باحث

لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم يقول الشيخ رحمه الله في الناقظ الثامن من نواقظ الاسلام سحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به فقد كفر مستدلة باية سورة البقرة - 00:00:01ضَ

وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهذه الاية اية البقرة اجمع ما جاء في القرآن في حكم السحر والساحر واولها قول الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:00:21ضَ

وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا الاية السحر ناقض من نواقض الدين - 00:00:43ضَ

ومن نواقض الاسلام ومن نواقض الايمان لانه لا يجتمع الرضا بالسحر او فعله الا مع الكفر والشرك بالله مع الكفر باعتقاد النفع والضر لغير الله او اعتقاد علم الغيب لغير الله - 00:01:08ضَ

الكهان والعرافين كما سيأتي والشرك بان الجن لا تخدم الساحر وتحقق له مطلوبه في عمل السحر الا بكفره بالله جل وعلا اما بان يهين كلام الله او يطرحه ارضا او يتنجس عليه - 00:01:27ضَ

او ان يذبح لغير الله جل وعلا او يدعو غير الله وكل هذه دائرة بين السحر بين الكفر الاكبر والشرك الاكبر السحر جاء ذكره في القرآن في مواضع عديدة وهذا يدل على ان السحر حقيقي - 00:01:50ضَ

لا انه مجرد اوهام او تخيلات قال الله جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس - 00:02:14ضَ

هذي فيها اشارة ضمنية للسحرة في سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات هم السحرة والسواحر ينفثون في العقد فتؤثر باذن الله عز وجل وقال الله جل وعلا في سورة الاعراف - 00:02:31ضَ

عن سحرة فرعون وجاؤوا بسحر عظيم لا يمكن ان يذكره الله بهذا الوصف وهو شيء متوهم او خيالي لا حقيقة له آآ مما جاء فيه ايضا قول الله جل وعلا - 00:02:54ضَ

مما جاء فيه ايضا في اثبات انه حقيقي في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر وساحره لبيد بن الاعصم اليهودي كان يخيل له انه يصنع الشيء وهو لا يصنعه - 00:03:13ضَ

وكان سحر اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام في مشط ومشاطة وضع في جف نخل والقي في بئر ماؤها كانه نقاعة الحنة من جهة اسوداده وقذارته ولم يكن سحره عليه الصلاة والسلام الا في تغير طبيعته النفسية - 00:03:33ضَ

تجاه اهله ومطعمه اما في تبليغ وحي ربه فلم يدرك ذلك السحر البتة السحر يعرفه العلماء بانه كل ما خفي ولطف ودقة يسمى سحرا وشواهده في الاعيان تسمية اخر الليل - 00:04:03ضَ

سحرا لان الظلم تكون فيه شديدة وقت السحر وايضا تسمية البيان الذي ينفذ الى النفوس سحرا ان من من البيان لسحرا بدقته ولطفه حتى ولجأ الى القلوب والسحر في حقيقته - 00:04:24ضَ

الاصطلاحية الشرعية انها عزائم وعقد ونفث ينفث فيها الساحر وتؤثر في المسحور يتبرر بذلك باذن الله ذكر العلماء تعاريف كثيرة للسحر لكنها متباينة ولهذا ذكر شيخ مشايخنا الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب الاضواء - 00:04:48ضَ

ان اهل العلم تباينت حدودهم في حد السحر فلم يأتوا بحد جامع مانع وما ذلك الا لتلون السحر خفائه وتنوعه وكثرة افراده لكن يكفينا منه المعنى الكلي وهذا المعنى هو الذي يشير اليه شيخ الاسلام رحمه الله في بيان - 00:05:19ضَ

نقضي الحد المنطقي الاروسطي بان اهل كلفا واهل كل مهنة تعارفوا فيما بينهم على اشياء في مهنهم وفنهم لا يحتاجون فيها الى تقعير الالفاظ والتطويل في مآخذ الحدود والتعاريف يجي في الجوامع والموانع - 00:05:46ضَ

السحر يا ايها الاخوة ثابت بالكتاب والسنة كما سمعتم وهو ثابت بالاجماع اجماع العقلاء على ان السحر واقع ومؤثر ودليله الرابع الوقوع ان السحر واقع من اول الزمان من عهد ما - 00:06:11ضَ

نزل مع الملكين بباب لهاروت وماروت الذين ذكر الله من شأنهما ما ذكر السحر كفر اكبر يخرج من الملة قال الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:06:35ضَ

وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا لماذا كفروا ما التعليل قال يعلمون الناس السحر فهذه الجملة جملة يعلمون الناس السحر جملة تعليلية لكفرهم وهو ان باعث كفرهم هو تعليمهم السحر الذي لا يتأتى الا بالكفر - 00:06:57ضَ

يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت هذان الملكان انزل الله عليهما علما لم يعلمه غيرهم من الخلق انسا او جن وهو في التأثير وفي النفس والعقد - 00:07:23ضَ

من اصاب علمهما اصاب والا فانه يستعين بالشياطين ليؤثروا في المخلوقين وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر هذا مناط اخر ودليل اخر في الاية على ان السحر كفر - 00:07:45ضَ

وهذا اصل عظيم ان السحر لا يتأتى للساحر بمعونة الجن حتى يكفر هذا الساحر بالله وما يعلم ان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر اما قول باللسان او بواقع الحال - 00:08:07ضَ

الان الساحر متى ينفذ سحره اذا اهان كلام الله بان كتب الرقى والعزائم بالنجاسات او العابرات او دم الحيض والنفاس فيهين كلام الله وتخدمه عندئذ مردة الجن وشياطينهم وما يعلمان من احد حتى يقولا - 00:08:27ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر او يهين كلام الله بان يضع المصحف تحت مقعدته او تحت كرسي حمامه او يمزقه اهانة له فيجعله تحت عتبة بابه فتهين يهين كلام الله - 00:08:52ضَ

وتحقق له الجن مراده في استنزاف قلوب الناس واموالهم وافساد دينهم قال الله جل وعلا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ما هم بضارين به من احد الا باذن ولقد علموا لمن اشتراه - 00:09:12ضَ

اي طلبه اشتراه هنا ليس بمعنى البيع والشراء لكن بمعنى الطلب ولقد علموا لمن اشتراه اي السحر اي طلبه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم - 00:09:42ضَ

واللي ما له في الاخرة من خلاق من هو؟ هو الكافر ما لها في الحاكمة لا حظ ولا نصيب ولهذا السحر يا ايها الاخوة بهذه المثابة يكون كفرا شركا اكبر - 00:10:03ضَ

بحسب ما وقع فيه من الكفر من الكفر ان يهين القرآن او يكتبه بالنجاسات احتقارا واهانة له هذا كفر مجمع عليه ويكون السحر شركا اذا ذبح لغير الله ان من السحرة من تأمره الجن ويأمر ايضا - 00:10:18ضَ

من يأتون اليه لفك السحر او لطلب عمل السحر بان يذبحوا تيسا اسود او بهيمة سوداء اسم الله عليها هذا من الذبح لغير الله الذي هو شرك اكبر يخرج من الملة - 00:10:40ضَ

ما حكم الساحر جماهير اهل العلم على ان الساحر كافر اثر بسحره او لم يؤثر وذهب الامام الشافعي الى التفصيل فان اتى الساحر بسحره بما يوجب كفره كان يدعي علم الغيب - 00:10:58ضَ

او يهين كلام الله او يسب الله او يسب الدين او يزدري ويحتقر رسول الله صلى الله عليه وسلم او يشرك بالله بالذبح لغير الله ان اتى في سحره ما يوجب الكفر فهو كافر - 00:11:22ضَ

وان لم يأتي بسحره ما يوجب الكفر فانه على كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب وهذا قول فيه من التحقيق ما فيه فان من السحرة من يشعوذ ما بلغ مبلغ السحرة لكنه يلعب على الناس - 00:11:41ضَ

يعمل حركات او يقول اقوالا او يعمل احوالا يستدر بها عواطف الناس فيأخذ اموالهم يسمى بالسحر او يسمى ما يفعله سحرا وهو لم يشرك بالله فهذا يكون من الشرك من الكفر الاصغر والشرك الاصغر بحسبه - 00:11:59ضَ

فان وقع في سحره كفر بالقول او بالفعل او بالعمل فانه يكون عندئذ الساحر كافر بهذا الاعتبار وباختلافهم في حكم الساحر اختلفوا في الحد الواجب على الساحر وجماهير العلماء وهو القول الصحيح على ان حد الساحر ضربة بالسيف - 00:12:26ضَ

وذهب الامام الشافعي الى التفصيل فان قتل بسحره قتل قصاصا وان لم يقتل بسحره فانه يعزر بناء على ما سبق من التفصيل في ما يوجب فعل السحر منه والقول الصحيح كما قلنا ان حد الساحر ظربه بالسيف - 00:12:53ضَ

لعدة امور اولها فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جندب مرفوعا حد الساحر ظربه بالسيف وفي رواية قال حد الساحر ضربة بالسيف هذا حكم رده الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:15ضَ

وايضا ما روى الامام احمد باسناد جيد من حديث بجالة قال اتانا كتاب امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان بجالة احد عماله اتانا كتاب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:13:42ضَ

ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فهذا امر من امير المؤمنين بقتلهم دل على ان حده ضربة بالسيف وفي حديث حفصة رضي الله عنها الذي رواه اه البيهقي رواه عبدالله بن احمد في المسائل والبزار وغيرهما - 00:14:02ضَ

ان حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ام المؤمنين قتلت جارية لها سحرتها وما كان لها ان تفعل ذلك الا بناء على هذا الاصل ينضاف اليه ان السحر لا يتأتى للساحر الا بالكفر والشرك بالله عز وجل - 00:14:28ضَ

بقيت مسألة في هذه المسألة في قول الشيخ رحمه الله السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله ورضي به فمن رضي به اي بالسحر وفعله فقد كفر لان الراضي كالفاعل السحر يقسمه العلماء من حيث نوعه الى قسمين - 00:14:57ضَ

سحر حقيقي مؤثر يوجد اثره في النفوس ومن السحر الحقيقي سحر الصرف ان يصرف الانسان عما يحبه او ما يريده يصرف الرجل عن تجارته او عن وظيفته او عن مناقصة من المناقصات - 00:15:21ضَ

او يصرف عن زوجته التي بينه وبينها مودة من غيرة النساء او من حقدهم او من حسدهم او من غيرة الغائرين رجال او نساء هذا سحر الصرف يسمى عند الناس الان بالعمل - 00:15:47ضَ

ومنه العطف ان يعطف الانسان على ما لا يحب كان يعطف الانسان على تجارة او على شراكة في مناقصة او في عمل تجاري وما يحب هذه الشراكة يعمل له عمل - 00:16:05ضَ

يعمل له السحر ليعطف عليها. يستفاد منه المال او يعطف الرجل على امرأة لا يريدها بان تنكح المرأة ثم ترى من زوجها كراهة لها او عدم ارتياح لها فتذهب تضعف نفسها - 00:16:24ضَ

تذهب تعمل له عمل حتى يحبها لانها تعلقت به هذا العطف او ان يتزوج الانسان امرأة وتريده اخرى فتعمل له تعمل له سحرا لينعطف اليها ويميل اليها ولاحظوا المقصد من هذا كله امر دنيوي. اما حب او تجارة او منصب او زعامة - 00:16:47ضَ

ولهذا السحر تروج بضاعته عند هؤلاء الامور الدنيوية اما زعامة او رئاسة او تجارة ومال او نساء اذا هو لامر تافه يبيع دينه لابجي لاجل هذا الامر الحقير التافه هذان اشهر انواع - 00:17:13ضَ

السحر الحقيقي الصرف او العطف النوع الثاني السحر التخييلي وسمي بالتخييل لانه في الحقيقة ليس كذلك ولكن هو تقمير وتخييل وتخيل للعيون والنفوس واشهر امثلته سحر السحرة فرعون سحرة من - 00:17:37ضَ

فرعون فانه في زمن فرعون فشى السحر في الفراعنة وفي اهل مصر واكثروا سحره من باب التخييل ولهذا لما جاء الله موسى بهذه الاية العظيمة بان يلقي عصاه فاذا هي ثعبان عظيم مبين - 00:18:05ضَ

ظن فرعون ان هذا من جنس سحرته توعد موسى يوم ايش يوم الزينة يوم العيد امام الناس لان الله اراد بذلك فضحه وفظحا ملأ من السحرة ومن اعوانه على الظلم - 00:18:27ضَ

فجاء السحرة اول ما جاءوا الى فرعون وش لنا اذا فزنا على موسى واذا غلبناه فلنا اجر ان كنا نحن الفائزين لكم اجر عظيم لكم ثواب لكم مناصب لكم جاه ولكم مال - 00:18:48ضَ

فاننا لنا اجرا ان كنا نحن الغالبين فهم ارادوا بذلك ماذا الامر الدنيوي تمناهم وطمعهم فرعون وملأه وما كان لاجل الدنيا فانه يفنى وما كان لله فانه يبقى القوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرهم انها - 00:19:10ضَ

يسعى خيل اليهم الى من الى السحرة والى المسحورين من الناس في يوم الزينة واول الناس فرعون خيل اليهم انها تسعى وهي حبال وعصي وجمادات لا حركة فيها اوجس موسى في نفسه خيفة - 00:19:39ضَ

دلالة على ان هذا التخيل بلغ موسى ايضا عليه السلام كلما قوي السحر التخييل كلما قوي تأثيره اوحى الله الى موسى ان القي عصاك لان الله ذكر ان موسى اوجز في نفسه - 00:20:03ضَ

اوحى الي ان القي عصاك فالقاها فاذا هي تلقف ما يافكون سمى فعلهم افكا وكذبا فالتقمت عصا موسى بان كانت حية فغرت فاه والتقمت قبالهم وعصيهم التي ظنوا وخيل اليهم انها تسعى بانها حيايا وثعابين - 00:20:18ضَ

اول من سجد هنا من اول من اذعن واستسلم من سحرة عرفوا ان الذي جاء به موسى ليس من جنس سحرهم وحيلهم واستعانتهم بالجن مع انه طلبوا من فرعون اجرا - 00:20:42ضَ

هم اول من وقع السحر. وهم اول من وقع عليهم التهديد بعد هذه الواقعة حتى ظن فرعون ودعايته الاعلامية ان هذا تواطؤ واتفاق بين موسى وبين هؤلاء السحرة والسحر التأثيري التخيلي هذا هو اكثر انواع السحر الان انتشارا - 00:21:01ضَ

يسمى بالجمرة لانه يتعلق بالعيون وهذا كثير وهو اعظم ما تعين به الشياطين متبوعيها لانه اخف اثرا من السحر الحقيقي من السحر التأثيري التخييلي هذا ما يكون في في الشرك والمهرجانات والالعاب - 00:21:22ضَ

من يري الناس انه يطعن نفسه ويدخل السيف من بطنه ويخرجه من ظهره هذا من السحر ايش منه ما يسمى عند اهل الرياضة والكرة بالدمبوشي هذا نوع من أنواع السحر التخييل يعملون اعمالا - 00:21:43ضَ

حتى ينتصر الفريق الفلاني ويأهله زي الفريق الفلاني يقال انه في مدة بالبعيدة التقى فريقان فريق تعاطى السحر وفريق ولا يتعاطى السحر ضمن البرازيل والهند انهزمت البرازيل حول سبعين هدفا - 00:22:01ضَ

كانوا يرون الكرة كأنها دابة تمشي هذا من السحر من السحر التخييلي من السحر التخيلي الان من يعتقد انه يسحب طائرة او دبابة او تريلة بنمشي عينه تخيلوا لانه يستعين بالجن وهو الناس لا يشعرون - 00:22:25ضَ

او يمشي على الجمر او ينبطح على انا المسامير الحادة او على القزاز الحاد وفي مهرجان من المهرجانات التي اه ينتشر فيها هؤلاء ليكسبوا اموال الناس ويعطف اليهم انظارهم جيء بمن - 00:22:48ضَ

يدعي انه يضرب السيوف لا يتأثر من برأ له احد رجال الحسبة قال انا بعطيه صوتين من هالعصا اللي معي نتحمل حنا مصدقينه صوتين بس من هالشوحط اللي معي هرب - 00:23:15ضَ

يحدثني احد العلماء مشايخنا رحمه الله يقول خرجنا مهاجرين من بلدنا سوق في تادا مكة هربا من الاستعمار الفرنسي فدخلنا بلدة في بلاد النيجر واذا في السوق الناس مجتمعون على رجل معه حمار اعزكم الله والحاضرين - 00:23:31ضَ

ومعه غلام معه اين يجمع فيه الدراهم والقروش والافلاس من النفس وهو يريهم انه يدخل من دبر الحمار ويخرج من فمه هذا من اي انواع السحر قال فقرأت عليه اية الكرسي - 00:24:00ضَ

هذا الشيخ بنفسه رحمه الله فرأيته بام عيني يدخل من بين رجليه ويخرج من بين يديه وهو يقمر على الناس ويبهرهم انه ماذا يدخل من جوف الحمار من دبر الحمار ويخرج من فمه - 00:24:21ضَ

والحمار كفوه وكفو من صدقه واقر به السحر بهذه الانواع والحقيقي ما اكثر انتشاره في المجتمعات ولا يفرق فيه بين المجتمع الجاهلي والمجتمع المتمدن لان منظمات السحر الان انتشارها المجتمعات المتحضرة زعموا - 00:24:39ضَ

والمتمدنة ظنوا اوروبا وامريكا اكثر من انتشارها في العالم الثالث كما يقولون لانها من وسائل استدراري عواطف الناس واموالهم وتحصيل الزعامات والجاهات فعل هذا السحر وصدق ربي قوله جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:25:01ضَ

المسألة الاخيرة المتعلقة هذه المسألة وهي مسألة النشرة وهي حل السحر عن المسحور والنشرة اسمها في الحديث نشره لانها لان هذا المسحور كانه ينشر يرتفع عنه ما طواه وما اغلق عليه واغلظ عليه - 00:25:31ضَ

والنشرة نوعان نصرة قرآن قراءة اية الكرسي وسورة البقرة قراءة الفاتحة ثلاث او سبع مرات وقراءة المعوذات ثلاث مرات وقراءة ايات السحر الاعراف وفي يونس وفي سورة طه طريقة القراءة - 00:25:58ضَ

ان يقرأها القارئ فيكررها ليقوى اعتقاد القارئ بما يقرأ ويقوى اعتقاد المقروء بالمقروء عليه بما يقرأه القارئ. مثاله قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين - 00:26:27ضَ

يكررها لان بالتكرار يقوى يقين القارئ بما يقرأ وكذلك يقوى يقين المقروء عليه بما قرئ عليه فينحل باذن الله ما حصل من عقد هذه السحر لانها عزائم وعقد تعقد وينفث فيها الساحر - 00:26:50ضَ

بمعونتي شيطانه الذي يدلي اليه ويعينه ويأمره لانه اشرك به مع الله او انه تقرب اليه بشرك او بكفر كذلك مما يحل به السحر مما اباحه الله ما جاء في الاحاديث - 00:27:12ضَ

الرقية الشرعية بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم اعوذ بكلمات الله التامات ثلاث مرات ربنا الذي في السماء امسى عظيما الرقية المشهور - 00:27:32ضَ

ايضا اخذ سبع ورقات سدر ودقها ثم إراقتها بالماء على المسحوق التصبح بسبع ثمرات عجوة او من غيرها من التمرات وقاية باذن الله من السحر كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:45ضَ

وامثال ذلك هذه نشرة مباحة حل السحر عن المسحور بامر مباح النوع الثاني حل السحر عن المسحور بسحر مثله بسحر اخر وهذا حرام وهي نشرة محرمة وهي سحر اخر وقد جاء في الحديث - 00:28:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه احمد والحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة قال لا هي من عمل الشيطان والمراد بها النشرة المحرمة. قطعا لم يرد عليه الصلاة والسلام حل السحر عن المسحور بالقرآن - 00:28:33ضَ

لانه الذي علمنا ذلك ايضا كما جاء في الحديث اه حديث اه قتادة اه من دعامة السدوسي عن سعيد بن المسيب الذي اخرجه الامام البخاري معلقا سئل سعيد رحمه الله وهو سيد التابعين - 00:28:52ضَ

رجل به طب والطب اسم السحر الذي لا يعرف له مرض عضوي رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يؤخذ يعني يمنع يصرف عن امرأته ايحل عنه يحل عنه السحر - 00:29:14ضَ

هذا لا بأس اما ما ينفع الناس فانه لم يمنع منه لم يمنع منه وهذا قطعا المراد به انه النشرة المباحة لا النشرة المحرمة كما يقوله بعض من لا علم عنده او ضعف فقهه - 00:29:34ضَ

والادلة الكثيرة التي سمعتموها في قتل الساحر تدل على هذا المعنى ثم ايضا لو اجيز حل السحر عن الساحر بسحر مثله سوغ للسحرة سحرهم سوغ لهم سحرهم وهذا مما لا تأتي به الشريعة - 00:30:00ضَ

بعضهم يقول يجوز ان يحل السحر عن الساحر السحر عن المسحور بسحر اخر من باب الظرورة نقول نعم القاعدة الشرعية ان الضرورة تبيح المحظور لكن بشرط الا يأتي بضرر مماثل او ضرر اعظم - 00:30:21ضَ

فان ترتب على هذا الظرر ظرر مماثل لا يدفع بظرر اخر فان ترتب ضرر اعظم فمن باب اولى انه يمنع منه ولو سوغ حل السحر عن الساحر بسحر اخر لترتب ظرر مماثل بل ظرر اعظم - 00:30:39ضَ

الضرر المماثل انك اتيت بسحر مع سحر. الضرر الاعظم انك صوبغت للسحرة سحرهم وسوغت لمن يظن انه مسحور ان يذهب الى هؤلاء السحرة وفي صحيح مسلم صفية عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم - 00:30:58ضَ

انه قال من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما من العراف الذي يدعي علم المغيبات سواء الغيب المستقبلي او الغيب الذي غاب عنك الغيب الذي غاب عنك علمه - 00:31:22ضَ

لمن تسرق سيارته يذهب الى هؤلاء العرافين ويشوفها في الحوش الفلاني يسرق له شيء يذهب تحصله في المكان الفلاني ما حصل هذه المعلومة الا عن طريق اعوانه وقرنائه من الجن - 00:31:39ضَ

وجاء في عند الحاكم والبزاري وغيرهما من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذان الحديثان اختلاف لفظيهما يدلان على مسألتين - 00:31:55ضَ

ان سؤال الكهان والعرافين والمشعوذين والسحرة بحد ذاته كبيرة وعد عليها ان صاحبها لا تقبل له صلاة اربعين يوما وتصديقهم وهو دليل على الرضا بفعلهم انه سبب للكفر بالله لانه صدق من - 00:32:14ضَ

ادعى علم الغيب وعلم الغيب اختص الله عز وجل به ولو كان هذا الذي يدعي علم الغيب صادق فان النبي اخبرنا عن الكهان انه ماذا يكذب تسعة وتسعين كذبة ويجعل معها صدقة واحدة - 00:32:37ضَ

لانه جاء في حديث الذي رواه سفيان باسناده ان النبي قال ان الشياطين بعضهم على بعض هكذا. ووضع سفيان يده بعضها على بعض حتى يبلغوا الى السماء. يعني بعضهم فوق بعض - 00:32:56ضَ

يسترقون السمع مما يحيه الله الى جبريل فيوحيه الى اهل السماء وربما ادركه الشهاب قبل ان يصل وربما وصل الجني بالخبر فقرقره في اذن كاهنه قرقرة الدجاج يخبره بالامر المغيب فيخبر الناس - 00:33:12ضَ

فيكذب تسعة وتسعين كذبة ويجعل معها صدقة واحدة. يقول الناس من سذاجتهم وحماقتهم وقلة عقلهم الم يخبرنا انه وقع كذا وكذا في امر مستقبلي فوقع كما اخبرنا يذكرون الكذبة الصدقة الواحدة ويتناسون عن تسعة وتسعين كذبة - 00:33:33ضَ

عن تسع وتسعين كذبة كذب بها ولم يلتفتوا لها وهذا كثير الان في من يسمون بالعلماء الروحانيين او لعلماء الاسرار او بعلماء الحظ والبخت او يسمون بالشيوخ القراء ولهم للاسف مواقع في القنوات - 00:33:58ضَ

ومواقع النت يذهب اليهم من يذهب اليهم حتى يحصل مراده في بلادنا لما حفظها الله عز وجل بالاسلام وتحكيم الشريعة جاءوا اليكم من طريق اخر من طريق من طريقين من طريق من يتمسحون بالرقية الشرعية - 00:34:23ضَ

يدخل من خلال هؤلاء الرقاة هؤلاء السحرة ينفذون لهذا الراقي شيئا فشيئا الى ان يوقعوه في حبائلهم ولهذا يأتينا من يقول هل يجوز ان نستعين بالجن المسلم الان جن مسلم وبعده جن كافر - 00:34:48ضَ

ذريعة ووسيلة الى اللعب على الناس وتحصيل اموالهم وزعاماتهم وعطف ابصارهم اليه وان زعم انه ينفعهم بذلك الجن والانس عالمان مختلفان لا يصح ان يستعين بجني ولو ادعى انه مسلم لاننا ما نصدقه - 00:35:06ضَ

ويأتون الى الناس ايضا من طريق اخر من طريق مدعي التعبير تفسير الاحلام وكم دخل على هؤلاء من الشياطين فلعبوا عليهم كم استبدل هذا الباب حتى جعلوه في فوز فريق وانهزام فريق - 00:35:29ضَ

وفي ربح وفي خسارة. وفي ما يجري في عام ستة وثلاثين ويجري في عام خمسة وثلاثين حتى شارك هؤلاء السحرة من قريب او من بعيد في ادعاء المغيبات وختامة هذه المسألة - 00:35:48ضَ

وهو امر فشى بين النساء وبين ضعاف الايمان ايضا من الرجال وهو ان اكثر من يدعي ان فيه سحر ما فيه الا العافية. انما فيه الوهم والتوهم والتخيل وهو الحمد في الحقيقة سالم من السحر - 00:36:06ضَ

بل لو قلت ان تسعين بالمئة ممن يدعى ان في سحر ما فيه الا الوهم لم ابعد يا اخواني ولهذا اكثرنا يتسع علينا من النساء تقول انا فيني سحر وفيني مس - 00:36:25ضَ

وفيني حسد وفيني عين. تجمع الاربعة جميع وكلها لفوي انما هي اوهام توهمتها او وهمت اياها ممن يجالسها ويعاشرها او ممن ممن تذهب عنده يرقيها او او ينفخ عليها او يقرا عليها - 00:36:39ضَ

وانما الذي فيها الوهم صدقت هذه الكذبة فاقتنعت بها وكثير من الناس ممن يدعي ان فيه مس ما فيه مس. ما فيه الا الوهم انا لا انكر السحر ولا انكر المس حاش وكلا - 00:36:59ضَ

لا يفهمن فاهم مني ذلك ولو فهمه لعادت الملامة عليه هو بفهمه. لا بما قلت انا كما قال الاول علي نحت القوافي من اعنتها. وماذا علي لو لم تفهم البقر - 00:37:15ضَ

اذا كان الانسان ثور ما يفهم انا ماني ملزوم فيه ليس معنى هذا انكار السحر. ولا انكار المس. لكن ما ينتشر في اوساط الكثيرين ادعاء ان انسان ممسوس او ادعاء انه مسحور غالب ما فيه الوهم. والتوهم والتخيل والا لا حقيقة لما اه لا حقيقة بان - 00:37:30ضَ

الذي فيه سحر او او مس المس جاء في القرآن ضاربنا الله به المثل في من يأكل الربا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:37:55ضَ

الله لا يضرب المثل الا على شيء موجود اذا مس الجني الانس ودخل فيه وتلبسه اصبح لا يدري بما يقول ولا ولا يشعر بما يهذي به والسحر سمعتم ادلة وقوعه وانه حقيقي مؤثر باذن الله - 00:38:11ضَ

الناقض التاسع او الثامن ها لو فتحنا الباب للاسئلة في السحر اذن الفجر وحنا ما خلصنا لكن اكتبوها ابشروا بسعتكم بين الاذان والاقامة اليوم نبي ننهي ان شاء الله النواقض - 00:38:35ضَ

كما انهينا قبل الصلاة او ننهيه في درسنا بعد الصلاة الناقض الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قول الله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:38:53ضَ

هذا الناقض فهمه مهم ومعرفته اهم لعظيم الحاجة الى تفقه المسلمين بهذا الناق لان لا يكفر بعضهم بعضا بغير علم ولا هدى ولان يبتذلوا موالاة المشركين والكافرين ومناصرتهم ولا يلقوا لها بالا - 00:39:14ضَ

وكلا طرفي قصد الامور ذميم لا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم لا في المغالاة لان مطلق الموالاة كفر ولا في ان ان نسوغ ان يوالي المسلم الكافر على المسلم ويناصره على المسلم - 00:39:40ضَ

يقول الشيخ في الناقظ الثامن مظاهرة المشركين المظاهرة ان تحجب عليهم ظهرك ان تكون لهم ظهرا تحميهم وتدافع عنهم وتواليهم الشيء له ظهر وله بطن مكان للخارج ظهر ومكان للداخل بطن - 00:40:04ضَ

مظاهرة المشركين والمشركون اسم جنس لكل من سواء كفرا اكبر او نفاقا اكبر او شركا اكبر مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ان يعين الكافرة على المسلم هذا الاصل فيها انها كفر اكبر - 00:40:28ضَ

لاننا امرنا بموالاة من المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ما الموالاة؟ المحبة والنصرة والى فلان فلانا اي احبه وناصره ولا الانصار المهاجرين احبوهم وناصروهم والموالاة هي المحبة وهي النصرة - 00:40:53ضَ

ذكر العلماء في هذه المسألة مسألة التولي والتولي معنى الادق ولهذا قال الشيخ عبدالله ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله وقد توفي الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين - 00:41:21ضَ

وجد الملك فيصل لامه رحمهم الله قال في التولي انه كفر يخرج عن الملة وهو كالذي يذب عنهم يدافع ويناصر وينافح عن المشركين كالذي يدب عنهم ويعينهم بالمال وبالبدن وبالرأي - 00:41:42ضَ

التولي معنى ادق واخص من مطلق الموالاة الاصل في الموالاة انها كفر والنصرة والمحبة اصلها في القلب ويظهر اثرها على القول وعلى الفعل ولهذا الخص لكم هذا الناقض في حال اصحابه في اربعة احوال - 00:42:07ضَ

المظاهرون والمعينون والمناصرون والمحبون للكفار على المسلمين هم على اربعة اقسام القسم الاول الذي هو ناقض الملة من نواقض الاسلام وهو الذي عاناه الشيخ ها هنا في النواقض وهو الذي يخرج من الملة - 00:42:32ضَ

وهو التولي الذي ذكره اهل العلم ان يعين المسلم الكافر سواء كان فردا او جماعة دولة او طرفا واحدا ان يعين المسلم الكافر حبا لهم او حبا لانتصارهم على المسلمين او بغضا للمسلمين ولدينهم - 00:43:02ضَ

فهذا الناقض يخرج من الملة والدليل كما استدل الشيخ في ايتين اية سورة المائدة وفسرتها اية سورة الممتحنة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء من اليهود - 00:43:30ضَ

اصحاب الملة السماوية المنسوخة المبدلة نبيهم موسى عليه السلام وكتابهم التوراة والنصارى اتباع هم هم الملة السماوية التي غيرت وبدلت ونبيهم عيسى عليه السلام وكتابهم الانجيل هؤلاء مشركون؟ نعم. مشركون - 00:43:51ضَ

لماذا؟ بمن عظموا غير الله مع الله وقالت اليهود وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى يؤفكون لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:44:21ضَ

هم كفار وهم مشركون. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:44:42ضَ

يكون توليهم وموالاتهم كفر اكبر اذا احبهم وناصرهم محبة لهم اما حبا لظهورهم وانتصارهم او حبا ضعف المسلمين او هزيمتهم او خفاء دينهم ولهذا في اول سورة الممتحنة يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 00:45:02ضَ

يلقون اليهم بالمودة واهل السنة في تفاسيرهم يفسرون ايتين اية سورة المائدة باية الممتحن والممتحنة بالمائدة لان القرآن يفسر بعضه بعضا وهذي اعظم طرائق التفسير تفسير القرآن بعضه ببعض لان الله يجمل في مواضع ويفسره في مواضع. فالقرآن يفسر بعضه بعض - 00:45:29ضَ

هذه الحالة يكون فيها التولي وموالاة الكفار كفر. اكبر يخرج صاحبه عن الملة وهو ناقض من نواقض الدين الحالة الثانية ان يكون موالاة ومظاهرة المشركين ان تكون مظاهرة المسلم للكفار - 00:45:59ضَ

اي معاونتهم كبيرة من كبائر الذنوب ووسيلة الى الكفر الاكبر لا تكون في نفسها كفر اكبر كمن اعان وظاهر وساعد الكفار على المسلمين لامر دنيوي ليحصل منصبا رئاسة ولاية وامارة - 00:46:22ضَ

او ليحصل جاها يمدح يثنى عليه يترك اهله واقاربه عنده عند الكفار او ليحصل مالا ارتزاقا مرتزقة فهو يعينهم ليحصل ذهبا وفضة ودولارات وجنيهات وغير ذلك هذي لا تبلغ حد الكفر - 00:46:49ضَ

الاكبر لكنها كبيرة عظيمة من كبائر الدين من كبائر الذنوب لكن لا تخرج صاحبها من الدين والاصل فيها ما جاء في الصحيحين في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه - 00:47:16ضَ

فان حاطبا رضي الله عنه كتب الى مشركي مكة يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم هذي مظاهرة ولا ما هي مظاهرة معاونة ولا ما هي معاونة هذه معاونة ومظاهرة يخبر المشركين بمسير النبي اليهم ليفتح مكة - 00:47:33ضَ

هذا اعانهم بالرأي واعانهم بالخبر وهي المسماة عند الفقهاء بالجاسوسية وجاء الخبر من السماء يخبر النبي بذلك وان حاطبا ارسل الرسالة مع ضغينة اي مع امرأة كبيرة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصحابه - 00:47:58ضَ

من هؤلاء المرسلون الى هذه الضغينة ثلاثة من هم علي من زيد الجواب من واحد حتى ياخذ الجائزة ولا نقطع كتاب بينكم يفسد الكتاب ارسل عليا والمقداد والزبير جبت اثنين عاد اه - 00:48:20ضَ

تستاهل يعطيك هذا لان الدرس فيه ارسل ثلاثة عليا والمقداد والزبير رضي الله عنه فبلغوا الى موضع يسمى روضة خاخ واذا المرأة الضغينة على بعيرها كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:56ضَ

فاناخا بعيرها فقال لها علي اخرج الكتاب الذي اعطاك حاطب ومن واي كتاب فقال لها علي رضي الله عنه لا تكثرين والله ما كذبنا ولا كذبنا لئن لم تخرجي هذا الكتاب لنفتشنك حتى - 00:49:17ضَ

نخرجه منك ما كذبنا في قولنا ان معك الكتاب ولا كذبنا الظمير يرجع الى من النبي عليه الصلاة والسلام المرأة العربية تخاف على عرضها قالت لما رأت الصملة منهم وانهم جادون في تفتيشها. قالت اليكم عني - 00:49:41ضَ

ونزعت عنها ثيابها على رأسها واخرجت رسالة في قصاع شعرها اي انها عقدت ظفائر شعرها عليه في مكان سري مخبأ سري ها فدفعته اليهم فجاؤوا بها وبالكتاب الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:01ضَ

واذا فيه دلالة حاطب المشركين على مسير النبي وتجهيزه اليهم فاستدعى النبي صلى الله عليه وسلم حاطب واراه ما كتب فقال ما حملك على هذا يا حاطب فقال يا رسول الله والله ما فعلته ردة عن ديني - 00:50:25ضَ

ولا شك ان في اسلامه ولكن ما من احد من اصحابك الا وله عند المشركين يد او نسب يصونون بها قرابته واني من اطراف اهل مكة فاردت ان تكون لي عندهم بهذا يد يراعون بها قرابتي - 00:50:48ضَ

يعني اراد ايش هل اراد بغض الاسلام او انتصار الكفار على المسلمين ابدا وانما اراد امرا دنيوي اراد معروف ومكانة ويدا تكون له عند المشركين حتى يراعون بها قرابات كالذي اراد امرا دنيويا منصبا او امارة او جاها او مالا - 00:51:13ضَ

فاقره النبي على ذلك ولم يكذبه حتى قال عمر يا رسول الله دعني فلا اظرب عنقه فقد نافق قال عليه الصلاة والسلام دعه يا عمر يعني لم يقر عمر بانه نافق او ارتد لانه قال حاطب بنفسه والله ما فعلته ردة عن ديني - 00:51:39ضَ

ولا شك ان في اسلامي ولا شك ان في دين وقال النبي وسلم لحاط لعمر يا عمر وما اما تعلم انه من اهل بدر وان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم - 00:52:02ضَ

وليس معنى هذا ان اهل بدر لو اشركوا يغفر لهم شركهم او انهم لو كفروا الكفر الاكبر يعفى عنهم كفرهم باجماع المسلمين لان من هم اشرف من اهل بدر وهم الانبياء والمرسلون لو اشركوا او كفروا - 00:52:18ضَ

ما عفي عنهم بذلك وانما لحوسبوا عليه. قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك لو اشرك نبي حبط عمله. اذا من دون النبي من باب اولى ولو كانوا من اهل بدر ولو كانوا من خلص عباد الله. طيب نذكر الحالة - 00:52:37ضَ

الثانية والثالثة الحالة الثانية من المظاهرة ان يظاهر المسلم المشركين والكفار ويعينهم على المسلمين لغرض دنيوي. اما لطلب مال اوجاه او منصب او رئاسة او ارظ او عرظ دون الرضا بكفرهم ودون - 00:52:59ضَ

الحب الفرح بهزيمة الاسلام وانتكاس المسلمين فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ودليلها فعل حاطب وحاطب رضي الله عنه لم يكفر في هذا الفعل وانما وقع في كبيرة كفاه منها انه تاب الى الله واناب - 00:53:25ضَ

بعد ما بين له وعلم من النبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثالثة من مظاهرة المشركين ان يظاهرهم وهو شبه مكره كيف يظاهرهم شبه مكره ان يعين المسلم الكافر وهو شبه مكره - 00:53:45ضَ

اما تفتح لنا اجوائك او تعطينا سلاحك او تدلنا على الطريق والا نبدأ بك انت هنا عنده شبه اكراه هذه في حدها معصية لا توصلوا الى الكبيرة الا بالاصرار عليها ولا تخرجه من الملة - 00:54:04ضَ

لانه شبه مكره مع هؤلاء الكفار سواء كانوا افرادا او جماعات او حكومات اعيدها مرة اخرى ان يكون المظاهرة ان يعين المسلم الكفار والمشركين شبه مكره ليس اكراها تاما انما شبه مكره - 00:54:25ضَ

يفتح لنا الطريق يفتح لنا اجوائك امدنا بما عندك من سلاح علمنا وش الرأي لانه ان لم يفعل ذلك بدأوا به فضربوه او ازالوه عن ما هو عليه فهذا شبه مكره وهي معصية في حقه - 00:54:49ضَ

لانه في هذا الباب يتقي الله جل وعلا ويدفع اسباب الشر ما استطاع فان دفع بكل شيء يستطيعه وليس له الا الاكراه انتقل الى الحياة الرابعة وهو ان يكون مكرها لا خيار له في ذلك والمكره ليس عليه شيء - 00:55:09ضَ

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا هذي الاحوال الاربعة تطبق على الافراد وعلى الجماعات وعلى القبائل وعلى الدول وعلى الصغير على الكبير - 00:55:31ضَ

لكن من الذي يطبقها عليهم اهل العلم الذين فقهوا هذا الاصل وعرفوا ادلته وعرفوا الناقظ وعرفوا ما يقرب منه او ما يبعد بحسبه اما ان نجعل مطلق مجرد المعاونة للكفار على المشركين كفر لا يسلم من هذا احد - 00:55:51ضَ

ما يسلم من هذا احد البتة هذا امر مهم ان يعتني به طالب العلم ويتفقه فيه والا يسارع من الحكم على كل احد للكفر وفي المقابل الا يستهين بمناصرة المشركين والكفار ومعاونتهم ويستبدل ذلك - 00:56:13ضَ

ويعتقده امرا لا بأس به ليحصل منصبا او جاها او مالا او رئاسة في الدنيا هذا باطل وذاك باطل الحق بينهما لا مرية فيه هذا هو الناقظ الثامن في مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين - 00:56:35ضَ

ونقف على الناقض التاسع نرجئه ان شاء الله بعد الصلاة - 00:56:58ضَ