وتبرير غفلاتهم ولهوهم وهذا في الحقيقة ليس بحجة عندهم في انفسهم ولا بينه وبين الله جل وعلا. وكذلك ليس حجة بينهم وبين عباد الله - 00:02:56ضَ

الذين يأمرونهم بالمعروف وينهونه عن المنكر ويحثونهم على الخير ويعطرونهم عليه اطرا هذا المحتج بنفسه على المعصية في نفسه عنده قلق لانه يعرف ان هذا من باب دفع آآ حجة من يصول عليه بانكار المنكر - 00:03:20ضَ

ليس حجة بينه وبين الله. لانه يعلم ان الله جل وعلا الذي قدر عليه الخير والشر ما حاسبه على محض تقديره جل وعلا. وانما حاسبه على فعله وعلى اختياره ولهذا لما ذكرت لك الفعلين الفعل الاختياري الاضطراري الفعل الفعل الاضطراري - 00:03:43ضَ

هو الفعل الاختياري الثواب والعقاب والجزاء والنوال على فعل العبد الاختيار. اختيارنا. اما الفعل الاضطراري حركة المرتعش جرين الدم في عروقك ونفسك والنظرة الاولى ليس لها ثواب ولا عقاب. نعم. اما ما تفعله باختيارك اولى عليه الثواب والعقاب - 00:04:04ضَ

وهو ليس حجة بين الانسان وبين غيره والاصل في هذا كله ما جاء في الصحيحين ان موسى عليه السلام قال يا ادم انت ابونا الله عز وجل وخلقك بيده واخرجتنا من الجنة بماذا - 00:04:26ضَ

بفعلك من سيئاتك وقال موسى فقال ادم لموسى يا موسى انت كليم الرحمن الرسول اصطفاك الله بكلماته. فكيف تلومني على شيء قد قضاه الله علي قبل ان اخلق قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم ادم موسى - 00:04:45ضَ

ادم عليه السلام لم يحتج قدر على المعصية وانما احتج بالقدر على المصيبة التي تاب الى الله جل وعلا من هذه المعصية. ومن هذه الجهة حج ادم موسى ولهذا هذا الذي يقول ان المعاصي مقدرة علي - 00:05:05ضَ

اذا لماذا؟ نقول فعلك وتركك واتيانك وعدم اتيانك من محض ارادتك ومشيئتك وهذا الذي تثاب وتعاقب عليه. نعم. وتحاسب عليه ولهذا لا ترضى انت اذا جاءك من يعتدي عليك او يأخذ مالك - 00:05:26ضَ

او ينال من عرظك اتركه هذا مقدر تدفعه بكل ما تستطيع. نعم ولهذا لما جاءها الى عمر رضي الله عنه جيء له بسارق فقال ما حملك على السرقة قال يا امير المؤمنين - 00:05:44ضَ

انا اسرق بقدر الله. الله قدر علي السرق فانا اسرق عمر رضي الله عنه قال وانا اقطع يدك بقدر الله اه ما نفعه احتجاجه بالمعصية بالقدر على على المعصية وعلى المعيبة - 00:06:01ضَ

وانا اقطع يدك بقدر الله عز وجل وهذا اصل عام من الاصول التي يدركها الانسان بفطرته السليمة القويمة التي لم تكدر بشوائب البدع والاهواء فضلا عما دلت عليه الشريعة. نعم. نعم. احسن الله اليكم - 00:06:17ضَ

نستكمل فضيلة الشيخ ما سبق في المتن يقول الماتن رحمه الله والايمان قول باللسان. وعمل بالاركان. وعقد بالجنان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 00:06:35ضَ

فجعل عبادة الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:07:01ضَ

فجعل القول والعمل من الايمان. وقال تعالى فزادتهم ايمانا وقال ليزدادوا ايمانا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة او خردلة او ذرة من او ذرة من الايمان - 00:07:24ضَ

فجعله متفاضلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل يتعلق بالايمان من حيث مسماه ومن حيث معناه ومن حيث حقيقته ومن حيث مشمولاته واهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح متفقون ومجمعون على ان الايمان له خمسة اسس - 00:07:49ضَ

فهو قول باللسان واعلى هذا القول قول لا اله الا الله التي بها يدخل الانسان الى الايمان والتسبيح والتهليل والاذان هذه من قول الانسان وعمل بالاركان عامل بالجوارح الجهاد والصلاة - 00:08:13ضَ

الصيام والحج هذه اعمال واعتقاد بالجنن. اعتقاد بالقلب. وهذا هو اساسه. نعم لان القول والعمل اذا لم ينبني على اعتقاد صحيح لا ينفع في اعتقاده بافراد الله بالعبادة وحده لا شريك له - 00:08:31ضَ

اعتقاده بتصديق النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه اعتقاده بالايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر هذا اعتقاد بالجنان يزيد بطاعة الرحمة كلما ازداد من العمل الصالح كلما ارتفع. ارتفع الايمان وازداد وتفاضل - 00:08:48ضَ

لانه زاد بالطاعة وينقص من معصية الرحمن جل وعلا كلما عصى الله كلما نقص ايمانه هذي الاسس الخامسة هي معاني الايمان عند السلف الصالح وعند اهل السنة والجماعة الوعيدية من الخوارج - 00:09:07ضَ

والمعتزلة قالوا ان الايمان قول وعمل واعتقاد. لكن ما جعلوه يزيد ولا ينقص. قال وزيادته ايمان ونقصانه كفر وخالفوا اهل الايمان. نعم. اهل السنة والجماعة هذا الايمان بهذه الصفة يشمل الدين كله. كما قال جل وعلا في اية سورة البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا - 00:09:27ضَ

يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وجعل الاخلاص لله بالعبادة القول والعمل والاعتقاد واقام الصلاة وايتاء الزكاة جعل هذا كله من الدين دل على ان الدين يشمل هذا وهذا. نعم. وانظر الى الاسلام والايمان والاحسان تجده يشمل هذه الامور الخمسة كلها - 00:09:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة وفي لفظنا الايمان بظع وستون شعبة البظع من الثلاثة الى التسعة - 00:10:12ضَ

اه اعلاها قول لا اله الا الله الذي هو التوحيد القولي. المنبني على التوحيد الاعتقادي وادناها ادنى هذه الشعب اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان قوله عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون. وفي رواية بيض بضع وستون - 00:10:29ضَ

هذا الاختلاف بين الرواية وكلاهما في الصحيحين دلالة على كثرة شعب الايمان. فان العدد ها هنا كما يقول العلماء لا مفهوم له. لا منه حقيقة المعدود وانما يراد منه بيان الكثرة - 00:10:48ضَ

فشعب الايمان كثيرة اذا كان الايمان بهذه الشعب الكثيرة منه اقوال ومنه اعتقادات هي الايمان ومنه افعال تزيد بطاعة الرحمن وتنقص بطاعة الشيطان كان هذا هو مفهوم الدين كله ولهذا لاحظ - 00:11:01ضَ

في ايات ايات كثيرة ذكر الله فيها ان الايمان يزداد واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وفي اخر التوبة زادتهم ايمانا. دل على ان الايمان يزيد بالعمل الصالح كذلك قول الله جل وعلا زدناهم هدى - 00:11:22ضَ

هذا الدلالة على ان الايمان يزيد ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وكل شيء زاد في نفسه اذا لم يأتي بموجب الزيادة وفيه في الصحيحين اه يقول النبي عليه يقول الله جل وعلا في في نقص الايمان هم للكفر يومئذ اقرب منه للايمان. دل على ان الكفر شعب والايمان شعب. فاذا - 00:11:43ضَ

كان الى الكفر اقرب فايمانه ضعيف. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. احسن الله اليك. هذا دليل على ان الايمان ينقص في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين - 00:12:07ضَ

من كنت فقالت له امرأة يا رسول الله وما نقصان عقلها ودينها؟ قال شهادة المرأة بشهادة رجلين بشهادة الرجل بشهادة امرأتين ونقصان دينها انها تبقى الليالي ذوات العدد لا تصلي ولا تصوم. احسن الله اليك - 00:12:23ضَ

هذا وان لم تؤاخذ عليه بنفسه لكنه انقص ممن اتى بالصلاة والصيام الدلال على ان الايمان يزداد. يزداد من ماذا؟ العمل الصالح وهذا كله فيه رد على من على طائفتين انحرفتا في الايمان اعظم انحراف - 00:12:38ضَ

الطائفة الاولى الوعيدية سموا بالوعيدية لانهم حملوا الناس على الوعيد وهم الخوارج اولا وتبعهم المعتزلة. فقالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص. زيادته ايمان ونقصانه كفر وهذا رد لما جاء في الادلة في الكتاب والسنة على - 00:12:56ضَ

ان الايمان يزداد بالصالحات من اقوال واعتقاد وافعال وينقص بالرديات وهذا فيه رد على من على المرجئة بطوائفهم. والمرجئة طوائف كثيرة حتى ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه المقالات مقالة الاسلاميين عدهم اكثر من ثنتين فرقة - 00:13:15ضَ

الجهمية من المرجئة لانهم قالوا ان الامام معرفة. هم. المتكلمون من الاشاعرة من المرجية قال الامام هو التصديق فقط الكل من المرجية قالوا الايمان هو الاعتقاد والقول ركن زائد ويتبعهم ايضا مرجئة الفقهاء - 00:13:37ضَ

هؤلاء المرجئة اخرجوا العمل عن الايمان من جهة انه يؤثر فيه زيادة ولا نقصا ولهذا متى يكون الخلاف بيننا وبين المرجئة لفظيا او حقيقيا؟ اذا نظرت الى مفهوم الزيادة ومعناها والنقصان - 00:13:57ضَ

فان كان يقول به من ينتسب لمرجئة الفقهاء فاعرف ان الخلاف الافظي. وان كان يقول لا الايمان لا يزيد. ايماني وايمان جبريل سواء. فهذا علامة على ان العمل عندهم لا - 00:14:11ضَ

يزداد به الايمان وان الايمان عنده مجرد على ما كان في معرفة القلب او تصديق القلب ولهذا قال لك الناظم فجعل الايمان متفاظلا. اي بعظه افظل من بعظ واكمل من بعظ. وهذا باتفاق - 00:14:24ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اقروا ان ابا بكر خيرا منهم ان ابا بكر رضي الله عنه خير منهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان افضل الصحابة افضل الناس بعده ابو بكر. نعم. ثم عمر - 00:14:41ضَ

تفاضل الصحابة بتفاضل الايمان ما قام في قلوبهم اولا وبما نطقت به السنته وبما عملت به جوارحهم. نعم وفي قوله عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من في قلبه مثقال برة. برة. في رواية شعيرة - 00:14:56ضَ

وفي رواية مقدار ذرة من ايمان دل على ان الايمان يضعف يضعف يضعف حتى يكون مقدار هذه البرة او الشعيرة او الخردلة وان الايمان يزداد يزداد حتى يكون مثل الجبال الراسية. احسن الله اليك. نعم - 00:15:15ضَ

هناك فضيلة الشيخ من يقول ايضا ان الايمان في القلب يعني لما تقول لماذا لا يظهر الايمان على جوارحك وكذا فيشير احيانا الى قلبه. نعم. اي نعم. هذا من حجج من حجج اهل الذنوب - 00:15:28ضَ

المعاصي اذا امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر اذا حثوا على الخير في اتيانه والشر في القصور عنه وتركه وهجرانه قال يا اتركني اتركنا الايمان بالقصد لو كان الايمان في القلب حقيقة ظهرت اثاره على جوارح الانسان على اقواله وعلى افعاله - 00:15:43ضَ

ويروى في هذا حديث لكنه ضعيف جدا الايمان القلب الايمان ها هنا. نعم. والكفر علانية لكن هذا الحديث فيه ضعف معناه صحيح ان اصل الايمان في القلب لكن لابد من ظهور اثره على جوارح جوارح جوارح الانسان وعلى اقواله - 00:16:01ضَ

ولو كان الايمان مجردا في القلب ما احتاج الناس ان يصلوا ولا ان يصوموا ولا ان يحجوا ولا ان يزكوا ويكتفوا بقول لا اله الا الله قل نحن مؤمنون. هذا هو حقيقة - 00:16:23ضَ

الذي هو والعياذ بالله ترك العمل وترك القول. فلا اثر لهما بالايمان وعندئذ كيف تجاهد الناس؟ وكيف تأمرهم بالمعروف لا يتأتى ذلك اذا كان الامام مجرد بالقلب لكن الايمان اللي بالقلب اذا صدقه العمل او القول كان الايمان عندئذ كما على اصول اهل السنة والجماعة نعم - 00:16:33ضَ

فصل ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه - 00:16:57ضَ

مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما فان قريشا انكرته واكبرته. ولم تنكر المنامات ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه - 00:17:19ضَ

فرد عليه عينه ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام ونزول ونزول ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله وخروج يأجوج ومأجوج. وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل - 00:17:39ضَ

وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور - 00:18:06ضَ

فاذا هم من فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما ويقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:29ضَ

ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتطاير صحائف الاعمال الى الايمان والشمائل فاما من اوتي كتابا الى الايمان. الى الايمان. الى الايمان والشمائل. احسن. احسن الله اليك. اي نعم - 00:18:48ضَ

فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:19:07ضَ

ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. الى اخر ما رحمه الله هذا الفصل وما يتبعه هو في مسائل اليوم الاخر وادرجها رحمه الله بقوله فصل ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقد - 00:19:33ضَ

مما صح به النقد عنه مما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق. وهذا فيه الايمان بالغيب والايمان بالشهادة. الشهادة ما شاهدناه وشاهده الصحابة ورأينا. شاهدوا الصحابة ان الماء ينبع بين اصابعه. يؤمنون بذلك - 00:19:57ضَ

شهد الصحابة ايات كثيرة من اياته عليه الصلاة والسلام امنوا بها وما خفي عنا نؤمن به ونصدق به واصل ذلك ان نؤمن بالغيب كله اذا جاءنا عن الله او عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام - 00:20:18ضَ

وصح النقل بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى انه لم يفترى عليه او يكذب عليه او ان النقل فيه اليه ليس بالنقل الصحيح. المصدق نقلته الموثقة فيه آآ الناقلون له ومعدلون بهذا النقل - 00:20:33ضَ

من هذا الذي اخبرنا به عليه الصلاة والسلام عروجه الى السماء ان الاسراء جاء في القرآن في اول سورة سبحان. نعم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله - 00:20:53ضَ

المعراج جاء ذلك في السنة وجاء في القرآن مجملا في سورة النجم الاسراء والمعراج نؤمن به ونصدق به وانه من الايات التي ايد الله بها رسوله وان المعراج كان يقظة لا منامة. اذ لو كان مناما - 00:21:07ضَ

انكرته قريش لان المنام يحصل للانسان اشياء كثيرة انه يرتفع وينزل ويذهب ويغدو ويروح ويجيء وليس في هذا اعجاز الاعجاز والاية انه يقظة وهذا ما عابدته قريش وانكرته. وهذا الموقف الذي ثبتت فيه صديقية ابي بكر رضي الله عنه. قال والله اصدقه بابلغ من ذلك - 00:21:28ضَ

يأتينا بخبر السماء في الليل والنهار مما نؤمن به مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. امور الاخرة امور البرزخ امور الغيب عنا في اخر الزمان هذا كله نؤمن به كما اخبر عليه الصلاة والسلام به لا نتهوك بذلك. ولا نرد ذلك لانه جاءنا من جهة الصادق - 00:21:52ضَ

المصدوق عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام ولهذا من الايمان الايمان باشراط الساعة والايمان ايضا آآ القبر وما يكون فيه من النعيم. مما اخبر به عليه الصلاة والسلام من الغيب ما وقع بين موسى وبين - 00:22:20ضَ

ملك الموت. بين ملك الموت فان ملك الموت جاء لموسى ليقبض روحه فلطمه موسى ففقأ عينه فرجع ملك الموت الى الله جل وعلا فاخبره. والله يعلم ذلك. سبحانه. فاعاد عليه عينه. ثم قال اذهب اليه - 00:22:37ضَ

وليضع يده على شعر على شعر ثور اسود. فما كان من تحت يده من عدد الشعر له بكل شعرة له بكل شعرة سنة قال ثم بعد ذلك ما هو؟ قال الموت. قال اذا فالان. هذا الامر وان كان قد يستعجبه او يستغربه - 00:22:56ضَ

اه السذاج والعوام لكن هذا حق اخبر به النبي عن عن موسى والنبي لا يتكلم الا عن الوحي وهو في الصحيحين. نؤمن بذلك وان كان الملك اقوى من النبي لكن الله جل وعلا جعلها في هذا من المزية وهذا من المزية ولم - 00:23:14ضَ

بين هذا وهذا بل اعاد الله عينه هذا مما اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام انه يقع من ملك الموت اه هذا الغيب من انكره فقد اورده فقد رد على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:32ضَ

والايمان بان محمدا عبد الله ورسوله معناه تصديقه في كل ما اخبر. بشرط ان يثبت الخبر اليه مما اخبرنا به عليه الصلاة والسلام مراحل الايمان باليوم الاخر واذا سألتك او سألت اخواننا ما معنى الايمان باليوم الاخر - 00:23:47ضَ

يأتي هنا الجواب المتباين اعظم تباين. نعم الايمان باليوم الاخر ايمان بالغيب. ولهذا اعده الله من اصول الايمان الستة. احسن الله. والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مسألة او مرحلة - 00:24:07ضَ

الايمان ما يكون في اخر الزمان من اشراط الساعة الكبرى والصغرى الايمان بالقبر آآ بسكرات الموت والموت وما يكون بعده الايمان بالقبر والبرزخ ما يكون فيه من العذاب والنعيم الايمان بالحشر - 00:24:22ضَ

عشر العباد الى الله جل وعلا من الاجداث الى ربهم ينسلون الايمان باهوال يوم القيامة ودنو الشمس وشدتي هذا اليوم وكربته على عباد الله وعلى خلقه من الانس والجن. الايمان - 00:24:40ضَ

بالعرض على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خائنة الايمان بتطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومن اخذ كتابه بشماله ويأس وكذلك من اخذ كتابه من وراء ظهره - 00:25:02ضَ

الايمان الحوض ناخذها على ترتيبها ففي وقوعها الايمان بالحوض ولكل نبي حوض واعظمها اشرفها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام التي تواترت الاحاديث في صفته انه اشد بياضا من اللبن. من اللبن واشد حلاوة من العسل - 00:25:20ضَ

ان طوله كعرض مسيرة الشافي مسألة شهر يصب فيه ميزابان من اين؟ من نهر الكوثر الذي اعطاه الله رسوله انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة اعطاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. عليه كيزان بعدد نجوم السماء. يذاد ويمنع اقوام ان يصلوا اليه وان - 00:25:42ضَ

يرد هذا الحب ولكل نبي حق الايمان كذلك بالحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم ان خيرا فخيرا او شرا فشر. نعم الايمان بالوزن في الميزان والوزن يومئذ الحق موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:26:06ضَ

ومن خفت موازينه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون بمنطقة موازينه فهو في عيشة راضية وهي العيشة في الدار الاخرة الجنة ومن خفت موازينه فامه وهي مأمومة رأسه في الهاوية هاوية. نعوذ بالله من الخذلان ومن اسباب غضبه - 00:26:27ضَ

الايمان بان الميزان يزن الاعمال كما يزن العاملين ولهذا روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة ولا يزن عند الله جناح بعوضة. الله - 00:26:47ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وابن مسعود رضي الله عنه لما رقى يجني عودا من اراك الريح عن ساقيه واذا هما ساقان دقيقتان كفأت الريح ثوبها عن ساقيه. فتعجب الصحابة وضحكوا من دقة ساقيه - 00:27:05ضَ

قال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون قالوا من دقة ساقي عبد الله قال انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد الايمان كذلك لماذا بالصراط. ذلك الجسم الجسر المنصوب على متن جهنم - 00:27:27ضَ

جسر معوج مظلم دقيق ادق من السيف واحد من الشعرة. دحظ زلق الناس يعبرون عليه بحسب ايمانهم قال الله جل وعلا في اثبات هذا الصراط في اية مريم وان منكم الا واردها - 00:27:45ضَ

كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وفي حديث معاذ لما قال طويل لما قال يا رسول الله اوصني قال كف عنك هذا. قال وان مؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس - 00:28:01ضَ

انا لي على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم السنتهم من الايمان باليوم الاخر الايمان بالقنطرة بعد الصراط وهي جسر خاص بالمؤمنين يختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا دخلوا الجنان. الله. من الايمان باليوم الاخر وهي المرحلة - 00:28:19ضَ

الحادي عشر الايمان بالشفاعات واعظمها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. من شفاعاته الخاصة الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الى الله ليجيء لفصل القضاء من الشفاعات الخاصة شفاعته في عمه ابي طالبان يخفف عنه العذاب ولا يخرج من النار - 00:28:40ضَ

من الشفاعة الخاصة به شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة. الله ولا يدخل الجنة احد حتى يشفع بدخولها نبينا عليه الصلاة والسلام. من الشفاعة الخاصة به شفاعته فيمن تساوت حسناتهم وسيئاته. احسن نعم. وكذلك الشفاعة في السبعين الف - 00:28:58ضَ

بغير حساب ولا عذاب اما الثلاثة المشتركة بينه وبين غيره من الانبياء ومن الملائكة والصالحين والشهداء والصديقين شفاعته في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها من اهل الكبائر واهل الايمان. وفي اقوام دخلوا النار من اهل الكبائر - 00:29:14ضَ

ان يخرجوا منها وقد صاروا حمما والنوع الثالث شفاعته في ترقي اهل الجنة في درجاته. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما افناهم من عملهم المرحلة الثانية عشرة من مراحل اليوم الاخر الايمان بالجنة والنار. الله. وانهما مخلوقتان الان. وقبل الان - 00:29:34ضَ

اعدهم الله جل وعلا اعد الجنة كرامة لاوليائه وعباده المؤمنين واعد النار عذابا وحسرة على اعدائه وعباده الكافرين مخلوقتان وان الجنة درجات مئة درجة بين كل درجة السماء والارض والنار دركات - 00:29:58ضَ

نؤمن بما فيهما من النعيم والعذاب. والجحيم. هذا من الايمان باليوم الاخر وان البقاء في الجنة بقاء ابدي سرمدي. الله. لا يفنى ويتبدل فهما مخلوقتان وهما باقيتان لا تثنيان لاهل الجنة واهل النار. ولهذا - 00:30:16ضَ

ينادى يوم القيامة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يا اهل الجنة يلتفتون يا اهل النار اعناقهم. يظنون ان الفرج قد جاء ويؤتى بالموت على هيئة كبش ثم يذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. هذا الايمان باليوم الاخر وهو ايمان بالغيب نؤمن به - 00:30:36ضَ

كما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يؤمننا يوم الفزع وان يجعلنا في اه برزخنا وفي ديننا وفي اخرتنا من عباده المؤمنين. عباده الصالحين وعباده الذين زاد ايمانهم حتى - 00:31:00ضَ

كانوا عنده سبحانه من المقربين ومن المرضي عليهم رظاء لا يسخط علينا معه ابدا انه جواد كريم. الله يحفظك لكم فضيلة الشيخ ايها الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل ثم بعد ذلك نواصل - 00:31:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة والاخوات من مشاهدينا والمشاهدات نستأنف القراءة على فضيلة الشيخ علي ابن عبد العزيز الشبل في متن شرح لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد نبني قدامة المقدسي رحمه الله تعالى - 00:31:38ضَ

فضيلة الشيخ فيما سبق ربما يتبادر الى الذهن اه مسألة التخليد لاهل الكبائر من الموحدين في النار. نعم. هذه المسألة في ما سبق. نعم اهل الكبائر الكبائر نعم. وكفار ومع ذلك فارضوا الكبائر وهؤلاء النار عليهم مؤصدة - 00:32:09ضَ

لا يخرجون منها ابدا لاجل كفرهم والحادهم وشركهم حرم الله على الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار ومن ظلمه من انصار النوع الثاني اهل الكبائر الذين معهم ايمان - 00:32:33ضَ

لكنهم اسرفوا على انفسهم وغفلوا توقعوا فيما وقعوا من المعاصي والكبائر. فهؤلاء تحت مشيئة الله يوم القيامة ان شاء رحمهم وعفا عنهم لاجل ما معهم من الايمان. احسن الله اليك. وان شاء عذبهم - 00:32:50ضَ

على ما قارفوا من هذه الكبائر والذنوب والمعاصي من اسباب الحرمان واذا دخل هؤلاء النار لا يخلد فيها. وانما يعذبون على قدر معاصيهم. وقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها ولهذا ذكر النبي وسلم ان من اهل النار الجهنميون - 00:33:07ضَ

من هم من عباد الله المؤمنين من دخلوا النار بذنوبهم بسبب ذنوبهم وكبائرهم واسرافهم فصاروا في النار حمما فينبتون في نهر الحمير كما ينبت السيل. الله اكبر. في نهر الحياة كما ينبت الحب في الحميل في في السيل - 00:33:26ضَ

يسمونه بالجهنميون لانه ذكر بقيت فيهم علامة حتى يسأل الله جل وعلا ان يناجيهم منه. اذا اهل الكبائر من المؤمنين لا يخلدون في النار ولهذا قال الطحاوي رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون - 00:33:45ضَ

اما اذا مات وهم موحدون غير تائبين فاذا تابوا من الكبيرة ومن الذنب كمن لا ذنب له اسأل الله ان يمن علينا وعليكم وعلى عباد الله بالتوبة النصوحة قبل الموت. احسنت. انه جواد كريم. نعم - 00:34:07ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تعالى اصلا ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته - 00:34:23ضَ

ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب لواء صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. اللهم صلي وسلم عليه. اللهم صلي نبينا وسيدنا ورسول ربنا - 00:34:45ضَ

محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العدناني الاسماعيلي انه من ذرية اسماعيل يقول عليه الصلاة والسلام ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم. فاصطفى من بني ادم بني اسماعيل - 00:35:13ضَ

واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كيانة قريش واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار. الله. ما معنى شهادتنا بان محمدا رسول الله الناس عن هذه عن هذه الشهادة - 00:35:34ضَ

التي هي احد ركني التوحيد تجد التباين في جوابهم ما معنى شهادتك بان محمدا رسول الله اجمع في الحقيقة ما رأيت في جوابي هذا السؤال آآ وتأصيله ما ذكره شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:35:51ضَ

في ثلاثة الاصول في اخرها ان معنى الشهادة بان محمدا رسول الله يقوم على اربعة اسس في تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرعه رسوله - 00:36:12ضَ

نجد هذه الاربعة مشتملة على الشهادة بان محمدا رسول الله. عليه الصلاة فاذا امنت بانه رسول الله اذا تصدقه بكل خبر يخبرك به وتطيعه في كل امر يأمرك به. هذا مقتبر الشهادة بان رسول الله. عليه الصلاة والا - 00:36:31ضَ

تعبد الله الا بما شرع وان تنتهي عن كل ما نهاك عنه وزجرك محمد عليه الصلاة والسلام نؤمن بانه خاتم الانبياء والمرسلين لا نبي بعده ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. فخاتم النبي - 00:36:48ضَ

انا خاتم النبيين لا نبي بعدي حديث ثوبان في الصحيحين تؤمن بانه سيد المرسلين اي افضلهم واكملهم وهذه السيادة جاءت في قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر - 00:37:05ضَ

وسيدهم يعني افضلهم والله هو فاضل بين الانبياء ومن دلائل هذا التفظيل ان الله جمع لنبينا ما تفرق من الفضائل والخصائص في انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام فابراهيم خير الرحمة - 00:37:25ضَ

اتخذ الله ابراهيم خليله باية النساء. ونبينا خير الرحمن ايضا اني ابرأ الى كل احد من خلته فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا خير الرحمن عليه الصلاة والسلام. وهو كليم الرحمن كما ان موسى كليم الرحمن - 00:37:40ضَ

ولما جاء وكلم الله موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه نبينا ايضا كليم الرحمن لما عرج به الى السماء وافترض الله عليه يعني الصلوات كلمه بغير واسطة عليه الصلاة والسلام. فجمع الله له من الخصائص والفظائل ما تفرق في الانبياء - 00:38:00ضَ

من دلائل سيادته الانبياء انه صلى بهم اماما لما اسري به الى بيت المقدس ولا شك ان الامام هو الافضل النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن به وبرسالته - 00:38:19ضَ

اليهودي والنصراني لو امن بعيسى او امن بموسى ولم يؤمن بمحمد فلا يصح ايمانه اذا ادرك بعثته عليه الصلاة والسلام قال الله قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. الله. نبوته عامة - 00:38:34ضَ

لجميع المكلفين انسا وجنا. ونبوة من قبله خاصة في اخوانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا هو رسول الله الى جميع الناس - 00:38:53ضَ

ولا يقضى بين الناس يوم القيامة الا بشفاعته وهي الشفاعة العظمى. وهي المقام المحمود الذي وعده الله اياه. في اية سبحان قال جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وعسى من الله واجبة متحققة والمقام المحمود - 00:39:09ضَ

ما هو مقام الشفاعة العظمى؟ لا يقضى بين الخلائق حتى يشفع عليه الصلاة والسلام ويسجد تحت العرش ويلهمه الله بانواع من محامده والثناء عليه لم يفتح عليه من قصر. حتى يقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع - 00:39:28ضَ

صاحب لواء الحمد لانه محمود ولهذا من اسمائه محمد واحمد. عليه الصلاة والسلام. صاحب المقام المحمود وهو مقام الشفاعة صاحب الحوض المورود وهو اعظم الاحواض يوم القيامة حوض نبينا هو امام الانبياء وخطيبهم - 00:39:46ضَ

وصاحب شفاعتهم عليه الصلاة والسلام يعني اولى من يشفع في ذلك المقام يتبرأ من الشفاعة العظمى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى كلهم يقولون الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط. ولن يغضب مثله بعده قط - 00:40:01ضَ

يذكرون ذنوبهم ومعاصيهم اذهبوا الى محمد عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه عليه الصلاة والسلام امة نبينا افضل الامم. واكملها وهم اكثر اهل الجنة كان النبي عليه الصلاة والسلام مرة جالسا مع اصحابه في سرادق - 00:40:20ضَ

خيمة قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبر الصحابة ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. فكبر الصحابة ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة - 00:40:39ضَ

فكبر الصحابة تكبيرا عظيما حتى ارتج السرادق. الله اكثر اهل الامم دخولا للجنة لكثرة اتباعهم وايمانهم وتصديقهم بنبينا عليه الصلاة والسلام والمحروم من كان من الثلث الذي يدخل النار وفاته ان يكون من الثلثين - 00:40:54ضَ

اللذين يدخلون الجنة. من امتي عليه الصلاة والسلام. اصحابه خير الاصحاب لموسى اتباع مؤمنون ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة والعيسى حواريون افضل اتباع الانبياء اتباع نبينا لقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني - 00:41:13ضَ

الناس عموم ولقوله صلى الله عليه وسلم آآ حديث لقول ابن عمر كنا نقول والنبي حي بين اظهرنا يقرنا ولا ينكر علينا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:41:34ضَ

فاتباعه افضل وافضل الاصحاب صلوات الله وسلامه عليه وعلى انبياء الله جميعا. عليه الصلاة ورضي الله عن صحابته وعن اتباع الانبياء جميعا. نعم. اللهم امين ويقول المؤلف رحمه الله تعالى وافضل امته ابو بكر الصديق. ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين - 00:41:49ضَ

ثم علي ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:42:13ضَ

ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وصحت الرواية عن علي انه قال عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر - 00:42:35ضَ

ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين لا افضل على افضل من ابي بكر. نعم. افضل اتباع الانبياء - 00:42:53ضَ

الصحابة احسن الله اليك. طيب هؤلاء الصحابة من افضلهم افظلهم الخلفاء الراشدون وافضل الخلفاء وترتيبهم بالخلافة ترتيبهم في الفضل والشرف كترتيبهم في الخلافة. افضلهم ابو بكر الصديق ولقب بالصديق تصديقه النبي عليه الصلاة والسلام في المواقف التي كذبه بها غيره. واعظمها موقف الاسراء والمعراج - 00:43:14ضَ

ثم بعد ابي بكر واسمه عبد الله ابن ابي قحافة من بني تيم احد بطوني قريش قال ابو بكر الصديق التيمي عبد الله ابن ابي قحافة التيمي من بني تيم من ابناء عم عبد الله ابن - 00:43:45ضَ

زيد ابن جدعان. ثم عمر الفاروق وقد سماه الفاروق النبي عليه السلام ان الله فرق به بين الاسلام والكفر عمر بن الخطاب من بني عدي قريش ثم عثمان ذو النورين - 00:43:58ضَ

عثمان ابن عفان ابن امية ابني عبد شمس ابن عبد مناف هو قريب في النسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وعثمان هو الثالث في الخلفاء الراشدين ولقب ذي النورين لانه نكح بنتي رسول الله. من هما - 00:44:15ضَ

ام كلثوم رقية اولا وماتت معه بعد بدر والثانية ام كلثوم. وماتت ايضا في السنة التاسعة. فقال عليه الصلاة السلام يا عثمان ولو كان عندنا فارغ لزوجناك فهو قريب من النبي نسبا - 00:44:33ضَ

وهو ايضا من السابقة ممن له الفضائل والسوابق في الاسلام ثم الفضل للرابع الخليفة الرابع علي المرتضى لان الله رضي عنه كما رضي عن اصحاب رسول الله جميعا علي ابن ابي طالب - 00:44:50ضَ

ابن عم رسول الله الواقف كما يقال اي ابن عمه اخي ابيه علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ورسولنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب فهو ابن عمه ابي طالب - 00:45:09ضَ

وعلي ابن عم رسول الله من ابن عم ابن ابي رسول الله عبد الله الذي هو علي عم علي رضي الله عنه هؤلاء الاربعة هم افضل الصحابة بالاطلاق ولو قلت انهم افضل اتباع الانبياء بالاطلاق لكنت - 00:45:22ضَ

مصيبة الدليل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي يقرنا على هذا ولا ينكر علينا لو كان هذا خطأ لجاء من القرآن ومن الوحي ما ينبهنا ويتعقبنا - 00:45:40ضَ

كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه فيبلغ النبي ذلك ولا ينكره. ينكره علينا فكان هذا من التقرير. الذي هو احد مصادر التشريع افعال السنة - 00:45:59ضَ

واعمالها وعلي رضي الله عنه جاءت عنه الرواية في مسند الامام احمد وفي غيره انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شاءت لو شئت لسميت الثالث - 00:46:15ضَ

من يعني به يعني به عثمان وقالت ابو الدرداء رضي الله عنه الانصاري ما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من من ابي بكر - 00:46:31ضَ

وهذا فيه ان اتباع نبينا هم افضل اتباع الانبياء. وان ابا بكر هو افضل اتباع افضل الناس بعد الانبياء جميعا افضل رجل بعد الانبياء من هو؟ ابو بكر. رضي الله. لكن ابا بكر لا يبلغ مرتبة الانبيا الذين اصطفاهم الله بهذه الرسالة. واجتباهم بها - 00:46:49ضَ

الان يذكر لك اه فضائل ابي بكر وانه احق الناس بالخلافة سم بالله. نعم. الله يحسن اليك وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته. وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:10ضَ

له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. نعم. نقف عندها لانها مسألة جليلة من اهو احق الناس بالخلافة بعد رسول الله؟ عليه الصلاة - 00:47:28ضَ

من هو؟ او ابو بكر ذكرها لخمسة امور وهذا فيه رد على من يقول ان احق الناس بالخلافة بعد رسول الله هو علي او ان احق بها عقيل المسألة ما هي باختيار ولا بالتشهي انما هو تشريع من الله ومن رسوله - 00:47:48ضَ

ابو بكر هو احق الناس بالخلافة بعد رسول الله خمسة امور اولا لفظله فهو افظل الصحابة بالاجماع حتى باقرار علي رضي الله عنه ان افضلهم من ابو بكر وان افضل اتباع الانبياء بعد نبينا ابو بكر - 00:48:06ضَ

فلفضله كان احقهم بالخلافة. ثانيا لسابقته فهو اول من امن من الرجال وهو الذي صاحب النبي في هجرته وكان معه في الغار وقت وحدته وفداه بنفسه وكان امن الناس عليه في نفسه وماله ابو بكر - 00:48:22ضَ

ثالثا ان النبي قدم ابا بكر في الصلاة وقال يأبى الله المسلمون الا ابا بكر. الله. فلما قدمه في الامامة الصغرى. وهي الصلاة صلاة الفريضة دل على استحقاقه للتقديم في الامامة العظمى - 00:48:41ضَ

وهي الامارة والخلافة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس في مرضه عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف. لو قام مقامك لم يسمع من البكاء - 00:48:58ضَ

وقالت حفصة مثل ما قالت عائشة قال انكن صواحب يوسف يابى الله المسلمون الا ابا بكر هذا تقديمه في الصلاة دلالة على ماذا على تقديمه في الخلافة. نعم. رابعا لاجماع الصحابة والصحابة اجمعوا - 00:49:14ضَ

على تقديمه ومبايعته. في سقيفة بني ساعدة اولا ثم البيعة العامة في المسجد ثانيا ولم يتخلف عنها احد حتى علي رضي الله عنه بايع اذا اجماع الصحابة على على ولايته وعلى خلافته دليل على تقديمه - 00:49:30ضَ

الدين الخامس المؤلف يقول ولم يكن الله ليجمعهم على ظلالة لان الامة لا تجتمع على ظلال قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة الدين الخامس ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من اتاه قال اذا جئته ولم اتك - 00:49:47ضَ

ولم اجدك اذا اتيت ولم اجد كما قاله للمرأة. قال اتي ابا بكر دلالة على ماذا؟ على ان له شأن في هذا الامر اقوى ما جاء في الاشارة الى خلافته - 00:50:05ضَ

حديث الوصاية انه عليه الصلاة والسلام قال ائتوني بكتاب اكتب لكم حتى لا تختلفوا بعدي فغلب عليهما غلب على البشر من سكرات الموت ثم لما افاق قال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر - 00:50:18ضَ

يأبى الله المسلم. والمسلمون الا ابا بكر ان يتولى ايضا هذا الامر. نعم. هذا من دلائل ولايته بالخلاف. ولهذا خلافة الصديق هل ثبتت بالنص الصريح الجواب لا هل ثبتت في محض الاجتماع والاختيار؟ الجواب لا. انما ثبتت بالنص الخفي مع الاشارة القوية اضافة الى اجماع الصحابة على خلافته - 00:50:37ضَ

هذا هو اصح اقوال العلماء في ثبوت الخلافة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. نعم ثم يقول بعد ذلك المؤلف رحمه الله ثم من بعده عمر رضي الله عنه - 00:51:02ضَ

بفضله وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه لما ذكر فضائل الخلفاء الراشدين وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة - 00:51:17ضَ

بعد ابي بكر الخلافة لمن؟ لعمر. لان ابا بكر رضي الله عنه عهد بالخلافة اليه قال الخليفة بعدي عمر تولى ابو بكر عمر الخلافة في مرض موته فاجمع عليها الصحابة واتفقوا عليها حتى علي رضي الله عنه - 00:51:37ضَ

ثم بعد عمر لعثمان الذي اصطفاه واختاره اهل الشورى عمر رضي الله عنه لم يعين خليفة ولما سئل عن ذلك بعدما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة قبحه الله وقبح امثاله. واضرابه ومن يحبه - 00:51:55ضَ

ومن يتولاه ويترضى عنه قالوا الا توصي الامر بعدك قال ان ان اعهد فقد عهد خير مني. يعني ابا بكر لما عهد اليه بالخلافة وان اسكت فقد سكت من هو خير منا وهو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:13ضَ

ولكن الامر الى هؤلاء الرهط الستة الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راظي من هم عد معي عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب عبد الرحمن ابن عوف - 00:52:31ضَ

وطلحة بن عبيد الله ها الزبير الشيخ والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص هؤلاء الستة اهل الشورى منتخب منهم خليفة لان النبي مات يوم يموت وهو راض عنهم. الله. اجتمع الستة - 00:52:45ضَ

وقال عبد الرحمن بن عوف يجعل كل واحد منا الامر الى الى اخر حتى تضيق الدائرة وجعل الزبير امره الى علي فخرج الزبير وجعل طلحة بن عبيد الله امره الى عثمان فخرج طلحة. وجعل - 00:53:02ضَ

سعد ابن ابي وقاص امره الى عبد الرحمن ابن عوف فخرج سعد وكان الامر في هؤلاء الثلاثة عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رضي الله عنه قال عبد الرحمن يخرج منها واحد - 00:53:21ضَ

وينظر في امر الناس ويختار بين اثنين سكت الشيخان عثمان وعلي فقال عبد الرحمن انا اخرج منها فبقي عبد الرحمن ابن عوف اربع ليالي لم تكتحل عيناه بنوم. الله. يستشير الصحابة - 00:53:35ضَ

وامراء الاجناد وقواد العسكر حتى انه يمر على المرأة في بيتها يسألها اربع ليالي وهو يستشير فلما كان صبيحة الليلة صبيحة الليلة الثالثة وهو اليوم الرابع. ثلاث ليالي في اربعة ايام - 00:53:52ضَ

قام في اختلى اه في سحره اختلى بمن عثمان ثم اختلى بعلي ثم لما قام يصلي واختار عثمان على علي بامر الخلافة فقام علي وبايع عثمان اذا ثبتت البيعة لمن؟ لعثمان لما قدمه اهل الشورى كما سمعتم. ثم الخلافة بعد عثمان لما قتله الخوارج الغوغائية - 00:54:08ضَ

الخلافة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لان اهل عصره اجمعوا على امامته وعلى خلافته. ولفظله وسابقته هؤلاء الاربعة ترتيبهم في الخلافة كترتيب في الفضل رضي الله عنهم وارضاهم وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون المهديون - 00:54:34ضَ

التي قال الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية الذي رواه اهل السنة بسند صحيح. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها بالنواجذ - 00:54:53ضَ

الخلفاء لان بعضهم يخلف بعضهم وهم خلفوا النبي عليه الصلاة والسلام في امر الامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خلافة راشدة بعد النبوة في ثلاثين سنة ثم بعد ذلك ملكا - 00:55:10ضَ

يؤتي الله ملكه من يشاء نعم ايها الاخوة والاخوات آآ لا يسعنا في نهاية هذه الحلقة الا ان نتوجه بالشكر الجزيل للدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله على ما بينه وعلى ما وضحه - 00:55:25ضَ

والشكر موصول لكم على المتابعة. سائل الله تعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع في نهاية هذا اللقاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. على امر اللقاء بكم غدا باذن الله عز وجل - 00:55:44ضَ

في اخر جلسة في شرح هذا المتن المبارك معكم محدثكم ماجد الحمود في امان الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم - 00:56:02ضَ