باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين - 00:00:24ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات احييكم جميعا بتحية الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما - 00:00:54ضَ

والا يجعل فينا ولا معنا ولا من بيننا ولا من ورائنا تقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب - 00:01:21ضَ

درسنا في هذه الامسية وفي هذه المحاضرة حول علاج الغلو وعلاج الغلو له وسائل كثيرة يجمعها اولا ان يحدد هذا الغلو بتحديد الشرع المطهر له لا بتحديد رغبات الناس واهوائهم - 00:01:45ضَ

وردود افعالهم حيث يسمي المقصر المستمسك بدينه غاليا ويسميه متشددا ويسميه متطرفا كما ان الكافر على غير ملة الاسلام ربما وصف المسلم بانه متطرف او انه متشدد او انه ارهابي - 00:02:10ضَ

لانه على غير هداه وعلى غير طريقته وعلى غير سبيله والله جل وعلا في اية سورة النساء والمائدة ينهى اهل الكتاب عن الغلو في الدين يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:02:44ضَ

اي لا تتشددوا فيه ان كان في عقائده كما تشددت النصارى فجعلت في عيسى ابن مريم خصائص الالوهية وكما تشددت اليهود في قذفها ومعيبتها عيسى وامه حتى جعلوا عيسى ابن بغي - 00:03:06ضَ

وامه جعلوها باغية وقد نزههم الله جل وعلا عن هذا الوصف الخبيث هذا من الغلو في العقيدة في الاعتقاد ومن الغلو في القول البدع والمحدثات ومن الغلو في الفعل التشدد الذي نهانا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

ونهي الله لاهل الكتاب عن الغلو في الدين هو جهل لنا لاننا اهل الاسلام اولى من يستحقوا ان يوصفوا باهل الكتاب لاننا المستمسكون بالكتاب المتبعون للكتاب ولهديه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح - 00:03:58ضَ

ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه لان دين الله منهج حياة التشدد منزه عنه دين الله وشرعه كما ان التحلل بعيد عن دين الله وشرعه - 00:04:22ضَ

ودين الله دين الوسط دين العدل دين القسط دين الخيار نظم الله به امر الناس في دينهم ودنياهم ومعاشهم ومآلهم فدين الله فيه عمارة الاكوان فيه مصالح العباد فيه قبل ذلك وبعده تحقيق العبودية - 00:04:47ضَ

لله سبحانه وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيه النهي عن الغلو في الدين جاء بسبب قصة ما هي يا ترى؟ روى اهل السنن والامام احمد وصححه الحاكم وابن حبان - 00:05:14ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن عباس ان يلقط له سبع حصيات كحصى الخذف متى كان ذلك الامر لما اقبل عليه الصلاة والسلام - 00:05:38ضَ

من المزدلفة الى منى في حجته حجة الوداع فانه في مزدلفة دفع بضعفة اهله ليلا ودفع معهم عبدالله ابن عباس واردف وراءه لما بات تلك الليلة في منى لما بات تلك الليلة في المزدلفة - 00:06:03ضَ

اردف وراءه الفضل ابن العباس وهو اخو عبد الله الاكبر اكبر اولاد عبد الله ابن اكبر اولاد العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وبه يكنى فهو ابو الفضل ارسل عبد الله ابن عباس من ليل في هزيع الليل مع ضعفة اهله - 00:06:29ضَ

مع سودة بنتي زمعة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما لما بلغ عليه الصلاة والسلام منى حول الجمرة قبل ان ان يقبل عليها امر ابن عباس فلقط له سبع حصيات - 00:06:54ضَ

لم يلقط له لا تسعا واربعين ولا سبعين حصاة ولم يلقطها من المزدلفة كما افعله كثير من الحجيج الان فلما لقط له سبع حصيات ليرمي الجمرة ورمي جنة العقبة في ذلك اليوم يوم العيد من اعمال الحج الاربعة - 00:07:16ضَ

رمي الجمرة جمرة العقبة بسبع حصيات النحر والحلق او التقصير وطواف الافاضة ابن عباس رضي الله عنهما لقط الحصى كما اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام. قال كحصى الخذف كالحصاة التي يقذف بها احدكم صاحبه لينبهه - 00:07:39ضَ

لا ليؤلمه ويوجعه وهي التي قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة او الفولة لقط ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم الحصيات السبع فوضعهن في يده فصار يقللها - 00:08:07ضَ

اي يرفعها الى الناس كما يقلل احدكم التمرات في يده ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 00:08:27ضَ

انظروا الى هذا هذا البديع من الكلام في موسم الحج والناس كلهم من الحجيج يأتمون ويتأسون به عليه الصلاة والسلام وسيؤدي نسكا كل الحجاج يجب ان تؤديه ممن كانوا قادرين عليه - 00:08:52ضَ

فاوصاهم بالرمي ان يرموا امثال هؤلاء الحجرات امثال هؤلاء الجمار ايها الناس امثال هؤلاء فارموا اي لا تنقص ولا تزيدوا واياكم اي احذركم فان اياكم اسم فعل امر معناه احذركم وانهاكم وانبهكم - 00:09:17ضَ

واياكم والغلو في الدين اي تجاوز الحد الشرعي المأذون به والمأمور به فانما اهلك من كان قبلكم الاشارة الى من الى هلكة اهل الكتابين قبلنا بل وهلكة غيرهم من المشركين - 00:09:45ضَ

فانما اعظم اسباب هلكتهم وبعدهم عن دين الله وعن الحق هو غلوهم في دينهم سواء غلو بالتطرف الى الباطل او تشدد في هذا الدين حتى اخرجوه عن معناه واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 00:10:10ضَ

كيف كان الغلو في الدين سبب اهلاك من قبلنا ساعطيكم فيه ثلاثة امثلة يتحدد بها هذا المعنى لتعرفوا كيف النجاة بالعلاج الشرعي؟ بالاستقامة على دين الله عز وجل حقا وعلى منهاج النبي صلى الله عليه وسلم صدقا - 00:10:38ضَ

والسير على منوال صحابته وصالح سلف الامة اعتدالا لنقوم بهذا الدين من غير غلو وتشدد ومن غير كفاء وتحلل اول شرك وقع في بني ادم هو في الدين لما غلا قوم نوح - 00:11:04ضَ

الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر غلوا بهؤلاء الصالحين الخمسة ماتوا قريبا فوجدوا عليهم وحزنوا على فقدهم فلعب عليهم الشيطان فاتاهم من منفذ لم يشعروا به لما وجد قلوبهم - 00:11:31ضَ

حزينة ووجدهم فاقدين لهؤلاء الصالحين الخمسة جاءهم من هذا الباب وهذا المدخل الخلفي الخفي قال صوروا لهؤلاء الخمسة صورا اي تماثيل وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة والصلاح - 00:12:02ضَ

ففعلتم فعلهم ففعلوا ذلك لم جهلا منهم بدين الله ولان الشيطان خدعهم كيف خدعهم بان برر لهم معصية لاجل غاية ظنوها حسنة وهذا اصل المبدأ الخبيث الخطير الذي يذاع الان وغير الان ان الغاية تبرر الوسيلة - 00:12:29ضَ

وهو المسمى بالمبدأ المكيافيلي ويجعلون غاية الامر تبيح وسائله وان كانت محرمة شرعا وهذا من اسباب الغلو في الدين التصاوير والتماثيل مجمع على تحريمها متوعد عليها باشد انواع الوعيد ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:13:04ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقب وفيهما من حديث عائشة في الصحيحين يقال لهم يوم القيامة للمصورين تعجيزا وتحسيرا احيوا ما خلقتم - 00:13:35ضَ

جاءهم الشيطان بهذه الوسيلة الظالمة الخاطئة التي مبعثها غاية العبادة فلعب عليهم بها صوروا هذه التماثيل ونصبوها فذهب ذلك الجيل وجاء دين اخر من اولادهم واحفادهم فجاء الشيطان اليهم وهذا كما يقال الشيطان يطبخ على نار - 00:13:58ضَ

هادئة ما اراد ذلك الجيد وانما اراد اجيالا من بعدهم فقال الشيطان ان اباءكم واسلافكم لم يصوروا هذه التصاوير الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله ويستغيثون الله بها ويتخذونها شفعا - 00:14:28ضَ

فدعوها من دون الله وتوجهوا اليها وقصدوها فوقع الشرك. فبعث الله اول رسله نوحا عليه وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام هذا غلو في الدين سببه هذه التصاوير التي اورثتهم هذا الشرك الاكبر. وهو اول شرك وقع في بني ادم - 00:14:51ضَ

وما زال يتكرر بصور شتى واشكال عديدة في المؤمنين وفي المسلمين مثال اخر الغلو الذي وقع في اليهود وما اكثر غلو اليهود من غلوهم ان زعموا لله الولد فدعت اليهود لله ولدا - 00:15:17ضَ

وقالت اليهود عزير ابن الله. وهذا غلو شددوا على انفسهم في العبادات فوظع الله عليهم الاسرار والاغلال في دينهم امرهم الله ان يذبحوا بقرة فتعنتوا لم يستجيبوا قالوا يا ربنا ما ما لونها؟ ما طولها؟ ما عرضها؟ ما شكلها - 00:15:49ضَ

فتعنتوا فتعنت الله عليهم هذا من الغلو في هذا الدين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه النصارى غلت في دين الله - 00:16:19ضَ

من غلوها اطراؤها عيسى ابن مريم زعموا ان عيسى امرهم ان يعبدوه هو ويعبدوا امه وهذا ما برأ الله عنه عيسى في اخر سورة المائدة زعموا ان عيسى ابنا لله - 00:16:41ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذا من غلوهم في دين الله ولهذا حذرنا صلى الله عليه وسلم امته ان نقع فيما وقعوا فيه اين ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:17:00ضَ

كما في السنن لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ما هو الاطراء الذي نهانا النبي عنه المبالغة والغلو في المدح ومجاوزة الحد - 00:17:18ضَ

الشرعي فيه النصارى اطرت عيسى لما قالت ان عيسى ابنا لله وما عيسى الا كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب - 00:17:40ضَ

وكلمة الله خلقه بكلمة كن وروح منه اي من سائر الارواح التي خلقها الله لا انه من جزء الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا عظيما النصارى غلوا ايضا غلوا في البدعة - 00:18:02ضَ

ابتدعوا في دين الله فكانت هذه البدع غلوا منهم في الدين وسببا لانحرافهم عنه ومجانبتهم الحق الذي بعث الله عليه عيسى ابن مريم اي بدعة بدعة الترهبن كما قال جل وعلا في اخر الحديث - 00:18:23ضَ

ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله. فما رعوها حق رعايتها تبتلوا وامتنعوا من النكاح وحصروا انفسهم في الدير وخالفوا الفطر في امن ابتدعوه في دين الله ما شرعه الله عز وجل وما انزل به من سلطان - 00:18:47ضَ

كل هذا يا ايها الاخوة يدور على سبب الغلو الاعظم وهو ان يعبد الله بغير ما شرع ان يتدين لله جل وعلا بغير ما اذن وهذا شأن البدع والمحدثات والاهواء انها تردي باصحابها في مراد الهلاك. في الدنيا وفي مراد الهلاك في الاخرة - 00:19:17ضَ

قال الله جل وعلا في شناعة البدع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:43ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد غلو وتشدد وتطرف او والعياذ بالله تحلل وتجافي كله ما لم يشرعه النبي فانه مردود على صاحبه - 00:20:00ضَ

وان زعم وظن انه يقربه من الله زلفى وان ظن وسوغ لنفسه ولغيره انه بهذا العمل تتلقفه الحوريات وينال الجنان فانه مردود على صاحبه اذا الغلو مبدأه على ماذا وسببه ماذا؟ الجهل - 00:20:26ضَ

الذريع بدين الله عز وجل اما كليا او جزئيا حتى ينسب بجهله الذي ظنه علما وبعمله الذي ظنه رشدا نسب الى دين الله ما لم يأذن الله به وما لم يشرعه الله وما لم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:55ضَ

ولتعلموا ذلك في اثره على الفرد واثره على الجماعة تأملوا يا رعاكم الله في مظاهر الغلو في امر الديانة وما سببته على الناس في فساد في اعتقادهم اول وفي اعمالهم واقوالهم وامنهم - 00:21:20ضَ

وحياتهم ثانيا وثالثا ورابعا طبيعة الناس متحفزة للخير لكن ما لم تنضبط هذه الطبيعة المتحفزة للخير بضابط الكتاب والسنة وضابط الشرع والا انفلتت وخرجت عن طورها الى ميادين الغلو او الى ميادين - 00:21:43ضَ

التحلل والتجافي واليكم هذه القصة التي ثبتت في الصحيحين جاء اناس من الصحابة وهم شباب الى بيوتات امهات المؤمنين رضي الله عنهن يسألون ويسترشدون يسألون امهات المؤمنين عن عبادة رسول الله في بيته - 00:22:06ضَ

وكأنهم لما اخبروا بعبادة الرسول في بيته كأنهم تقالوها قالوا هذه عبادة يسيرة اذا اول ما جاء في اسباب هذا الغلو الاتي ذكره انهم شككوا في هذه العبادة تقالوا وتناقصوا عبادة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:39ضَ

لكن لما لم ينفذ اليهم الجهل منفذة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه فعندئذ تقال العبادة لانه مغفور ذنبه اما نحن فلسنا كذلك - 00:23:03ضَ

وقال احدهم يتعبد لله بغير ما شرع وليعوض نقصه كثرة العبادة التي فيها عبادة النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاول اما انا فلا انكح النساء اتبتل وقال الثاني اما انا فاقوم الليل ولا انام - 00:23:24ضَ

وقال الثالث اما انا فاصوم ولا افطر لماذا جاء هذا الامر جاءهم بمطمع خير وارادتي خير وهي ان يكملوا انفسهم بالعبادة لما تناقصوا وتقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:51ضَ

والنجاة كل النجاة والسلامة والاصابة في لزوم غرزه صلى الله عليه وسلم لا تزد ولا تنقص عنه ان اردت ان تكون من اهل النجاة واهل السعادة واهل السلامة من الغلو والتطرف والتشدد او التجافي والتحلل - 00:24:17ضَ

وقد هم بعض الصحابة بالاختصار ليكافح هذه الشهوة الحيوانية التي ربما ترديه الكبيرة بالزنا او بوسائله واسبابه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن الاختصار نهاهم عنه ونهاهم عن التبتل لان ديننا دين العدل والوسطية والخيار - 00:24:42ضَ

بل امرهم بالنكاح تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وهذا المتوافق مع الفطرة التي الله عليها العباد ليعمروا الكون لو تبتلوا انقرض الدين بانقراض الصحابة وانقرض الخير بانقراض اولئك الاماث - 00:25:13ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء ومقالاتهم تعالج هذا الشعور الغالي بحسم مادته وقطع اسبابه فلما سمع النبي بذلك المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا - 00:25:37ضَ

تأملوا يا رعاكم الله لم يشهر بهم ولم يفضحهم ولم يذع اسماءهم وانما اتى لما قالوه وهذا هو العلاج الحكيم في هذه المظاهر ولامثالها ما بال اقوام يقولون كذا وكذا - 00:26:07ضَ

اولا ساء ظنهم برسول الله لما قال لو عبادته ظنوا ان العبادة بكثرتها وما هذا شأن اهل الاسلام فان العبادة ليس شأنها بكثرتها وانما باصابتها قال الله جل وعلا ليبلوكم ايكم - 00:26:31ضَ

احسن ولا قال اكثر ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر عملا كيف يكون العمل الاحسن في امرين بشرطين ان يكون لله وحده مخلصا لا حظ فيه لاحد غيره وان يكون العمل على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وشرعه - 00:26:51ضَ

لا يصح ان يبتدع ما لم يشرعه ولا ان يتقاصر ولا يعمل بما شرعه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الفضيل ابن عياض وقاله غيره اصوبه اخلصه احسن عملا اصوبه واخلصه واصوبه - 00:27:17ضَ

قال عليه الصلاة والسلام معالجا هذا الغلو اما انا فاتزوج النساء وانام واقوم واصوم وافطر ثم ذكر الحد الجامع الفاصل قال ومن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن ديني وشريعتي فليس مني - 00:27:39ضَ

لان الغلو ليس من دين رسول الله ولا من شريعته ولا مما بعثه الله عز وجل به. وانما هو احداث من هؤلاء الغلاة وشعور نفسي من تقللهم بالعبادة او دعواهم انهم ينصرون الى الله لكن بغير ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:06ضَ

حسم النبي هذه المادة وسد هذا الباب ونهى هؤلاء فانتهوا. ولهذا ليس لهذه النماذج ليس لها اتباع لان النبي لما سد بابها انسد ولما حسم مادتها انحسمت شكى عمرو بن العاص - 00:28:33ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من حماسة واندفاع ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كم كان بين عبد الله وابيه من السنين ها - 00:28:59ضَ

كم بينهما يا سليمان بين عبد الله وابيه انت عشرة سنة لما جاء عبد الله كان عمر ابيه ثلطعش سنة وهذا فيه مشروعية النكاح والزواج مبكرا هذا الذي يتنادى الكثيرون - 00:29:17ضَ

من المسلمين ومن غيرهم على مكافحته وعلى التحذير منه شكى عمرو الى النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه من حماسة عند ابنه عبد الله فقال ابعثه الي فبعثه اليه فتأكد النبي من هذا الامر - 00:29:41ضَ

وكان عبد الله يصوم يواصل الصيام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر اي انه لم يرد ينل اجر الصيام ولا الصلاة فضيلة لا صام من صام الدهر - 00:30:07ضَ

صم يوما قال صم من الشهر ثلاثة ايام ما حسم المادة بمعنى انه منعه ان يصوم لا الصوم عبادة. صم من الشيء ثلاثة ايام قال يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك. شاب وعنده الحماسة وعنده الرغبة والاندفاع في الطاعة - 00:30:28ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يوما وافطر يومين قال اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال اطيق افضل من ذلك عندئذ حسم المادة قال عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك - 00:30:55ضَ

فان افضل الصيام صيام نبي الله داود يصوم يوما ويفطر يوما الذي نمى الى النبي غلو في مظاهر الاندفاع والحماسة في الطاعة توثق النبي منها اولا ثم نهاه عن هذا الامر - 00:31:17ضَ

قال لا صام من صام الدهر ثم اوجد له البدائل الشرعية المشروعة المسنونة صم ثلاثة ايام قال اطيق افضل. قال صم يوما وافطر يومين. قال اطيق افضل. قال صم يوما وافطر يوما. قال اطيق افضل. قال لا افضل من ذلك - 00:31:40ضَ

اذا توكد ثم عالج هذا الغلو بالشرع. عالجه بالسنة عالجه الاستقامة الحقة بالاعتدال على دين الله عز وجل يقول عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لما سن وكبرت سنه ووهن عظمه يا ليتني كنت اخذت - 00:32:00ضَ

في وصية النبي عليه الصلاة والسلام ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر او يصوم يوما ويفطر يومين. لم لانه لما كبر ما كان على همته ونشاطه وقوته لما كان شابا يافعا - 00:32:24ضَ

واحب الاعمال الى الله ماذا ادومها وان قل هذا العمل هذا علاج النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الغلو. عالجه بالسنة عالجه بالايمان عالجه بالترشيد الى الفعل الذي يقبله الله ويرضاه من صاحبه - 00:32:40ضَ

نأخذ من هذا كله يا ايها الاخوة قاعدة ان اعظم اسباب علاج الغلو في الدين الذي ينسبه الجهال والغولاة الى دين الله اعظم اسباب علاجه بالعلم الشرعي الصحيح الموروث عن الله عز وجل في كلامه القرآن - 00:33:02ضَ

وعن نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان ولا يتأتى هذا كله الا بطرق طريقة السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وتابعيهم باحسان وائمة الاسلام رحمهم الله - 00:33:25ضَ

هذا لا يمكن ان تعالج الغلو في غير هذه القاعدة الاساسية الرصينة المتينة القاعدة الاساس لعلاج هذه المظاهر مظاهر الغلو والتشدد والتطرف والعنف غير المبرر في شرعنا اذا العلم الشرعي حصانة لاهله - 00:33:47ضَ

من الغلو من التكفير بغير علم من التفجير والتدمير حصانة لاهله من ماذا؟ من التشدد وديننا نبذ هذا كله. وكذلك جعلناكم امة ايش؟ وسطا. اي عدل خيارا. لتكونوا شهداء الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. اللهم صلي وسلم عليه - 00:34:12ضَ

اذا العلم الشرعي يا ايها الاخوة المستقى من اصوله المأخوذ عن اهله هو النجاة لصاحبه من مظاهر ومسالك الغلو والتشدد في صحيح مسلم يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ابن مسعود - 00:34:41ضَ

هلك المتنطعون هلك المتنطعون ملك المتنطعون من المتنطعون انهم الغلاة المتشددون في دين الله ما لم يأذن به الله اذا ما هو المعيار المعيار هو دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:35:02ضَ

هو شريعته التي بعثه الله بها هي المعيار لبيان الحق من الباطل لبيان الغلو والتشدد من التجافي والتحلل وليس المعيار اهواؤنا او تبرير تقصيرنا الان المقصر يرى المستمسك بالنسبة لمنظار نفسه يرى انه متشدد - 00:35:25ضَ

اليس كذلك يرى انه متشدد ومتغالي ساعطيكم اياها بشيء مظهره ظاهر حليق اللحية ومسبل ثوبه وازاره يرى معفي لحيته ومقصر ثوبه وازاره بالنسبة اليه متشددا غاليا ليس هذا المعيار والميزان الشرعي هذا ميزان نفسي - 00:35:51ضَ

لا علاقة له بدين الله ولا يصح ان ينسب الى دين الله العلم الشرعي يا ايها الاخوة اعظم اسباب علاج الغلو كما فعله انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام مع اممهم واقوامهم اولا - 00:36:20ضَ

وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس ولا سيما في مظاهر ماذا مظاهر الحماسة والاندفاع الى زيادة التعبد لما تقال لو عبادته عليه الصلاة والسلام وهذا الشعور النفسي لكن بماذا يدفع ويعالج - 00:36:41ضَ

بالعلم الصحيح رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا واقفا في الشمس وقال ما هذا قالوا نذر انه يقف لله في هذه الشمس ظن انها عبادة تقربه الى الله زلفى قال صلى الله عليه وسلم عام عالجا هذا الغلو وهذا الغلط وهذه البدع قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه - 00:37:10ضَ

لغني وامره ان يستظل صلى الله عليه وسلم افترقت الفرق وحصل منها ما حصل ما سببه الغلو في دين الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في لفظ جامع في حديث هو من جوامع الكلم - 00:37:40ضَ

فيه افتراق الاوائل والاواخر وهو حديث قد تواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر من الصحابة يسمى عند العلماء بحديث الافتراق سرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة - 00:38:03ضَ

فارقوا دينهم وكتابهم وما كان عليه نبيهم موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وهم اهل كتاب افتراق النصارى اكثر من افتراق اليهود وستفترق هذه الامة - 00:38:20ضَ

على ثلاث وسبعين فرقة قال ستفترق بالسين ما قال سوف لان الامر واقع عاجلا سريعا لا محالة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كل هذه الفرق المفترقة في النار على جهة الوعيد - 00:38:45ضَ

والزجر والتهديد الا واحدة انظر الى فقه الصحابة لتعلموا انهم قوم اصطفاهم الله لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام لاقامة الدين واخذه وتبليغه من بعدهم من فقههم وحصافتهم وعلمهم ودقة انتباههم ما سألوا النبي عن الثنتين وسبعين الفرقة الهالكة - 00:39:07ضَ

ما هي ما شأنها وانما سألوه عن الفرقة الواحدة الناجية من هي لانه اذا نجا مع هذه الفرقة سلم باذن الله من تلك الفرق الهالكة وقالوا يا رسول الله من هي؟ اي الناجية - 00:39:38ضَ

قال عليه الصلاة والسلام هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اي كان على السنة على الشريعة المحمدية على الاسلام الحق الواضح البين الصحيح. الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:59ضَ

وفي رواية قال هم الجماعة اي الجماعة المجتمعون على الحق وان كانوا قلة فليس العبرة بالجماعة كثرة العدد لان الله وصف ابراهيم خليله بقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وكان الموحد الوحيد في زمنه عليه الصلاة والسلام - 00:40:20ضَ

في رواية هذا قال هم السواد الاعظم. لان دين الفطرة الذي عليه اصحاب القلوب السوية والفطري المستقيمة هو دين الله فطرة الله التي فطر الناس عليها لتبذل لخلق الله وبه نعلم - 00:40:42ضَ

ان هذه الفرق الهالكة هلاكها بغلو اما زيادة في العبادة او بانتقاص عن العبادة وكلا طرفي قصد الامور ذميم هذا الاول لا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفي قصد الامور ذميم - 00:41:01ضَ

السبب الثاني في علاج الغلو يا ايها الاخوة وملازمة العلماء ولو لزوم غرزهم والاخذ عنهم خصوصا عند الفتن والمدلهمات وعند الاشتباه ابحث عن العلماء وتحرهم وفتش عنهم والزمهم لان اهل الغلو اهل جهالة - 00:41:25ضَ

سواء جهل بسيط او جهل مركب وتعرى من ثوبين من يلبسهما القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان - 00:41:58ضَ

ملازمة العلما والاخذ عنهم ملازمة العلما والاخذ عنهم سلامة لصاحبه من الوقوع في مسالك الغلو ومهاوي التطرف والتشدد بغير علم وبغير دليل من العلماء ليس العلماء من نفخ فيهم الناس - 00:42:26ضَ

صوروهم علماء انما العلماء الذين شابت عوارظهم في تعلم العلم اولا ثم في تعليمه ثانيا حتى يورثوه من بعدهم ويزكوه ويصفونه بانه من اهل العلم ليؤخذ عنه الى ان ينتهي الاسناد - 00:42:48ضَ

والسند بنبينا صلى الله عليه وسلم الناس اصبحوا يرئسون علم عنده اما من فصاحة لسانه او من كثرة اتباعه او من كثرة تشغيبه وجاءت وسائل الاعلام المختلفة قنوات ثم اعلام مرئي ومسموع ومقروء - 00:43:09ضَ

ثم هذه التواصلات الاجتماعية بانواعها. وسيأتي غيرها فرفعت من ليس من اهل العلم واخفت واهملت وربما سبت ووضعت من هم من اهل العلم وهذا تحقيق لما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من سنة من سنن الله الشرعية والكونية - 00:43:37ضَ

ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء ذهبوا اما بالموت وهو الاشهر او ذهبوا بان يكونوا في محل التأثير - 00:44:01ضَ

على الناس بتعليمهم وافتائهم وارشادهم وتدريسه او حيدو عن مشكلات الامة وعن امورها العظيمة ونوازلها وشدائدها ما النتيجة اتخذ الناس اي هم الذين اتخذوهم وصيروهم وجعلوهم في هذه المثابة اتخذ الناس رؤوسا اي جعلوهم رؤساء - 00:44:18ضَ

ما وصفهم؟ جهالا اذا هم عريون عن العلم عن الفقه عن النظر في مآلات الامور ومقاصدها وغاياتها اتخذ الناس رؤوسا جهالا اذا رئسوهم وهم جهال قدروهم وهم ليسوا اهلا للتصدير - 00:44:49ضَ

ما النتيجة سئلوا اي سئل هؤلاء الرؤوس الجهال فافتوا بغير علم لان فاقد الشيء لا يعطيه كل اناء بالذي فيه ينضح فسئلوا فافتوا بغير علم النتيجة انهم ظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم - 00:45:09ضَ

وهذه البلية البلية العظمى في اندراس دين الله اذا عزف عن العلماء وصدر الجهلاء اذا صرف الناس الناس بعضهم عن اهل العلم ووجهوهم الى مجرد وعاظ او قصاص او رواة اخبار - 00:45:31ضَ

قوما لا فقه لهم ولا علم عندهم وفي اخر الزمان كما جاء في حديث ابن مسعود ويروى مرفوعا وموقوفا كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم كيف انتم اذا كثر خطباؤكم - 00:45:58ضَ

يتكلم بالكلام المصفصف الذي يسلب العقول والقلوب وقل علماؤكم في الحديث اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان وخشي علينا عليه الصلاة والسلام فتنة اشد من خشيته علينا المسيح الدجال على فظاعة - 00:46:17ضَ

وفداعتي فتنته قال كما في السنن الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون ائمة ظلالة زعماء ضلالة اهل افتاء - 00:46:41ضَ

وتدريس وهم خلو من العلم ما عندهم الا الهياط الفاظي وتأملوا هذا تطبيقا في الخوارج الذين خرجوا على الصحابة اول الخوارج واساسهم من اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:05ضَ

وفي الصحيحين وقد رواه مسلم من عشرة اوجه حديث ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم حنين غنائم اوطاس جاءه رجل - 00:47:26ضَ

مصير القامة غائر العينين الجبين على عينه جلدة غليظة يقال له عبدالله بن ذي الخويصرة جاء الى النبي معترظا متنقصا فقال يا رسول الله اعدل انك لم تعدل لما ان اعطى المؤلفة - 00:47:48ضَ

قلوبهم اكثر من غيرهم اعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيدة بني سليم مائة من الابل اعطى ابا سفيان مئة عطى عكرمة وصفوان مئة مئة اعطى عيينة ابن حصن الفزاري سيدة غضبان مئة - 00:48:16ضَ

قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك وهو اعرابي جاهل ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء - 00:48:35ضَ

تولى الرجل والنبي يتبعه بصره فقال خالد يا رسول الله يعني فلا اضرب عنقه قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم - 00:48:54ضَ

الى قراءتهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد هم شر قتلى تحت اديم السماء هم كلاب ابو النار خرجوا على عثمان فما زالوا في التثليب - 00:49:15ضَ

ونشر معايبه واذاعتها وتدويرها بينهم في المجالس الى ان انتهى الامر بقتلهم عثمان خرجوا على علي فما زالوا حتى قاتلوه وقتلوه هذا شأنهم معكم ولعباد الله واولياءه عالجها الصحابة بالعلم - 00:49:30ضَ

وارسل اليهم علي رضي الله عنه لما انحازوا عنه بعد صفين الى حارورة ارسل اليهم العلماء يعلمونهم واشهر من ارسل اليهم ابن عباس ناقشهم وناظرهم ورفع الجهل عنهم واجابهم عن مسائلهم - 00:49:52ضَ

فرجع منهم ثلاثة الارباع وبقي الربع قالوا كانوا في حارورة اثنى عشر الفا رجع منهم تسعة وبقي ثلاثة الاف انحازوا الى ارض النهروان فلما عجز عنهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه - 00:50:13ضَ

ان يؤوبوا ويرشدوا ويتركوا عنهم التعنت والعناد والجهل المركب استعان بالله وقاتلهم لما افتاه بذلك الصحابة ورأى فيها المصلحة وهذا شأنهم حتى في هذا الزمان اهل العلم عندهم اهل جهالة - 00:50:32ضَ

يتهمونهم بالتقصير لانهم ما بينوا دين الله. بانهم علماء السلطان علماء الكراسي همهم المناصب ولهذا سمعتم من يقول هيئة كبار العملا ابن باز عنده فتاوى كفرية ابن عثيمين يداهن المشايخ في اللجنة يجاملون - 00:50:54ضَ

لماذا ليزكوا انفسهم بمذمة هؤلاء الكبار هؤلاء الجبال في هذا الزمان من العلماء اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:51:20ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا السبب الثالث من اسباب علاج الغلو - 00:52:14ضَ

ودرءه والتقليل من فاسدة سبب نبه عليه علماء الاسلام وجعلوه من اصول الاعتقاد الذي يتدين لله عز وجل به الا وهو الاجتماع الاجتماع على كلمة واحدة على حبل الله المتين - 00:53:40ضَ

انفاذا لامر الله لنا في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا التفرق وسيلة الغلو من اعظم وسائله والاجتماع دفع لهذا الغلو والتطرف والتشدد بغير وجه حق والاجتماع يا ايها الاخوة - 00:54:05ضَ

الذي جعله العلماء من اصول الديانة والاجتماع على الحق ولهذا لا جماعة الا بامام يسمع له ويطاع بالمعروف يا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة بالمعروف فاذا نزع الامر - 00:54:26ضَ

اهله ذهب الاجتماع وانقلب فجاءت عندئذ الافتراقات وجاءت عندئذ اسباب النزاعات والتفرقات وجاء عندئذ الغلو والتشدد بل والتحلل عن دين الله سبحانه وتعالى الله امرنا بالاجتماع لعمارة الدنيا وللقيام بدين الله جل وعلا - 00:54:51ضَ

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم واصبحتم بنعمته اخوانا بهذا الدين الذي امرنا بالاجتماع الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:23ضَ

من يطع الاميرة فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله اخرجه في الصحيحين لان الله هو الذي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:55:41ضَ

واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واطيعوا للامر لان طاعة اولي الامر ليست مطلقة انما هي مقيدة منضبطة في طاعة الله وطاعة رسوله من اولو الامر الامرا فيطاعون بالبيعة التي اعطيت لهم - 00:55:55ضَ

طاعة على وفق دين الله مقيدة لانها بالمعروف ليست بمعصية الصنف الثاني العلماء يطاعون في دين الله لكن ليست مطلقة طاعته فلو ان العالم امر بمعصية لا يطاع احل الربا لا يطاع - 00:56:19ضَ

ان كان مجتهدا ندعوا له لكن لا نوافقه على خطأه انما الطاعة بالمعروف كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وجماع هذه الطاعة جاءت في حديثين فيما يحرم علينا ثلبهما وسلبهما - 00:56:39ضَ

ولا تسلب هذه الطاعة ولا تسلب في حديث ابن عمر وابن عباس في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه سواء كراهة دينية او كراهة نفسية - 00:57:01ضَ

فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية في رواية فميتته جاهلية وفي رواية ثالثة فميتة جاهلية هذا العلاج من الجور والظلم الذي قد ينالك - 00:57:19ضَ

من ولي امرك وفي حديث عوف بن مالك والحديث الاخر الذي حسم به النبي هذه المادة في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:42ضَ

خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم تدعون لهم يدعون لكم وشرار ائمتكم الذي تلعنونهم ويلعنونكم وتبغضونهم ويبغضونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف نقاتلهم بالسيف قال عليه الصلاة والسلام لا - 00:58:00ضَ

ما اقاموا فيكم الصلاة في رواية لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان وهذا ان تروا يرجع الامر الى علمائهم وعقلائهم الى بزرانهم وصغارهم الذين يكفرون من لا يكفر - 00:58:29ضَ

انما بمجرد اعتقاداتهم الفاسدة وغلوهم الجائر. كما نراه الان من الدواعش والقاعدة والنصرة والخوارج في نظرتهم الى ولاة امورنا والى علمائنا. بل والى مجتمعاتنا بل تعدى هذا الى قراباتهم من ابائهم واعمامهم واخوالهم - 00:58:51ضَ

المصيبة عظيمة يا ايها الاخوة والرزية كبيرة والشأن كله في الاستمساك بهذا الوحي ولزوم جماعة المسلمين لمن اراد النجاة واراد الفلاح واراد السلامة من هذه المهاوي مهاوي الردى التي للاسف - 00:59:17ضَ

صار فيها دم المسلم ارخص حتى من الماء عند كثير من هؤلاء انظروا الى الغولات في طباق جهلهم منهم الملحد منهم اليهودي الصهيوني المغتصب كلمة منهم المشرك الداعي حسينا وعبد القادر - 00:59:39ضَ

وغيرهما من دين الله ولم يسلم منهم المسلم المصلي فلبسوا الاحزمة الناسفة وفجروا في المساجد في بيوت الله وقتلوا المستأمنين وقتلوا قراباتهم يتقربون بهذا الى الله عز وجل انها والله - 01:00:03ضَ

بلية عظمى ورزية نسأل الله ان يكشفها عن المسلمين عاجلا غير اجل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 01:00:25ضَ

الموضوع له ذيول وله تفريعات لكن لعل ما اتينا عليه من هذه الاسباب الثلاثة العظمى في علاج الغلو فيها الكفاية والى ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول ما نصيحتكم في من يجعل الغلاة في التكفير هم مرجعية الامة وعلمائها. هذه من الرزايا والبلايا - 01:00:41ضَ

ان يستفتى من ليس اهلا للفتوى وان يرجع الى من ليس اهلا بان يرجع اليه في دين الله عز وجل ومن العجائب يا ايها الاخوة ان من هؤلاء من اذا جاءته مسألة وضوء - 01:01:09ضَ

او مسألة تتعلق في صلاته او في الزكاة او في الصيام او في الحج. او حتى في نكاحه وطلاقه رجع الى العلماء الى هيئة كبار العلماء الى اللجنة الى المفتي - 01:01:26ضَ

واذا جاءت المسألة فيما يتعلق بالدماء والتكفير رجع الى بزران من امثاله طيب خلك عادل كما انك رجعت للعلماء في مسائل حيضك وطهارتك وعبادتك ارجع اليهم في مسائل ديانتك وحكمك على الناس - 01:01:43ضَ

لا تكن متناقضا وهذا هي ثمرة الجهل توقع صاحبها وفي التناقض والاضطراب من جعل هؤلاء الغلاة اهل التكفير من الخوارج والدواعش وامثالهم انهم هم مرجعياته وهمش العلماء هذا ممن اخذ العلم عن غير اهله - 01:02:01ضَ

وصدر من ليس اهلا للتصدر واتبع الدعاة على ابواب جهنم. درى او لم يدري. شعر او لم يشعر ومن تاب وسبقت له من الله الحسنى فهذا على خير ومن عاند وكابر فربي وربه الله سبحانه وتعالى - 01:02:25ضَ

يقول ما تأثير شبكات التواصل الاجتماعي في نشر افكار الغلو في مجتمع المسلمين. اولا يا اخي الغلو ليس افكارا كما يدرج الان في وسائل الاعلام المختلفة الغلو والتكفير ليس مجرد افكار - 01:02:47ضَ

الفكر التكفيري الفكرة الغالي لا يا اخواني هي عقائد انغمست في قلوب اصحابها حتى حركتهم الى ان يقتلوا انفسهم بالاحزمة الناسفة بالتفجير بالتدمير بالقتل ما كان هذا ليكون لمجرد فكرة - 01:03:06ضَ

او افكارا في رؤوسهم انما هي عقائد باطلة ان غرست في صدورهم وفي قلوبهم اذا اعرفوا انها عقائد وليست مجرد افكار اما تأثير هذه الوسائل فمنكم من يذكر قبل نحو اثنا عشر سنة - 01:03:25ضَ

لما قلنا في تأثير القنوات الفضائية وشبكات الانترنت قلنا وسيأتي غيرها ما سينسيها جاءت الان من وسائل التواصل الاجتماعي ما انست او خففت اثر القنوات الفضائية جاء التويتر جاءت رسائل الواتس ومقاطعها - 01:03:44ضَ

وهي اعظم ما يكون تأثيرا على شبابنا في بلادنا الان المناطق المحيطة جاء الفيسبوك ومن اعظم الوسائل في افريقيا وفي غيرها جاء الانستجرام والتيليقرام وسيأتي غيرها يأتي غيرها اذا اصغى اليها - 01:04:09ضَ

من ليس من اهل العلم او عنده حصانة علمية تمنعه من البلوغ في الباطل او لا يميز بها الحق من الباطل والصدق من الكذب والطاعة من المعصية وسيأتي غيرها مما يرقق بعضها بعضا - 01:04:31ضَ

وهذه واثارها كثيرة كثير من الذين انغمسوا مع هؤلاء الغلاة من ابناء المسلمين الصغار انما تأثروا بمقاطع الواتس مقاطع الفيديو ينضاف اليها شيئا فشيئا الى ان يعتقد المنكر ويظنه حقا - 01:04:48ضَ

يعتقد الباطل ويظنه مقربا له الى الله عز وجل يسوء ظنه في ولاته لولي امره يسوء ظنه بعلمائه كما اوجد الشيطان بذرته لما تقال لاولئك عبادة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:12ضَ

الحذر الحذر والانتباه انتباه يا رعاكم الله والله اعلم يقول السائل ابني بدأت عليه مظاهر التدين وانا فرحت بذلك. نعم فرحك حق قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 01:05:31ضَ

واخاف عليه من التأثر بالغلو فما نصيحتكم لي؟ نعم كما انك فرحت باستقامة وصلاح ابنك كن حذرا الا ينجرف في مهاوي الردى مع عظيم الاضطراب والفتن والبلابل والمحن واعظم اسباب ذلك بان تربطه بعلمائك - 01:05:49ضَ

الموثوقين المشار اليهم وما زلت في بلد فيه العلماء عظمهم في قلبه يكونوا هم محل تأثره وتأثيره وسؤالهم والدراسة عليهم والاخذ منهم تخيلوا لو ان بلدنا ما فيها علماء وش انغدي - 01:06:15ضَ

وش نصير عليه؟ لا يكون لابنائنا ولا لعوامنا مرجعية ترجعون اليها في دينهم في تفاصيله وفي مدن همات اموره احمدوا ربكم يا اخوان بلدكم ناضح بالعلما ليس عليكم فقط بل على علماء العالم الاسلامي كله - 01:06:44ضَ

يرفعون اعناقهم الى ما يصدر من علمائكم اربط ابنك بهؤلاء العلما ان استطاع ان يجلس اليهم ويثني الركب عندهم ويصدر عنهم فهذا خير عظيم والا فعظمهم في قلبه حثه على اسباب الاجتماع - 01:07:04ضَ

ولزوم جماعة المسلمين واجلال وهيبة ولي امرهم لا يكن فيك انت يا ايها الاب في مجلسك مع اولادك ومع اصحابك نشر المثالب والله سووا والله فعلوا وضعوا علينا كذا ورفعوا علينا كذا حتى - 01:07:24ضَ

يتوغر صدر ابنك وانت لا تشعر اساءة ظن بي ولاته اذا عظمت ولاتك عظموهم بتعظيم الله لا تجاوز الحد فتغلو فيهم ولا تنقص الحد فتتحلل من امرهم وتستبيح اعراضهم ثم نشئه على العلم الشرعي - 01:07:47ضَ

ثم لاحظه في اصحابه في جلسائه في جواله وجهازه ما يطالع اشغله بالطاعة وبالعلم قبل ان يشغلك بماذا بالمعصية او يشغلك بمسالك اهل الردى والحماسة غير المنضبطة والله اعلم يقول هل ممكن ان تكون المرأة من الغلاة في دين الله؟ نعم - 01:08:08ضَ

يمكن ان تكون المرأة غالية سيما مع عدم انضباط حماستها واندفاعها ووجد عند الغلاة قديما وحديثا من دعاتهم النساء الغاليات التي شعارها تعداد المثالب مثالب الولاة مثالب ولاة الامور مثالب العلماء وانتقاصهم - 01:08:33ضَ

لانه اذا نشر المثالب لهؤلاء زكى نفسه وهو لا يشعر او يستفيد المقابل منه انه يزكي نفسه وطريقته وجماعته والمرأة اذا غلت في دين الله عز وجل وعلمها قليل وعقلها ضعيف وش الثمرة - 01:08:58ضَ

تبلغ في الغلو اقصى مداه كما سمعتم من المعاصرات وكما جاء في تاريخ المسلمين من نساء اه الخوارج الغاليات والله اعلم يقول من هي الفرق المفترقة من امة نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان هم كثيرون - 01:09:18ضَ

كثيرون اصول الفرق في امة الاسلام خمسة اصول الخوارج بفرقها الكثيرة الروافض بفرقها الروافض لوحدهم جاوزوا السبعين فرقة اه القدرية الذين هم الذين ورثتهم المعتزلة المرجئة الذين ورثتهم الجهمية اعلى فرق اشد فرق المرجئة - 01:09:41ضَ

الجهمية الصوفية هذي اصول الفرق في تاريخ الاسلام ثم يأتي بعد ذلك فرق مفترقة منها الجماعات المخالفة لطريقة السلف الصالح لما كان عليه النبي وسلم واصحابه تبدأ جماعة تنحاز لوحدها - 01:10:11ضَ

تطور الامر الى ان يكون لها اصول شيئا فشيئا الى ان تكون فرقة شيئا فشيء الى ان افترق عنها غيرها هذه هي السنة الطبيعية السنة الشرعية الطبيعية في تكون هذه الفرق تبدأ من واحد - 01:10:31ضَ

عنده تصورات واعتقادات وشعائر واعمال رأى انها حق خالف بها الجماعة يجتمع عليه جماعة فيكونون جماعة ثم يزدادون فتكون طائفة ثم عندئذ يكون لهم اصول يبتدعونها او يظنون انها هي دين الله من - 01:10:51ضَ

فهمهم ومن علمهم فتكون عنده اذا فرقة لا سيما اذا مضى عليها سنون ومضى عليها اجيال والفرق الاوائل لم تندثر وانما لكل قوم وارث لكل قوم وارث طال الزمان او قصر. والله اعلم - 01:11:13ضَ

يقول ما هي ابرز اسباب الغلو؟ ذكرنا لكم اعظم ثلاثة اسباب في هذه المحاضرة اعظم اسباب انفلات الغرور ذكرناها في هذه المحاضرة وكيف عالجها الاسلام ونبي الاسلام صلى الله عليه وسلم - 01:11:42ضَ

ما حكم من يؤذي المسلمين بنغمات الجوال والتي تعلو جنبات المسجد ولا منكرة من العلما وطلبة العلم والدعاة فضلا عن غيرهم اولا انك تنفي ان العلما ينكرون ذلك طلاب العلم يمثلون ذلك هذا ليس بصحيح - 01:12:03ضَ

والعلماء ما يدرون عن بيتك حتى يطقون عليك هالباب ويعلمونك ان انهم انكروا هذه النغمات وكونك لا تعلم بانكارهم ليس معناه ان تتهمهم بالتقصير وهذا من درجات الغلو ان يساء الظن باهل العلم - 01:12:23ضَ

ظلما وعدوانا كما اسيء الظن بالنبي عليه الصلاة والسلام اولئك الصحابة لما سألوا امهات المؤمنين عن عبادة رسول الله في بيته وش كان موقفهم فقالوها فقال لو هذه العبادة ما النتيجة؟ ساظنهم بالنبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:41ضَ

دفعوا سوء الظن بانه غفر له ما تقدم من ذنبه اذا لا تسيء الظن انت باهل العلم واعرف قدرك وان كان هذا وقع فناصح من تعرف من اهل العلم ان تأكدت وتحققت من وقوعه - 01:13:01ضَ

اهل العلم ما زالوا يحذرون وينهون من نغمات الجوالات الموسيقية في المساجد في غير المساجد نعم في المساجد من باب اولى واشد لكن هذا طبيعة المنكر اذا توارد الناس عليه وعم وطم - 01:13:17ضَ

في النفوس انكاره وقل من الوعاظ والناصحين ايش استدراكه اعطيكم على هذا مثال اسبال الازار اسبال الثوب الى دون الكعبين عمت وانتشرت تقلل الناس انكارها بكثرة الإمساس التي قلت في كثير من النفوس الشعور والإحساس - 01:13:35ضَ

هذا لا يظر دين الله انما يظر من قصر في هذا البيان نعم اذا اردت ان تضع نغمة في جوالك او جرسا فابتعد عن الموسيقى والاتها ومعازفها لان لا تعصي ربك اولا - 01:14:02ضَ

وتؤذي عباد الله ثانيا فاذا اذيتهم في المساجد مع ان اللائق في المسجد ان يجعل الانسان جواله على الصامت بان لا يشغل المصلين فان اشغلتهم وقد اذيت المصلين واذيت ملائكة الله عز وجل - 01:14:18ضَ

وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اذا كان اكل البصل والثوم والكراش ونحوها من المطعومات المباحة التي تصدر الروائح المستخبثة - 01:14:38ضَ

ممنوع ومنهي عنه ان يشهد الصلاة مع الجماعة لم؟ لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فكيف بالذي يأتي المعصية يشرب الدخان عند باب المسجد ويدخل وهو عاطب ريحة الدخان - 01:15:01ضَ

فيؤذي من بجواره من المصلين هذا اليوم في صلاة العصر ما اطقت ان اصلي لمصل بجواري رائحة الدخان عاطبة في ثيابه وفي نفسه وهذا اتى معصية مثل هذا يا اخواني الذي اذى الناس - 01:15:18ضَ

اصوات جواله اذا كانت موسيقى وهذا مما ينبه عنه وننبه عنه مرة بعد مرة ويخشى يخشى على هذا ان يدعى ان يدعي ان يدعو عليه المصلون بدعوة توافق بابا مفتوحا لانه ظلمهم ولانه تعدى عليهم - 01:15:40ضَ

وعصى ربه في اماكن العبادة والله المستعان يقول ابني يحب الاناشيد والاحظ انه يستمع لاناشيد جهادية فهل لي هذا تأثير عليه؟ اولا ليس في دين الاسلام اناشيد اسلامية كما يذاع ويشاع وينشر - 01:16:01ضَ

نسمع اناشيد اسلامية. الاسلام ليس فيه اناشيد وليس فيه مسرحيات اسلامية هذا من الجهة الاولى والجهة الثانية الامر الثاني هذا المنشد ما هو ان كانت قصائد فيها الحث على معالي الامور من اخلاق - 01:16:26ضَ

وعقائد وطباع ومروءات هذا مما يندب اليه لكن لا تكون هجيراك في كل وقت وانت ترددها نشيدا تحذو بها في نشيدة او في شيلة او في حداء الاشتغال بها في كل وقت علامة - 01:16:49ضَ

لان المؤمن قلبه معلق بذكر الله. معلق بالقرآن فاذا رأيت من ابنك هذه الشيلات او الاناشيد التي فيها حث على الجهاد في سبيل الله. انظر اين مصدرها هل مصدرها هؤلاء الخوارج - 01:17:11ضَ

او من كانوا حواض للخوارج فاحذر ان يقع ابنك موقعهم. او يصير الى ما صاروا اليه او يؤولوا الى مآلاتهم والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه حدا وردد - 01:17:29ضَ

هذه القصائد في حال عمله لما حفر الخندق عليه الصلاة والسلام مع اصحابه قبل ذلك لما ابتنوا المسجد وكذلك بعد ذلك في سيرهم الى غزواتهم. الا حاد يحذو لنا حتى يسلي المطايا والركائب - 01:17:49ضَ

يشجع الناس في مسيرهم ومع ذلك امر انجشه لما كان في صوته رقة قال رويدا يا انجشة لا تكسر القوارير بان لا يغري ويثير بصوته النساء الاناشيد في السفر في اثناء العمل - 01:18:08ضَ

امرها سهل لكن انظر الى هذا النشيد هل كلامه مباح هل هل هو من وسائل الغلو؟ فامنع منه. هل هو من وسائل وطرائق الغلاة فامنع منه اما اذا كان امر يردده حتى ينشط نفسه على العمل وعلى السفر وعلى الطريق - 01:18:28ضَ

فهذا مما جاءت الشريعة بالاذن به الحذر الحذر ايها الاخوة من هذه المسالك ومن هذه الطرائق ويحفظ الانسان لسانه وسمعه وبصره وظنه في فؤاده وقلبه وليعلم انه مسؤول عن ذلك كله - 01:18:50ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر - 01:19:10ضَ

والاذن تزني وزناها السماع واللسان يزني وزناه الكلام تريد تزني وزناها البطش ورجل ساجني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه الفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فاذا حفظ الانسان سمعه وبصره - 01:19:29ضَ

ولسانه وجوارحه الا عن طاعة الله كان سعيدا وحافظا نفسه وكذلك اذا حفظ بها اهله واولاده وبناته كان عندئذ من عباد الله السعداء اللهم احفظنا بحفظك واكلأنا برعايتك وعنايتك. اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل - 01:19:54ضَ

او نذل او نذل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم من اراد بنا - 01:20:16ضَ

او ببلادنا او بولاتنا او بعلمائنا او بشبابنا ونسائنا اراد بهم فتنة او سوءا او تبرجا او سفورا او اراد بهم مكيدة اللهم فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك على العالمين. اللهم من اراد بجميع المسلمين ذلك - 01:20:31ضَ

اللهم فاكفنا شره بما شئت انك حسبنا ونعم الوكيل. اللهم صل على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. وسلم اللهم تسليما - 01:20:58ضَ